UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA UNESP

FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS

CAMPUS DE ARARAQUARA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO ESCOLAR

CARINA ALVES DA SILVA DARCOLETO














Araraquara-SP
2009

CARINA ALVES DA SILVA DARCOLETO














Tese de Doutorado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Educao Escolar, da
Faculdade de Cincias e Letras, da
UNESP/Araraquara, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Doutora em
Educao Escolar.
Linha de Pesquisa: Teorias Pedaggicas,
Trabalho Educativo e Sociedade.
Orientador: Prof. Dr. Jos Lus Vieira de
Almeida.
Bolsa: CAPES.

Araraquara-SP
2009

Darcoleto, Carina Alves da Silva

Educao e Mediao: limites e possibilidades da educao escolar a partir da
categoria da mediao em Istvn Mszros/ Carina Alves da Silva Darcoleto.
2009.
152 f., 30 cm
Tese (Doutorado em Educao Escolar): Universidade Estadual Paulista,
Faculdade de Cincias e Letras campus de Araraquara, 2009.
Orientador: Jos Lus Vieira de Almeida

1. Educao. 2. Educao Escolar. 3. Mediao. 4. Ontologia do Ser Social. 5.

Istvn Mszros. I. Ttulo

CARINA ALVES DA SILVA DARCOLETO














Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Educao Escolar, da
Faculdade de Cincias e Letras, da
UNESP/Araraquara, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutora em Educao
Escolar.
Linha de Pesquisa: Teorias Pedaggicas,
Trabalho Educativo e Sociedade.
Orientador: Prof. Dr. Jos Lus Vieira de
Almeida.
Bolsa: CAPES.

Data de aprovao: 19/03/2009.

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:

_____________________________________
Presidente e Orientador: Prof. Dr. Jos Lus Vieira de Almeida (UNESP So Jos
do Rio Preto)
_____________________________________
Membro Titular: Profa. Dra. Maria Orlanda Pinassi (UNESP Araraquara)
_____________________________________
Membro Titular: Prof. Dr. Newton Duarte (UNESP Araraquara)
_____________________________________
Membro Titular: Prof. Dr. Ivo Tonet (UFAL Alagoas)
_____________________________________
Membro Titular: Prof. Dr. Evaldo Amaro Vieira (PUC So Paulo)

Local: Universidade Estadual Paulista

Faculdade de Cincias e Letras
UNESP Campus de Araraquara

 minha me (que tambm pai), Cida: que representa a fora e

a coragem de tantas mulheres, mes e trabalhadoras, deste mundo!
Ao Marcelo: pelas infindveis conversas sobre este trabalho e por todas as nossas
preocupaes em comum (em todos os mbitos da vida)! Por sermos o que somos hoje,
juntos!

AGRADECIMENTOS

O resultado da pesquisa aqui sintetizado s foi possvel graas ajuda e incentivo (seja
de ordem material, afetiva, intelectual) de inmeras pessoas. Longe de formalidades, os
agradecimentos que ora se tornam pblicos se fazem necessrios para expressar a minha
gratido a cada um que se fez/faz presente de um modo ou de outro ao longo da
minha formao acadmica e ou pessoal...

Agradeo...

minha me, pela educao de toda a vida, pelo amor e dedicao e por sempre ter me
dado condies para estudar, mesmo com todas as dificuldades financeiras. Me, no h
palavras que possam expressar o tamanho da minha gratido!

minha av, Nilva, pela alegria de poder aprender tantas coisas com a senhora, pelo
carinho; por acreditar em mim, sem mesmo entender ao certo a atividade que eu
desenvolvo!

Ao meu companheiro Marcelo, por compartilhar comigo as alegrias e as angstias da

pesquisa e, principalmente, da vida! Agradeo por ter voc ao meu lado, no caminhar
das lutas da vida! Certamente, isso torna esse caminhar mais alegre...

Ao meu orientador, Prof. Jos Lus Vieira de Almeida, por ter acreditado em mim, pelo
respeito e confiana que sempre me dedicou. Pelos ensinamentos tericos e,
especialmente, por ter me ensinado, desde o incio, que no se separa a teoria da prpria
vida! Obrigada, ainda, pela preocupao que sempre teve comigo, com coisas da e
para alm da pesquisa!

Ao meu primo Rodrigo, pelo apoio e torcida nessa caminhada!

Ao professor e amigo Mauro Carlos Romanatto, que tornou o processo de pesquisa

mais leve, sempre me ouvindo e tendo uma palavra amiga para me animar. Obrigada
por tanta pacincia e carinho!

Aos professores que fizeram parte da minha banca de defesa, contribuindo, cada um ao
seu modo, com o trabalho e com orientaes que levarei adiante:

- Maria Orlanda Pinassi: agradeo tambm pelos ensinamentos acerca do marxismo.

Tive o privilgio de cursar uma disciplina com voc, que me abriu o horizonte no s
para a pesquisa, mas, para a vida, como um todo. Agradeo, ainda, por estar presente
nas minhas bancas de qualificao, alm da de defesa. Obrigada, sobretudo, pela postura
profissional e pessoal exemplar!

- Ivo Tonet: agradeo por todos os ensinamentos, por no medir esforos para contribuir
com a gente. Obrigada pela generosidade e exemplo de sempre!

- Newton Duarte: agradeo pelas discusses de Leontiev j no primeiro ano da

Pedagogia, e, especialmente, pelas crticas e sugestes ao meu projeto de pesquisa e
tese!

- Evaldo Amaro Vieira: agradeo pela leitura minuciosa do meu texto e pelas crticas e
sugestes. Obrigada pela delicadeza com que nos ensina!

Ao Lionel Antoine, meu professor de Francs, agradeo pela seriedade com que ensina a
sua lngua e, mais ainda, pelo encantamento que conseguiu imprimir em mim em
relao lngua francesa. Se todos os professores de lngua estrangeira fossem iguais a
voc...

Aos professores do curso de Pedagogia e do Programa de Ps-Graduao em Educao

Escolar, da UNESP, campus de Araraquara. Agradeo em especial s professoras
Carlota Boto, Cssia R. C. Sossolote, Vera Valdemarin, Marilda da Silva e Luci
Muzzetti e aos professores Jaime Cordeiro, Pedro Ganzeli, Edson Inforsato (Tamoio) e
Jos Vaidergorn: o meu reconhecimento pela formao que me proporcionaram!

No poderia deixar de mencionar dois dos meus professores da UFSCar, que muito
contriburam para a minha formao: agradeo ao professor Amarlio Ferreira Jnior e
professora Marisa Bittar, pelo contato inicial com o marxismo e pelo exemplo de
professores que so!

minha querida amiga Llian que, mesmo de longe, dividiu comigo as dores e as
delcias de mais uma etapa da minha formao. Obrigada pela doce amizade!

Aos amigos de antes e aos de agora: Alessandro, Juca, Francini, Marcela e Knia:
obrigada pela partilha!

Aos colegas da Ps-Graduao, Amanda, Luciene, Valmir, Leonor (Lel), Mrcia,

Elaine, Ademilson: agradeo pelos estudos compartilhados, pelas conversas e pelos
momentos de descontrao;

Ao amigo Carlos Bocanegra, especialmente pelas agradveis e enriquecedoras

conversas nas viagens de Araraquara a Rio Claro;

Cntia, Brbara, Marlia e Camila Timpani: pela convivncia e aprendizagem desde

a graduao;

Aos meus alunos das escolas pblicas estaduais (de Araraquara) que estiveram
comigo nos meus primeiros passos como professora. Aos alunos do curso de
Geografia da UNESP de Rio Claro, com os quais tive a alegre oportunidade de
trabalhar, no primeiro semestre de 2008: muitas das nossas aulas e conversas
contriburam com essa pesquisa, com toda certeza!

Agradeo, ainda, aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Educao

Escolar, particularmente Flvia S. Nascimento, Fernando Surian e Jos Domingos
Ibelli, pela presteza com que sempre me atenderam. Aos funcionrios da Biblioteca,
especialmente ao Z, Slvia, Sandra e Ana Cristina, por todo o auxlio dispensado
ao longo destes oito anos. Aos secretrios de departamentos: Rose (Cincias da
Educao); Sandra Telarolli e Marcelo (Didtica), pelas ajudas burocrticas e pelas
conversas...

Aos funcionrios da limpeza, do protocolo, do R.U., da cantina e da portaria, em

especial, Antonio e Sr. Jesus, pelas tantas conversas ao longo destes anos.

Ao pessoal do Xrox e do plo computacional: especialmente, ao Ablio, que tanto me

socorreu quando dos problemas no meu computador pessoal.

A cada um que faz parte da minha formao, os meus sinceros agradecimentos!!!

CAPES, pelos 30 meses de bolsa!

Ns vos pedimos com insistncia:

Nunca digam Isso natural
diante dos acontecimentos de cada dia.
Numa poca em que reina a confuso,
em que escorre o sangue,
em que se ordena a desordem,
em que o arbtrio tem fora de lei,
em que a humanidade se desumaniza...
No digam nunca Isso natural!
Para que nada passe a ser imutvel.

Eu peo com insistncia

No diga nunca Isso natural -

Sob o familiar,
Descubra o inslito,
Sob o cotidiano, desvele o inexplicvel.

Que tudo o que considerado habitual

Provoque inquietao,
Na regra, descubra o abuso,
E sempre que o abuso for encontrado,
Encontre o remdio.

Bertold Brech

RESUMO

Essa pesquisa tem como principal foco de anlise a mediao da educao escolar,
partindo da hiptese de que essa mediao reflete o movimento contraditrio da
sociedade capitalista em sua fase atual, ou seja, a atividade mediadora da educao
escolar, ao mesmo tempo em que tem condies para corroborar o processo de
humanizao dos alunos, tambm pode atuar como uma mediao alienada, a servio
das necessidades do sistema metablico do capital em detrimento das reais necessidades
dos homens. Nessa perspectiva, a tese que consubstancia este trabalho pode ser
sintetizada nas seguintes palavras: a educao uma mediao. A educao
contempornea (seja no seu sentido mais geral ou na forma escolar) uma mediao
prioritariamente alienada. Tratando-se de uma pesquisa de cunho terico-bibliogrfico,
nosso fio condutor de anlise baseia-se, fundamentalmente, na categoria da mediao a
partir das contribuies do filsofo marxista hngaro Istvn Mszros, o qual nos
possibilitou realizar uma abordagem ontolgica da educao, compreendendo-a na sua
relao com a totalidade da sociedade.
Palavras-chave: Educao. Educao Escolar. Mediao. Trabalho. Ontologia do ser
social.

RSUM

Cette recherche traite de la mdiation de lducation scolaire. Elle est base sur
lhypothse que cette mdiation reflte le mouvement contradictoire de la socit
capitaliste dans sa phase actuelle. Autrement dit, si lactivit mdiatrice de lducation
scolaire prsente des conditions qui corroborent le processus dhumanisation des lves,
elle peut agir aussi comme une mdiation aline, au service des ncessits du systme
mtabolique du capital et au dtriment des besoins rels des hommes. Dans cette
perspective, la thse qui est consubstantielle ce travail, peut tre synthtise par les
mots suivants : lducation est une mdiation. Lducation contemporaine (au sens
gnrale ou dans sa forme scolaire) est une mdiation essentiellement aline. Comme il
sagit dune recherche thorique et bibliographique, le fil conducteur de notre analyse
suit basiquement la catgorie de la mdiation partir des contributions du philosophe
marxiste et hongrois Istvn Mszros, ce qui nous permet daborder ontologiquement
lducation, en la replaant dans sa relation avec la totalit de la socit.
Mots-cls: ducation. ducation Scolaire. Mdiation. Travail. Ontologie de ltre
social.

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................14

CAPTULO 1. CONTRIBUIES DE ISTVN MSZROS ACERCA DA

CATEGORIA DA MEDIAO .................................................................................20
1.1. A mediao na perspectiva ontolgica: as mediaes de primeira ordem ........21
1.2. A mediao no sistema sociometablico do capital: as mediaes de segunda
ordem .............................................................................................................................44
1.2.1. A alienao ................................................................................................44
1.2.2.A ntima relao entre o capital e as mediaes de segunda ordem ...54
CAPTULO 2. EDUCAO E MEDIAO .............................................................77
Situando o problema ....................................................................................................77
2.1.Educao como necessidade para a produo e reproduo do ser social ............80
2.2. Educao no sistema sociometablico do capital: a educao como mediao
de segunda ordem ..........................................................................................................93
CAPTULO 3. EDUCAO ESCOLAR E MEDIAO .....................................102
3.1. A funo mediadora da escola ...........................................................................102
3.1.1. A educao escolar e a totalidade social ...............................................104
3.1.2. A mediao da educao escolar ...........................................................106
3.1.3. A mediao necessria entre o professor e o aluno ...............................117
3.1.4. O fundamento dialtico da mediao da educao escolar ...................123
3.2. A educao escolar como mediao de segunda ordem .................................127

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................141

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................146

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ...........................................................................151

14
INTRODUO

Este trabalho resultado da nossa pesquisa de doutorado realizada no

Programa de Ps Graduao em Educao Escolar da UNESP, campus de Araraquara.
O interesse por essa pesquisa surge a partir de questes que h muito tempo tm
ocupado as nossas reflexes1, colocando, com isso, a necessidade de uma investigao
, intrinsecamente relacionadas, como as que se seguem: Qual o papel da educao
escolar na/para a formao dos indivduos? A escola tem autonomia para exercer a sua
funo; em outras palavras, a escola concebida como um mundo parte da sociedade,
ou, contrariamente, nas suas relaes com ela? Qual a concepo que se tem de
conhecimento, de aluno, de professor? Como a escola pode garantir com que os alunos
aprendam? E, o que eles devem aprender?
Tendo como pressuposto que a educao escolar estabelece uma mediao
entre o indivduo e a humanidade, mediao esta que est intrinsecamente relacionada
totalidade social, vislumbramos na categoria da mediao, entendida na perspectiva do
materialismo histrico dialtico2, a possibilidade de respostas concretas para alguns dos
problemas que esto no cerne das potencialidades e/ou das limitaes da escola na nossa
sociedade.
Nesse sentido, a categoria da mediao assume centralidade em nosso trabalho,
uma vez que a partir dela que buscamos compreender o fenmeno da educao e,
particularmente, da educao escolar em sua natureza e em sua especificidade na
sociedade capitalista dos dias atuais. Com essa questo delimitada, surgiu a necessidade
de escolher um autor que nos auxiliasse na anlise da categoria da mediao na
perspectiva do materialismo histrico, para, a partir da sua apreenso, podermos
examinar em que consiste a mediao da educao, no sentido geral, e da educao
escolar, especificamente.
1

Mais propriamente, desde o desenvolvimento de nossa Iniciao Cientfica, durante os dois ltimos anos
(2002-2003) da nossa graduao em Pedagogia, na UNESP/Araraquara; ocasio em que realizamos um
estudo acerca do conceito de transposio didtica e das suas implicaes para a educao escolar.
2
Vale lembrar que existem diversas interpretaes acerca do conceito de mediao e, especificamente,
daquilo que se denomina mediao escolar ou mediao do professor; sendo que, de acordo com nosso
exaustivo levantamento bibliogrfico, a abordagem que se fundamenta no materialismo histrico dialtico
a menos recorrente.

15

Em se tratando de um trabalho inserido no campo da Filosofia da Educao e

que tem como preocupao tratar a educao escolar como uma esfera que existe na
reciprocidade dialtica com a totalidade social, foi o contato com parte da obra do
filsofo hngaro marxista Istvn Mszros que estabeleceu o caminho a percorrermos
na pesquisa.
Em seu livro intitulado Marx: a teoria da alienao (1981)3, seu primeiro
trabalho publicado no Brasil, Mszros, ao se debruar sobre a categoria da alienao
nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844(2004), de Karl Marx, resgata a
atualidade da ontologia marxiana, recuperando a centralidade do trabalho e conferindo a
ele o seu papel de mediao fundante e fundamental para a produo e reproduo do
ser social. O trabalho, dessa forma, o elemento que permite ao homem transformar a
natureza, modificando-a em favor das suas necessidades e; nessa relao, por ser o
homem parte da natureza, ele tambm transformado. O autor mostra, na esteira do
pensamento marxiano, que o trabalho a mediao da qual decorrem todas as outras
formas de mediao, como o caso da arte, da filosofia, da cincia, do direito, da
poltica e, dentre muitas outras, da educao; por isso est nele a base da liberdade e das
possibilidades do ser social. a partir do estudo dessa obra e, em especial, da
abordagem que Mszros faz da categoria da mediao, a qual, ao mesmo tempo em
que complexa e densa, clara em sua exposio; que comeamos a delinear o nosso
trabalho, tanto no aspecto do seu contedo, como no que se refere a sua abordagem
terico-metodolgica. Nesse sentido, buscamos realizar um enfoque ontolgico da
educao e, mais precisamente, da educao escolar, que elemento central no nosso
objeto de investigao.
Com o estudo de outra importante obra do referido autor, Para alm do
capital: rumo a uma teoria da transio (2002), nos foi decisivo buscar um enfoque da
mediao que no se restringisse s ao seu carter de desenvolvimento das
potencialidades do ser social, mas que explorasse o contedo alienador e alienante que
as necessidades impostas pelo capital lhe imprimem, impedindo-a de se realizar de
3

Utilizamos, neste trabalho, a edio dessa obra traduzida do ingls para o portugus por Waltensir
Dutra, que data de 1981, publicada pela Zahar Editores. Em maio de 2006, a Editora Boitempo relanou
essa obra no Brasil, com traduo de Isa Tavares. Ainda que tenhamos cotejado as duas tradues,
focamos, neste texto, na edio de 1981, uma vez que no encontramos problemas em tal traduo, ao
compar-la com a mais atual, da Boitempo.

16

acordo com sua base ontolgica imprescindvel formao do homem em sua

plenitude. Em outras palavras, a categoria da mediao teria de ser compreendida na sua
historicidade, pois esse fator que nos permite tratar das suas possibilidades.
Sendo o trabalho de Istvn Mszros, na esteira de Karl Marx, o nosso fio
condutor no desenvolvimento da pesquisa realizada, nosso objeto de anlise tem como
foco a mediao da educao escolar a partir das contribuies do filsofo hngaro
acerca de tal categoria, tendo como hiptese que essa mediao reflete o movimento
contraditrio da sociedade capitalista em sua fase atual, ou seja, a atividade mediadora
da educao escolar, ao mesmo tempo em que tem condies para colaborar para o
processo de formao positiva dos alunos, tambm pode atuar como uma mediao
alienada, a servio das necessidades do sistema capitalista em detrimento das reais
necessidades dos homens. Nessa medida, a tese que consubstancia este trabalho pode
ser sintetizada nas seguintes palavras: a educao uma mediao. A educao
contempornea (seja no seu sentido mais geral ou na forma escolar) uma mediao
prioritariamente alienada.
Dadas as nossas escolhas, este trabalho pretende mostrar a relevncia do
pensamento de Istvn Mszros para a anlise do fenmeno educativo, bem como
contribuir para o entendimento da educao escolar na sua reciprocidade dialtica com a
totalidade social, diferentemente de muitas teorias contemporneas da educao que
concebem a escola desvinculada de suas relaes, como se ela fosse um universo parte
do restante da sociedade; o que, conseqentemente, implica concepes de aluno,
professor, ensino, aprendizagem e conhecimento, que acabam por esvaziar a
historicidade e as relaes recprocas que os compem.
Nessa perspectiva, temos o objetivo de resgatar a importncia do conhecimento
historicamente produzido e acumulado pela humanidade para a formao do indivduo,
analisando, especificamente, o papel da educao escolar como uma mediao
imprescindvel para que os alunos possam se apropriar de tal conhecimento, superando,
assim, suas experincias imediatas. Pensamos que a tarefa da escola deveria consistir
exatamente nisso: possibilitar a apropriao de parte do conhecimento cientfico,
filosfico e artstico pelos alunos, de modo que, a partir disso, eles sejam
conscientemente transformados e transformem suas prticas, podendo corroborar o

17

processo geral de luta pela superao da realidade atual. Para colaborar com a luta pela
transformao radical da sociedade capitalista, no basta a apropriao do conhecimento
elaborado, importante se considerar, tambm, a ideologia que perpassa o
conhecimento (a sua transmisso). Se o ensino se fizer a partir da ideologia burguesa,
possvel que o conhecimento apropriado seja de carter conservador e no
revolucionrio. Nesse sentido, cabe considerar que, estando a escola inserida na
sociedade capitalista, baseada na propriedade privada e na luta de classes, ela no est
isenta das determinaes gerais do capital (muito pelo contrrio, uma vez que ela uma
instituio burguesa); assim, buscamos mostrar os limites da educao escolar nesta
sociedade; limites estes que, como pretendemos salientar, no anulam as suas
possibilidades, as quais temos necessariamente de resgatar, se tivermos a inteno de
contribuir para a luta por um novo tipo de sociedade.
A fundamentao terico-metodolgica deste trabalho permite-nos realizar
uma abordagem da educao escolar que a contemple na sua totalidade, considerando os
principais agentes do processo educativo, a saber, aluno e professor, como seres
histrico-sociais que sintetizam as mltiplas determinaes da sociedade em que
vivemos. Na medida em que o ser humano formado pelo plo da singularidade
(relacionado s suas experincias pessoais, circunscritas sua cotidianidade) e pelo plo
da generalidade (conhecimento historicamente produzido pela humanidade nas suas
mais variadas formas, como, por exemplo, artstica, cientfica e filosfica), e que, em se
tratando da prtica educativa escolar, parte-se do pressuposto fundamental de que o
professor detm parte do conhecimento elaborado que dever ser por ele transmitido aos
alunos, cabe mediao da educao escolar proporcionar com que tais alunos se
apropriem de parte de conhecimento, ou seja, apropriem-se de caractersticas do gnero
humano, do qual eles so partes integrantes. Entretanto, quando o objetivo a formao
de alunos que compreendam a realidade social da qual fazem parte, de modo a perceber
a necessidade de superao desta sociedade, o ensino do conhecimento elaborado no
pode perder isto de vista; ou seja, a forma como se transmite o conhecimento pode estar
articulada a um projeto conservador de sociedade ou, de outro modo, a um projeto
transformador.

18

Este texto est organizado em trs captulos. O primeiro deles apresenta a

categoria da mediao a partir dos estudos de Istvn Mszros, nos quais nos detemos,
em especial, nas obras j mencionadas: Marx: a teoria da alienao e Para alm do
capital: rumo a uma teoria da transio, sendo que, no caso desta ltima, centramo-nos
na sua primeira parte, que contempla os cinco primeiros captulos, os quais nos
apresentam elementos para tratarmos com mais propriedade das especficas mediaes
desenvolvidas no contexto do sistema capitalista de produo e reproduo social. Tal
captulo se divide em duas partes: na primeira, expomos a mediao no plano dos seus
fundamentos ontolgicos, destacando sua natureza primordial para a (re)produo e
desenvolvimento do ser social, ou seja, tratamos das mediaes de primeira ordem,
conforme a expresso utilizada por Mszros. A segunda parte do captulo trata das
mediaes no contexto da sociedade capitalista, mostrando seu carter alienado e
alienante.

Nesse sentido, essa parte do captulo subdividida em dois diferentes

tpicos, sendo que no primeiro tecemos algumas consideraes a respeito da alienao

no sistema capitalista, para, a partir disso, discutirmos as assim chamadas mediaes de
segunda ordem do capital, alienadas e alienantes.
Vale assinalar aqui do que se trata, em linhas gerais, a mediao de primeira
ordem e a mediao de segunda ordem. Mszros compreende, a partir de Marx, que as
mediaes de primeira ordem so aquelas indispensveis (re)produo do indivduo e
do gnero humano, devendo estar presentes nas relaes que os homens estabelecem
com a natureza, bem como nas relaes que os homens estabelecem entre si. No caso da
mediao de segunda ordem, o autor explicita que ela uma mediao da mediao;
o que significa que vem a ser uma mediao que se interpe indispensvel mediao
entre a natureza e o homem, antes de tudo, como tambm relao dos homens entre si.
Por exemplo: na sociedade capitalista, o valor de troca se sobrepe necessria
mediao entre o homem e a natureza, fazendo com que o indivduo (nesse caso, o
trabalhador) no tenha controle sobre a atividade que realiza; ao contrrio, a atividade
que ele desenvolve (desde o processo at o produto) se torna lhe hostil.
No segundo captulo, tratamos da relao entre educao e mediao, buscando
mostrar em que consiste a mediao da educao, considerando-se esta, nesse momento,
na sua dimenso mais ampla. Buscamos mostrar, em linhas gerais, a funo social da

19

educao no processo de produo, reproduo e transformao do ser social,

entendendo-a como uma caracterstica essencial do ser do homem. Na segunda parte do
captulo, tratamos da educao na atualidade, apontando alguns de seus aspectos
alienados, que fazem dela, na maior parte do tempo, uma mediao de segunda ordem.
No terceiro captulo, analisamos em que consiste a mediao da educao
escolar, de modo a salientar a especificidade da educao realizada na/pela escola.
Nessa perspectiva, discutimos o carter humanizador da prtica educativa escolar, bem
como os aspectos de alienao que se interpem a ela, no contexto das relaes
alienadas da sociedade capitalista.
Esperamos, com este trabalho, contribuir para uma viso de educao escolar
que no se limite a reiterar, na sala de aula, as experincias cotidianas dos alunos e
professores. Nesse sentido, esperamos colaborar, dentro dos limites de nossa
apresentao, para o debate com pesquisadores e educadores que se preocupam, seja no
mbito da prtica e ou da teoria, em lutar por uma educao comprometida com a
transformao das relaes alienadas na esfera da prtica educativa escolar,
especificamente, bem como no mbito da prtica educativa mais ampla.

20

CAPTULO 1. CONTRIBUIES DE ISTVN MSZROS ACERCA DA

CATEGORIA DA MEDIAO

Neste captulo, temos o objetivo de apresentar o referencial tericometodolgico que subsidiou a nossa anlise da educao escolar enquanto uma
mediao ontologicamente necessria para a formao do ser humano, mas que, dado o
seu

carter

histrico-social,

pode

atuar

como

uma

mediao

alienada,

descaracterizando-se da sua funo humanizadora. Para tanto, tratamos da categoria da

mediao tendo como referncia principal o filsofo marxista hngaro Istvn Mszros,
o qual foi por ns escolhido por duas importantes razes. A primeira delas a de que
esse filsofo aborda a mediao dialogando criticamente com a dialtica idealista de
Hegel, mostrando como este autor influencia Marx (tanto no sentido da ruptura como no
sentido da continuidade) na explicitao da categoria da mediao, e fundamentando-se
na dialtica materialista-histrica deste ltimo. A segunda razo a de que pretendemos
adotar uma abordagem ontolgica da categoria da mediao e Mszros um dos mais
importantes, se no o mais importante autor contemporneo a defender a atualidade da
ontologia marxiana e a desenvolv-la na anlise das contradies do capitalismo dos
dias de hoje.
Iniciaremos apresentando a categoria da mediao luz da interpretao
realizada por Mszros a partir da teoria marxiana, buscando, num primeiro momento,
explicitar os fundamentos ontolgicos da categoria da mediao, para, em seguida,
trat-la no cenrio da sociedade capitalista. A escolha por este caminho deve-se ao fato
de pretendermos dimensionar, antes de tudo, o carter universal social da mediao, o
qual se constitui como a determinao ontolgica fundamental4 (MSZROS, 1981)
da humanidade, a nica forma de o homem produzir, reproduzir e transformar a
essncia humana. Nesse sentido, mostrar as possibilidades da mediao se configura
4

Nesse contexto, Mszros se refere mediao do trabalho como a determinao ontolgica

fundamental da humanidade, uma vez que este o elemento fundante do ser social. No entanto,
entendemos que essa interpretao pode ser estendida para outras atividades mediadoras, as quais surgem,
inicialmente, nas relaes de trabalho, a fim de satisfazer as necessidades que emanam e se desenvolvem,
complexificando-se cada vez mais, no processo de trabalho.

21

em uma alternativa de superao da realidade histrico-social da sociedade capitalista

atual, de modo geral, e dos problemas concernentes educao escolar, em particular
(que o terreno onde se situa nossa problemtica de pesquisa). O leitor poder
questionar um possvel idealismo atrelado escolha deste percurso, mas, ao contrrio, o
objeto de estudo ser tratado sem perder de vista o seu cunho histrico-concreto, sem o
que no se pode conhecer a realidade, caindo (desse modo sim) no utopismo ou no
idealismo alienado.

1.1. A mediao na perspectiva ontolgica: as mediaes de primeira ordem

O homem, na concepo marxista, no uma dimenso da histria; ao

contrrio, a histria humana uma dimenso do homem, ser objetivo, automediador, da
natureza. (MSZROS, 1981, p. 226). Essa citao de Mszros nos fornece aquilo
que consideramos o ponto-chave para iniciar a discusso da mediao no sistema de
Marx, bem como nos mostra o carter histrico e social da ontologia desse grande
pensador.
Para Marx, o homem fruto do momento histrico em que vive, e a histria a
verdadeira histria natural do homem (MARX, 2004, p. 128), a histria do mundo dos
homens, nas suas relaes de mediao, entre natureza-homem e homem-homem.
Sendo assim, o homem de quem falamos o homem inserido no mundo real (material),
o ser automediador da natureza, o qual, na sua forma imediata, tambm ser natural,
conforme nos explica Marx no Terceiro Manuscrito de Paris:
O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser
natural vivo, est, por um lado, munido de foras naturais, de foras
vitais, um ser natural ativo; estas foras existem nele como
possibilidades e capacidades (Anlagen und Fhigkeiten), como
pulses; por outro, enquanto ser natural, corpreo, sensvel, objetivo,
ele um ser que sofre, dependente e limitado, assim como o animal e
a planta, isto , os objetos de suas pulses existem fora dele, como
objetos independentes dele. Mas esses objetos so objetos de seu
carecimento (Bedrfnis), objetos essenciais, indispensveis para a
atuao e confirmao de suas foras essenciais. (MARX, 2004, p.
127; grifos no original).

22

Ao mostrar o carter natural (imediato) do homem, Marx esclarece que o

mesmo parte da natureza e sem ela no consegue sobreviver. As necessidades
imediatas do homem enquanto ser natural so necessidades semelhantes s dos
animais (comer, beber, dormir); assim como esses, o homem depende de suprir essas
necessidades para continuar a existir (sobreviver). O que difere, objetivamente, o
homem dos demais animais a forma como os primeiros agem para satisfazer suas
necessidades. Ao contrrio dos animais, que produzem apenas sob o domnio da
carncia fsica imediata (MARX, 2004, p. 85), o homem produz mesmo livre dessa
carncia fsica; ele
produz, primeira e verdadeiramente, na [sua] liberdade [com relao]
a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a
natureza inteira; [no animal,] o seu produto pertence imediatamente ao
seu corpo fsico, enquanto o homem se defronta livre[mente] com o
seu produto. (MARX, 2004, p. 85).

no momento em que o homem tem de agir para suprir suas necessidades

imediatas, no modo como ele agir para alcanar seu objeto (o qual lhe permitir
continuar a existir enquanto ser natural, neste momento), que se apresenta a sua
especificidade enquanto ser genrico5, automediador da natureza. O homem o
nico animal dotado de capacidades e poderes para transformar a natureza e, com isso,
transformar a si prprio, j que parte especfica de tal natureza e, por isso, distingui-se
dela. Nesse sentido,
o homem no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , ser
existente para si mesmo (fr sich selbst seiendes Wesen), por isso, ser
genrico, que, enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu
ser quanto em seu saber. Conseqentemente, nem os objetos humanos
so os objetos naturais assim como estes se oferecem imediatamente,
nem o sentido humano, tal como imediata e objetivamente,
sensibilidade humana, objetividade humana. A natureza no est, nem
objetiva nem subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser
humano de modo adequado. (MARX, 2004, p. 128).

Ser Genrico significa pertencente ao gnero humano. Gnero humano uma categoria que expressa
a sntese, em cada momento histrico, de toda a objetivao humana at aquele momento. (DUARTE, N.
A individualidade para si: contribuio a uma teoria histrico-social da formao do indivduo.
Campinas/SP: Autores Associados, 1993, p. 18).

23

Quando Marx diz que a natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente,
imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado, significa que, como
parte da natureza, o homem necessariamente tem de se relacionar com a mesma para
satisfazer suas necessidades. Em contrapartida, os objetos que a natureza oferece de
imediato ao homem, no lhe so teis na forma como se apresentam imediatamente.
Assim, para satisfazer suas necessidades mais primitivas, o homem desenvolve a
partir dos objetos dados pela natureza - instrumentos adequados para transform-la tal
como est posta, criando, com isso, novas necessidades, as quais, nesse momento,
configuram-se como necessidades especificamente humanas. a partir das necessidades
humanas criadas na relao de transformao da natureza pelo homem que as
necessidades fsicas primitivas tambm sero supridas.
Na Ideologia Alem (escrita entre 1845 a 1846), Marx e Engels escrevem
que, diante da necessidade que o homem tem de satisfazer suas carncias fsicas (o que
comum a qualquer animal), para continuar a viver, surge o primeiro ato histrico
[que] , portanto, a produo dos meios que permitam a satisfao dessas necessidades,
a produo da prpria vida material, e de fato este um ato histrico, uma condio
fundamental de toda a histria (...) (MARX e ENGELS, 1991, p. 39). Portanto, vemos
que, antes de qualquer coisa, o homem precisa existir e sobreviver, e para isso ele
precisa produzir as condies materiais que lhe permitam tal realizao. Essa
constatao, tomada isoladamente, pode parecer uma obviedade, mas a anlise que
Marx e Engels nos apresentam, a partir dessa ao do homem em relao natureza,
esclarece-nos a diferena crucial entre aquele e os animais, a qual marcada pelo
carter de liberdade do homem em face realizao de suas necessidades.
Uma vez satisfeita essa necessidade primitiva, como j dissemos, a ao de
satisfaz-la e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades
e esta produo de novas necessidades o primeiro ato histrico (MARX e ENGELS,
1991, p. 40), que tambm apresentado no texto da Ideologia Alem como sendo o
segundo ponto (o que interpretamos, com base na leitura do texto completo, que seja
o segundo ato histrico). Posto dessa forma, entendemos que esses dois momentos
do primeiro ato histrico constituem-se numa relao dialtica entre naturezahomem, em que, numa mediao entre essas foras opostas (mas no antagnicas) e que

24

ao mesmo tempo se constituem em uma unidade indissolvel, o homem apropria-se da

natureza, transformando-a para o seu vir-a-ser humano.
A partir de ento, incontestvel que a produo de novas necessidades (vista
j no primeiro ato histrico) indispensvel ao desenvolvimento humano. Se o homem
no produzisse novas necessidades, no haveria a histria, a natureza social. Essa
relao entre homem e natureza, tal como Marx nos apresenta, uma relao de
mediao e automediao. uma relao de mediao porque o homem (gnero
humano) no se apropria da natureza na sua forma imediata, mas, de outro modo, h
uma tenso entre ambos, na qual o homem, a partir dos objetos imediatos da natureza,
cria instrumentos e modos adequados para transformar essa imediaticidade em favor de
seu desenvolvimento. A mediao entre homem-natureza realizada, de acordo com
Marx, pelo trabalho.
Nesse ato de mediao, a natureza (imediato) superada pelo homem
(mediato). Entretanto, tal superao no implica a supresso de nenhum dos termos da
relao (o que no existe na mediao); ao contrrio, sendo o homem parte da natureza,
pela mediao, ele a transforma, e, assim, se autotransforma. No entanto, o homem
mantm caractersticas da natureza (j que ele mesmo ser natural), bem como ela, na
dialtica com o homem, apresenta caractersticas humanas (naturalismo do homem e
humanismo da natureza). Sobre o processo de superao, Mszros (1981, p. 103)
afirma que ele um movimento dialtico que vai de um plo ao outro e vice-versa,
promovendo, assim, a integrao recproca dos dois plos.
Mszros, ao tratar do trabalho como atividade especificamente humana,
enfatiza que
a mediao de primeira ordem6 a atividade produtiva como tal
um fator ontolgico absoluto da condio humana. (...) Absoluto
porque o modo humano de existncia inconcebvel sem as
transformaes da natureza realizada pela atividade produtiva.
(MSZROS, 1981, p. 74-75; grifos nossos).

Mszros analisa as mediaes diferenciando-as de acordo com dois tipos: as mediaes de primeira
ordem e as mediaes de segunda ordem (mostraremos essa diferenciao em um outro momento do
texto).

25

Desse modo, vemos que para Mszros, na esteira de Marx, o trabalho a

mediao de primeira ordem responsvel em permitir ao homem que se constitua
como ser genrico, pleno da essencialidade humana7. A essncia humana, no sistema de
Marx, uma possibilidade ontolgica do homem advinda da mediao, mas ela s
poder se desenvolver positivamente dependendo da realidade histrico-social em que o
homem se situe, o que no ocorre na sociedade capitalista, como analisaremos adiante.
Nessa perspectiva, a mediao de primeira ordem, enquanto categoria filosfica que
surge da realidade material, imprescindvel para entendermos os limites e as
possibilidades humanas limites e possibilidades que dependem, necessariamente, do
contexto histrico e social em que est inserido o homem , bem como as relaes de
continuidade e descontinuidade que o homem estabelece entre si e a natureza, em
primeiro lugar, e entre os homens e a natureza social (sociedade), num segundo
momento.
Em outros termos, a mediao de primeira ordem a nica forma possvel de o
homem se relacionar com a natureza e com o prprio homem, transformando-a e
construindo uma segunda natureza, ou seja, a sociedade, de modo significativo e
positivo. E, ainda, a mediao de primeira ordem permite ao homem compreender o
mundo em que vive e entender o seu papel como agente transformador da histria.
O carter da mediao de primeira ordem assinala, segundo Mszros (1981, p.
77), a plena realizao da natureza do homem, o que ocorre atravs de uma atividade
humana adequadamente automediadora, a qual distingue o que prprio da natureza
em geral do que especfico da natureza humana. Mszros nos alerta para o fato de
que
A relao entre o homem e a natureza automediadora num duplo
sentido. Primeiro, porque a natureza que propicia a mediao entre
si mesma e o homem; segundo, porque a prpria atividade mediadora
apenas um atributo do homem, localizado numa parte especfica da
natureza. Assim, na atividade produtiva, sob o primeiro desses dois
aspectos ontolgicos, a natureza faz a mediao entre si mesma e a
natureza; e, sob o segundo aspecto ontolgico em virtude de ser a
7

A essncia humana ou essncia da natureza humana, segundo Mszros, citando Marx, a

socialidade, isto , o conjunto das relaes sociais (...), existe apenas para o homem social, pois somente
ento a natureza existe para ele como um elo com o homem como sua existncia para os outros e a
existncia dos outros para ele como o elemento vital do mundo humano; somente ento a natureza
existe como a base de sua prpria existncia humana (MSZROS, I. Marx: teoria da alienao. Rio de
Janeiro: Zahar, 1981, p. 132-133).

26
atividade produtiva inerentemente social o homem faz a mediao
entre si mesmo e os demais homens. (MSZROS, 1981, p. 77-78;
grifos no original).

Essa passagem muito esclarecedora tanto do conceito de automediao usado

por Mszros como tambm do duplo processo de automediao existente na atividade
especificamente humana de relacionamento com a natureza, isto , o trabalho. O conceito
de automediao expressa, se nosso entendimento estiver correto, um processo no qual a
relao do ser consigo mesmo contm elementos mediadores. O trabalho possibilita uma
dupla automediao: a natureza relaciona-se consigo mesma tendo por mediao a
atividade humana, isto , o trabalho (o homem, parte especfica da natureza, ao realizar
trabalho, modifica essa natureza, esse o primeiro aspecto da automediao: natureza
faz a mediao entre si mesma e a natureza), o qual se caracteriza por ser uma atividade
movida por uma imagem mental prvia do resultado a ser obtido, por utilizar-se de
instrumentos ( nesse sentido que Marx, no volume I de O Capital, O Processo de
trabalho, afirma que o ser humano pe em movimento foras da natureza para atuarem
sobre a prpria natureza e criarem algo que antes no existia) e por ser uma atividade
social, o que mostra o segundo aspecto da automediao, isto , o ser humano relacionase consigo mesmo por meio da atividade produtiva. A categoria da automediao
explicita que o ser humano segue sendo parte da natureza, mas, por meio do trabalho,
distingue-se e afasta-se cada vez mais dela, na medida em que, a partir da atividade
produtiva, o homem vai criando o universo das mediaes entre si mesmo e a natureza e
das mediaes entre os prprios seres humanos. Esse processo marcado, ao mesmo
tempo, por elementos de continuidade e de ruptura: o ser humano continua sendo parte
da natureza e no podendo existir sem ela, mas diferencia-se como uma nova esfera
ontolgica, aquela movida pelos processos scio-culturais. nesse sentido que Lukcs
afirma que
o trabalho se revela como o instrumento da autocriao do homem
como homem. Como ser biolgico, ele um produto do
desenvolvimento natural. Com a sua auto-realizao, que tambm
implica, obviamente, nele mesmo um retrocesso das barreiras naturais,
embora jamais um completo desaparecimento delas, ele ingressa num
novo ser, autofundado: o ser social (LUKCS, 1997, p. 44).

27

Essa relao dialtica entre homem (mediato) e natureza (imediato)

considerada j no mbito da nova esfera do ser autofundado: o ser social ,
viabilizada pela automediao, contrape sujeito (homem) e objeto (natureza),
possibilitando, a partir dessa contraposio, que eles se completem: o homem no existe
sem a natureza, bem como esta no existe sem o homem. Dito de outro modo, atributo
da mediao integrar o natural e o social, preservando ao mesmo tempo em que rompe
a especificidade de ambos, a unidade entre sujeito e objeto, bem como destacando as
possibilidades do homem j no seu processo de socialidade.
A socialidade, definida em termos da essncia da natureza humana, e viceversa, o conjunto das relaes sociais, como diz Marx em sua sexta tese sobre
Feuerbach (MSZROS, 1981, p. 132). Para Marx, a sociedade a unidade
substancial do homem e da natureza a verdadeira ressurreio da natureza a
realizao do naturalismo do homem e do humanismo da natureza (MARX apud
MSZROS, 1981, p. 133).
no plano da socialidade que o homem vai desenvolver, ou no, suas
potencialidades ontolgicas. Mszros (1981) enfatiza que o grau de desenvolvimento e
de auto-realizao do homem depender da realidade concreta a qual ele pertence.
Sabemos que, para Marx e Engels, o homem produto do momento histrico
em que vive, ao mesmo tempo em que a histria resultado das aes humanas; nas
palavras de ambos os autores: as circunstncias fazem os homens assim como os
homens fazem as circunstncias (MARX e ENGELS, 1991, p. 56). Portanto, no h
lugar, no sistema marxiano, para um homem abstrato ou definido a priori. Segundo
Mszros,
o ser automediado da natureza e do homem (...) por natureza no
bom nem mau, altrusta ou egosta, sublime ou bestial etc, mas
simplesmente um ser cujo atributo a automediao. Isso significa
que ele pode fazer-se, tornar-se o que em qualquer momento de
acordo com as circunstncias predominantes seja egosta, ou
qualquer outra coisa. (MSZROS, 1981, p. 147; grifo no original).

Fica claro, ento, que a automediao uma categoria essencial da ontologia

ampla, materialista, dialtica (MSZROS, 1981, p. 48) de Marx; uma vez que por

28

meio dela que o homem pode se constituir como ser humano que e que est em
constante processo de mudanas e desenvolvimento. Mszros destaca que
as potencialidades do homem tanto para o bem quanto para o
mal, isto , para a auto-realizao como para a autodestruio no
podem ser projetadas em nenhum estado original, porque as
potencialidades humanas tambm so constitudas no curso
interminvel da autoconstituio humana, automediadora.
(MSZROS, 1981, p. 174).

A compreenso ontolgica da automediao como responsvel pelo vir a ser

do homem, bem como pela constituio de suas potencialidades, esclarece os
fundamentos do materialismo monista de Marx e seu salto em relao a outros mtodos
de interpretao da realidade, especialmente o materialismo dualista de Ludwig
Feuerbach e o idealismo monista de Hegel, os quais Marx toma como ponto de partida
para estabelecer suas relaes de continuidade e descontinuidade (muito mais de
descontinuidade) na formulao de seu sistema filosfico de interpretao do mundo
material.
Ao se dedicar aos estudos da Economia Poltica, analisada na sua esfera
concreta, Marx agua sua crtica sobre o sistema de Feuerbach e, simultaneamente,
aproxima-se de algumas concepes de Hegel (ainda que tambm se distancie de
outras). Embora haja afinidades no que concerne ao materialismo e viso poltica de
Marx e Feuerbach, Hegel influencia a totalidade do esforo terico de Marx, devido ao
carter monista de suas formulaes. Quando Marx distingue a sua dialtica da
dialtica hegeliana, ele tambm ressalta a profunda afinidade entre as duas, insistindo na
necessidade de colocar novamente de cabea para cima aquilo que na filosofia de
Hegel est de cabea para baixo. E isso s possvel porque ambas as concepes,
ainda que filosoficamente opostas, tm como cerne de suas formulaes caractersticas
monistas, enquanto que o sistema filosfico de Feuerbach se estabelece com base num
materialismo dualista (MSZROS, 1981, p. 80).
De acordo com Mszros (1981), o materialismo de Feuerbach dualista
porque no consegue atingir a totalidade do real, ao contrrio, na busca da identificao
da natureza com o homem genrico, ele promove uma ciso entre ambos, concebendo
que a natureza social (sociedade) deve se subordinar natureza (natureza fsica,

29

imediata). Disso decorre que no possvel haver mediao entre a natureza e a

sociedade (j que no existe mediao em relaes de subordinao), portanto, aquela
sobreposta a esta, que no pode transform-la, como coloca Marx na segunda e na
terceira teses sobre Feuerbach. Para Marx: a doutrina materialista de Feuerbach que
v o homem como produto das circunstncias, esquece que so os prprios homens
que transformam as circunstncias (...) [e divide] a sociedade em duas partes, uma das
quais colocada acima da sociedade (MARX, 1991, p. 126, terceira tese sobre
Feuerbach).
O idealismo monista de Hegel, embora compreenda a relao sujeito-objeto
sendo mediada pela razo, portanto, para ele, as mediaes ocorrem na esfera abstrata
(do pensamento), no v uma ciso entre sujeito e objeto (como ocorre em Feuerbach),
ao contrrio, contrape e distingui ambos, situando-os numa relao dialtica de
totalidade. Nesse aspecto, influencia diretamente Marx, que, invertendo o sistema
idealista monista de Hegel, elabora um mtodo embasado no materialismo monista,
o qual concebe a relao sujeito-objeto como uma relao inerentemente material.
Constatamos, com isso, que a mediao que confere o carter monista tanto
do idealismo de Hegel quanto do materialismo de Marx. Diferentemente, o
materialismo dualista de Feuerbach caracterizado pela falta de mediao entre homem
e natureza. Nesse tocante, Mszros escreve:
O segredo do xito de Marx em transcender radicalmente os limites do
materialismo dualista, contemplativo, a sua compreenso dialtica
da categoria da mediao. Nenhum sistema filosfico pode ser
monista sem dominar conceitualmente, de uma forma ou de outra, a
complexa inter-relao dialtica entre a mediao e a totalidade. No
ser preciso dizer que isso se aplica mutatis mutandis tambm
filosofia hegeliana. O monismo idealista de Hegel tem como centro de
referncia seu conceito de atividade como mediao entre Sujeito e
Objeto. Mas claro que o conceito hegeliano de atividade a
atividade mental abstrata, que s pode ser mediada pelas entidades
do pensamento. (MSZROS, 1981, p. 81).

Esse excerto do texto de Mszros nos auxilia a entender melhor que o

materialismo de Marx monista porque esse autor compreende dialeticamente a relao
homem-natureza a partir da materialidade, sendo ela, portanto, mediada pelo trabalho (o
elemento que permite ao homem transformar a natureza, tornando-a natureza para si);

30

enquanto que, no idealismo monista de Hegel, a mediao entre sujeito e objeto

realizada pela atividade mental abstrata.
No poderamos tratar da mediao, na perspectiva histrico-dialtica, sem nos
reportarmos ao materialismo monista de Marx e ao modo como ele se estabelece (como
vimos, a partir da continuidade e descontinuidade com o materialismo dualista de
Feuerbach e com o idealismo monista de Hegel), uma vez que acreditamos, na esteira de
Mszros, que ela o seu fundamento, ou seja, sem a compreenso do trabalho como o
mediador da relao natureza-homem no seria possvel a Marx formular o seu sistema
filosfico tal como este se concretizou.
Na medida em que a automediao o fator ontolgico decisivo para a
socialidade e para a forma como esta se institui historicamente, esse fator ontolgico
est contido no e pressupe o monismo do materialismo marxiano. Assim, esclarecidas
as bases do sistema de Marx, temos o norte8 para abordar a questo das possibilidades
do rico ser humano, as quais so intrnsecas automediao, para, adiante, mostrar
como essas possibilidades aparecem na particularidade do sistema capitalista.
Como apresentamos anteriormente, no universo das relaes sociais que se
manifestam (ou no) as potencialidades humanas, dependendo do grau de civilizao da
sociedade em que o homem est inserido (MSZROS, 1981, p. 153). Quando
Mszros sintetiza a idia de Marx da possibilidade de o homem contemplar-se com a
sua rica essncia humana, mostra que tal possibilidade existe porque o homem tem
poderes essenciais, os quais so as caractersticas e poderes especificamente
humanos, isto , que distinguem o homem das outras partes da natureza (MSZROS,
1981, p. 140) e isso, como vimos, s ocorre pelo atributo da mediao. E, ainda:
O poder que o homem tem de objetivar-se atravs de seu trabalho
tambm especificamente humano; manifesta-se como a objetivao
da vida do homem como ser genrico e encerra caractersticas
inerentemente humanas, na medida em que permite ao homem
contemplar-se num mundo que ele criou e no apenas no
pensamento.
Marx descreve o homem como um ser universal e, portanto, livre, e
o poder que lhe permite ser esse ser derivado da socialidade.
Como sabemos, de acordo com Marx, a essncia humana da
8

Pensamos que este caminho seja mais profcuo, pois, sem conhecer as bases sobre as quais as
possibilidades do homem so tratadas, corre-se o risco de se cometer equvocos quanto s formulaes
de Marx, interpretando-as, possivelmente, como idealistas.

31
natureza s comea a existir para o homem social, e ele acrescenta
que a verdadeira individualidade no pode ser compreendida se nos
abstramos da socialidade. (MSZROS, 1981, p. 140; grifos em
itlico no original e grifos em negrito nossos).

Nessa citao de Mszros, referente ao Primeiro Manuscrito de Paris,

encontramos um complexo de categorias prprias das relaes mediatizadas do
movimento do homem em sua totalidade. Ainda que no tenhamos o propsito de nos
deter em cada uma delas nesse momento (em razo da delimitao do nosso objeto de
estudo), julgamos ser necessrio trat-las como inerentemente relacionadas mediao.
Na mediao entre homem e natureza, quando o primeiro cria seus
instrumentos e modos especficos para transform-la, isso s possvel porque o
homem se apropria dessa natureza, ao mesmo tempo em que ela possibilita essa
mediao, como j tratamos neste trabalho. E a apropriao tem como contrapartida a
objetivao9; ou seja, o homem parte dos objetos da natureza e os transforma, criando
outros objetos, quais sejam: os objetos humanos, sociais. Esses objetos contm em si a
atividade realizada pelo homem, a qual transferida e materializada no produto
(objeto). Assim, em qualquer processo de mediao (referimo-nos aqui s mediaes de
primeira ordem; mais adiante trataremos das mediaes de segunda ordem), o homem
se apropria de parte da natureza e/ou das conquistas do gnero humano, ao mesmo
tempo em que objetiva o seu processo de trabalho (material ou intelectual), o qual
constituir parte da universalidade humana que dever ser, tambm, apropriada.
Esse poder de objetivao do homem, que faz dele um ser genrico, que
age de modo universal, ou seja, mediatizado, confere-lhe o carter de ser livre, j que
capaz de transformar a natureza para seus prprios fins, no tendo de se submeter
pura e simples adaptao s leis daquela (como ocorre com os animais). Desse modo,
esse ser genrico, quando consegue ultrapassar os fetichismos criados pelas relaes
sociais alienadas, reconhece-se no mundo como seu agente transformador. Nessa
perspectiva, Mszros (1981) aponta que o homem s ser genrico, livre, porque se
estabelece, tambm e principalmente, nas relaes sociais mediatizadas.

Sobre a relao dialtica entre apropriao e objetivao ver: Duarte, N. (1993). A individualidade parasi: contribuio a uma teoria histrico-social da formao do indivduo. (dentre outras, pp. 27-54).

32

Para Mszros (1981), a essncia humana inerente ao homem social; em

outras palavras: a essncia humana (ou natureza humana) no existe dentro do sujeito,
mas, fora dele, nas suas relaes sociais objetivadas. no mbito da socialidade que
pode existir, segundo esse autor, o homem genrico e, tambm, o indivduo. Nessa
abordagem, o indivduo se constitui numa relao dialtica com o gnero; no existe,
portanto, para uma anlise materialista histrica, indivduo que exista fora da totalidade,
sem se relacionar com o gnero humano. O que ocorre uma tenso dialtica entre
indivduo (singular) e gnero (geral), na qual o primeiro modifica-se, modificando, ao
mesmo tempo, o segundo; ainda que ambos no sejam suprimidos, permanecendo,
assim, indivduo e gnero, embora qualitativamente diferentes.
De acordo com Mszros, o denominador comum de todos esses poderes
humanos a socialidade. Mesmo os nossos cinco sentidos no so simplesmente parte
de nosso legado animal. So desenvolvidos e refinados humanamente em conseqncia
de processos e atividades sociais (MSZROS, 1981, p. 141). Com isso, enfatiza-se
que o homem pode fazer-se, de um modo ou de outro, dependendo das circunstncias
histrico-sociais, e que o mesmo est em constante processo de transformao, na
medida em que um ser livre e, por isso, com limitaes. O trecho abaixo nos ajuda a
explicar essa afirmao, na medida em que mostra que
como o carter especfico de tudo ao mesmo tempo tanto a
essncia (poder, potencial, funo) daquela determinada coisa como
o seu limite, assim se ver que a liberdade humana no a
transcendncia das limitaes (carter especfico) da natureza humana,
mas uma coincidncia com elas. Em outras palavras, a liberdade
humana no a negao do que especificamente natural no ser
humano uma negao em favor do que parece ser um ideal
transcendental mas, pelo contrrio, sua afirmao.
(...) A atividade produtiva, imposta ao homem pela necessidade
natural como a condio fundamental da sobrevivncia e do
desenvolvimento humanos, torna-se assim idntica realizao
humana, isto , realizao da liberdade humana. (MSZROS,
1981, p. 145; 149-150; grifos no original).

Este argumento do autor para mostrar a crtica de Marx ao sistema moral dos
Economistas Polticos, que idealiza o homem, bem como a liberdade, vendo nessa a
possibilidade de transcendncia dos obstculos postos ao homem. Para Marx, essa
idia inaceitvel, uma vez que ele trata do homem real (inserido num contexto

33

histrico-social especfico) e da potencialidade que o mesmo tem, o que ele

denomina o rico ser humano. (MSZROS, 1981, p. 146, grifo no original).
Compreender o homem como portador de potencialidade no significa projet-lo
idealisticamente. Ao contrrio, para Marx, a potencialidade do homem existe na medida
em que o mesmo livre para tornar-se (e ele s livre porque tem potencialidade), e
essa liberdade de que o autor fala no aquela que transcende obstculos, mas a
liberdade de se realizar enquanto o rico ser humano, a liberdade que inerente ao
trabalho, em outros termos, a possibilidade de realizar mediaes que torna o homem
um ser livre, uma vez que o homem produz mesmo livre da carncia fsica, e s
produz, primeira e verdadeiramente, na [sua] liberdade [com relao] a ela (MARX,
2004, p. 85), assim, quanto mais o homem se afasta das suas necessidades imediatas,
criando suas necessidades sociais, mais livre .
A liberdade e as potencialidades do homem s existem na medida em que ele
se relaciona socialmente. No podemos conceber um homem livre sem situ-lo na
esfera da socialidade, na qual ele se torna ser genrico e, por isso, somente por isso,
desenvolve suas potencialidades humanas. Nos termos de Mszros,
o verdadeiro eu do ser humano , necessariamente, um eu social, cuja
natureza est fora de si mesmo, isto , define-se em termos de
relaes interpessoais, sociais, imensamente complexas e especficas.
Mesmo as potencialidades do indivduo s podem ser definidas em
termos de relaes de que ele apenas uma parte. Para que algum
seja potencialmente um grande pianista, preciso no s a existncia
de um instrumento social socialmente produzido como tambm a
atividade, altamente complexa, do gozo musical seletivo.
(MSZROS, 1981, p. 156-157; grifos no original).

Nessa perspectiva, indivduo e gnero formam uma unidade complexa, uma

vez que a existncia de um depende da sua confirmao pelo outro. Dito de outro modo,
o individual e o social se relacionam dialeticamente, o primeiro nega o segundo, do
mesmo modo que este nega aquele. Nessa tenso, o indivduo apropria-se de
caractersticas do gnero, modificando-se, ao passo que, por ser o indivduo parte
especfico do gnero, este tambm tem sua totalidade modificada. Embora diferentes em
sua totalidade, indivduo e gnero no so suprimidos, ao contrrio, a relao de
mediao permite que ambos se afirmem.

34

Assim, confirma-se que o verdadeiro eu do ser humano , necessariamente,

um eu social, pois o homem s existe, tanto objetivamente como subjetivamente, nas
suas relaes sociais, visto que sua natureza est fora de si mesmo, ou seja, a essncia
humana definida em termos das relaes objetivadas das quais o homem parte,
jamais em relao ao sujeito isolado ou, ainda, ao interior do mesmo; com isso, a
objetivao imprescindvel continuao e confirmao do ser humano.
Quando tratamos das potencialidades do homem, devemos atentar para o fato
das diferenas entre os indivduos (singularidade) e a humanidade (universalidade), do
ponto de vista de sua base ontolgica; caso contrrio, correremos o risco de interpretar
equivocadamente as formulaes de Marx a este respeito. Sobre essa diferenciao,
Mszros, explica:
o indivduo inserido em sua esfera ontolgica e parte de
determinadas formas do intercmbio humano que funcionam como
premissas axiomticas de sua atividade postuladora de fins, a
humanidade como um todo o ser autotranscendente e
automediador da natureza criadora de sua prpria esfera
ontolgica. (...) Enquanto as aes do indivduo esto rigorosamente
circunscritas pelo seu limitado mbito de vida (...) a humanidade
como um todo transcende essas limitaes temporais. (MSZROS,
1981, p. 251; grifo no original).

Ento, vemos que a base ontolgica do indivduo distinta da base da

humanidade. Entendida como o ser automediador da natureza, somente a humanidade
capaz de produzir e reproduzir as objetivaes que supriro suas necessidades e,
assim, criaro sempre novas necessidades, o que imprescindvel ao desenvolvimento
do homem. O movimento da histria, que se confunde com o ilimitado processo de
autotranscendncia do homem ( importante lembrarmos que a satisfao
automediadora das necessidades humanas gera novas necessidades) produto da
esfera ontolgica da humanidade. Por sua vez, a esfera ontolgica do indivduo
limitada a seu contexto scio-histrico especfico, ou seja, o indivduo nasce num
determinado tempo histrico, num contexto social e geogrfico especfico, e com uma
gama de objetivaes do gnero humano prprias das geraes que lhe antecederam.
Desse modo, esse contexto ser decisivo para as relaes de mediao entre indivduo e
gnero, estando nele o ponto crucial para as produes e reprodues das objetivaes

35

at aquele momento conquistadas pela humanidade, necessrias prpria produo do

indivduo como parte do gnero humano, bem como reproduo desse gnero.
Nessa medida, Mszros (1981) nos auxilia na compreenso de que, na relao
mediatizada entre indivduo e gnero, o indivduo transforma a totalidade da sociedade
em que vive, uma vez que parte dessa totalidade, mas, como Marx bem salientou, de
acordo com as condies materiais concretas em que ele se insere (fruto das conquistas
da humanidade, no geral). E, se as aes do indivduo esto rigorosamente
circunscritas pelo seu limitado mbito de vida (MSZROS, 1981, p. 251), enquanto
que a humanidade como um todo transcende essas limitaes temporais, fica claro
que as possibilidades do homem das quais nos fala Mszros, baseado no pensamento
de Marx, so definidas em relao humanidade e no esfera ontolgica do indivduo,
que limitada. O autor ainda acrescenta:
s uma atividade interpessoal pode ser uma atividade postuladora de
fins, na qual as coisas (isto , a mera fenomenalidade) adquirem
sua essncia em relao atividade em questo, e nos termos desta.
Como diz Lukcs: S na atividade produtiva [Arbeit] tem origem
necessariamente o conceito das coisas. (MSZROS, 1981, p. 251;
grifos no original).

Essas palavras de Mszros reiteram, ao mesmo tempo, que a essncia humana

(ou a natureza humana) s existe no mbito da socialidade, no qual o homem se
reconhece como tal (o que, no caso de uma sociedade alienada e alienante, ocorre de
forma bastante contraditria e sujeita a muitas limitaes, conforme analisaremos mais
adiante), na medida em que se relaciona com seus semelhantes, produzindo atividades
que tm como finalidade atingir a universalidade da humanidade, ou seja, que so
significativas para o desenvolvimento de todos. Sendo assim, o indivduo no age para
satisfazer apenas as suas necessidades imediatas (mesmo quando age isoladamente,
como o caso, por exemplo, da atividade intelectual), da a necessidade de se postular
fins para as atividades a serem desenvolvidas, as quais, na medida em que devero
atender a uma finalidade (conscientemente determinada), tero sua essncia definida em
relao prpria atividade.
Aferimos, a partir disso, que no s a essncia humana definida em termos
das relaes sociais, como a essncia das coisas produzidas pelo homem tambm o .

36

E se assim porque o homem o nico ser que tem a capacidade de definir suas
atividades (teleologia) no plano da conscincia, antes de realiz-las. Temos, aqui, duas
dimenses imprescindveis do e para o desenvolvimento do homem, a saber: a
conscincia e a teleologia.
No tocante ao carter ontolgico da conscincia, carter esse inerente ao
processo de mediao entre homem e natureza e homem e seus semelhantes, reportarnos-emos, num primeiro momento, especificidade da atividade vital do animal e do
homem - o que j desenvolvemos anteriormente neste trabalho , tratada por Marx nos
seus Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844, no sentido de destacar a
importncia da conscincia na atividade vital do homem. Tal questo iniciada por
Marx da seguinte maneira:
O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se
distingue dela. ela. O homem faz da sua atividade vital mesma (o
trabalho)10 um objeto da sua vontade e da sua conscincia. Ele tem
atividade vital consciente. Esta no uma determinidade
(Bestimmtheit) com a qual ele coincide imediatamente. A atividade
vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade vital
animal. Justamente, [e] s por isso, ele um ser genrico. Ou ele
somente um ser consciente, isto , a sua prpria vida lhe objeto,
precisamente porque um ser genrico. Eis porque a sua atividade
atividade livre. (MARX, 2004, p. 84; grifo em itlico no original).

Nessa passagem, Marx esclarece que a atividade vital do homem, na medida

em que objeto da sua vontade e da sua conscincia permite ao mesmo se distanciar
da imediaticidade da mesma (suprir suas carncias fsicas), transformando, assim, a
natureza, a sociedade e, claro, a si prprio; por isso um ser livre. Diferentemente do
ser humano, o animal no tem liberdade alguma em relao natureza, sua atividade
vital determinada por ela, sem que o mesmo possa agir de outra forma que no a da
adaptao ao meio.
Como tratamos em outro momento, a diferena fundamental entre o homem e o
animal consiste na capacidade de o primeiro se relacionar com a natureza e com seus
semelhantes de forma mediatizada, ao passo que o segundo no capaz de realizar
mediaes. Ento, a conscincia nada mais do que uma mediao que surge da e na
relao entre homem-natureza e entre os prprios homens, distinguindo, tambm,
homem e animal; como bem explica Mszros: a marca que distingue o homem do
10

Insero e grifo nosso.

37
mundo animal a conscincia prtica (no abstrata) do homem como um ser humano
automediador (isto , criativo, no apenas gozando passivamente), que tem a
liberdade humana como sua finalidade (MSZROS, 1981, p. 164). Sobre essa
diferenciao, Marx concebe que:

o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que

ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No
fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio
deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente.
(MARX, 1983, p. 149-50).

Esse famoso fragmento extrado de Marx remete capacidade do homem de

estabelecer finalidades para as suas atividades, que sero orientadas de modo a atingir
esses fins. Isso s ocorre porque o homem tem a conscincia para antecipar o modo
como processar seu trabalho; da mesma forma que a conscincia s existe na medida
em que o homem concebe, antes mesmo de executar sua atividade, o provvel resultado
da mesma.
Sobre a conscincia como intrnseca condio especfica do ser social, Marx
e Engels, na Ideologia Alem, afirmam que:
A conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser consciente, e o
ser dos homens o seu processo de vida real. (...) parte-se dos homens
realmente ativos e, a partir do seu processo de vida real, expe-se
tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos (...) A moral, a
religio e a metafsica e qualquer outra ideologia, assim como as
formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a
aparncia de autonomia. No tm histria, nem desenvolvimento; mas
os homens, ao desenvolverem sua produo material e seu
intercmbio material, transformam tambm, com esta sua realidade,
seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que
determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. (MARX e
ENGELS, 1991, p. 37).

E mais adiante, ao tratarem das relaes sociais mais primitivas que os homens
estabelecem entre si, como o caso das sociedades tribais, entendem que a conscincia
da necessidade de estabelecer relaes com os indivduos que o circundam o comeo
da conscincia de que o homem vive em sociedade (MARX e ENGELS, 1991, p. 44),
ainda que essa conscincia, segundo os autores, trata-se de simples conscincia
gregria. Com o crescimento das necessidades e da produtividade, bem como com o

38

crescimento da populao, trs fatores intimamente relacionados, o que ocasiona a

diviso social do trabalho (diviso entre trabalho material e trabalho espiritual), ocorre
que
a conscincia pode realmente imaginar ser algo diferente da
conscincia da prxis existente, representar realmente algo sem
representar algo real; desde este instante, a conscincia est em
condies de emancipar-se do mundo e entregar-se criao da teoria,
da teologia, da filosofia, da moral etc, puras. (MARX e ENGELS,
1991, p.45; grifos no original).

Como podemos ver nas citaes acima, a conscincia assim como qualquer
outra mediao emana da vida real do homem, sendo esta a sua determinante. Quando
os homens se relacionam com a natureza, pela mediao do trabalho, modificam esta
natureza, transformando suas prprias condies materiais de existncia, assim como
seu pensamento e os produtos dele decorrente. E com o desenrolar da histria humana, a
conscincia que, em princpio, tinha suas bases nas relaes mais primitivas dos
homens, emancipa-se e estabelece mediaes cada vez mais elevadas (como o caso
da educao, filosofia, cincia, arte etc), mediaes essas derivadas, no podemos
perder de vista, do prprio trabalho.
Em concordncia com essa anlise, Mszros enfatiza que a atividade
produtiva , portanto, a fonte da conscincia. (1981, p. 76). O trabalho que possibilita
ao homem a conscincia de
ser um ser pertencente a uma espcie. (Um Gattungswesen isto ,
um ser que tem conscincia da espcie a que pertence, ou, em outras
palavras, um ser cuja essncia no coincide diretamente com sua
individualidade. O homem o nico ser que pode ter essa
conscincia da espcie tanto subjetivamente, em sua conscincia
da espcie a que pertence, como nas formas objetivadas da
conscincia da espcie, desde a indstria e at as instituies e
obras de arte e com isso o nico ser genrico). (MSZROS,
1981, p. 76).

Assim, a mediao do trabalho faz com que o homem se conscientize que

parte especfica da totalidade da natureza, constituindo, a partir disso, a totalidade do
gnero humano (a qual especfica em relao totalidade da natureza); na medida em
que essa mediao faz do homem um ser natural objetivo, a partir das suas prprias

39

objetivaes. Na anlise marxiana, s possvel apreendermos o papel da conscincia

se no nos distanciarmos do fato de que
No temos liberdade para escolher a nossa autoconscincia. A
autoconscincia humana a conscincia de um ser natural especfico
deve ser a conscincia sensvel, porque a conscincia de um ser
natural sensorial (sensvel). Mas a conscincia sensvel no a
conscincia abstratamente sensvel, e sim a conscincia humanamente
sensvel. E, como as atividades desse ser natural especfico so
necessariamente realizadas numa estrutura social, a verdadeira
autoconscincia desse ser sua conscincia como ser social.
(MSZROS, 1981, p. 154; grifos no original).

Como toda forma de mediao, a conscincia tambm histrica e social, visto

ser ela a conscincia da vida real do homem, o qual se situa numa determinada
sociedade e num determinado tempo histrico. por isso que Mszros nos lembra
sobre no termos liberdade para escolher a nossa autoconscincia, a qual existe no
processo de vida real do homem e no na abstrao do seu pensamento (ainda que ela
ocorra no plano do pensamento, mas este est arraigado s circunstancias histricoconcretas de existncia do homem).
Ao contrrio do que possa parecer primeira vista, no contraditrio afirmar
que, embora o homem no tenha liberdade na escolha da sua autoconscincia, a
conscincia permite que ele seja um ser universal, capaz de realizar a sua liberdade, o
que, como apontamos anteriormente, confunde-se com a prpria realizao humana. Tal
afirmao no contraditria porque a conscincia prpria do processo de
automediao humana. Para Marx, segundo Mszros (1981, p. 152), no ato
consciente, autotranscendente, de tornar-se , no qual o homem distingui-se da
natureza, ou seja, como parte dela, a prpria natureza se autotranscende - que a
realizao humana se torna possvel.
A liberdade uma finalidade do homem, que s capaz de atingi-la pela
propriedade da automediao, a qual confere a possibilidade de realizao humana. A
conscincia a mediao entre a vida real concreta e o pensamento, ou, em outras
palavras, constitui-se no reflexo da realidade material no pensar humano. Sendo assim,
compete ao homem, por meio da conscincia, definir suas finalidades, e orientar suas
atividades, a fim de alcanar sua realizao. Para Mszros, as aes humanas no so

40

inteligveis fora de sua moldura scio-histrica. Mas a histria humana, por sua vez,
est longe de ser inteligvel sem uma teleologia (MSZROS, 1981, p. 106), isto ,
sem a centralidade ontolgica da atividade de trabalho como uma atividade teleolgica.
Percebemos, ento, que a atividade do homem s pode ter sentido em seu
contexto histrico-social, do mesmo modo que o conjunto de suas atividades s pode
ser inteligvel com o estabelecimento, pelo homem, de finalidades. Em outras
palavras, embora durante todo o longo perodo histrico at aqui transcorrido, marcado
pela luta de classes, a histria humana tenha caminhado revelia das intenes
humanas, no podendo ser caracterizada, em seu todo, como um processo teleolgico,
esse processo resulta da totalidade das aes humanas, as quais, quando singularmente
consideradas, so sempre aes teleolgicas. Para Marx, a superao da alienao pela
sociedade comunista significa, entre outras coisas, a transformao da histria da
humanidade em um processo efetivamente teleolgico, ou seja, dirigido de forma
coletivamente consciente11.
Nesse sentido que Mszros explica que a teleologia, para Marx,
inerentemente histrica e, por isso, aberta, ou seja, no pode admitir fixidez em
qualquer fase. E continua: toda necessidade uma necessidade histrica, ou seja,
uma necessidade em desaparecimento (MSZROS, 1981, p. 106; grifos no
original). Com isso, compreendemos que as necessidades que o homem tem de
satisfazer so prprias do seu contexto histrico, criadas na especificidade de uma dada
sociedade, portanto, assim que satisfeitas, desaparecero, criando outras necessidades,
da serem elas histricas e em desaparecimento. Certamente, se a histria no fosse
concebida como uma totalidade em movimento, no existiria necessidade histrica,
muito menos em desaparecimento.
esse carter da necessidade que faz com que as mudanas sociais sejam
entendidas em termos de necessidade histrica, bem como deixa abertas as portas
para o desenvolvimento futuro da sociedade humana (MSZROS, 1981, p. 106). A
partir disso, inferimos que so as necessidades histrico-sociais que fazem com que o
homem estabelea suas finalidades, no mbito do trabalho, assim como os fins
11

Dados os objetivos e limites deste trabalho deixaremos de lado uma questo central abordada
primeiramente por Lukcs em sua interpretao da obra marxiana e exaustivamente estudada por
pesquisadores lukacsianos brasileiros e estrangeiros: a questo da relao dialtica entre teleologia e
causalidade.

41

determinados pelo homem criam novas necessidades humanas. Nessa dimenso, em que
o trabalho compreendido como fundante da condio humana de existncia, Lukcs
afirma que o trabalho um ato de pr consciente e, portanto, pressupe um
conhecimento concreto, ainda que jamais perfeito, de determinadas finalidades e de
determinados meios (LUKCS apud ANTUNES, 2005, p. 07-08).
No temos o propsito, pela delimitao de nossa discusso, de nos determos
no exame da conscincia e da teleologia, mas, inevitvel que as consideremos, uma
vez que, sem a apreenso desses dois momentos do ser social, no se possvel
compreender a mediao, como tentamos mostrar, ainda que brevemente.
Vimos que para Marx, Lukcs e Mszros o trabalho um ato consciente e
que pressupe finalidades. Interpretamos que para Mszros, de acordo com Marx,
da unidade da conscincia e da teleologia que resulta a definio de uma meta da
histria humana e essa meta s pode existir porque o homem , antes de tudo, um ser
automediador. O autor nos fala:
A meta da histria humana definida por Marx em termos da
imanncia do desenvolvimento humano (...), ou seja, como a
realizao da essncia humana, do elemento especificamente
humano, da universalidade e liberdade do homem etc, atravs do
estabelecimento do homem por si mesmo, pela atividade prtica
(...) O homem, como o ser automediador da natureza, no pode
deixar de desenvolver atravs da dialtica objetiva, crescentemente
complexa, das necessidades e objetivos humanos (e de acordo com as
leis objetivas mais fundamentais da ontologia) seu prprio papel
mediador ativo. Assim, o sistema marxista s pode ser aberto, porque
a meta mesma da histria definida em termos inerentemente
histricos, e no como um alvo fixo. Na concepo de Marx, a histria
necessariamente aberta, por fora da necessidade ontolgica
segundo a qual a teleologia humana automediadora parte
essencial da histria; e no h, nem pode haver, modo de
predeterminar as formas e modalidades da auto-mediao humana
(...) Nunca se pode alcanar um ponto na histria no qual seja possvel
dizer: agora a substncia humana foi plenamente realizada. Essa
delimitao privaria o ser humano de seu atributo essencial: seu poder
de automediao e autodesenvolvimento. (MSZROS, 1981, p.
106-107; grifos em itlico no original e grifos em negrito nossos).

Nessa passagem, Mszros aponta que o poder de mediador ativo que

confere ao homem as possibilidades de se realizar como essncia humana, uma vez
que esse seu poder elementar pressupe a delimitao de finalidades que lhe garantam a

42

satisfao de suas necessidades e aspiraes sociais, a partir de sua prpria atividade

mediadora (seja esta o trabalho ou qualquer outra forma de mediao entre os homens).
Nesse sentido, a automediao sempre um processo dialtico e histrico, nunca
podendo ser avaliada fora dessa base, pois esta que faz com que o homem mantenha o
seu atributo essencial da automediao e do autodesenvolvimento.
Isto posto, a meta da histria humana, ou, a meta para que o homem
alcance o seu desenvolvimento pleno, definido por Marx em termos da riqueza
interior12 do ser humano, est dialeticamente relacionada ao contexto histrico
concreto do sujeito e s mediaes sociais dele especficas, as quais podem ser mais ou
menos plenas, influenciando, desse modo, o processo de desenvolvimento do homem,
que um constante vir a ser.
At aqui, buscamos mostrar a complexidade da categoria da mediao, a
diversidade e a particularidade de outros complexos subjacentes a ela, e que se
constituem como partes da sua totalidade, como o caso da objetivao, apropriao,
conscincia, teleologia. Como j alertamos, para no fugir delimitao de nosso objeto
de pesquisa, no podemos nos debruar ao exame detalhado dessas categorias embora
no possamos deixar de situ-las na sua unidade com a mediao.
Nossa apreenso da mediao, na perspectiva que vem sendo acentuada,
permite-nos afirmar que a mediao de primeira ordem, nos termos colocados por
Mszros, a nica possibilidade de o homem traar a meta da histria humana a fim
de satisfazer as suas necessidades interiores e realizar-se no plano da sua
essencialidade.
Mszros, ao analisar as condies e determinaes ontolgicas do homem, o
que j tratamos aqui, coloca que:
Em conseqncia delas (...) os indivduos humanos devem sempre
atender s inevitveis exigncias materiais e culturais de sua
sobrevivncia por meio das indispensveis funes primrias de
mediao entre si e com a natureza de modo geral. Isto significa
assegurar e salvaguardar as condies objetivas de sua reproduo
produtiva sob circunstncias que mudam inevitvel e
progressivamente, sob a influncia de sua prpria interveno
12

Quando Marx fala da riqueza interior do homem (...) refere-se ao rico ser humano e rica
necessidade humana. Esse ser rico porque o ser humano que necessita da totalidade das atividades
vitais humanas. o homem cuja realizao existe como uma necessidade interior. (MSZROS, I.
Marx: teoria da alienao. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, p. 165).

43
atravs da atividade produtora a ontologia unicamente humana do
trabalho na ordem original da natureza, que s ser possvel se
envolver plenamente todas as facetas da reproduo humana produtiva
e a complexa dialtica do trabalho e da histria da reproduo
autoprodutiva. (MSZROS, 2002, p. 212; grifos em itlico no
original e grifos em negrito nossos).

As mediaes de primeira ordem (ou funes primrias de mediao), tanto no

sentido da dialtica entre homem-natureza, como no sentido da relao entre os prprios
indivduos, so a garantia ontolgica da produo e reproduo da vida humana que, por
meio do trabalho, como o princpio fundante do homem, fazem a histria humana de
acordo com seu desenvolvimento e com as condies scio-culturais que encontram.
Entretanto, exatamente por serem sociais e histricas, essas mediaes, dependendo do
contexto em que se estabelecem, podem ser atravancadas por mediaes alienadas, que
impedem a sua plena realizao, como o caso da segunda ordem de mediaes
capitalistas, sobre as quais discutiremos em breve, neste captulo.
Tratamos anteriormente, neste texto, das necessidades que so criadas pelo
homem, no curso do seu desenvolvimento pelo trabalho; tais necessidades, em constante
superao e renovao, emanam da prpria atividade produtiva, porm, ultrapassam os
seus limites e caractersticas, como o caso da arte, educao, poltica, cincia,
filosofia, dentre outras. Nesse sentido, na socialidade, o homem realiza inmeras
mediaes com seus semelhantes, criando mais poderes e, por isso, tornando-se cada
vez mais especfico em relao sua primeira natureza (natureza original, imediata), ou
seja, um ser genrico em constante modificao e com condies de alcanar a
plenitude de sua essncia humana.
Quando falamos sobre os poderes ontolgicos do homem, mostramos que esses
poderes lhe conferem a liberdade, a qual histrica e, portanto, tem seus limites. Essa
liberdade do ser automediador, na sua reciprocidade dialtica com o contexto concreto
dos homens, e, de acordo com as mediaes que os indivduos estabelecem, a partir
dela, faz com que a particularidade da sociedade em que eles vivem esteja mais ou
menos prxima da meta da histria humana, que, como j mencionamos, tratada,
por Marx, no sentido da plenitude do ser social.
Abordamos, at o presente momento, a natureza primordial das mediaes de
primeira ordem para a produo e reproduo do ser humano, bem como as suas

44

possibilidades ontolgicas para o desenvolvimento do homem, de acordo com os

estudos de Istvn Mszros. Este tratamento se situa, como esclarecemos no incio do
captulo, no plano dos fundamentos ontolgicos da mediao. Cabe, agora, analisarmos
as mediaes prprias ao contexto histrico-social em que estamos inseridos, para no
perdermos de vista seu cunho histrico concreto, ou seja, as formas que elas assumem
na particularidade do sistema capitalista.
Como acabamos de afirmar, as mediaes que os indivduos estabelecem, a fim
de se manterem vivos e como seres sociais que so, dependem, necessariamente, da
sociedade em que se situam, da no podermos prescindir do exame das mediaes
vinculadas a essa realidade, o que faremos embasados nas reflexes crticas e
contundentes de Mszros a respeito da dinmica do capital e do capitalismo, ponto do
qual surge a sua anlise do real.

1.2. A mediao no sistema sociometablico do capital: as mediaes de

segunda ordem
1.2.1. A alienao

Para tratar da especificidade da mediao na sociedade capitalista, entendemos

ser necessrio abordar, ainda que brevemente, a categoria da alienao13, uma vez que
esta mantm uma estreita vinculao com as mediaes desenvolvidas no e pelo sistema
do capital. Em outras palavras e enfatizando, no seria possvel tratar das mediaes
especficas ao modo de produo capitalista sem examin-las como determinaes e
determinantes da alienao, que a forma preponderante das mediaes existentes nessa
sociedade. Entendemos que tal anlise nos permite compreender como, nesta sociedade,
estabelecem-se, em termos mais gerais, as relaes entre homem e natureza e as
relaes entre os prprios homens e, em termos mais especficos, as relaes inerentes
educao escolar, sejam aquelas entre os sujeitos envolvidos no processo educativo,

13

Trataremos da alienao tomando como referncia a sociedade capitalista, uma vez que o trabalho de
Marx se deteve, em especial, a examin-las nesse contexto. Para saber sobre a origem e a gnese da
categoria da alienao e entend-la nos contextos histrico-sociais precedentes ao capitalismo, ver
MSZROS, I. (1981). Marx: a teoria da alienao. (Parte I - p. 29-107).

45

sejam aquelas desses sujeitos com o conhecimento produzido historicamente pela

humanidade.
Mszros, nas anlises que realiza em seus livros Marx: a teoria da alienao
(1981) e Para Alm do Capital: rumo a uma teoria da transio (2002), entende que
o elemento crucial da realizao marxiana refere-se elaborao do seu conceito de
auto-alienao do trabalho, aspecto que sintetiza toda a dinmica do desenvolvimento
da humanidade.
Desse modo, em ambos os livros que aludimos (com maior nfase no primeiro,
que se prope a investigar a teoria da alienao em Marx), o autor trata da problemtica
da alienao, especialmente da forma por ela assumida no sistema capitalista. A
preocupao em identificar a chave da alienao tem como pressuposto a atitude
poltica de luta para transcend-la, fator central de toda a teoria de Marx, que, segundo
Mszros (1981; 2002), tem a determinao de superar o capitalismo pela mediao do
socialismo, para se chegar, enfim, sociedade comunista.
Embora no tenhamos o propsito, aqui, de engendrar uma discusso sobre as
particularidades do socialismo e do comunismo, pensamos que a apreciao sobre a
alienao e, posteriormente, a respeito da sua possvel transcendncia, trar em suas
bases os elementos prprios s aspiraes do socialismo e do comunismo, tal como
concebia Marx e, seguindo seus passos, o filsofo hngaro que nos auxilia em nossa
anlise da mediao.
O conceito de alienao, em Marx, como qualquer outro, um conceito que
deriva da realidade social, e, por isso, s pode ser avaliado nessa perspectiva. Mszros
confirma essa assertiva, dizendo que: alienao um conceito eminentemente
histrico. Se o homem alienado, deve s-lo em relao a alguma coisa, em
conseqncia de certas causas (...) que se manifestam num contexto histrico
(MSZROS, 1981, p. 37; grifos no original). E essa causa da alienao, a forma
como ela se processa no sistema do capital, que Marx identificar em seus estudos, os
quais Mszros, aproximadamente um sculo depois, mostrar a importncia e a
atualidade. Ainda sobre a historicidade do conceito de alienao, Mszros aponta: se
o conceito de alienao abstrado do processo scio-histrico concreto, uma mera
aparncia de historicidade pode colocar-se no lugar de um entendimento autntico dos

46

fatores complexos envolvidos no processo histrico (MSZROS, 1981, p. 37; grifo

no original).
Na mesma direo, a mediao (que pode assumir ou no a forma de
mediao alienada; adentraremos, em breve, nessa discusso) no pode ser abstrada do
processo histrico, para no se correr o risco de transferir problemas sociais concretos
para um plano a-histrico.
O conceito de alienao, tratado por Marx nos Manuscritos de Paris, envolve
quatro aspectos principais, citados por Mszros (1981, p. 16) da forma a seguir:
a) o homem est alienado da natureza;
b) est alienado de si mesmo (de sua prpria atividade);
c) de seu ser genrico (de seu ser como membro da espcie humana);
d) o homem est alienado do homem (dos outros homens).

O primeiro aspecto da alienao expressa a relao do trabalhador com o

produto de seu trabalho (...) sua relao com o mundo exterior dos sentidos, os objetos
da natureza. A segunda caracterstica apontada por Mszros, o homem est alienado
de si mesmo, remete relao do trabalhador com o ato de sua produo, ou seja,
com o processo da sua atividade, que aparece, para ele, como uma atividade que lhe
alheia, que no lhe oferece satisfao em si e por si mesma, mas apenas o ato de
vend-la a algum. Como explanamos, ao realizar o trabalho, o homem se objetiva,
construindo sua prpria natureza: a sociedade. Diante disso, o terceiro dos principais
aspectos do trabalho alienado reflexo, segundo Mszros, da transformao do ser
genrico do Homem, tanto [d] a sua natureza como [d] as suas faculdades espirituais
especficas, num ser alheio a ele, num meio para a sua existncia individual
(MSZROS, 1981, p. 16; grifos no original).
Percebemos, assim como sugere Mszros (1981), que a terceira caracterstica
da alienao expresso direta das duas primeiras, haja vista que se o homem est
alienado da natureza e da sua atividade produtiva, inevitavelmente estar alienado da
sua condio de generalidade. Do mesmo modo, o quarto aspecto do trabalho alienado,
o homem est alienado do homem, tambm est relacionado aos aspectos
anteriormente mencionados, pois, se o homem est alienado da natureza, da sua

47

atividade produtiva e da sua relao com a humanidade, verdadeiro afirmar que est
alienado dos seus semelhantes: os outros homens. Sobre isso, Mszros coloca: o
conceito de alienao de Marx compreende as manifestaes do estranhamento do
homem em relao natureza e a si mesmo, de um lado, e as expresses desse
processo na relao entre homem-humanidade e homem e homem, de outro
(MSZROS, 1981, p. 17; grifos no original).
Ainda que a problemtica da alienao no se esgote nessas quatro
caractersticas, certamente elas sintetizam a complexidade do problema que o homem
enfrenta num mundo em que seu trabalho no tem o significado de reproduo da
essncia humana (nos termos explicitados acima) na vida dos indivduos, mas sim, ao
contrrio, o significado de embrutecimento das relaes que este homem estabelece
entre si e a natureza e com os outros seres humanos, o que, ao invs de favorecer a
realizao da liberdade humana, submete o homem condio de animalidade, processo
esse assinalado por Marx como um retrocesso at mesmo em relao s condies de
vida dos prprios animais. Ao tratar sobre esses aspectos da alienao, nos
Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844, o autor enftico ao dizer que:
o homem (o trabalhador) s se sente como [ser] livre e ativo em suas
funes animais, comer, beber e procriar, quando muito ainda
habitao, adornos etc., e em suas funes humanas s [se sente]
como animal. O animal se torna humano, e o humano, animal.
Comer, beber e procriar etc., so tambm, verdade, funes genuna
[mente] humanas. Porm na abstrao que as separa da esfera restante
da atividade humana, e faz delas finalidades ltimas e exclusivas, so
[funes] animais. (MARX, 2004, p. 83).

Nos termos colocados por Marx, compreendemos que a atividade vital do

homem o trabalho , no sistema do capital, transforma-se em atividade fora de si,
pois apartada de seu sentido para o trabalhador que a realiza, vendo nela apenas um
meio para satisfazer suas necessidades mais primitivas. Anteriormente, discutimos
que quanto mais o homem consegue dominar a natureza para si, ou seja, para a sua
realizao enquanto ser genrico, mais livre ele se torna. No sistema capitalista, tal
como analisam Marx e Mszros, o que ocorre uma inverso nessa relao: a natureza
se torna hostil ao homem, que tem de lutar pela sua sobrevivncia enquanto espcie,

48

distanciando-se, na maioria das vezes, das peculiaridades do gnero humano. Para

Marx,
quando arranca (entreisst) do homem o objeto de sua produo, o
trabalho estranhado arranca lhe sua vida genrica, sua efetiva
objetividade genrica (wirkliche Gattungsgegenstndlichkeit) e
transforma a sua vantagem com relao ao animal na desvantagem de
lhe ser tirado o seu corpo inorgnico, a natureza. (MARX, 2004, p. 85,
grifos no original).

A alienao em relao ao produto de sua atividade faz com que o homem

aliene-se da natureza, de si prprio e de seus semelhantes, estranhando-se e afastandose, portanto, do prprio gnero humano. Ainda que a alienao transcenda a atividade
produtiva (como o caso, por exemplo, da religio), nesta que se encontra o ncleo de
toda a alienao, pois, se o homem capaz de se reconhecer e reconhecer seus pares
atravs do seu trabalho lhe possvel apropriar-se dos seus produtos e dos objetos
produzidos pelos outros homens, constituindo-se ele, ento, como parte integrante do
gnero humano. Marx e Mszros avaliam com propriedade que no isso o que ocorre
no capitalismo, meio e fim (esses termos foram usados concebendo-os do ponto de vista
da lgica do capital e do capitalismo e no do ponto de vista ontolgico) pelo qual o ser
humano se distancia da sua efetiva objetividade genrica, sendo visto, dentro da
lgica mercadolgica desse sistema, como uma mera mercadoria que deve garantir o
desenvolvimento pleno dos poderes do capital.
Mszros, em sua obra Marx: a teoria da alienao (1981), apresenta alguns
dos aspectos da alienao no sistema capitalista, a partir da anlise de um trecho de
Trabalho Assalariado e Capital, de Karl Marx; dentre eles aparece, em primeiro
lugar, o problema real da venda da atividade produtiva do homem, prtica que, embora
altamente alienadora, garante-lhe a sobrevivncia (o homem precisa, antes de tudo,
comer, beber, dormir). Seguindo, Mszros resume:
a atividade vital se transforma num simples meio de existncia (...)
o mundo perceptvel, devido ao carter externo do trabalho, no
apropriado pelo homem diretamente, de forma sensvel (o que seria
ontologicamente necessrio), mas mediado por salrios abstratos,
em conseqncia da transformao da fora de trabalho numa
mercadoria (MSZROS, 1981, p. 215; grifos nossos).

49

De acordo com essa assertiva, correto afirmar que o trabalho, na ordem

capitalista, deixa de ser o principal mediador entre os homens, no mbito das suas
relaes sociais, uma vez que ele se presta funo de meio de existncia. Ou seja,
uma vez que impossvel o homem existir enquanto ser social que , bem como
enquanto ser natural, sem a mediao do trabalho, este sempre ser o princpio fundante
e fundamental da existncia humana, porm, a forma objetiva que ele assumir depende
da sociedade que o engendra e por ele engendrada, e das aes prticas dos homens
nessa sociedade. Na histria da luta de classes, isto , na maior parte da histria humana
at o presente, essa caracterstica essencial do trabalho tem sido efetivada para o gnero
humano, mas no para aqueles que realizam a atividade de trabalho, o qual tem
produzido riqueza, conhecimento e desenvolvimento, ainda que na forma de uma dupla
alienao: explorao dos indivduos que trabalham e transformao da riqueza em
propriedade privada da classe dominante. Marx mostra que no capitalismo essa
contradio assume uma forma especialmente aguda:
O trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para
o trabalhador. Produz palcios, mas cavernas para o trabalhador.
Produz beleza, mas deformao para o trabalhador. Substitui o
trabalho por mquinas, mas lana uma parte dos trabalhadores de
volta a um trabalho brbaro e faz da outra parte mquinas. Produz
esprito, mas produz imbecilidade, cretinismo para o trabalhador.
(MARX, 2004, p.82).

Sendo assim, no capitalismo, o trabalho no confere ao trabalhador a sua

liberdade em relao natureza e s suas necessidades mais imediatas, embora produza
os pr-requisitos materiais e espirituais para que o gnero humano possa dar um salto
qualitativo na direo dessa liberdade.
De modo antagnico, o trabalho subsumido pelo capital, que lhe arranca seus
poderes a fim de pairar como o elemento determinante da existncia do homem. Com
isso, perde o seu carter interno, o qual confere sentido s aes e atividades humanas;
tornando-se, de outro modo, externo ao prprio homem que o realiza, que s enxerga
nele o meio para a sua sobrevivncia. Sob o prisma do capital, o trabalho convertido
em mera mercadoria, em instrumento para garantir o progresso das realizaes
capitalistas, as quais se pem acima de quaisquer determinaes humanas.

50

Como afirmamos, o trabalhador que realiza o trabalho tambm transformado

em mercadoria. E como mercadoria recebe um salrio em troca de uma quantidade de
horas mensais de atividade laboral inteiramente subordinada ao capital. nesse sentido
que Mszros (1981) coloca, como podemos ver na citao anterior retirada de seu
texto, que o mundo perceptvel, devido ao carter externo do trabalho, no
apropriado pelo homem diretamente, de forma sensvel (...), mas mediado por
salrios abstratos, em conseqncia da transformao da fora de trabalho numa
mercadoria.
Nos Grundrisse, ao tratar sobre as relaes sociais movidas pelo dinheiro, Marx
(1986) mostra como que, no capitalismo, o dinheiro se torna uma mediao universal
enquanto tal mediao, o dinheiro a fora verdadeiramente criadora (MARX, 2004,
p. 160; grifos no original)14 - entre os indivduos, mediao esta que apresenta seu lado
de progresso, ao mesmo tempo que sua face de alienao. Em meio s personificaes
do trabalho e do capital, nas quais a troca de mercadorias, desvinculada da necessidade
real (interna) do homem, o valor de troca da mercadoria faz com que ela perca suas
caractersticas particulares, assumindo apenas a caracterstica da medida quantitativa do
valor, que ser transformado em salrios e preos e, portanto, em dinheiro15 ocupa o
lugar do valor de uso16 das mesmas, negando este ltimo, na medida em que se afirma
como condio sine qua non para as relaes entre os homens, bem como para a
manuteno do sistema scio-econmico tal como este est colocado, ocorre que
Quanto mais a produo se configura de maneira tal que cada produtor
passa a depender do valor de troca de sua mercadoria, vale dizer,
quanto mais o produto se converte realmente em valor de troca e este
se torna objeto imediato da produo, tanto mais devem desenvolver
as relaes de dinheiro e as contradies que so imanentes relao
de dinheiro, ou seja, a relao do produto com ele prprio enquanto
dinheiro. A necessidade da troca e a transformao do produto em
puro valor de troca avanam na mesma medida que a diviso do
14

Afirmao de Marx encontrada no Terceiro Manuscrito de Paris, no captulo sobre o Dinheiro.

Sobre essa questo, vide MARX, K. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse). Mxico: Siglo XXI, 1986. (especialmente p. 61-72).
16
O valor de uso est relacionado qualidade das mercadorias produzidas, especificidade de cada
produto em decorrncia da mediao realizada para se chegar a ele, enfim, est relacionado s
necessidades primrias dos homens. Em oposio, o valor de troca nega o valor de uso da mercadoria,
tendo como parmetro a quantidade diferente de mercadorias; portanto, nega-se tambm a especificidade
do trabalho realizado pelo trabalhador, na medida em que sua significncia se coloca no tempo
despendido por ele para realizar sua atividade. (MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. Vol.1.
Livro Primeiro. Tomo 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 45-47).
15

51
trabalho, quer dizer, avanam com o carter social da produo. Mas
na mesma medida em que este ltimo cresce, cresce o poder do
dinheiro, ou seja, a relao de troca se fixa como um poder externo
aos produtores e independente deles. O que originariamente se
apresenta como meio para promover a produo converte-se em uma
relao estranha aos produtores. (MARX, 1986, p. 71).17

Nessa passagem que selecionamos do texto de Marx aparece o carter de

alienao que est no bojo da mediao do dinheiro. Como observamos na citao, a
produo, sob o domnio do sistema capitalista, movida pelo valor de troca do produto
(que assume a forma de mercadoria), o qual se torna a espinha dorsal da produo. Este
valor de troca, por sua vez, intrinsecamente relacionado ao dinheiro que adquire uma
existncia social universal (MARX, 1983, p. 72). Essa relao s possvel, para
Marx, devido ao carter social da produo, conseqente da diviso social do trabalho.
Nesse sentido, vemos que, atravs do dinheiro como mediador das relaes sociais, os
homens passam a se relacionar, pela primeira vez na histria, universalmente.
Entretanto, e de modo negativo, essa relao universalizada ocorre s custas da
alienao do trabalhador em relao sua prpria atividade, ao produto que ele mesmo
produz e, portanto, sua prpria vida; uma vez que o dinheiro adquire poderes quase
sobrenaturais, controlando as relaes entre os homens, que perdem o controle da sua
produo e, em conseqncia disso, da sua vida enquanto ser genrico. Sobre os
aspectos positivos e negativos dessa universalizao destacados por Marx, concordamos
com Duarte (1993) quando esse analisa, a partir de uma citao extrada dos Grundrisse,
que
Atravs da criao do mercado mundial, da universalizao das
relaes sociais mediadas pelo valor de troca, o gnero humano deu
um passo decisivo no seu processo de universalizao. Entretanto,
essa objetivao universal do gnero humano realiza-se, no mercado
mundial, enquanto universalizao da alienao dos homens perante
as relaes sociais. Trata-se de uma universalizao unilateral,
abstrata, reduzida ao valor de troca. (...) [Contraditoriamente, esta
universalizao] criada pela sociedade capitalista [que nesta forma
societal aparece como alienao - que contm] as possibilidades do
desenvolvimento de uma individualidade livre e universal (...) A
concretizao de tais possibilidades requer, portanto, apropriao
para-si das relaes sociais universais e a superao de sua forma

17

A traduo desse trecho, a partir da sua verso em espanhol, bem como outras tradues que vierem a
ser apresentadas, de nossa responsabilidade.

52
capitalista fundada na reduo de todas as relaes troca de
mercadorias. (DUARTE, 1993, p. 79-80. Os colchetes so nossos).

Como afirmamos, a alienao faz com que os trabalhadores percam o controle

de sua produo, sendo, inversamente, dominados pelas relaes do mercado. Ao
esmiuar o modo alienado do processo de controle da produo, embasado
principalmente nos Grundrisse e no O Capital, ambos de Karl Marx, Mszros
aclara essa questo, escrevendo:
O sistema do capital se baseia na alienao do controle dos
produtores. Neste processo de alienao, o capital degrada o trabalho,
sujeito real da reproduo social, condio de objetividade reificada
mero fator material de produo e com isso derruba, no
somente na teoria, mas na prtica social palpvel, o verdadeiro
relacionamento entre sujeito e objeto. Para o capital, entretanto, o
problema que o fator material de produo no pode deixar de ser
o sujeito real da produo. Para desempenhar suas funes produtivas,
com a conscincia exigida pelo processo de produo como tal sem
o que deixaria de existir o prprio capital , o trabalho obrigado a
aceitar um outro sujeito acima de si, mesmo que na realidade este seja
apenas um pseudo-sujeito. (MSZROS, 2002, p. 126).

Em nossa avaliao, um ponto chave dessa colocao de Mszros o

apontamento da inverso do verdadeiro relacionamento entre sujeito e objeto. Como
enfatizamos neste texto, o trabalho a mediao fundamental entre o homem e a
natureza, ou seja, o fator absoluto da existncia humana. Sendo assim, impossvel
ao homem se relacionar, seja com a natureza ou com os seus pares, sem a atividade
produtiva. Entretanto, no sistema do capital, essa mediao primria imprescindvel
dilacerada pelo capital, que a utiliza a seu favor, de modo a fazer dela um objeto, um
meio para atender s suas necessidades reprodutivas. desse modo que o controle da
produo, que deveria estar sob o trabalhador o que ontologicamente necessrio -,
fica sob as ordens do capital; o que s possvel pela injuno das constantes
personificaes do capital.
A inverso do relacionamento entre sujeito e objeto nada mais do que a
inverso da mediao estabelecida nessa relao e a partir dela, ou seja, as mediaes de
segunda ordem impedindo a plena realizao das mediaes de primeira ordem. Assim,
preciso apreendermos como essas mediaes de segunda ordem se processam, qual a

53

sua importncia para o desenvolvimento (ou no) do trabalhador como ser consciente
de sua condio, bem como qual o seu papel para a corroborao do capital e de seu
avano desenfreado.
Como pontuamos no incio desse tpico (1.2.1. A alienao), trazer,
resumidamente, a questo da alienao para o entendimento da categoria da mediao
de extrema relevncia e se justifica na medida em que as mediaes na sociedade
capitalista so, de um modo ou de outro, alienadas. Para o propsito do nosso texto, no
queremos chegar exausto da anlise da categoria da alienao (isso demandaria um
outro estudo); entretanto, quando apresentarmos as propriedades e as imbricaes das
mediaes de segunda ordem do capital, fundamentalmente estaremos, ao mesmo
tempo, destacando a alienao, ainda que no necessariamente usando o termo
propriamente dito. Mszros (1981, p. 214), ao tratar da categoria da alienao na
perspectiva marxiana, aponta que o conceito de alienao eminentemente sinttico e
isso implica em poder falar sobre ele sem mencionar a palavra alienao.
Abrimos um parntese, aqui, para retomarmos o encadeamento que estamos
dando, no presente captulo, para chegarmos apreciao da educao escolar como
eminentemente ontolgica; uma vez que esse percurso reflete, de certa maneira e
sinteticamente, o modo como apreendemos o movimento da mediao na relao entre a
educao escolar e a totalidade da sociedade, bem como a funo mediadora da escola,
como instituio educativa intencional. Chegamos a esse ponto do captulo tendo
mostrado o carter ontolgico da categoria da mediao, destacando o trabalho como a
mediao absoluta e fundante da vinculao entre os prprios homens e entre eles e a
natureza, bem como os elementos inerentes a essa vinculao, a qual pode se dar de
modo positivo, ou negativo, para o desenrolar da histria do homem. Sendo a mediao
histrica, a forma como ela se d depende, obviamente, do contexto scio-histrico em
que ela se manifesta e que, em contrapartida, por ela gerado. Assim, apresentaremos,
de acordo com a empreitada de Mszros, as manifestaes da mediao na ordem
sociometablica do capital, suas peculiaridades e implicaes para as relaes sociais, e
os seus limites. Antes de tratarmos sobre essa questo, situamos, ainda que brevemente,
a categoria da alienao, pois acreditamos que esse percurso seja mais elucidativo para a
anlise das mediaes de segunda ordem capitalistas, a qual ser apresentada nesse

54

momento. Em seguida, a partir da abordagem da categoria da mediao, tanto em seu

sentido ontolgico como na sua dimenso no sistema capitalista, faremos algumas
possveis aproximaes entre o tratamento que Mszros faz das duas ordens de
mediaes (mediao de primeira ordem e mediao de segunda ordem) e a educao
escolar, buscando apontar, em especial, o carter mediatizado e, portanto, dialtico,
dessa forma especfica de educao, que existe na sua inter-relao com as outras
esferas sociais. Nesse sentido, tentaremos sinalizar algumas possibilidades de mudana
no mbito da educao escolar, bem como suas limitaes.

1. 2. 2. A ntima relao entre o capital e as mediaes de segunda ordem

Em seu livro Para Alm do Capital: rumo a uma teoria da transio (2002),
concludo em 199518, o ponto de partida da discusso de Mszros a anlise do capital
e de suas implicaes para a humanidade. Ele diferencia muito claramente capital de
capitalismo, enfatizando que muitos pensadores acreditam que a ruptura com o sistema
capitalista seria suficiente para se atingir uma sociedade socialista, humanizada.
Segundo este autor, a ruptura com o capitalismo no levaria mudana radical da
sociedade, pois o que preciso ser destrudo, de fato, o capital, o qual antecede o
capitalismo e tambm posterior a ele; sendo compreendido como o regulador
sociometablico do processo de reproduo material que, em ltima anlise, determina
no somente a dimenso poltica, mas muito mais alm dela (MSZROS, 2002, p.
29; grifos do original). Correlacionando as esferas poltica e de reproduo material, o
capital consegue se movimentar de modo a enfrentar as suas crises peridicas, por meio
do efetivo controle que exerce sobre todos os aspectos vitais do sociometabolismo,
ou, em termos mais precisos, as imposies do capital, manifestadas na forma de
personificaes deste e do trabalho, tm como conseqncia a subordinao dos
trabalhadores, que se tornam impotentes diante dele.

18

Istvn Mszros se dedicou aproximadamente 25 anos para elaborar essa obra. Utilizamos, para o nosso
estudo, a traduo brasileira publicada pela Boitempo Editorial, em 2002, quando tal obra chega pela
primeira vez ao Brasil, em portugus; tendo sido traduzida a partir da edio original inglesa, que data de
1995, com o ttulo: Beyond Capital Towards a Theory of Transition; Merlin Press.

55

Nessa obra, Mszros afirma que o capitalismo apenas uma forma de

realizao do capital, por sinal a fora histrica de realizao desse capital que reuniu as
formas mais plenas e perfeitas para seu desenvolvimento. Nesse sentido, salienta que
no capitalismo que o Sistema Sociometablico do Capital19 - que tem como ncleo
fundante, nesse contexto histrico, a relao entre capital, trabalho e Estado ganha
maior impulso. Em outras formas de organizao social, como nas sociedades feudais,
por exemplo, no existia esse ncleo. Havia tanto o capital quanto o trabalho, mas suas
formas de manifestao eram diferentes das existentes na sociedade moderna.
Com a dissoluo das formas de funcionamento da sociedade feudal (trabalho
servil, capital existente na forma de troca de mercadorias), as foras do capital vo se
solidificando. Comea a surgir um capital diferente do capital comercial antes existente.
nesse momento histrico de surgimento do capital mercantil que se pode conceber
uma forma mais plena do Sistema Sociometablico do Capital. A partir da o capital
inicia sua fase mais completa de desenvolvimento, a qual est posta em sua forma
industrial, na qual tem-se o predomnio da produo de mercadorias atravs do uso de
mquinas, bem como o predomnio do lucro. Segundo Mszros (2002),
As unidades bsicas das formas antigas de controle sociometablico
eram caracterizadas por um grau elevado de auto-suficincia no
relacionamento entre a produo material e seu controle. Isto se aplica
no apenas s comunidades tribais primitivas, mas tambm
economia domstica das antigas sociedades escravistas e ao sistema
feudal da Idade Mdia. Quando esta auto-suficincia se quebra e
progressivamente d lugar a conexes metablicas/reprodutivas mais
amplas, j estamos testemunhando o vitorioso avano do modo de
controle do capital, trazendo consigo, no devido tempo, tambm a
difuso universal da alienao e da reificao. (MSZROS, 2002, p.
101; grifos no original).

A alienao e a reificao de que nos fala Mszros (2002), logo no final da

citao acima, esto intrinsecamente relacionadas ao modo como se processa o Sistema
Sociometablico do Capital, que, para o autor, desenvolve-se por meio das
personificaes do trabalho e do capital, personificaes estas j apontadas por Karl
19

o sistema de sociometabolismo do capital poderoso e abrangente, tendo seu ncleo constitutivo

formado pelo trip capital, trabalho e Estado, sendo que estas trs dimenses fundamentais do sistema so
materialmente constitudas e inter-relacionadas e impossvel superar o capital sem a eliminao do
conjunto dos elementos que compreende este sistema. (ANTUNES, R. Apresentao. In: MSZROS,
I. Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 16).

56

Marx, pela primeira vez, nos Grundrisse. sabido que cada forma histrica tem seu
modo prprio de sociabilidade e, portanto, personificaes adequadas a esse mesmo
modo. No caso da sociedade capitalista, no existe estabilidade nas relaes que o
homem estabelece, tanto com a natureza quanto com seus pares, a nica certeza,
necessidade e persistncia est na produo de mercadorias e no lucro.
J dissemos que, embora a fora do progresso e da expanso sem limites do
capital esteja concentrada no capitalismo, o surgimento do capital anterior ao modo
capitalista de reproduo metablica social. Dessa maneira, as necessrias mediaes da
atividade produtiva, vinculadas especificidade histrico-concreta do desenvolvimento
das foras produtivas e do modo de controle exercido pelos homens sobre a produo,
desenvolvem-se de diferentes formas, em dependncia desses fatores da relao
produtiva, bem como estes so determinados pelas mediaes histricas entre homemnatureza e homem-homem. Mszros coloca que Em termos histricos, podemos
identificar trs conjuntos de determinaes que permanecem incorporadas constituio
estrutural do sistema do capital (MSZROS, 2002, p. 206), sendo o capitalismo o
ltimo deles.
O autor nos apresenta que na fase que antecede diretamente o capitalismo
(sistema feudal de controle da reproduo social), por sinal a que se estabelece num
perodo de tempo bem maior que as outras duas, surgem algumas peculiares mediaes
de segunda ordem do capital, relacionadas, por exemplo, ao primitivo capital
monetrio e comercial (MSZROS, 2002, p. 206). O primeiro e mais antigo
momento do desenvolvimento do capital20 imprescindvel para o entendimento da sua
constituio histrica. Ainda que nesta fase se produzam formas de dominao que
absolutamente no so caractersticas do modo de funcionamento do sistema do capital,
(...) nele so posteriormente reproduzidas numa forma adequada tendncia geral de
seu desenvolvimento (MSZROS, 2002, p. 206-207). Em aluso Marx, o filsofo
hngaro esclarece que as mediaes sociometablicas prevalecentes nessas sociedades
se subordinam apenas formalmente ao capital, diferentemente das formas de
20

Mszros esclarece que o prprio Marx no se dedicou a um estudo especfico das formas sociais
produtivas e reprodutivas anteriores ao capitalismo; no que desconsiderasse sua importncia, ao
contrrio, mas porque, pelo seu princpio metodolgico de anlise do real, devemos partir das formas
mais avanadas de desenvolvimento, para as menos avanadas, para compreender a dinmica da histria e
dos seus fatos: a anatomia humana contm a chave para a anatomia do macaco. (Sobre essa questo,
vide MSZROS, I., 2002, captulo 17: p. 701-786).

57

subordinao real (expresso de Marx utilizada por Mszros) dominantes no

capitalismo.
As formas societais anteriores a qualquer indcio da manifestao do capital
apresentam em seu interior um modo especfico de diviso do trabalho, a hierrquicoestrutural, para usar a expresso de Mszros (2002). Esta assume vrias e distintas
formas de dominao de classes (por exemplo, a sociedade escravista), porm,
atravs das mediaes de segunda ordem do capital, a antiga diviso
hierrquica do trabalho social assume uma forma historicamente
especfica, que pode explorar plenamente e de incio utilizar para
acumulao do capital a subordinao formal do trabalho ao capital
base em que o cada vez mais poderoso capital pode chegar
incomparavelmente mais produtiva e lucrativa subordinao do
trabalho a si mesmo, resultando no triunfo global do sistema do capital
plenamente desenvolvido, sob a forma da produo de mercadorias
universalmente difundida. (MSZROS, 2002, p. 207; grifos do
original).

A partir da citao anterior, podemos perceber que as mediaes de segunda

ordem do capital partem das formas mais antigas de diviso hierrquica do trabalho e de
dominao para chegar, no seu devido momento, sua fase de prosperidade, na qual as
relaes de subordinao do trabalho ao capital tornam-se base poderosa para o
desenvolvimento pleno das capacidades do segundo. Nesse momento de avano do
capital (capitalismo), o modo de produo de mercadoria que engendra o metabolismo
social de reproduo se universaliza e, com isso, universalizam-se, e com grande fora,
as mediaes de segunda ordem do capital, as quais, como veremos adiante, interpemse s mediaes primrias de reproduo, alienando o homem da sua condio humana.
Essa rpida considerao sobre o desenvolvimento histrico do capital
necessria para apontar a incidncia e a constituio das suas mediaes de segunda
ordem, que no so prprias somente sua fase capitalista, mas, assim como (e junto
com) o capital, constituem-se num demorado processo cumulativo, mas de maneira
alguma uniforme (MSZROS, 2002, p. 207; grifos no original). Para Mszros, esse
esclarecimento de fundamental importncia, uma vez que os apologistas do capital o
tratam como se este j tivesse surgido na sua forma capitalista avanada, tornando-o,
portanto, a-histrico. A respeito da emergncia das mediaes de segunda ordem do
capital, o autor salienta:

58

A constituio do sistema do capital idntica emergncia de sua

segunda ordem de mediaes. O capital em si no passa de um modo e
um meio dinmico de mediao reprodutiva, devorador e dominador,
articulado como um conjunto historicamente especfico de estruturas e
suas prticas sociais institucionalmente incrustadas e protegidas. um
sistema claramente identificvel de mediaes que, na forma
adequadamente desenvolvida, subordina rigorosamente todas as
funes de reproduo social (...) exigncia absoluta de sua prpria
expanso, ou seja: de sua prpria expanso constante e de sua
reproduo expandida como sistema de mediao sociometablico.
(MSZROS, 2002, p. 188-189).

Em primeiro lugar, a afirmao de que o sistema do capital se constitui

medida que surgem suas mediaes de segunda ordem, justifica o nosso esforo em
analisar esta especificidade de mediaes a partir do capital na sua forma capitalista a
mais desenvolvida, como j vimos neste texto , uma vez que ele e sua segunda ordem
de mediaes constituem-se indissociavelmente; ou seja, a existncia de um depende da
sua confirmao pelo outro.
Sendo o sistema do capital um mecanismo controlador e dominador de todas as
formas e funes de reproduo sociometablica indispensveis sobrevivncia dos
indivduos, bem como manuteno da sua especificidade econmica reguladora, ele se
coloca acima de toda forma ontologicamente necessria de mediao do trabalho,
invertendo a qualidade dessa mediao (que deveria ser de primeira ordem), que
sobreposta pela mediao alienada de segunda ordem, a qual, neste sistema scioeconmico, passa a ser aclamada como indispensvel em sua prpria forma
alienadora, pois a nica capaz de garantir a reproduo expandida do capital como
sistema de mediao do metabolismo social. Esse controle absoluto do capital sobre
todas as formas de mediao, partindo do trabalho, passando pelas mediaes sociais no
interior das instituies polticas, nas relaes familiares, na educao, na produo
esttica, dentre outras, s incide to imperiosamente porque, no trip que o sustenta
(capital-trabalho-Estado), o trabalho e, portanto, o trabalhador, deixa de ser o sujeito do
processo produtivo, graas ao Estado Moderno que protege o poder (que se acredita)
ilimitado do capital. A respeito da importncia desse Estado para o capital, vemos que
o Estado moderno altamente burocratizado, com toda a complexidade
do seu maquinrio legal e poltico, surge da absoluta necessidade

59
material da ordem sociometablica do capital e depois, por sua vez
na forma de uma reciprocidade dialtica torna-se uma precondio
essencial para a subseqente articulao de todo o conjunto.
(MSZROS, 2002, p. 108).

O Estado moderno (burgus), como podemos perceber, decorre das

necessidades das mediaes de segunda ordem do capital, na mesma medida que
condio para a sua existncia e multiplicao; o que confirma o poder do trip
constituinte e constituidor do sistema sociometablico do capital, formado, como j
apontamos, pela relao trabalho-capital-Estado burgus; na qual o trabalho
descaracterizado da sua funo humanizadora para servir aos mandos do capital e,
tambm, do prprio Estado que, na sua funo de regulador dos intercmbios
reprodutivos, regula e limita, na realidade, a vida do trabalhador, garantindo, com isso,
o permanente funcionamento do sistema capitalista. Da este Estado ser considerado
integrante da base material do capital (MSZROS, 2002, p. 124-125). A articulao
dos elementos daquele trip implica em que as mediaes de segunda ordem,
capitalsticas, reificadas, abarcam a totalidade da sociedade hierarquicamente
estruturada desde as esferas econmica e poltica at as manifestaes culturais e
ideolgicas da vida (MSZROS, 1981, p. 258); por isso Mszros (2002) defender
que a ruptura com o capital depende da ruptura com o trip que o sustenta.
As mediaes, sejam elas de ordem primria (potencial humanizador) ou de
ordem secundria (alienadas), s existem na totalidade das relaes entre os homens e
entre estes e a natureza, abarcando todos os indivduos sociais, independentemente de
estes estarem, ou no, na condio de trabalhadores do sistema reprodutivo social. No
caso especfico das mediaes prprias ao sistema capitalista, Mszros coloca que
As mediaes de segunda ordem do sistema do capital, pelas quais as
funes vitais da reproduo sociometablica devem ser realizadas,
constituem uma desorientadora rede em que esto inseridos os
indivduos particulares. Na qualidade de membros de um grupo social,
eles so localizados em algum ponto predeterminado na estrutura de
comando do capital muito antes mesmo de aprender as primeiras
palavras no ambiente familiar. (MSZROS, 2002, p. 187).

Sob esse aspecto, notrio que o sistema do capital to poderoso que at

mesmo as crianas menores so rapidamente inseridas em sua lgica, tanto no sentido

60

de constiturem parte de uma determinada posio de classe na sociedade - que as

fragmenta do corpo da totalidade social (separao dos indivduos em diferentes classes
sociais, conseqente da diviso social do trabalho e da propriedade privada) -, como no
sentido da fetichizao da mercadoria, que envolve todos os homens, em maior ou
menor grau, independentemente do status que ocupam na sociedade. Sobre o fetichismo
da mercadoria, Mszros aponta que ele prevalece de tal modo sob o domnio do
capital que as mercadorias se sobrepem necessidade, mensurando e legitimando (ou
no) a necessidade (MSZROS, 2002, p. 883; grifos no original).
Esse fetichismo, que faz com que as necessidades dos homens no sejam
diretamente relacionadas s suas verdadeiras necessidades vitais de produo e
reproduo sociais humanizadoras, mas, ao contrrio, submete a produo de objetos s
necessidades de acumulao e avano do capital, conseqncia, assim como causa,
das mediaes de segunda ordem do capital, as quais invertem a forma das necessidades
dos indivduos, tornando necessidade, ento, aquilo que externo ao homem e est
diretamente voltado s aspiraes do sistema do capital.
Mszros (1981; 2002) deixa claro que a relao produtiva sempre dever ser
mediada pelos trabalhadores, em qualquer tempo e sociedade em que estes estejam
situados. Outrossim, vimos que a mediao assume sua peculiaridade de acordo com a
base produtiva em que se desenvolve. Nesse sentido, as mediaes no sistema
capitalista,
precisamente por serem mediaes capitalistas de segunda ordem o
carter fetichista da mercadoria, da troca e do dinheiro; trabalho
assalariado; competio antagnica; contradies internas mediadas
pelo Estado burgus; o mercado; a reificao da cultura etc
inerente sua essncia de mecanismos de controle que devam
escapar ao controle humano. (MSZROS, 1981, p. 224).

Todos os elementos que integram a forma das mediaes reificadas operantes

no sistema de produo capitalista, como o caso do fetichismo do dinheiro e da
mercadoria, da troca que se estabelece sem a finalidade da necessidade humana,
trabalho assalariado, separao dos indivduos em diferentes e antagnicas classes
sociais, mercado mundial, diviso social do trabalho, famlia nuclear, propriedade
privada, asseguram a estas mediaes o seu poder eterno, uma vez que se um desses

61

elementos entra em crise haver todos os outros conectados, fortalecendo a segunda

ordem de mediaes entre os indivduos sociais. Esse fortalecimento que impulsiona
essas mediaes lhes permite controlar todas as relaes entre os homens, tirando-os do
centro do controle de sua produo, de suas conquistas e de suas necessidades, fazendo
com que eles no saibam determinar aquilo que realmente necessrio ou no para a
riqueza (no sentido compreendido por Marx) de suas vidas.
Analisando a questo do controle do capital sobre os trabalhadores, Mszros
entende que o grande problema se instala nos instrumentos e instituies capitalistas
alienados, que assim o so, precisamente, por estarem a servio da ordem
sociometablica do capital. Para ele:

No da natureza ontolgica dos instrumentos em si que eles

escapem ao controle e se transformem, de meios, que so, em fins.
No a mediao de primeira ordem, ontologicamente fundamental,
entre o homem e a natureza que est em jogo (no o fato de que os
seres humanos tenham de produzir para sobreviver, e nenhuma
produo seja concebvel sem algum tipo de instrumento), mas a
forma capitalista das mediaes de segunda ordem. Os
instrumentos humanos no so incontrolveis sob o capitalismo
por serem instrumentos (...), mas porque eles so os instrumentos
(mediaes de segunda ordem especficas, reificadas) do capitalismo.
Por isso, no podem funcionar, a no ser de forma reificada; isto ,
controlam o homem em lugar de serem controlados por ele.
(MSZROS, 1981, p. 224, grifos em itlico no original e grifos em
negrito nossos).

Diante da especificidade histrico-social dos instrumentos mediadores, no

capitalismo eles passam a ocupar o lugar das finalidades humanas, ao invs de serem
apenas meios para atingi-las. Dito de outro modo, nas relaes estabelecidas pelos e
entre os homens a finalidade se restringe a um instrumento capitalista potencialmente
alienador que nada se relaciona s necessidades bsicas daquela relao; para citarmos
um exemplo, ancorados em Marx: quando o homem, no seu processo de trabalho,
produz o objeto com a finalidade de receber, em troca dessa atividade, uma certa
quantia em dinheiro, que ser trocada por outro objeto, sua atividade vital no um fim
em si que garante a realizao das necessidades verdadeiramente humanas - , mas, ao
contrrio, apenas um meio para se atingir a um outro fim, o dinheiro. Nessa relao
alienadora, as mediaes de segunda ordem se sobrepem s mediaes de primeira

62

ordem, o que significa dizer, tambm, que elas se sobrepem aos prprios seres
humanos. Mszros assevera que
A segunda ordem de mediaes mencionada (institucionalizada na
forma de diviso do trabalho propriedade privada troca
capitalistas) perturba essa relao e subordina a prpria atividade
produtiva, sob o imprio de uma lei natural cega, s exigncias de
uma produo de mercadorias destinada a assegurar a reproduo do
indivduo isolado e reificado, que apenas um apndice desse
sistema de determinaes econmicas.
A atividade produtiva do homem no pode lev-lo realidade porque
as mediaes institucionalizadas de segunda ordem se interpem entre
o homem e sua atividade, entre o homem e a natureza, entre o homem
e o homem. (MSZROS, 1981, p. 78; grifos em itlico no original e
grifos em negrito nossos).

Essas palavras de Mszros esclarecem que, ao perturbar as mediaes de

primeira ordem entre o homem e o processo e produto de seu trabalho, bem como entre
os indivduos sociais, em geral (que uma conseqncia da primeira), a forma
capitalista das mediaes leva ao isolamento dos indivduos que, diferentemente do
indivduo entendido por Marx a partir das possibilidades de realizao e emancipao
humana, existem e trabalham no para si, mas para servir s demandas e necessidades
postas pelo capital e todos os elementos que integram o seu complexo alienado e
alienante. Nesse sentido, o trabalho, em vez de assegurar a plenitude e a liberdade dos
homens, aprisiona-os e embrutece-os, fazendo deles meros objetos do capital, na suas
mais diversas formas de personificaes. Invertendo a relao ontolgica essencial entre
sujeito-objeto, que se d por meio do trabalho, certamente a atividade vital do homem o
tira (ao invs de lev-lo) da realidade, uma vez que ele no decide sobre o seu prprio
destino e, portanto, o destino da humanidade.
Vale dizermos que a alienao do trabalho e, conseqentemente, a perda do
poder de deciso do trabalhador sobre o estabelecimento das finalidades genuinamente
humanas prprias ao sistema capitalista tal como este se desenvolve , que d lugar ao
poder sem limites (a falta de limites do capital referente concepo dos apologistas
do sistema) do capital, no significa e jamais poder significar o fim do trabalho, como
muitos tm defendido atualmente (ANTUNES, 1998).21 Acreditar que o trabalho
21

Sobre essa questo, vide ANTUNES, R. Adeus ao Trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a
centralidade do mundo do trabalho. So Paulo: Cortez, 1998. Neste livro ele mostra, dentre outras coisas,
que na sociedade contempornea h a prevalncia do trabalho abstrato sobre o trabalho concreto, o que

63

mediao essencial entre homem-natureza possa desaparecer, alm de varrer para

baixo do tapete todos os problemas envoltos na problemtica das alienadas mediaes
de segunda ordem do capital, acreditar, tambm, que o homem vai desaparecer. O n
do problema no est no trabalho ontologicamente necessrio, mas na sua forma
capitalista de produo e reproduo do metabolismo social, que o que Mszros
mostra quando trata da distino entre as formas de mediaes primrias
ontologicamente imprescindveis - e as formas de mediaes secundrias do capital, o
que tambm tentamos esclarecer neste captulo do texto.
No sistema capitalista estruturado de modo antagnico, sua reproduo implica
na produo e reproduo de um indivduo isolado e reificado; isso por que, sob o
comando do capitalismo, a atividade vital desumanizada, subordinando-se ao
princpio do ter em detrimento do ser; ou seja: nesta sociedade, os indivduos
trabalham para ter coisas as quais garantem a sua sobrevivncia e, nesse sentido, a
reproduo do capital. Como bem percebeu Marx,
A propriedade privada nos fez to cretinos e unilaterais que um objeto
somente o nosso [objeto] se o temos, portanto, quando existe para
ns como capital ou por ns imediatamente possudo, comido,
bebido, trazido em nosso corpo, habitado por ns etc., enfim, usado.
Embora a propriedade privada apreenda todas estas efetivaes
imediatas da prpria posse novamente apenas como meios de vida, e a
vida, qual servem de meio, a vida da propriedade privada:
trabalho e capitalizao. (MARX, 2004, p. 108; grifos no original).

Com isso, subestima-se o papel essencial do ser (o trabalhador), que assume a

forma de mercadoria, como j apontamos em outro contexto desta discusso.
Nessa vertente, o indivduo no interage com seus semelhantes numa mediao
ontologicamente fundamental para o seu desenvolvimento; uma vez que a intensa
alienao da sociedade no permite com que ele reconhea seus pares, estranhando a si
mesmo e aos outros homens. Entretanto, o isolamento do indivduo reconhecido como
algo positivo, do ponto de vista dos defensores do sistema capitalista, relacionado
conquista da liberdade; ou seja: aquilo que aprisionamento e alienao transforma-se
facilmente, por meio de um discurso falacioso, em virtude, sendo esse argumento usado
decorre do modo estrutural do sistema capitalista de produo. nesta base que ele analisar os impasses
do trabalho nessa sociedade, desmistificando as premissas falaciosas do fim do trabalho, ou da perda de
sua centralidade na sociedade capitalista.

64

para se sustentar a afirmao de que esse sistema no pode, jamais, ser abolido.
Segundo Mszros (1981, p. 156), a privatizao a que est submetido o indivduo das
sociedades moderna e contempornea abstrai o lado social da atividade humana,
como se o indivduo existisse independentemente da sociedade. Com isso, h uma
brutal ruptura entre indivduo e sociedade, a qual expresso da alienao inerente ao
sistema sociometablico do capital. Seguindo o raciocnio do autor, sabemos que a
sociedade se constitui a partir das relaes de mediao entre o homem e a natureza e
entre os prprios homens (j na esfera da sociedade), dessa maneira, ela a segunda
natureza do homem, a sua natureza humanizada,
Portanto, abstrair-se desse aspecto do homem no culto do eu, em
oposio ao homem social, equivale ao culto de um eu alienado
supersimplificado, porque o verdadeiro eu do ser humano ,
necessariamente, um eu social, cuja natureza est fora de si mesmo,
isto , define-se em termos de relaes interpessoais, sociais,
imensamente complexas e especficas. (MSZROS, 1981, p. 156).

O rompimento do homem como um ser social que ele , constitudo nas relaes
sociais mediatizadas, permite com que se insista na idia de que a natureza do ser est
dentro e no fora dele, por isso o indivduo viver sorte de um destino a priori, ou
seja, possvel justificar a diviso dos indivduos em diferentes e excludentes classes
sociais; bem como a propriedade privada, que se pauta na relao extremamente
desumana na qual uns detm o poder sobre os meios de produo e outros devem
executar o trabalho, ainda que os que o realizam para garantir o avano do capital no
sejam aqueles que controlam a produo e que consomem tais produtos; e que aqueles
que possuem os meios de produo (capitalistas), a controlam e determinam (junto e
com a ajuda do Estado) como os produtos (mercadorias) sero (desigualmente)
distribudos entre os diferentes homens.
Sob o imprio do capital, nega-se a necessria relao ontolgica entre indivduo
e gnero, na qual eles formam, numa relao dialtica mediatizada, uma unidade
complexa 22. S na forma dessa unidade complexa que se pode superar a alienao
a que todos esto submetidos na sociedade capitalista; ao mesmo tempo, somente numa

22

A expresso utilizada por Mszros (1981).

65

relao humana no alienada que pode existir a unidade entre indivduo e gnero
(MSZROS, 1981, p. 157).
A dicotomia que se apresenta na sociedade capitalista entre o indivduo e a
totalidade da sociedade, a qual implica diretamente na ausncia de unidade entre
produo, circulao e consumo dos produtos (mercadorias) resultantes das atividades
dos homens, intensificada nas ltimas dcadas do sculo XX e, como podemos
presenciar, nesses primeiros anos do sculo XXI. Para Mszros, um exemplo tpico
dessa condio o consumo exorbitante por parte dos Estados Unidos da Amrica em
relao aos demais pases do mundo, situao na qual uma parcela pequena de pessoas
(EUA) consome a maior parte de todos os produtos produzidos na totalidade das
relaes de produo, bem como dos recursos naturais. Em seu texto Sculo XXI:
socialismo ou barbrie?, o autor denuncia que
talvez a mais sria das atuais tendncias de dominao econmica e
cultural seja a forma voraz e terrivelmente perdulria com que os
Estados Unidos tomam para si os recursos de energia e de matriasprimas do mundo: 25% deles para no mais que 4% da populao do
mundo, com dano imenso e crescente para as condies ambientais de
sobrevivncia humana. (MSZROS, 2003, p. 53; grifos no original).

Essa tendncia do sistema capitalista, expressa nas desigualdades sociais cada

vez mais alarmantes, ilustrada por Mszros a partir dos seguintes nmeros:
Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio sobre o Desenvolvimento
Humano, o 1% mais rico do mundo aufere tanta renda quanto os 57%
mais pobres. A proporo, no que se refere aos rendimentos, entre os
20% mais ricos e os 20% mais pobres no mundo aumentou de 30 para
1 em 1960, para 60 para 1 em 1990 e para 74 para 1 em 1999, e
estima-se que atinja os 100 para 1 em 2.015. Em 1999-2000, 2,8
bilhes de pessoas viviam com menos de dois dlares por dia, 840
milhes estavam subnutridos, 2,4 bilhes no tinham acesso a
nenhuma forma aprimorada de servio de saneamento, e uma em cada
seis crianas em idade de freqentar a escola primria no estava na
escola. Estima-se que cerca de 50% da fora de trabalho no-agrcola
esteja desempregada ou subempregada. (MSZROS, 2005, p. 73-74
grifos no original).23

23

Mszros retira esses nmeros de Minqi Li, After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or
Socialism?, Monthly Review, January 2004, p. 21. (informao apresentada na nota de rodap da p. 74
do texto citado).

66

Diante desses fatos, inevitvel a crueldade da contradio: por um lado,

temos alguns homens concentrando os produtos e a renda sob o seu domnio, enquanto,
por outro, temos muitos indivduos vivendo na precariedade de sua condio
desumanizante de expropriao; aquilo que Mszros (2002) entende como a dialtica
entre a abundncia e a escassez. Nesse contexto, o autor alude que existe uma
hierarquia de explorao estruturalmente protegida, o que o leva a indagar:
Sob o sistema do capital estruturado de maneira antagonista, a
verdadeira questo a seguinte: qual a classe dos indivduos que
realmente produzem a riqueza da nao e qual a que se apropria dos
benefcios dessa produo; ou, em termos mais precisos, que classe de
indivduos deve ser confinada funo subordinada da execuo e
que indivduos particulares exercem a funo de controle como
personificaes do capital, na expresso de Marx. (MSZROS,
2002, p. 68; grifos no original).

A frase extrada do texto de Mszros sintetiza a forma como se apresenta a

diviso dos indivduos em diferentes e opostas classes sociais, na sociedade capitalista.
O fato de uma classe de indivduos servir execuo subordinada da produo, na
medida em que outra classe social fica com o seu comando, implica na desumanizao
geral dos indivduos envolvidos nesse processo de metabolismo social capitalista, uma
vez que tanto os executores quanto os controladores existem, guardadas as suas
devidas propores, como personificaes do capital. A forma radical como se
estabelece essa separao entre a produo e o seu controle no sistema capitalista uma
necessidade inevitvel do capital que, certamente, no sobreviveria sem suas
imposies e personificaes. Nesse sentido, para Mszros, a
imposio da diviso social hierrquica do trabalho (...) vem da condio
insupervel, sob o domnio do capital, de que a sociedade deva se
estruturar de maneira antagnica e especfica (...) o sistema do capital
cuja raison dtre a extrao mxima do trabalho excedente dos
produtores de qualquer forma compatvel com seus limites estruturais
possivelmente seria incapaz de preencher suas funes
sociometablicas de qualquer outra maneira. (MSZROS, 2002, p.
99).

Embora os defensores do capital e de todas as suas formas e mecanismos de

subordinao do ser humano s suas necessidades de acumulao e expanso (no
podemos perder de vista que o sistema do capital tem como fundamento a acumulao e

67

a expanso progressiva e ilimitada) advoguem que a separao dos indivduos em

classes sociais antagnicas algo natural e que, por essa razo, no pode ser
modificado, alm de essa separao trazer consigo coisas to positivas como a
igualdade de condies e a liberdade que todos os indivduos tm garantidas pelas
leis, escondem a tamanha falcia que est por trs de suas defesas infundadas no real,
nas quais o cerne da liberdade e da igualdade amplamente mencionadas e divulgadas
por eles est posto no mercado, ou seja, todos so iguais e livres na lgica do mercado.
Dessa forma, vale recuperarmos que tudo movido pela mediao do dinheiro,
pois as relaes sociais, no plano mercadolgico, so pautadas especialmente pela troca
de mercadorias; pelo valor de troca dos produtos em detrimento do seu valor de
uso; pelo trabalho assalariado; pelo fetiche da mercadoria; pela propriedade privada e
outras coisas que se inserem no mbito dessas relaes alienadas. Ainda que a
propriedade privada e todos os seus elementos constitutivos (classes sociais
antagnicas, diviso hierrquica do trabalho, entre outros) se manifestem tambm de
modos significativamente distintos em conformidade com a classe social a que pertence
o indivduo (trabalhador ou capitalista, por exemplo), suas determinaes so cruciais
em todas as relaes entre os diferentes homens e entre eles e o seu trabalho, em
especial.
Quando analisamos os mecanismos alienantes da ordem sociometablica do
sistema capitalista, no podemos nos esquecer do papel fundamental que exerce o
Estado para assegurar a reproduo das astuciosas mediaes de segunda ordem do
capital, como mostramos anteriormente, ao tratar do trip capital-trabalho-Estado e da
sua fora para a manuteno das alienaes prprias a esse tipo de sociedade.
J preciso considerarmos o fato de que os apologistas do capital (como
Hayek e Margaret Thatcher, alvo de inmeras e contundentes crticas por parte de
Mszros, em seu livro Para Alm do Capital) projetam as relaes capitalistas de
troca at a fase mais antiga da humanidade, para poderem eternizar o modo especfico
de reproduo expandida do atual sistema socioeconmico baseado na regra do capital,
e na respectiva ordem econmica ampliada (MSZROS, 2002, p. 190; grifo no
original). Diante disso, pode-se cair no erro de generalizar todas as formas de troca
como idnticas s capitalistas, como se as relaes cambiantes independessem do modo

68

de produo prprio a cada tipo de sociedade, e, nessa medida, generalizar as formas de

mediaes como se essas fossem desprovidas de historicidade e concretude ,
absolutizando a segunda ordem de mediaes capitalistas; e, portanto, eliminando
qualquer possibilidade de superao do capital.
O estudo de Mszros enfatiza a importncia de se diferenciar a troca
mediadora consciente das atividades, baseada num processo de vida social reformado,
e as mediaes de segunda ordem incontrolveis e reificadas da ordem de reproduo
social hoje estabelecida (2002, p. 205)24. O primeiro tipo de troca mencionado
circunscreve-se no plano das possibilidades das mediaes de primeira ordem. Como
entendemos, a partir da Ideologia Alem, o desenvolvimento, em abundncia, das
bases produtivas, condio para a transformao das relaes humanas no plano de
uma sociedade emancipada, no sentido de que todos os indivduos se apropriem das
realizaes do gnero humano. A respeito deste desenvolvimento das bases produtivas,
Marx e Engels apresentam que,
este desenvolvimento das foras produtivas (que contm
simultaneamente uma verdadeira existncia humana emprica, dada
num plano histrico mundial e no na vida puramente local dos
homens) um pressuposto prtico, absolutamente necessrio, porque,
sem ele, apenas generalizar-se ia a escassez e, portanto, com a
carncia, recomearia novamente a luta pelo necessrio e toda a
imundcie anterior seria restabelecida; alm disso, porque apenas com
este desenvolvimento universal das foras produtivas d-se um
intercmbio universal dos homens, em virtude do qual, de um lado, o
fenmeno da massa destituda de propriedade se produz
simultaneamente em todos os povos (concorrncia universal), fazendo
com que cada um deles dependa das revolues dos outros; e,
finalmente, coloca indivduos empiricamente universais, histricomundiais, no lugar de indivduos locais. (MARX e ENGELS, 1991, p.
50; grifos no original).

A citao supra mencionada nos revela vrios pontos importantes. Em primeiro

lugar, embora o modo de produo capitalista exera um poder de alienao
incomensurvel sobre os indivduos, ele propiciou o desenvolvimento universal das
foras produtivas, no qual se encontram as possibilidades de superao desse real
estado do metabolismo social, como j apontamos em outro momento deste captulo.
24

Essa citao do texto de Mszros se encontra na nota de rodap da pgina 205 do Para Alm do
Capital.

69

Para Marx e Engels e (concordando com sua anlise) para Mszros, s na e com a
abundncia que se pode transformar a sociedade regida pelo capital em uma sociedade
regida verdadeiramente pelos indivduos sociais, pois esta a nica forma de todos
esses indivduos poderem se apropriar dos bens produzidos e acumulados
historicamente pela humanidade. Nesse sentido, vemos que um dos pilares para o
comunismo a apropriao desses bens por todos os homens, apropriao essa que
implica na supresso da propriedade privada. Outro aspecto importante que deve ser
ressaltado aqui que a revoluo social deve se dar no plano universal, ou seja,
considerando todos os indivduos e todas as naes; uma revoluo local, para os
autores aludidos, no levaria transformao radical da sociedade capitalista.
Voltando contraposio entre a troca mediadora consciente e a troca alienada
e alienante entre os homens, vemos que as relaes de troca s podem ser desprovidas
da alienao quando entendidas nessa perspectiva de Marx e Engels (1991) que
explicitamos a partir daquela citao. Ou seja, s nesse plano que as mediaes de
primeira ordem entre os homens e a natureza, bem como entre eles prprios, assumiro
o seu necessrio e principal lugar nessas relaes. Entretanto, vale salientarmos que
graas s mediaes de segunda ordem do capital cada uma das
formas primrias alterada de modo a se tornar quase irreconhecvel,
para adequar-se s necessidades expansionistas de um sistema
fetichista e alienante de controle sociometablico, que subordina
absolutamente tudo ao imperativo da acumulao do capital.
(MSZROS, 2002, p. 213).
As mediaes de segunda ordem do capital constituem um crculo
vicioso do qual aparentemente no h fuga. Pois elas se interpem,
como mediaes, em ltima anlise destrutiva da mediao
primria, entre os seres humanos e as condies vitais para a sua
reproduo, a natureza.
Graas preponderncia das mediaes de segunda ordem do sistema
do capital, esconde-se o fato de que, em qualquer circunstncia, as
condies da reproduo social s podem ser garantidas pela
mediao necessria da atividade produtiva, que no somente em
nossa era, mas enquanto a humanidade sobreviver inseparvel da
atividade produtiva industrial altamente organizada. (MSZROS,
2002, p. 179).

Mszros categrico quando afirma que em qualquer momento histrico a

reproduo do metabolismo social depende do trabalho. Ao mesmo tempo, a forma que
esse trabalho adquire depende do substrato histrico-concreto em que realizado. Isso

70

significa dizer que a mediao de primeira ordem do trabalho sempre estar presente,
em quaisquer circunstncias, enquanto a humanidade existir. Entretanto, ao longo da
histria humana, essa mediao de primeira ordem no existiu sem as mediaes de
segunda ordem, alienadas, uma vez que, at o presente momento, a histria do homem
tem sido, em menor ou maior intensidade, de privao, abdicao do seu papel de agir
sobre as circunstncias para si. Sobre isso, basta lembrarmos dos diferentes tipos de
alienao especficos a cada sociedade; por exemplo: na Idade Mdia, os homens
confiavam sua vida e seu destino a Deus, deixando-se dominar pela crena da
superioridade divina sobre eles prprios; nas sociedades do capital, as relaes sociais
so submetidas fora e ao poder daquele, que fazem com que os homens se privem de
suas prprias conquistas, bem como do desenvolvimento de suas potencialidades.
Dessa maneira, quando tratamos da sociedade capitalista, no podemos
compreender as mediaes de primeira ordem separadas das mediaes de segunda
ordem, uma vez que essas assumem as formas primrias de mediao, impedindo a sua
plena realizao; em outros termos a segunda ordem de mediaes aparece como a
primeira ordem, isto , como um fator ontolgico absoluto (MSZROS, 1981, p. 75).
Nessa perspectiva, Mszros salienta que
Marx no combate como alienao a mediao em geral, mas uma
srie de mediaes de segunda ordem (propriedade privada troca
diviso do trabalho), uma mediao da mediao, isto , uma
mediao historicamente especfica da automediao ontologicamente
fundamental do homem com a natureza. Essa mediao de segunda
ordem s pode nascer com base na ontologicamente necessria
mediao de primeira ordem como a forma especfica, alienada, da
segunda. (MSZROS, 1981, p. 74).

Ainda que, historicamente, as mediaes de ordem primria e secundria

tenham se desenvolvido juntamente, a segunda ordem de mediaes existe a partir da
ontologicamente necessria mediao de primeira ordem, portanto, no h dvidas
de que elas possam ser suprimidas das relaes entre os homens e entre eles e a
natureza, como Marx e, a seu exemplo, Mszros defendem quando tratam das
possibilidades iminentes da sociedade comunista. Aqui, vale ressaltar que as mediaes
de segunda ordem podem ser extintas das relaes sociais, visto que elas s existem a
partir das necessrias mediaes de primeira ordem.

71

Mszros (2002, p. 179) atenta para o fato de que os apologistas do capital, ao

defenderem que a sociedade capitalista imutvel, acreditam que as mediaes
capitalistas de segunda ordem so absolutas e historicamente intransponveis, uma vez
que so por eles naturalizadas. Negando essa crena, o autor adverte que a mesma s
existe porque no se faz a adequada e essencial distino entre o fator ontolgico
absoluto da condio humana (mediao de primeira ordem, o trabalho como tal) e a
sua forma historicamente especfica (no caso, a sociedade capitalista com a
preponderncia das suas mediaes de segunda ordem) (MSZROS, 1981, p. 75).
Com isso, o autor analisa que qualquer sistema filosfico concebido a partir
das premissas do capital no pode oferecer uma concepo coerente de mediao
(MSZROS, 2002, p. 71), que o que ocorre com o sistema do filsofo alemo
Hegel, que, como j mencionamos, o grande inspirador de Marx para a explicitao de
sua categoria da mediao.
Quando tratamos do materialismo monista de Marx, sinalizamos a importncia
do sistema hegeliano para as formulaes do pensamento marxiano. Dada essa grande
influncia, cabe tratarmos aqui ainda que de modo sinttico e considerando os
aspectos mais relevantes para o estabelecimento da categoria da mediao da
concepo de mediao em Hegel e das cruciais divergncias entre sua abordagem e a
de Marx, buscando elucidar como este se apropria da herana hegeliana, dando a ela
continuidades, bem como promovendo intensas e irreversveis rupturas.
Hegel no nega a diviso social do trabalho existente na sociedade capitalista,
porm no a interpreta como um fator negativo para o desenvolvimento do homem, tal
como concebe Marx. Para o primeiro, a sociedade classista, que separa os proprietrios
dos no proprietrios, conduz ao conflito entre eles, conflito esse que dever ser
assumido e resolvido pelo Estado. Ainda que no tenhamos o propsito de tratar sobre o
modo como Hegel resolve essa contradio oriunda da sociedade civil, pela mediao
do Estado, importante mencionarmos que tal contradio superada, em seu
sistema, pelas vias de sua Filosofia do Direito. De acordo com Mszros (2002),
Da maneira como define seus termos de referncia, ele no apenas
preserva a substncia burguesa a particularidade personalista da
ordem social do capital, mas tambm estipula a harmoniosa
conciliao de todos os seus constituintes antagonistas para benefcio
de todos. E assim eleva a imagem eternizada de sua ordem

72
sociometablica ao plano do direito racionalmente incontestvel.
(MSZROS, 2002, p. 68).

Isto posto, fica explcito que, na concepo de Hegel, mesmo a sociedade

vivendo esse conflito - entendido no sentido de contradio -, pela mediao do Estado
Liberal, os antagonismos sero solucionados, da a sua anlise incisiva do sistema
capitalista como sendo o ideal. Para Mszros (2002), o sistema hegeliano
Foi construdo sobre a premissa falaciosa de que a diviso do trabalho,
num sentido neutro e tcnico, seja a base determinante suficiente de
uma especificidade scio-histrica a concluso desejada e
eternizada, obtida por meio do procedimento filosfico adotado por
Hegel em vez de demonstrar a caracterstica determinada de um
certo tipo de diviso social hierrquica do trabalho (que deve ser
oculta ao exame, no interesse da absoluta permanncia do sistema do
capital vigente). (p. 70-71; grifos no original).

Na medida em que Hegel v a sociedade burguesa (relao entre sociedade civil

e Estado) como a ideal, acredita que toda a histria humana se desenvolveu e transitou
para se chegar a esse ideal. Com isso, no h possibilidade, e muito menos inteno, de
transgresso desse modelo de Estado da perfeio, o qual realiza a liberdade do
esprito absoluto que ser por ele mediada.
preciso esclarecer aqui a importncia do esprito absoluto dentro da lgica
dialtica do pensamento hegeliano. O sistema de Hegel pressupe a existncia do
esprito (a priori), o qual se constitui enquanto sujeito da histria. Para este autor, o
esprito o ponto de partida para toda a idia que ir se materializar no mundo dos
homens, mundo esse que serve como condutor para a objetivao das idias contidas no
esprito. Nessa relao dialtica e de mediao existente para que a idia (do esprito)
seja materializada (no mundo dos homens) pode existir uma imperfeio, isto porque a
idia que est no esprito, ao ser materializada no mundo dos homens, pode no
coincidir com tal materializao, ocasionando, portanto, uma contradio.
A contradio, ento, conseqncia da idia - advinda do esprito - no se
realizar plenamente ao chegar ao mundo dos homens. Uma vez isso ocorrido, o sujeito
no coincide com o objeto, havendo uma alienao do esprito em relao ao mundo dos
homens.

73

Desse modo, compreensvel que, no sistema do filsofo alemo, o sujeito seja

o esprito absoluto, enquanto o objeto o mundo dos homens. E, para que a perfeio
exista, fundamental que sujeito e objeto coincidam. Ento, quando no h tal
coincidncia, tem-se, na verdade, uma contradio, que considerada, por Hegel, como
uma imperfeio, um problema.
Para Hegel, a perfeio, como j colocado, s chegar com a sociedade
capitalista burguesa, ainda que nela exista uma contradio. A contradio existente
nessa sociedade dada no mbito da sociedade civil, na qual se colocam as lutas de
classes, e dever ser resolvida pelo Estado Liberal.
Embora Hegel conceba o sistema capitalista como o fim da histria e como o
modo ideal para a humanidade se desenvolver - o que Marx critica com veemncia -, ele
contribui significativamente para o entendimento da categoria da mediao, tratada,
posteriormente, por Marx, mas com foco diferente do daquele filsofo, como estamos
apresentando neste texto.
Ainda se ocupando do pensamento de Hegel, Mszros nos possibilita
compreender que a mediao, no sistema hegeliano, para se chegar ao conhecimento do
mundo, a razo.
De acordo com a relao sujeito-objeto, ou seja, esprito absoluto e mundo dos
homens, o conhecimento se d da seguinte forma: em primeiro lugar, h a idia (que
est no esprito absoluto), a qual ter de ser exteriorizada, o que ocorre no mundo dos
homens. Com a exteriorizao/materializao da idia, esta mesma idia interiorizada,
agora na forma de conhecimento. Assim, tem-se, como j dito, que a mediao
fundamental para a realizao do conhecimento, segundo Hegel, a razo. Para
usarmos os termos do prprio autor, a relao dialtica e de mediao para se chegar ao
conhecimento vista do modo a seguir: tem-se uma idia (tese), a materializao desta
(anttese) e o conceito oriundo desta experincia de materializao (sntese). Portanto, a
mediao, para Hegel, ocorre por meio da razo, diferentemente da concepo de Marx,
que entende que a mediao ocorre atravs do trabalho.
Um ponto fundamental na mediao que ao exteriorizar uma idia (caminho do
processo histrico), e interioriz-la novamente, esta sofre uma contradio e superada,

74

o que faz com que ela no seja a mesma. Porm, a idia no suprimida, ela s se
modifica. Para Hegel, isto uma imperfeio, enquanto para Karl Marx isto humano.
Marx, concebendo que o desenvolvimento do homem se d a partir da sua
relao com o concreto, busca, logo em seus primeiros escritos, superar o idealismo
hegeliano, mostrando que o esprito absoluto de Hegel, que o ponto de partida de tal
autor, faz com que as mediaes estabelecidas para se chegar ao conhecimento sejam de
segunda ordem, uma vez que o esprito algo supra humano e idealizado, em nada se
assemelhando ao materialismo histrico25 (de Marx).
Para Marx, segundo Mszros (2002), o tempo presente o momento mais
universal e moderno possvel, pois nele esto as marcas de todo o processo da histria
da humanidade. Porm, esse presente transitrio, diferentemente da concepo de
Hegel, que v a sociedade capitalista burguesa como o fim da histria. Nesse ponto,
encontramos uma diferena crucial entre a ontologia marxiana e a hegeliana, em que
esta no prev mudanas, enquanto a ontologia marxiana pretende uma constante
transformao e superao do real. Nos termos de Mszros,
Ao contrrio de Hegel, Marx tratou o sistema do capital como
necessariamente transitrio. A despeito do avano histrico
incorporado ao modo de funcionamento do capital no que se refere
produtividade quando comparada ao passado (o que Marx admitia
mais do que generosamente), ele considerava sua viabilidade
sociometablica confinada a uma fase histrica rigorosamente
limitada que devia ser superada pela interveno radical do projeto
socialista, pois as determinaes estruturais mais centrais do sistema
do capital baseadas num conjunto de relaes de mediao
articuladas para dominao do trabalho, a servio da necessria
extrao do trabalho excedente eram irremediavelmente antagnicas
e, em ltima anlise, no apenas destrutivas, mas tambm
autodestrutivas. (MSZROS, 2002, p. 87; grifos no original).

O sistema filosfico de Marx, ao contrrio do de Hegel, no concebido a partir

das bases que sustentam o capital, por isso to inovador no tocante s preocupaes
com a transformao da realidade histrica e elogiado por Mszros quanto
concepo coerente de mediao. Para esse autor, o problema do sistema hegeliano o
de que a idealizao da ordem estabelecida como racionalidade do real e a adoo de
25

O materialismo histrico o mtodo de anlise da realidade que tem como ponto de partida a vida
material/concreta. Na concepo do materialismo histrico o homem compreendido em suas relaes
sociais, em constante atividade.

75

seus componentes contraditrios como premissas e concluses necessrias de todo

discurso racional, resultam (...) em obstculo insupervel (MSZROS, 2002, p. 71).
O chamado obstculo insupervel est diretamente relacionado s mediaes
de segunda ordem conseqentes do sistema do capital. Istvn Mszros nos ajuda a
compreender melhor esse assunto, escrevendo:
As mediaes de segunda ordem do capital ou seja, os meios
alienados de produo e suas personificaes; o dinheiro; a produo
para troca; as variedades da formao do Estado pelo capital em seu
contexto global; o mercado mundial sobrepem-se, na prpria
realidade, atividade produtiva essencial dos indivduos sociais e na
mediao primria entre eles. (...) a aceitao sem crtica deste sistema
historicamente contingente, mas efetivamente poderoso, como
horizonte reprodutivo absoluto da vida humana em geral torna
impossvel a compreenso da natureza real da mediao, pois as
mediaes prevalecentes de segunda ordem anulam a devida
conscincia das relaes primrias de mediao e se apresentam, em
sua eterna presena (Hegel), como o ponto de partida necessrio que
tambm, simultaneamente, o ponto final insupervel. Elas produzem
realmente uma inverso completa da verdadeira relao, resultando
em que a ordem primria degradada e as mediaes alienadas de
segunda ordem usurpam seu lugar, trazendo conseqncias
potencialmente mais perigosas para a sobrevivncia da humanidade.
(MSZROS, 2002, p. 71; grifos em itlico no original e grifos em
negrito nossos).

Diante dessa constatao, Mszros entende que a posio favorvel de Hegel

em relao no modificao da ordem sociometablica do capital no pode produzir
uma concepo dialtica da mediao, apesar de ser esta a meta explcita do grande
filsofo alemo (MSZROS, 2002, p. 71). Todavia, vale ressaltarmos, Marx se
apropria dessa categoria de Hegel, modificando seu alicerce, na medida em que
inverte o sistema monista idealista hegeliano, entendendo a mediao a partir da
realidade concreta das relaes entre homem e natureza e entre os seres sociais.
Para Mszros (2002, p. 71), o exame crtico radical das especficas
mediaes de segunda ordem do capital realizado por Marx origina uma compreenso
coerente da categoria da mediao, a qual implicar na defesa das possibilidades de
transcendncia da auto-alienao do trabalho inerente forma capitalista de reproduo
social, em oposio manuteno do real estado de coisas, preconizada por Hegel.
Nossa apresentao da categoria ontolgica da mediao, na forma como a
explicitamos, neste captulo, sempre buscando seguir a orientao de Istvn Mszros,

76

pretendeu encaminhar-se no sentido de dar fundamentao ao nosso objeto de estudo,

que visa tratar a educao escolar enquanto uma importante mediao para a formao
dos indivduos, mas que, por outro lado, no contexto atual, pode atuar como uma
mediao alienada, esvaziando a prtica educativa escolar da sua funo e
potencialidade.
Assim, nos captulos seguintes (segundo e terceiro), o percurso que faremos para
discorrer sobre a educao e a educao escolar ser semelhante ao que fizemos neste
captulo, ou seja, buscaremos destacar a educao, bem como a educao escolar, em
sua funo de mediao de primeira ordem, para, em seguida, abord-la em seu aspecto
de mediao de segunda ordem.
Vale dizer que antes de entramos na discusso da educao escolar (que ser
realizada no terceiro captulo deste texto), propriamente dita, o segundo captulo
contemplar uma sntese deste, de modo a situar a problemtica educacional no
contexto da discusso que realizamos at aqui. Em seguida, versar sobre a educao,
em seu mais amplo sentido, pois acreditamos que, com isso, elucidaremos as diferenas
entre a educao escolar e as formas de educao prprias vida cotidiana; o que, de
certo modo, enfatizar a especificidade e a importncia da educao escolar para o
desenvolvimento do ser social.

77
CAPTULO 2. EDUCAO E MEDIAO

Situando o problema

No primeiro captulo deste trabalho, tratamos da categoria da mediao tendo

como referncia os estudos empreendidos pelo filsofo Istvn Mszros, os quais
partem da concepo da mediao nos sistemas filosficos de Hegel e de Marx. Como
apresentamos, Mszros analisa as mediaes distinguindo-as de acordo com dois tipos,
as mediaes de primeira ordem e as mediaes de segunda ordem. A partir da distino
bem como das semelhanas (as mediaes de segunda ordem se desenvolvem tendo
como suporte as mediaes de primeira ordem) entre esses dois tipos de mediaes,
buscamos mostrar quais as caractersticas essenciais da mediao, em que consiste o seu
papel na produo, desenvolvimento e reproduo do ser social, salientando o seu
carter histrico, que faz com que ela assuma determinadas formas, sempre na sua interrelao dialtica com o contexto histrico-concreto em que se desenvolve. No tocante a
esse aspecto do contexto scio-histrico, Mszros expe sua anlise das mediaes de
segunda ordem alienadas do sistema do capital, mostrando suas implicaes para a
humanidade.
Nesse percurso, vimos que a mediao caracterstica ineliminvel do ser
social; ou seja, no possvel existir o ser humano e a sociedade sem as relaes de
mediao e automediao entre os homens e entre estes e a natureza. Do mesmo modo,
a essncia histrica da mediao mostra que ela se manifesta de acordo com o modo de
produo e reproduo do metabolismo social de determinada sociedade, portanto, as
mediaes se criam e recriam de acordo com as relaes de produo; em contrapartida,
as relaes sociais so viabilizadas por complexas e distintas mediaes. Assim,
correto afirmarmos, como bem explica Mszros, em consonncia com Marx, que as
mediaes de segunda ordem do capital (propriedade privada, trabalho assalariado,
valor de troca,) no so eternas, so, contrariamente, passveis de superao
(diferentemente da concepo da mediao em Hegel, a qual Mszros entende como
uma mediao de segunda ordem, uma vez que no concebe a sua historicidade, como
discutimos na segunda parte do primeiro captulo).

78

O grande xito em explicitar a categoria da mediao tal como realiza

Mszros, relacionando seus elementos ontolgicos sua forma concreta numa
determinada sociedade, revela as suas possibilidades imanentes. Em outras palavras,
entender a particularidade da segunda ordem de mediaes capitalistas aponta para a
possibilidade de superao dessa forma de mediao, a fim de resgatar a prioridade das
mediaes primrias ontologicamente necessrias continuidade da humanidade
enquanto tal.
Chegamos a uma questo que ocupa lugar central tanto no sistema tericometodolgico marxiano como nas anlises de Mszros pautadas nesse sistema, a saber:
a necessidade de superao do sistema do capital, o que implica a superao das suas
mediaes de segunda ordem alienadas. E a ruptura com esse sistema, como preconizam
os autores, s pode ser vivel por meio de uma revoluo social que possibilite a
organizao e gesto pelos homens de um novo tipo de sociedade, alicerada sobre as
relaes sociais entre os trabalhadores livremente associados, ou seja, uma sociedade
que tenha o homem como o seu agente ativo e consciente de produo, reproduo e
transformao, ao invs de um elemento quase sobrenatural que regule todas as
formas de relaes entre os homens e entre eles e a natureza, como o caso do
capital.
J no sculo XIX, Marx mostrou como o capitalismo, ao mesmo tempo em que
gera a alienao, produz as condies materiais para a sua prpria superao,
possibilitando um novo tipo de organizao social. Hoje, sabemos que o modo de
produo capitalista teria plenas condies de produzir mercadorias, em quantidade e
qualidade, que pudessem atender s necessidades dos seres humanos existentes em
escala global. E, de fato, ele as produz; mas, dadas as suas prprias necessidades
estruturais, tais mercadorias permanecem na lgica do crculo vicioso da abundncia
versus escassez, ou seja, um segmento pequeno de pessoas (os proprietrios dos meios
de produo) consome a maior parte das mercadorias, enquanto, por outro lado, a maior
parte dos indivduos (trabalhadores/empregados e desempregados) consome o
estritamente suficiente para a sua sobrevivncia, a fim de se manter capaz de
desempenhar suas tarefas dentro do que esperado pelo competitivo sistema de
produo capitalista.

79

Aqui no o lugar para nos estendermos nessa discusso (a capacidade de

produo de riqueza dentro do sistema capitalista, a qual apresenta possibilidades para a
sua socializao por meio da revoluo), mas cabvel mencion-la na medida em
que a partir das possibilidades engendradas no e pelo sistema do capital que se pode
vislumbrar a verdadeira meta da histria humana e as aes prticas para sua
realizao.
Para Mszros, como j afirmado aqui, a vida inconcebvel sem as mediaes
de primeira ordem; outrossim, ao falar sobre as mediaes de segunda ordem, enfatiza
que: a atuao do homem est nelas (MSZROS, 200626). Isso significa que a meta
da histria humana deve ser orientada para romper as mediaes de segunda ordem do
capital, a fim de o homem resgatar o seu poder de mediador ativo. Dito de outra
maneira: a histria s poder transitar do capitalismo rumo ao comunismo, por meio do
socialismo, se estiver na agenda a meta pela ruptura das mediaes de segunda
ordem, que so alienadas. Mszros defende que a verdadeira meta da transformao
socialista radical deve ser o prprio sistema do capital com todas as suas mediaes de
segunda ordem (...) (MSZROS, 2002, p. 181). Por conseguinte, no se pode perder
de vista que a meta a ser traada , inerentemente, uma tarefa educacional. Nessa
medida, devemos nos reportar, ento, ao sentido da educao nas relaes sociais.
sobre essa questo que trataremos a seguir, para, posteriormente (no terceiro captulo),
abordarmos as especificidades da educao, que se pem na sua forma escolar, no
contexto histrico-social que vimos discutindo, o consolidado no sistema capitalista;
ponto que se constitui em elemento central para a anlise do nosso objeto de pesquisa.
Com isso, nosso objetivo principal tratar, a partir do referencial tericometodolgico desenvolvido no captulo anterior, da mediao da educao escolar no
seu aspecto ontolgico, mostrando suas possibilidades para a formao e o alargamento
das potencialidades do ser humano, bem como os seus limites e o seu aspecto alienante,
reflexos das imposies da lgica capitalista pautada nas relaes de subordinao do
homem ao capital.

26

Essa afirmao extrada da palestra proferida por Istvn Mszros, em 10/05/2006, na Universidade
de So Paulo USP -, na ocasio do lanamento do seu livro A teoria da alienao em Marx, pela
Boitempo Editorial.

80

2.1. Educao como necessidade para a produo e reproduo do ser social

Nesse momento, trataremos da funo social da educao no processo de

produo, reproduo e transformao do ser social, compreendendo-a como uma
necessidade que surge no e para o processo de trabalho, sendo ela, portanto, uma
caracterstica essencial do ser do homem (TONET, 2005).
Vimos que o trabalho, enquanto mediao fundante e fundamental do ser
social na sua relao com a natureza, que permite o salto ontolgico do homem como
ser biolgico (natural) para o ser social. No entanto, preciso ressaltarmos, como fazem
Marx, Lukcs e Mszros, que o homem, como ser social, s pode existir,
primeiramente, como ser natural. A categoria da automediao (apresentada no primeiro
captulo) nos deixa claro que a natureza que possibilita ao homem, como parte
especfica dela, afastar-se cada vez mais de sua barreira natural27 (LUKCS, 1997),
por meio da mediao do trabalho; mas esse afastamento no significa o abandono da
esfera natural do homem, sem a qual ele no pode, jamais, existir. Marx e Engels, na
Ideologia Alem, atentam para o fato de que O primeiro pressuposto de toda a histria
humana naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos. O primeiro fato a
constatar , pois, a organizao corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao
dada com o resto da natureza (MARX e ENGELS, 1991, p. 27).
Dessa citao, podemos afirmar que a existncia do ser social depende da sua
existncia enquanto ser biolgico, portanto, a sua reproduo biolgica a base de sua
vida. Nas palavras de Lukcs, preciso, portanto, conferir a prioridade ontolgica a
este momento do ser [esfera da reproduo biolgica], da mesma maneira pela qual num
grau superior de desenvolvimento o valor de uso (...) que tem a prioridade ontolgica
em relao ao valor de troca (...) (LUKCS, 1992, p. 44). Dada a importncia desse
fato no sistema marxiano, Lukcs insiste em que:
A reproduo fsica do homem enquanto ser biolgico , e
permanece, o fundamento ontolgico de todo ser social. Todavia,
um fundamento cujo modo de existncia se transformar em alguma
coisa de social num grau cada vez mais elevado, isto , por um lado,
27

Lukcs empresta o termo de Marx recuo das barreiras naturais para explicar a passagem da
prevalecncia do aspecto da vida orgnica prevalecncia do aspecto da socialidade. (A ontologia do ser
social: o trabalho).

81
so criados sistemas de mediaes (complexos) para realizar e fixar,
no real, estas transformaes como fatos que funcionam
dinamicamente; por outro, este ambiente autocriado criado pela
espcie humana retroage sobre o prprio criador, desta vez, porm,
se trata de uma retroao que transforma em termos ontolgicos
imediatos cada indivduo singular, o qual a partir da prpria
atividade mudado, sociabilizado, no seu ser biolgico, pelos
objetos desta. (LUKCS, 1992, p. 119-20).

Esse trecho extrado do texto de Lukcs elucidativo tanto no que concerne ao

fundamento ontolgico do ser social, que a reproduo fsica/biolgica do homem,
quanto no que se refere ao sentido que essa reproduo assume na vida desse homem.
Como explicou o autor, assim como elucida Mszros, a base fsica do homem passa a
existir na sua transformao em esfera da socialidade, a qual se complexifica cada vez
mais, a partir da atividade produtiva e de todas as outras mediaes geradas no curso do
desenvolvimento do prprio trabalho, o qual, segundo Lukcs, conforme j expusemos
no primeiro captulo deste texto:
se revela como o instrumento da autocriao do homem como
homem. Como ser biolgico, ele um produto do
desenvolvimento natural. Com a sua auto-realizao, que
tambm implica, obviamente, nele mesmo um retrocesso das
barreiras naturais, embora jamais um completo desaparecimento
delas, ele ingressa num novo ser, autofundado: o ser social.
(LUKCS, 1997, p. 44).

Nesse sentido, vale enfatizarmos que o mundo criado pelos homens (a

sociabilidade), nas suas relaes de mediao entre si e com a natureza, encontra cada
vez menos na natureza orgnica os elementos de que necessita para se reproduzir, uma
vez que as mediaes desenvolvidas pelos homens, na esfera da socialidade, exigem
deles a produo de novas necessidades, cada vez mais de carter social.
Lukcs tambm aponta para a questo da fixao das transformaes
realizadas pelos homens, enquanto mediadores ativos entre seus pares e com a natureza.
Para que essas transformaes possam vir a ser fixadas necessrio que haja a
mediao entre os homens, no sentido de que se transmita a cada indivduo singular as
objetivaes do gnero humano, as quais guardam em si as caractersticas do ser social,
que aparecem cristalizadas nesses produtos objetivados, frutos das relaes de trabalho.
No tocante s produes do gnero humano e de sua continuidade, Leontiev mostra que

82

as aquisies do homem, para serem fixadas, devem ser transmitidas de gerao em

gerao, a fim de se manter a produo e reproduo da humanidade. (LEONTIEV,
1978, p. 265).
De acordo com o psiclogo, estas aquisies se fixam sob uma forma
absolutamente particular, forma que s aparece com a sociedade humana: a dos
fenmenos externos da cultura material e intelectual (LEONTIEV, 1978, p. 265); ou
seja, as aquisies humanas so fixadas nos produtos das atividades do homem.
Na medida em que as conquistas humanas esto objetivadas e fixadas na forma
de produtos resultantes das atividades dos homens, percebemos que, para que cada
indivduo singular se torne humano, no sentido lato do termo, necessrio apropriarse desses produtos (sejam eles materiais, intelectuais, ideais), bem como dos meios
(instrumentos) que permitem a sua produo e reproduo. Isso implica que
Cada gerao comea, portanto, a sua vida num mundo de objetos e
de fenmenos criados pelas geraes precedentes. Ela apropria-se das
riquezas deste mundo participando no trabalho, na produo e nas
diversas formas de atividade social e desenvolvendo assim as
aptides especificamente humanas que se cristalizaram, encarnaram
nesse mundo. (LEONTIEV, 1978, p. 265-66).

Na Ideologia Alem, Marx e Engels chamaram a ateno para o fato de que A

histria nada mais do que a sucesso de diferentes geraes, cada uma das quais
explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas
geraes anteriores; (...) (MARX e ENGELS, 1991, p. 70, grifo nosso).
A partir das citaes de Leontiev e de Marx e Engels, respectivamente, fica
claro que cada gerao se desenvolve e capaz de garantir a reproduo do ser social
porque se relaciona com as conquistas das geraes precedentes, de modo a dar
continuidade histria da humanidade, apropriando-se de objetos, conhecimentos,
idias, comportamentos cristalizados por aquelas geraes; ao mesmo tempo em que
imprime a essas objetivaes novas caractersticas, que tambm sero fixadas nos
produtos das diferentes relaes de mediaes pelas quais passam os homens ao longo
de suas vidas. (nesse tocante importante lembrarmos da diferena que Mszros
aponta entre a esfera ontolgica do indivduo a qual est limitada ao nmero de anos

83

de sua vida , e a esfera ontolgica da humanidade a qual a responsvel por fixar

as caractersticas e as potencialidades do ser social).
A afirmao de Marx e Engels, apresentada na citao anterior, salienta que a
histria resulta da sucesso de diferentes geraes, em que cada uma dessas geraes se
desenvolve a partir das objetivaes transmitidas a elas pelas geraes precedentes. Da
mesma forma, a apropriao de parte das conquistas humanas pelos homens que vivem
num mesmo tempo histrico s pode se concretizar nas suas relaes de mediao, visto
que s nas relaes dos homens com os seus pares que estes podem se relacionar com
os objetos tanto da natureza como com os prprios da esfera da sociedade. Em outras
palavras: a apropriao e a conservao de objetos, idias, conhecimentos,
comportamentos, depende de indivduos (os adultos) que os transmitam s novas
geraes.
Diferentemente dos animais que j nascem com as caractersticas bsicas,
transmitidas pela hereditariedade, que permanecero com eles durante toda a sua vida;
os homens, para assim o serem, precisam de outros homens que lhes transmitam os
elementos necessrios para viverem e se desenvolverem em sociedade28. Dessa forma, a
aprendizagem do animal restrita, enquanto que a do homem, por sua vez, ocorre
num processo contnuo, durante toda a sua vida. Para Lukcs, os animais adultos
auxiliam seus filhotes a aprenderem de uma vez para sempre (...) determinados
comportamentos que, pelas suas vidas, permanecero constantemente indispensveis.
E, mais adiante, continua, Na educao dos homens, ao contrrio, o essencial consiste
em torn-los aptos a reagir adequadamente a eventos e situaes imprevisveis, novas,
que apresentar-se-o mais tarde nas suas vidas (LUKCS, 1992, p. 22).
Nessa perspectiva, podemos deduzir que existe uma certa forma de
aprendizagem, muito limitada, entre os animais, a qual se pauta em fixar neles
determinados comportamentos que lhes sero indispensveis ao longo de sua existncia,
comportamentos estes que seguiro praticamente inalterados. Diferentemente dos
animais, o homem precisa apreender os meios (contedos) e as formas de dar
28

Os homens, enquanto membros da espcie, tm caractersticas comuns, que lhes so transmitidas

hereditariamente; mas, como vimos ressaltando, diferentemente do caso dos animais, os homens precisam
se fazer homens, o que se d pelo seu pertencimento ao gnero humano, o que possvel atravs da
relao dialtica entre apropriao-objetivao dos objetos e das caractersticas que constituem o prprio
gnero humano. Sobre a diferena entre os homens e os animais e entre o homem como ser pertencente
espcie e como ser genrico, ver MARKUS, G. (1974). Teoria do conhecimento no Jovem Marx.

84

continuidade a sua vida, bem como ao gnero humano; esta uma necessidade imposta
pelo prprio trabalho que, por sua natureza social29, implica, para a sua efetivao, por
parte do indivduo, na apropriao dos conhecimentos, habilidades, valores,
comportamentos, objetivos, etc., comuns ao grupo. Somente assim o trabalho poder se
realizar (TONET, 2005, p. 213). Em sntese, a realizao do trabalho necessita da
transmisso e apropriao de conhecimentos etc, o que confere educao papel
indispensvel nesse processo. Em conformidade com as idias de Marx, Leontiev
mostra que
As aquisies do desenvolvimento histrico das aptides humanas
no so simplesmente dadas aos homens nos fenmenos objetivos da
cultura material e espiritual que os encarnam, mas so a apenas
postas. Para se apropriar destes resultados, para fazer deles as suas
aptides, <<os rgos da sua individualidade>>, a criana, o ser
humano, deve entrar em relao com os fenmenos do mundo
circundante atravs doutros homens, isto , num processo de
comunicao com eles. Assim, a criana aprende a atividade
adequada. Pela sua funo, este processo , portanto, um processo de
educao. (LEONTIEV, 1978, p. 272; grifos em itlico no original e
grifos em negrito nossos).

Como abordamos no primeiro captulo deste texto, Marx, nos Manuscritos de

Paris, atentou para o fato de que os sentidos humanos no se apresentam imediatamente
ao homem, tal como dados pela natureza; nela, eles esto apenas colocados. a
atividade do indivduo, nas suas relaes com outros homens, que o leva a imprimir
carter humano quilo que , imediatamente, natural. Nesse sentido Leontiev nos mostra
que as aptides e caractersticas humanas no so imediatamente dadas aos homens,
simplesmente pelo fato de existirem no mundo que os circunda; mas, diferentemente,
elas so apenas postas neste mundo, dependendo da comunicao entre os homens
a sua assimilao. De modo a complementar essa anlise, encontramos nesse prprio
texto de Leontiev em passagem anterior citada, quando ele trata sobre a categoria do

29

Marx entende que mesmo uma atividade que o homem realiza sozinho, ou seja, sem estar na presena
de outros homens, ela tambm uma atividade social. Nas suas palavras: Posto que tambm sou
cientificamente ativo etc., uma atividade que raramente posso realizar em comunidade imediata com
outros, ento sou ativo socialmente porque [o sou] enquanto homem. No apenas o material da minha
atividade como a prpria lngua na qual o pensador ativo me dado como produto social , a minha
prpria existncia atividade social; por isso, o que fao a partir de mim, fao a partir de mim para a
sociedade, e com a conscincia de mim como um ser social (MARX, 2004, p. 107 grifos e colchetes no
original).

85

trabalho e das faculdades fsicas e psquicas do homem desenvolvidas a partir das

relaes de trabalho , que
O mundo real, imediato, do homem, que mais do que tudo
determina a sua vida, um mundo transformado e criado pela
atividade humana. Todavia, ele no dado imediatamente ao
indivduo, enquanto mundo de objetos sociais, de objetos encarnando
aptides humanas formadas no decurso do desenvolvimento da
prtica scio-histrica; enquanto tal, apresenta-se a cada indivduo
como um problema a resolver. (LEONTIEV, 1978, p. 166; grifos
nossos).

Leontiev, ao salientar que o mundo real, imediato, do homem, apresenta-se

como um problema a resolver, mostra o carter mediato da atividade do homem e,
portanto, da sua prpria vida enquanto ser social que tem de criar e transformar o
mundo real, numa relao dirigida pela conscincia30. O que seria esse problema a
resolver seno a necessidade concreta que o homem tem de se apropriar dos objetos e
das formas de mediaes (como a linguagem, a arte etc) que guardam em si as aptides
humanas, e, nesse processo, objetivar-se atravs da sua atividade, o que s possvel
numa relao dialtica de mediao, seja com a natureza e/ou com os outros homens.
Assim, possvel inferir que se uma criana nasce e colocada num ambiente
de fenmenos objetivos da cultura material e espiritual sem um adulto para lhe
ensinar o uso adequado dos instrumentos inerentes a tais fenmenos, certamente ela
no se apropriar dos sentidos e dos significados prprios a cada um deles; ou seja, ela
no se apropriar do mundo humano cristalizado nos instrumentos. Da a necessidade
da comunicao entre ela e o adulto, o qual se supe que possui os elementos da
cultura que devero ser assimilados pelas crianas.
Podemos considerar que esse processo ao qual Leontiev chama de
comunicao,

entendendo-o

como

condio

necessria

especfica

do

desenvolvimento do homem na sociedade (LEONTIEV, 1978, p. 272), o que

Mszros entende por relao de mediao entre os homens, tanto no sentido de cada
indivduo ter de se apropriar do mundo da cultura, como no sentido da apropriao
dos elementos da natureza. E para essa comunicao/mediao produzir resultados
30

Tecemos, na primeira parte do primeiro captulo deste texto, algumas consideraes muito sumrias
sobre a conscincia, como uma propriedade do ser humano (que o distingue dos animais) que emana do
processo de trabalho, mostrando que ela histrica e social.

86

adequados, como indica Leontiev, ela deve ser uma mediao de primeira ordem, pois
esta a nica forma de o indivduo se apropriar dos traos da atividade humana fixados
nos objetos, comportamentos, idias, habilidades, valores etc. De acordo com o autor,
este processo (educao) deve sempre ocorrer sem o que a transmisso dos resultados
do desenvolvimento scio-histrico da humanidade nas geraes seguintes seria
impossvel, e impossvel, conseqentemente, a continuidade do progresso histrico
(LEONTIEV, 1978, p. 272).
O processo educativo, por sua vez, est intimamente ligado linguagem,
enquanto mediao que tambm surge no e para o desenvolvimento da atividade do
trabalho. Segundo Leontiev,
A linguagem aquilo atravs do qual se generaliza e se transmite a
experincia da prtica scio-histrica da humanidade; por
conseqncia, igualmente um meio de comunicao, a condio da
apropriao pelos indivduos desta experincia e a forma da sua
existncia na conscincia. (LEONTIEV, 1978, p. 172).

Depreendemos dessa citao que a linguagem o veculo que possibilita tanto

a generalizao das experincias e aquisies das sucessivas geraes ao longo da
histria do mundo dos homens, bem como manifesta a experincia scio-histrica da
humanidade na conscincia dos homens, uma vez que sua expresso, por isso a
educao no poder cumprir a sua funo social sem a mediao da linguagem, a qual,
para Marx e Engels
to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia real,
prtica, que existe para os outros homens e, portanto, existe tambm
para mim mesmo; e a linguagem nasce, como a conscincia, da
carncia, da necessidade de intercmbio com outros homens. (MARX
e ENGELS, 1991, p. 43; grifo no original).

Entendemos que a linguagem31 uma mediao que, no sentido de

conscincia real, prtica, possibilita com que os homens interajam entre si,
compreendendo-se uns aos outros, na medida em que conseguem decodificar as suas
31

No texto O Trabalho, que constitui parte da Ontologia do ser social, Lukcs mostra que a
linguagem permite com que diferentes elementos, expresses de um determinado fenmeno, designaes
funcionem em contextos sociais completamente diferentes, por meio de sua expresso conceitual, a qual
est intimamente ligada ao signo verbal. Para uma melhor compreenso sobre a influncia do trabalho
sobre a linguagem e o pensamento conceitual, bem como da influncia destes sobre aquele, remetemos ao
referido texto (dentre outras passagens, ver pp. 47-48 e 92-94).

87

reais necessidades, os objetivos para supri-las e os meios para percorrer esses objetivos.
Ao mesmo tempo, a linguagem carrega em si os elementos scio-histricos que
perduraram ao longo das diferentes geraes e que, por isso, devem ser transmitidos aos
mais novos. A educao, desse modo, serve-se da linguagem como uma mediao
imprescindvel para o ato de transmisso de parte das conquistas historicamente
acumuladas pelos homens, uma vez que esta tem a capacidade de conservar os traos
essenciais do ser do homem, os quais servem como base para a continuidade do ser
social e, simultaneamente, para o desenvolvimento das prximas geraes. O sentido de
conservar aqui empregado est relacionado necessidade de reproduo do gnero
humano, que, como afirma Lukcs, s pode ocorrer se houver a fixao das
transformaes e objetivaes humanas essenciais. Tonet (2005) nos ajuda a esclarecer
essa questo, alertando que
no estamos falando de conservadorismo no sentido polticoideolgico, mas no sentido ontolgico. Conservar, transmitindo s
novas geraes aquilo que foi decantado e se transformou em
patrimnio do gnero humano absolutamente fundamental para a
continuidade desse mesmo gnero. (TONET, 2005, p. 217).

Sem a conservao e a transmisso de parte do patrimnio da humanidade,

seria impossvel, como diria Leontiev, a continuidade do progresso histrico, ou seja,
no ocorreria o desenvolvimento do gnero humano. Ainda segundo Tonet,
Essa tendncia da educao conservao do existente acentuada, a
nosso ver, pelo peso que o processo de assimilao exerce nela. Com
efeito, a maior parte do tempo e das energias no processo educativo
gasto na assimilao de elementos j existentes, sem os quais no se
poderia criar o novo e sem os quais o prprio indivduo no se
constituiria como indivduo. Isso acaba, no entanto, contribuindo para
acentuar o carter conservador da educao. (TONET, 2005, p. 21617).

A assimilao de contedos da cultura scio-histrica existentes anteriormente

vida do indivduo exerce papel elementar no processo educativo, posto que ela se
constitui como um dos fatores para a reproduo do indivduo enquanto parte do gnero
humano e, conseqentemente, reproduo do prprio gnero humano. Esse processo
de assimilao/apropriao no meramente um processo conservador; ao contrrio,

88

os sujeitos se apropriam dos elementos da cultura j existentes, de modo a suprir suas

necessidades, e criando, a partir de ento, novas necessidades que devero ser
satisfeitas. A apropriao indispensvel na medida em que, sem assimilar parte dos
elementos scio-histricos, o indivduo no saber responder s novas necessidades que
surgiro ao longo de sua vida, uma vez que, para isso, dever estar munido dos
subsdios (objetivaes humanas materiais, intelectuais) que lhe propiciem a satisfao
de sua necessidade e, portanto, a sua prpria realizao.
Vale abrirmos um parntese, aqui, para lembrarmos que, de acordo com Marx,
o reino da liberdade s prospera sobre as bases do reino da necessidade; ou seja, o
homem, ao satisfazer suas necessidades, num intercmbio automediado com a natureza
e com os seus pares, cria novas necessidades, expandindo sua capacidade para atuar
sobre a natureza e na esfera da socialidade, a fim de satisfazer essas necessidades. Essa
relao, segundo Mszros, s possvel porque a mediao entre o homem e a
natureza e entre os prprios homens pressupe uma regulao consciente por parte do
homem com o seu objeto de atuao. Acrescentaramos a esse raciocnio que essa
regulao consciente na medida em que o homem se apropria da natureza (como
tambm dos elementos da cultura humana), transformando-a e, com isso, se produzindo
e se reproduzindo (dialtica entre apropriao e objetivao).
Voltando questo da assimilao pelos indivduos dos elementos da cultura
scio-histrica e considerando-a como imprescindvel liberdade do homem, vemos,
com Leontiev, que a assimilao no homem um processo de reproduo, nas
propriedades do indivduo, das propriedades e aptides historicamente formadas da
espcie humana (LEONTIEV, 1978, p. 270); ou, em outras palavras, o processo de
apropriao , ao mesmo tempo, o processo de formao das faculdades especficas do
homem (LEONTIEV, 1978, p. 268).
Nessa medida, o indivduo s pode se tornar um ser humano afastando-se de
suas limitaes biolgicas (o que, como j falamos, no significa, jamais,
desconsiderar sua base natural, ao contrrio), ou seja, relacionando-se com os outros
homens, na esfera da socialidade. Mszros atribui socialidade um papel central na
formao e desenvolvimento do ser social. Para ele, como vimos, o que possibilita o
desenvolvimento dos poderes humanos a socialidade. Mesmo os nossos cinco

89

sentidos no so simplesmente parte de nosso legado animal. So desenvolvidos e

refinados humanamente em conseqncia de processos e atividades sociais
(MSZROS, 1981, p. 141), processos estes que no podem existir sem a apropriao e
objetivao dos objetos e comportamentos inerentemente humanos. Sendo assim,
conforme j mostramos em outro momento deste texto, vale retomarmos a idia
marxiana de que o processo do homem tornar-se homem no um dado a priori, o
homem pode vir-a-ser, fazer-se, de um modo ou de outro bom ou mau, altrusta ou
egosta

dependendo

das

circunstncias

histrico-concretas

predominantes

(MSZROS, 1981, p. 147).

Tratamos anteriormente que o fundamento do vir-a-ser do homem o trabalho;
entretanto, sua execuo requer a ao educativa, como mediao para transmitir aos
homens os conhecimentos, caractersticas, habilidades etc., fixados nos objetos
produzidos pelas geraes precedentes e necessrios para a sua reproduo e produo
de novas objetivaes. Concebida nesta dimenso, atribui-se educao papel
imprescindvel

no

processo

de

constituio

do

indivduo,

bem

como

de

desenvolvimento do gnero humano. Tratando da moral32 como uma funo positiva da

sociedade na luta do homem pela sua prpria realizao, Mszros entende que
O rgo da moral como automediao do homem em sua luta pela
auto-realizao a educao. E a educao o nico rgo possvel
de automediao humana, porque a educao (...) abarca todas as
atividades que se podem tornar uma necessidade interna para o
homem, desde as funes humanas mais naturais at as mais
sofisticadas funes intelectuais. A educao uma questo
inerentemente pessoal, interna; ningum pode educar-nos sem nossa
prpria participao ativa no processo. (MSZROS, 1981, p. 170
grifos no original).

Essa passagem do texto de Mszros explica o duplo papel da educao: a

educao como mediao (presente desde a atividade produtiva at outras esferas
mediatas da vida do homem) para o vir-a-ser do homem e a educao como
possibilidade de auto-realizao do homem, o que pode e deve estar contido no processo
do seu vir-a-ser. Essas funes da educao coexistem num processo que Mszros,
fundamentado em Marx, denomina de automediao. Quando tratamos da relao
32

Sobre a questo da moral em Mszros, ver, dentre outras, pp. 167-170. (MSZROS, I (1981).
Marx: a teoria da alienao).

90

entre o homem e a natureza como uma relao de automediao, mostramos que a

atividade do trabalho possibilita um duplo processo automediador: primeiro, quando o
homem, pelo trabalho, relaciona-se com a natureza, transformando-a, a natureza faz a
mediao consigo mesma, uma vez que o homem, como parte especfica dela, tambm
natureza. Ao mesmo tempo, ao transformar a natureza e, portanto, se autotransformar
(se o homem natureza, ao transform-la, ele tambm se transforma), criando uma
segunda natureza (socialidade), o ser humano relaciona-se consigo mesmo, ou seja, o
homem se relaciona com os outros homens, por meio do trabalho.
No caso da educao, entendida por Mszros como o nico rgo possvel de
automediao humana, compreendemos que seu carter automediador consiste em
relacionar o ser humano consigo mesmo por meio da relao dialtica entre o indivduo
e o gnero humano, num processo contnuo em que se podem contemplar atividades de
todas as esferas da prtica social, desde as mais imediatas (relaes prprias da vida
cotidiana) at as mais mediatas (Arte, Cincia, Filosofia, dentre outras). Considerando a
educao no seu sentido mais amplo, sabemos que os indivduos carecem de apreender
os elementos da cultura humana (desde os mais simples aos mais sofisticados), para
responderem s necessidades que lhes aparecero durante toda a sua vida. Para isso,
vimos que preciso entrarem em contato com outros homens, que possam lhes
transmitir os instrumentos e conhecimentos indispensveis para a reproduo de sua
prpria vida e, indiretamente, do gnero humano33. Ou seja, essa uma relao entre o
ensino e a aprendizagem (at este momento do presente captulo, estamos considerando
essa relao no mbito da socializao, mais adiante trataremos da educao no seu
sentido escolar, ou seja, intencional e deliberada), em que h, por um lado, aquele
indivduo que precisa aprender e, de outro, aqueles que transmitiro o saber ao
primeiro. Ao se apropriar dos saberes da cultura, o homem entra em contato com as
caractersticas especificamente sociais, humanas, relacionando-se, desse modo, consigo
mesmo e com os outros homens (automediao), na medida em que esta apropriao lhe
confere o carter de ser humano genrico, o qual exprime a individualidade
33

Sobre os dois momentos distintos, porm inseparveis, da reproduo social: individuao e

sociabilidade, remetemos ao texto de LESSA (1994). Reproduo e Ontologia em Lukcs. Num
outro artigo de sua autoria, O processo de produo/reproduo social; trabalho e
sociabilidade(1999), Lessa esclarece o que distingue e o que articula trabalho e reproduo social.
Sobre essas questes, ver tambm o captulo traduzido para o portugus como A Reproduo da
Ontologia do ser social de Lukcs.

91

(caractersticas particulares do indivduo singular, mas sempre resultantes da sua relao

com a totalidade social) e a genericidade do ser do homem.
Essa relao de automediao viabiliza, segundo Mszros (1981, p. 170), a
superao daquilo que meramente externo na totalidade das atividades vitais do
homem, posto que a educao, pelo seu carter interno (de necessidade, de realizao
do prprio homem), pessoal, ativo, implica que tanto os sujeitos que aprendem quanto
os sujeitos que ensinam disponham de foras para empregar nesse processo, bem como
de valores (no sentido do dever ser do homem que ) a serem traados. No por acaso
que o autor afirma que ningum pode educar-nos sem nossa prpria participao ativa
no processo. A educao, na acepo do filsofo hngaro, compreende tanto a esfera
da necessidade (ser) como a esfera do valor (dever) no homem; s assim ela a
automediao humana que confere ao homem a sua auto-realizao. (MSZROS,
1981, p. 173).
Vale abrirmos um parntese para enfatizarmos que a questo do carter interno
e ativo da educao de suma importncia para a compreenso desse complexo social.
Quando o homem se apropria de elemento(s) do mundo exterior (seja da natureza ou da
cultura), tal apropriao se efetiva na medida em que a conscincia, atravs de
mediaes do homem com seus semelhantes, apropria-se da realidade exterior, de modo
a reproduzir idealmente esta realidade. Conforme Macrio (2005, p. 94), baseado em
Lukcs, No a realidade exterior que salta para dentro da conscincia, mas a
subjetividade que se apropria ativamente da realidade exterior, reproduzindo-a
idealmente.
Desse modo, no seria preciso diz-lo, s se pode conceber o ser humano e o
alargamento de seus poderes e potencialidades se este ser participar dos processos
educativos, bem como a auto-realizao ou a autodestruio do homem dependem das
condies histrico-concretas da sociedade em que vive (adiante falaremos da educao
no contexto da sociedade capitalista, apontando suas caractersticas autodestruidoras e
suas possibilidades para a auto-realizao humana). Sendo assim,
Nenhuma sociedade pode perdurar sem seu sistema de educao
prprio. Mencionar apenas os mecanismos de produo e troca para
explicar o funcionamento real da sociedade capitalista
procedimento inadequado. As sociedades existem atravs dos atos
dos indivduos, que buscam realizar seus prprios fins. Em

92
conseqncia, a questo crucial, para qualquer sociedade, a
reproduo bem-sucedida desses indivduos (...). Assim, alm da
reproduo, numa escala ampliada, das mltiplas habilidades sem as
quais a atividade produtiva no poderia ser realizada, o complexo
sistema educacional da sociedade tambm responsvel pela
produo e reproduo da estrutura de valores dentro da qual os
indivduos definem seus prprios objetivos e fins especficos.
(MSZROS, 1981, p. 260).

Como vimos discorrendo neste item do presente trabalho, a reproduo do

indivduo est intimamente relacionada reproduo das habilidades, caractersticas,
conhecimentos etc., sociais, na esfera desse indivduo, o que imprescindvel para a
continuidade da sociedade. No entanto, salientamos, at aqui, a educao como
necessidade para a produo e reproduo do ser social em sua dimenso ontolgica,
buscando apontar suas caractersticas imanentes e generalizveis para qualquer
sociedade e poca histrica. Essa abordagem, segundo Tonet (2005), pretende captar a
natureza essencial da educao, ou seja, pauta-se em relacion-la estrutura
ontolgica do ser social. O autor nos adverte para o fato de que
preciso, porm, deixar claro que uma coisa a natureza essencial de
determinado fenmeno social; outra coisa o seu papel em
determinado momento do processo social. A primeira encontrada
quando se captam os elementos que conferem identidade quele
determinado momento do ser. (...) a continuidade em meio s
contnuas transformaes que permite assinalar quais so os elementos
que tm um carter essencial. A segunda o papel histrico s pode
ser identificada por uma anlise concreta de cada momento histrico.
(TONET, 2005, p. 211-12).

A natureza essencial da educao est intrinsecamente relacionada ao seu

papel de mediao de primeira ordem das relaes que os homens estabelecem entre si
e, de certo modo, com a natureza. Assim como nos mostra Tonet, essa dimenso desse
momento especfico do ser social (educao) no revela a especificidade do papel social
que esse complexo desempenha(r) em cada forma de sociabilidade (portanto, tambm
no revela os valores de referncia dos objetivos e das aes dos indivduos), de tal
modo que, para alcanar esse conhecimento, preciso compreender o fenmeno
educativo na estrutura histrico-concreta a qual ele pertence, uma vez que a natureza
essencial da educao histrica.

93

2.2. Educao no sistema sociometablico do capital: a educao como

mediao de segunda ordem

Como tratamos anteriormente, a educao uma mediao entre o indivduo e

o gnero humano, cabendo a ela a funo social de transmitir a cultura humanamente
produzida e acumulada ao longo da histria para os jovens das novas geraes. Mas, seu
papel no se restringe transmisso de conhecimentos, habilidades etc. tarefa da
educao formar o comportamento dos homens de acordo com uma concepo
socialmente desejada; o que quer dizer que a mesma est intimamente vinculada
ideologia34. Em outras palavras, a educao deve contribuir para formar os homens de
acordo com as necessidades e interesses de determinada sociedade.
Se a educao sempre vinculada ao trabalho, podemos dizer que os rumos
que o trabalho toma em uma determinada sociedade e tempo histrico afetam
diretamente a educao, e vice-versa. O modo de produo de nossa sociedade, que
ope trabalho e capital, subjugando o primeiro ao segundo, implica, como vimos, a
diviso social do trabalho que, por sua vez, implica o surgimento de classes sociais
antagnicas: de um lado, concentram-se os proprietrios dos meios de produo e
detentores da riqueza espiritual produzida ao longo das geraes; do outro lado esto
os produtores dessa riqueza material da sociedade, os quais so expropriados tanto de
sua produo como do contedo da riqueza espiritual. Conforme Macrio,
Com efeito, o processo de individuao do homem passa a ser
mediado pelas leis objetivas que presidem a classe qual
34

A ideologia tomada neste texto de acordo com a concepo de Istvn Mszros. Para ele, a ideologia
no iluso nem superstio religiosa de indivduos mal-orientados, mas uma forma especfica de
conscincia social, materialmente ancorada e sustentada. Como tal, no pode ser superada nas sociedades
de classe. Sua persistncia se deve ao fato de ela ser constituda objetivamente (e constantemente
reconstituda) como conscincia prtica inevitvel das sociedades de classe, relacionada com a
articulao de conjuntos de valores e estratgias rivais que tentam controlar o metabolismo social em
todos os seus principais aspectos. Os interesses sociais que se desenvolvem ao longo da histria e se
entrelaam conflituosamente manifestam-se, no plano da conscincia social, na grande diversidade de
discursos ideolgicos relativamente autnomos (mas, claro, de modo algum independentes), que
exercem forte influncia sobre os processos materiais mais tangveis do metabolismo social (...) o que
determina a natureza da ideologia, acima de tudo, o imperativo de se tornar praticamente consciente do
conflito social fundamental a partir dos pontos de vista mutuamente excludentes das alternativas
hegemnicas que se defrontam em determinada ordem social com o propsito de resolv-lo pela luta.
Em outras palavras, as diferentes formas ideolgicas de conscincia social tm (mesmo se em graus
variveis, direta ou indiretamente) implicaes prticas de longo alcance em todas as suas variedades, na
arte e na literatura, assim como na filosofia e na teoria social, independentemente de sua vinculao
sociopoltica a posies progressistas ou conservadoras. (Mszros, 2004, p. 65-66).

94
pertence: de um lado encontram-se os que se apropriam do
excedente econmico e por isso podem (e tm de) dedicar-se ao
cultivo do esprito e, do outro, grandes levas de trabalhadores que,
no sendo os proprietrios dos meios de produo, precisam vender
sua fora de trabalho como meio de vida e, por isto, sua vida
transforma-se em trabalho. (MACRIO, 2005, p. 131; grifos nossos).

As colocaes de Macrio so de extrema importncia, na medida em que nos

possibilitam compreender que a mediao da educao, nesta sociedade cindida em
classes, s pode se dar de acordo com a fora (no sentido material e ideolgico)
subjacente a essas classes. Isso quer dizer que a apropriao (ou no) da riqueza
material e espiritual pelos indivduos depender necessariamente da sua condio de
classe.
Nesse sentido, podemos inferir que a educao manifesta os interesses de uma
determinada classe social e, por isso mesmo, reflete o antagonismo que est no bojo dos
diferentes e excludentes interesses sociais, polticos e econmicos das classes sociais
em oposio. Na luta ideolgica entre as classes, sempre haver aquela que ter a
hegemonia. No caso da sociedade atual, a hegemonia ideolgica est nas mos da
burguesia, a qual tem o interesse de incutir nos indivduos os valores concernentes
manuteno da sociedade sob o modo de produo capitalista. Suchodolski nos ajuda a
esclarecer essa questo, ao ressaltar que:
As teses marxistas fundamentais que dizem respeito educao na
sociedade capitalista baseiam-se na tese do seu carter de classe que
est encoberto pela fraseologia ideolgica. A educao um
instrumento nas mos da classe dominante que determina o seu
carter de acordo com os seus interesses de classe, assim como o
mbito que engloba o ensino para a sua prpria classe e para as
classes oprimidas. Mas como a burguesia apresenta o capitalismo
como sendo a realizao completa da ordem de vida natural e
racional, o sistema de ensino e o sistema educativo, que na realidade
so um instrumento dos seus interesses, embelezam-se com bonitas
palavras acerca da liberdade e das possibilidades de desenvolvimento.
(SUCHODOLSKI, 1976, p. 10).

A hegemonia da ideologia dominante em nossa sociedade perpetua a idia de

que o capitalismo no s o melhor modo de produo para a garantia de uma vida
plena entendido pleno, na dimenso deste sistema, como possibilidade de se
conquistar coisas, de escolher o que se quer (o dinheiro pode concretizar suas

95

vontades), bem como competir para ocupar um lugar melhor no mercado de trabalho,
dentre outros discursos interiorizados pela maioria da populao , como a
possibilidade de realizao da liberdade dos homens e mulheres, estando ambas
diretamente imbricadas: a tal liberdade e a vida plena.
Entretanto, conforme discutimos no primeiro captulo, a liberdade e a plenitude
dos homens (ou, a liberdade plena) s podem ocorrer numa sociedade em que todos os
indivduos tm o controle sobre o modo de produo e as suas demais atividades; o que
no o caso desta sociedade, na qual impera o reino do capital, com os seus valores
deturpados e deturpadores.
Nunca demais enfatizar que, no sistema de produo e reproduo capitalista, a
educao como mediao imprescindvel entre indivduo e gnero humano deve se
articular ao modo de produo, bem como s demais esferas sociais, de maneira a
disseminar os valores e aspiraes desse sistema, cumprindo a funo de garantir e
prolongar eternamente (no sentido da lgica do capital, obviamente) o real estado de
coisas. Para que essa funo seja cumprida com xito, a educao deve lanar mo dos
mecanismos de internalizao, para usar um termo empregado por Mszros (1981,
2005). Para o filsofo, por meio da internalizao das acepes capitalsticas que os
indivduos acabam convencidos de que os valores e as metas do capital so seus
prprios valores e metas e de que o lugar e a funo que ocupam na sociedade, mais
precisamente, numa determinada classe, natural (MSZROS, 2005). Realizandose desse modo, com vistas a formar o homem para servir ao capital, bem como garantir
a manuteno da sociedade vigente, a educao exerce o papel de uma mediao de
segunda ordem, pois distante de se preocupar com a formao de um homem
emancipado, integral, o que s pode ocorrer por meio das mediaes de primeira ordem
no alienadas.
No por acaso que, por exemplo, os discursos competitivos, que apregoam que
o homem pode chegar a patamares cada vez mais elevados (do ponto de vista social e
econmico) se tiver vontade e se esforar para tanto, so facilmente acatados.
De acordo com essa concepo, a formao do indivduo deve estar alicerada
sobre o princpio do ter, que se interpe, brutalmente, ao ser. Isso quer dizer que o
homem educado para consumir cada vez mais e que, quanto mais consome, melhor

96

ele , mais ele . A medida do valor, nesta sociedade, o dinheiro, no o sujeito. Mas,
para consumir, preciso ter as condies para isso, ou seja, o dinheiro (que a
mediao universal na sociedade capitalista, como apontamos anteriormente). E para se
ter dinheiro necessrio assumir uma determinada posio na hierarquia social, seja ela
herdada (no caso das pessoas que j nascem em famlias que possuem o capital, por
exemplo) ou conquistada (o trabalhador pode conquistar uma posio melhor na
sociedade, um bom emprego, um bom negcio/empreendimento; basta ser flexvel,
esforado e saber se adequar s regras do mercado).
Se no bastasse a exigncia de o homem ter de consumir para que o sistema do
capital se mantenha em constante reproduo (fetichismo da mercadoria), tem-se, por
outro lado e na mesma relao, a necessidade de saber fazer vrias coisas,
constantemente aprender a aprender; ou seja, o homem deve ter a capacidade de ser
flexvel, de modo a servir o mercado de trabalho na medida de sua requisio. Em
outras palavras: o homem (neste caso, o trabalhador) deve ser competente. Sabemos que
atualmente a noo de competncia ocupa dimenso ampla nos discursos ligados tanto
ao mbito do trabalho como da educao. De acordo com Ramos, a noo de
competncias emerge com fora total35 a partir do cenrio das
(...) mudanas tecnolgicas e organizacionais do trabalho por que
passam os pases do capitalismo avanado a partir de meados da
dcada de 1980 [,as quais] configuraram o mundo produtivo com
algumas caractersticas tendenciais: flexibilizao da produo e
reestruturao das ocupaes; integrao de setores da produo;
multifuncionalidade e polivalncia dos trabalhadores; valorizao dos
saberes dos trabalhadores no ligados ao trabalho prescrito ou ao
conhecimento formalizado (...) (2002, p. 401).

Diante desse cenrio de flexibilizao dos processos de produo e de trabalho,

o trabalhador necessita se adequar cada vez mais aos mecanismos geradores de
mudanas contnuas, mostrando-se, sempre, apto produtividade. Nessa medida, o

35

A partir da dcada de 1980, a noo de competncia passa a substituir a noo de qualidade, no que diz
respeito aos discursos e preocupaes com a formao profissional dos indivduos. No Brasil, essa
ocorrncia se d mais precisamente a partir da dcada de 1990. Sobre essa questo, ver o livro de Marise
Nogueira Ramos, A pedagogia das competncias: autonomia ou adaptao? (2001), resultante de sua
tese de doutoramento; bem como artigo de sua autoria, intitulado: A educao profissional pela
pedagogia das competncias e a superfcie dos documentos oficiais (2002).

97

prprio trabalhador que deve dar conta de adquirir e desenvolver as competncias

necessrias para a sua insero no concorrido mercado de trabalho.
A partir da valorizao das capacidades e potencialidades individuais, pode-se
dizer, segundo Ramos, que a dimenso experimental a caracterstica que se
sobressai em relao s demais caractersticas necessrias ao processo de produo.
Assim, A competncia expressaria coerentemente essa dimenso, pois, sendo uma
noo originria da psicologia, ela chamaria a ateno para os atributos subjetivos
mobilizados no trabalho, sob a forma de capacidades cognitivas, socioafetivas e
psicomotoras (RAMOS, 2002, p. 402).
Contudo, ao se colocar no trabalhador a responsabilidade por conquistar e/ou
manter uma posio no mercado de trabalho, camufla-se um problema objetivo (e no
subjetivo) de tamanha envergadura: o desemprego. No momento em que vivemos,
fato que ningum (nenhum trabalhador), independentemente do lugar que ocupa no
planeta, est imune drstica realidade do desemprego e da precarizao. Para
Mszros, A questo no se o desemprego ou a precarizao flexvel vai ameaar
as pessoas ainda empregadas, mas sim quando elas iro partilhar as agruras da
precarizao forada (2003b, p. 01).36 Nesse sentido, Mszros, j em 1971, alertava:
(...) o problema no mais se restringe difcil situao dos
trabalhadores no-qualificados, mas atinge tambm um grande
nmero de trabalhadores altamente qualificados, que agora disputam,
somando-se ao estoque anterior de desempregados, os escassos e
cada vez mais raros empregos disponveis. Da mesma forma, a
tendncia da amputao racionalizadora no est mais limitada aos
ramos perifricos de uma indstria obsoleta, mas abarca alguns dos
mais desenvolvidos e modernizados setores da produo [estamos
diante] de uma contradio fundamental do modo de produo
capitalista como um todo, que transforma at mesmo as ltimas
conquistas do desenvolvimento, da racionalizao e da
modernizao em fardos paralisantes de subdesenvolvimento
crnico. E o mais importante de tudo quem sofre todas as
conseqncias desta situao no mais a multido socialmente
impotente, aptica e fragmentada das pessoas desprivilegiadas, mas
todas as categorias de trabalhadores qualificados e no-qualificados:

36

Mszros chama ateno para as estatsticas do desemprego no mundo. Em seu texto, o autor coloca
que na Gr-Bretanha uma pessoa que trabalhe 16 horas por semana contada como se desfrutasse de um
emprego a tempo inteiro. No Japo, qualquer um que efectue trabalho assalariado por mais de uma
hora na ltima semana do ms deixa de ser includo nas estatsticas do desemprego (citao retirada do
Japan Press Weekly, 16 May 1998 In: MSZROS (2003b)).

98
ou seja, objetivamente, a totalidade da fora de trabalho da
sociedade. (MSZROS, 1989, p. 49)37

No contexto do alarmante e crescente quadro de desemprego, que, como coloca

Mszros, atinge at mesmo aqueles trabalhadores mais qualificados competentes ,
como o discurso e a prtica da formao para e pelas competncias podem ser
sustentados? notrio que a burguesia sabe muito bem como mascarar os problemas
que esto na ordem do dia, vestindo-os com roupagem que os faz passar de problemas a
aspiraes dos indivduos. Em se tratando da relao e, poderamos dizer,
subordinao entre emprego (no caso dos trabalhadores, o que constitui garantia de
sobrevivncia, antes de tudo) e competncias, podemos inferir que, da forma como o
discurso estabelecido e promulgado, mesmo que o trabalhador possua inmeras
competncias e habilidades e no consiga se manter empregado, provvel que se
convena de que, caso no possusse as tais competncias e a capacidade de se adaptar
constantemente ao novo, a, sim, jamais poderia/poder se inserir no mercado de
trabalho.
Se a educao, de acordo com este sistema de metabolismo social, deve
caminhar no rumo da formao de indivduos cognitivamente adaptados ao mercado,
aptos a responderem continuamente s demandas sempre crescentes e em transformao
do capital, alicerando-se sobre prticas imediatistas e pragmticas, devemos ter claro
que isso no pode ser tomado como condio absoluta, imutvel. O que queremos dizer
com isso? Se, por um lado, a prtica educativa que esteja comprometida com a ideologia
burguesa, ou seja, que pretende colaborar para a manuteno da sociedade atual, no
mede esforos para interiorizar nos indivduos os seus valores; por outro lado, existem
homens com valores e aspiraes diferentes, pertencentes a uma classe que se ope
quela.
Nessa perspectiva, Mszros, baseando-se em uma citao de Gramsci38,
coloca que:

37

Esta citao tambm pode ser encontrada na pgina 1005 do Para alm do capital, bem como na
pgina 04 do artigo intitulado Desemprego e Precarizao: um grande desafio para a esquerda (2003b).
38
no h nenhuma atividade humana da qual se possa excluir qualquer interveno intelectual o Homo
faber no pode ser separado do Homo sapiens. Alm disso, fora do trabalho, todo homem desenvolve
alguma atividade intelectual; ele , em outras palavras, um filsofo, um artista, um homem com
sensibilidade; ele partilha uma concepo do mundo, tem uma linha consciente de conduta moral, e

99

(...) todo ser humano contribui, de uma forma ou de outra, para a

formao de uma concepo de mundo predominante. (...) tal
contribuio pode cair nas categorias contrastantes da manuteno e
da mudana. Pode no ser apenas uma ou outra, mas ambas,
simultaneamente. Qual das duas mais acentuada, e em que grau,
isso obviamente depender da forma como as foras sociais
conflitantes se confrontam e defendem seus interesses alternativos
importantes. (MSZROS, 2005, p. 49-50).

Pelo exposto at aqui, podemos afirmar que para a sociedade continuar a se

reproduzir fundamental que os indivduos interiorizem as regras, normas, valores e
saberes que constituem, como diz Macrio, o pano de fundo que orienta e preside as
finalidades da educao no sentido amplo do termo (2005, p. 137). E esta
interiorizao mediada, sempre em qualquer sociedade e poca histrica , pela
educao. Dissemos que a educao se estrutura e se desenvolve predominantemente
baseada na ideologia hegemnica, que, no caso da sociedade capitalista, a ideologia da
classe dominante. Entretanto, concordando com Mszros, compreendemos que a
ideologia que detm maior fora numa determinada poca no existe e no atua sozinha,
ainda que detenha maior poder de disseminao de seus valores.
A educao exerce sua funo de mediadora entre os indivduos e a
humanidade transpassada pela(s) ideologia(s) (da burguesia e do proletariado), num
constante confronto (ora mais acentuado, ora menos) entre as diferentes classes sociais.
Macrio nos auxilia nesta anlise, na medida em que compreende
que o chamado sistema de interiorizao a que Mszros faz aluso
muda de forma e contedo conforme mudam a correlao de foras
mutuamente contrapostas que se enfrentam na sociedade. Mais que
isso, a direo tomada pela educao deve ter resultados muito
significativos no prprio desenrolar do conflito social futuro.
Porquanto, os fins educacionais s podem ser entendidos no contexto
do enfrentamento entre as foras materiais antagnicas, cada uma das
quais elabora conjuntos de valores e estratgias rivais que visam ao
controle do metabolismo social sob todos os seus principais aspectos
(Mszros, 1996: 22). (MACRIO, 2005, p. 138).

No nossa inteno, neste trabalho, nos determos na anlise da correlao de

foras entre as ideologias das classes sociais; mas, para os objetivos de nossa discusso,
portanto contribui para manter ou mudar a concepo do mundo, isto , para estimular novas formas de
pensamento (GRAMSCI apud MSZROS, 2005, p. 49)

100

importante situar a relao intrnseca entre a educao e a ideologia, bem como

enfatizar o papel fundamental que a educao pode cumprir se estiver articulada com a
luta pela superao desta sociedade. O fato de a educao (no sentido mais amplo) no
transformar, sozinha, a realidade, no retira a sua importncia e o seu papel enquanto
mediao imprescindvel para garantir a apropriao da cultura pelos seres humanos das
mais variadas idades. Partindo da concepo de Paracelso, Mszros compreende que
a aprendizagem a nossa prpria vida (...) Mas para tornar essa
verdade algo bvio, como deveria ser, temos de reivindicar uma
educao plena para toda a vida, para que seja possvel colocar em
perspectiva a sua parte formal, a fim de instituir, tambm a, uma
reforma radical. Isso no pode ser feito sem desafiar as formas
atualmente dominantes de internalizao, fortemente consolidadas a
favor do capital pelo prprio sistema educacional formal. De fato, da
maneira como esto as coisas hoje, a principal funo da educao
formal agir como um co-de-guarda ex-officio e autoritrio para
induzir um conformismo generalizado em determinados modos de
internalizao, de forma a subordin-los s exigncias da ordem
estabelecida. (MSZROS, 2005, p. 55).

As colocaes de Mszros no s trazem os limites e as possibilidades da

educao, no sentido lato do termo, como denotam uma crtica contundente ao papel
desempenhado pelas instituies formais de educao. Como instituies do capital, no
poderiam ser diferentes: no caso da escola, por exemplo, esta existe para servir ao
sistema de metabolismo social do qual faz parte. Mas, mesmo estando limitada pelos
muros do capital, ela no mecanicamente determinada pelo modo de produo,
atuando na reciprocidade dialtica tanto com esse modo de produo, como com as
demais esferas sociais.
Chegamos a um ponto fundamental de nossa discusso, o papel da educao
escolar como mediao para a formao dos homens no seio da sociedade capitalista.
dessa questo que nos ocuparemos no captulo seguinte, buscando compreender o papel
mediador da escola neste sistema de metabolismo social. Para tanto, intentamos analisar
a educao escolar no seu significado ontolgico para a humanidade, para, a partir
disso, chegarmos problemtica das suas particularidades na atualidade. preciso
esclarecer, antes de adentramos nessa questo, que nossa abordagem no contemplar
todas as dimenses que envolvem a escola, ou seja, no trataremos de questes prprias

101

ao campo das Polticas Educacionais, do Currculo, do Projeto Poltico Pedaggico,

dentre outras. Nesse sentido, podemos apontar um certo limite39, neste trabalho, o qual,
por uma necessidade de ordem epistemolgica, centra-se no entendimento da educao
escolar como uma importante mediao no interior da totalidade da sociedade
capitalista, devendo ela ser compreendida, sempre e necessariamente, na sua relao de
interdependncia com a totalidade dos fenmenos sociais.

39

Acreditamos, no entanto, que tal limite no se constitui num problema para a apreenso do papel da
educao escolar, uma vez que, como afirma Kosik, totalidade no significa todos os fatos. Totalidade
significa: realidade como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um fato qualquer (classes de
fatos, conjuntos de fatos) pode vir a ser racionalmente compreendido (KOSIK (1976). Dialtica do
Concreto).

102

CAPTULO 3. EDUCAO ESCOLAR E MEDIAO

3.1. A funo mediadora da escola

A educao uma necessidade que surge no e para o processo de trabalho,

sendo ela, portanto, uma caracterstica ineliminvel do ser do homem. Essa afirmao
nos serviu (serve) de base para apreender o fenmeno educativo em sua natureza
essencial: a educao intimamente vinculada atividade produtiva, no entanto, difere
dela. Vimos que na medida em que o trabalho se desenvolve, tornando-se cada vez mais
complexo, tambm se complexifica mais o ser social. Nesse processo, diversas e
complexas mediaes vo derivando do trabalho, como necessidade para a sua prpria
realizao.
Com a complexificao do trabalho e, portanto, da sociedade, a educao,
como mediao pela qual os indivduos transmitem e se apropriam das objetivaes
humanas a fim de garantir a reproduo do gnero humano , torna-se uma atividade
cada vez mais especfica, uma vez que cumpre a ela, tambm, garantir aos sujeitos da
prtica social a apropriao das produes humanas mais complexas, o que j no
possvel de ser efetivado por meio das prticas educativas espontneas, que ocorrem no
dia-a-dia da vida dos indivduos. De acordo com Tonet,
Durante todo o perodo da humanidade primitiva no havia diferena
explicitada entre trabalho e educao. O estgio primitivo do
trabalho, aliado centralidade quase absoluta que ele ocupava na vida
dos homens, fazia com que a apropriao40 (...) formasse um ato
praticamente nico com a transformao da natureza. O homem se
educava no e pelo trabalho e com todas as atividades que giravam ao
redor dele. (TONET, 2005, p. 220).

O papel da educao escolar como forma principal de educao na sociedade

capitalista se d na medida em que esta fase histrica, marcada pela

40

Apropriao, no caso, daqueles saberes e habilidades necessrios reproduo do indivduo e do

gnero humano.

103
(...) crescente complexificao do ser social e a diviso da sociedade
em classes deram origem necessidade de um setor separado do
conjunto da sociedade. Este se ocuparia da organizao e da direo
desse processo de apropriao do patrimnio comum por parte dos
indivduos de modo a no permitir que o controle escapasse das mos
das classes dominantes (...) (TONET, 2005, p. 220).

Notamos, ento, que a exigncia de uma forma mais complexa de educao,

decorrente do fato de o ser social ter se complexificado, confirma a condio de a
mediao ser histrica; isso quer dizer que medida que o ser social se desenvolve,
desenvolvem-se e modificam-se41 as mais diversas mediaes que compe o todo
social, a partir de sua interao recproca nele. Como sugere Paulo Netto, a totalidade
concreta , tambm, um sistema dinmico e movente de mediaes (PAULO NETTO,
2005, p. 82).
Tanto o surgimento quanto o papel preponderante da escola no que se refere
educao dos homens no sistema de produo capitalista reflete uma necessidade
histrica da dinmica desse modo de produo e reproduo do ser social. Segundo
Lukcs, Toda sociedade reclama dos prprios membros uma dada massa de
conhecimentos, habilidades, comportamentos, etc; contedo, mtodo, durao, etc. da
educao em sentido estrito so conseqncias das necessidades sociais assim
surgidas (LUKCS, 1992, p. 23; grifos nossos).
A forma dominante da educao escolar, sob o capitalismo, justifica-se na
medida em que a escola torna-se uma instituio especfica para a transmisso de
saberes elaborados, devendo ser organizada precipuamente para esta finalidade. por
essa razo que Saviani entende que Na sociedade atual, pode-se perceber que j no
possvel compreender a educao sem a escola, porque a escola a forma dominante e
principal de educao (SAVIANI, 2005, p. 102-03). De modo mais incisivo, o autor
afirma que: A educao escolar simplesmente a educao; j as outras modalidades
so sempre definidas pela via negativa (SAVIANI, 2005, p. 98).

41

Quando dizemos que as mediaes se modificam historicamente, no estamos nos referindo sua base,
ou, natureza essencial, mas forma que elas assumem em determinados contextos scio-histricos.

104

3.1.1. A educao escolar e a totalidade social

Dadas as questes apresentadas anteriormente, fica evidente a importncia da

educao escolar na e para a totalidade das relaes sociais e para o desenvolvimento do
gnero humano, o que impe a necessidade de entendermos o seu carter de mediadora
entre os indivduos e as conquistas do gnero humano at o presente.
Conceber a educao escolar como uma atividade mediadora implica
compreend-la como um complexo necessariamente vinculado totalidade concreta42;
ou seja, significa que a mediao da educao existe sempre em relao recproca com
outros complexos da sociedade, tais como a Arte, a Cincia, a Filosofia, e o Direito, por
exemplo, bem como com a prpria totalidade do ser social, enquanto complexo
dinmico que engloba todos os outros complexos parciais43. Nessa direo, Cury
salienta que A educao e sua anlise, ento, devem ter como ponto de partida sua
presena imanente numa totalidade histrica e social. Ela manifesta essa totalidade, ao
mesmo tempo que participa na sua produo (CURY, 1995, p. 14).
Quando Cury (1995) diz que a educao escolar manifesta a totalidade social,
bem como elemento que constitui essa totalidade, ele est se referindo unidade
dialtica entre educao escolar e a totalidade do ser social, ou seja, relao recproca
entre ambas. Numa abordagem materialista histrica a nica forma de se compreender o
fenmeno educativo e as possibilidades a ele inerentes, bem como a realidade concreta
com suas mltiplas determinaes, articulando os diferentes fenmenos com a
totalidade, o que s pode ocorrer por meio da mediao44. De acordo com Paulo Netto,
no mesmo mbito da totalidade, a mediao a categoria sem a qual carecem de
42

Para Lukcs, a totalidade se constitui de complexos com maior ou menor grau de complexidade, das
relaes entre ela prpria e os complexos que a formam (PAULO NETTO, 2005, p. 81).
43
A sociedade, para Lukcs, um complexo formado por complexos, ou seja: toda sociedade deve ser
concebida como um complexo composto por uma rede de complexos inter-relacionados e esse complexo
est relacionado aos mais diversos sistemas de mediaes que se desenvolvem em complexos
relativamente autnomos. Nem se deve esquecer jamais que tambm esses complexos parciais [direito,
Estado, etc] so, por sua vez, formados por complexos, por grupos humanos e por homens singulares,
cuja reao ao prprio mundo ambiente que constitui a base de todos os complexos de mediao e
diferenciao repousa ineliminavelmente sobre decises alternativas (LUKCS, 1979. Ontologia do
ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx).
44
No trataremos especificamente dessa relao entre escola e outros complexos sociais, pois, dada a
delimitao deste trabalho, centraremos na questo da mediao da educao escolar, a qual s pode ser
entendida se referida quela relao entre escola e sociedade.

105

efetividade todas as outras (PAULO NETTO, 2005, p. 80-81). Cabe categoria da

mediao articular os distintos complexos que compem o complexo do ser social entre
si e com a prpria totalidade concreta. Do mesmo modo, a mediao s existe nas
relaes entre esses complexos. Ainda segundo Paulo Netto,
A totalidade sem mediao inerte: as contradies a negatividade
que a permeia e responde pelo devir no se desenvolveriam em
encadeamentos e sries determinadas e determinantes, nem
apresentariam carter de necessidade. A mediao, por seu turno, s
existe nos e entre os complexos constitutivos da totalidade carece
de efetividade fora da sua dialtica imanente. (PAULO NETTO,
2005, p. 82; grifos nossos).

A partir dessa sntese da interdependncia das categorias da totalidade e da

mediao que Paulo Netto nos apresenta, poderamos abordar vrios elementos
intrnsecos a essa relao entre totalidade e mediao, como o caso da contradio, da
negatividade, do devir. Ao longo deste texto, temos, ainda que no necessariamente
utilizando tais termos, os abordado; mas, neste momento, nosso intuito reiterar o fato
de que a mediao s existe nos e entre os complexos constitutivos da totalidade, o
que se coloca, a nosso ver, como importante para situar a nossa concepo da educao
escolar como prtica mediadora. O papel mediador da educao escolar, sempre
referido sua relao recproca com a totalidade concreta, desmistifica qualquer
tentativa de se imputar escola o carter exclusivo de reprodutora da estrutura social
alicerada sobre as desigualdades de classe ou, de forma contrria, de redentora dos
males dessa sociedade, como se a escola fosse um mundo parte da sociedade45
(adiante, teceremos alguns apontamentos sobre a questo da autonomia relativa da
escola).
Essas breves consideraes acerca da relao entre totalidade e mediao e
entre a educao escolar enquanto prtica mediadora e a totalidade do ser social
confluem para a conceituao da educao escolar como uma mediao especfica no
seio da prtica social global (SAVIANI, 1983, p.120; 2003, p.74; 2005, p. 142),
conforme sintetiza Saviani:
45

Sobre as teorias da educao que a concebem como reprodutora das desigualdades sociais (Teorias
Crtico-Reprodutivistas) e sobre aquelas que concebem a educao desvinculada da realidade social, ver,
dentre outros, SAVIANI (2003): especialmente primeiro captulo, pp. 03-34; CURY (1995):
principalmente pp. 11-17.

106

Educao (...) [ o] processo que se caracteriza por uma atividade

mediadora no seio da prtica social global. Tem-se, pois, como
premissa bsica que a educao est sempre referida a uma sociedade
concreta, historicamente situada (...) Como atividade mediadora, a
educao se situa em face das demais manifestaes sociais em
termos de ao recproca. (SAVIANI, 1983, p. 120, grifos nossos).46

Nessa mesma direo de Saviani, Oliveira (1986), em seu texto intitulado A

prtica social global como ponto de partida e de chegada da prtica educativa, tem
como questo central de anlise a educao enquanto uma prtica mediadora que tem
como ponto de partida e como ponto de chegada a prtica social global (OLIVEIRA,
1986, p. 95); ou seja, a atividade mediadora da educao necessariamente vinculada
prtica social global, s tendo sentido nessa relao.

3.1.2. A mediao da educao escolar

Ao conceber a educao (especificamente a educao escolar) como uma

atividade mediadora no seio da prtica social, Oliveira (1986) nos atenta para o fato de
que preciso deixar claro qual a concepo de mediao que est subjacente a tal idia
(educao como atividade mediadora). Nessa perspectiva, ela adverte que um dos
sentidos que se atribui atividade mediadora da educao est relacionado ao
entendimento da prtica educativa escolar como um momento pelo qual passa o
indivduo durante a sua vida, ou seja, os seus anos de escolarizao, os quais servem
para propiciar algumas ferramentas culturais que lhe sero teis para atuar no meio
em que vive. Nesse caso, a funo de mediao da educao concebida a como uma
mera ponte que liga dois pontos, uma mera passagem atravs da qual se atravessa
uma determinada distncia de um ponto ao outro (OLIVEIRA,1986, p. 95). Criticando
esse modo de conceber a mediao da educao escolar, a autora interpreta que
O conceito de mediao no seu sentido cotidiano de mera passagem
linear e unilateral, como a idia de uma ponte que liga um lado a
46

Embora tenhamos divergncias no que diz respeito concepo de educao de Saviani,

principalmente no que tange relao entre trabalho e educao, entendemos que essa definio,
sintetizada no excerto por ns citado, coerente com a nossa concepo.

107
outro, um momento propedutico a outro, impede-nos totalmente de
compreender dinamicamente a complexidade das relaes recprocas
que constituem esse conceito de educao como mediao.
(OLIVEIRA, 1994, p. 117).

Concordamos com a autora no que concerne ao fato de que a mediao da

educao no pode ser concebida como uma mera passagem linear, uma ponte que liga
um lado (estado, momento) a outro. Compreendemos a mediao como uma categoria
dialtica, o que implica o movimento, a contradio entre os termos (elementos) da
relao, bem como a ao recproca entre eles. Assim, no possvel pensarmos em
mediao naquele sentido mecnico e unilateral de mera passagem, de ponte.
Buscando identificar os equvocos dos educadores em relao concepo da
categoria da mediao, Almeida (1997, p. 50) denuncia que os equvocos mais comuns
consistem em tomar a mediao como termo mdio; ligao entre dois termos
distintos de uma relao; passagem de um termo a outro; harmonizao entre
conflitos e interesses antagnicos. Para o autor, essa abordagem da mediao acaba por
dissolver as diferenas entre os termos da relao, uma vez que busca, diferentemente,
igual-los. Desse modo, a mediao associada idia de equilbrio entre os diferentes
termos da relao, o que sugere que, ao se atingir o ponto de equilbrio, chega-se ao
resultado, ao produto esperado da relao. Entretanto, a mediao no pode ser
considerada um produto (...) ela aceita apenas a idia de processo, que se pauta nas
concepes de fora e movimento e estas s adquirem o seu sentido pleno no devir
(ALMEIDA, 1997, p. 52).
Se a mediao entendida na perspectiva do equilbrio, perde-se de vista a
necessidade do devir, da transformao; acentuando-se, ao contrrio, a idia de que as
coisas so como so e permanecero sempre do mesmo jeito. Podemos dizer que esse
tipo de interpretao da categoria da mediao favorece e acirra as mediaes de
segunda ordem, as quais, como j abordamos, tm a caracterstica de se sobrepor s
necessrias mediaes de primeira ordem, escamoteando o domnio dos homens sobre
as suas relaes e, com isso, camuflando as contradies sociais que marcam a
sociedade capitalista antagonicamente estruturada. Em outras palavras: assumir a
mediao na acepo do equilbrio o mesmo que defender a continuidade da sociedade
capitalista e, no caso especfico da educao, em ltima instncia, uma escola que seja

108

capaz de desenvolver o seu papel (o qual, nesse caso, esvaziado de sentido) de modo a
contemplar as necessidades impostas pela lgica competitiva e individualista do capital,
ao invs de ter como meta as verdadeiras necessidades humanas.
A crtica de Oliveira (1986;1994) e Almeida (1997) que acabamos de destacar
se faz importante, ainda, para esclarecer em qual sentido a educao escolar pode ser
vista como uma passagem na vida dos alunos. Segundo Oliveira (1986), a escola, em
certo sentido, no deixa de ser uma instituio pela qual o aluno passa para adquirir
determinadas ferramentas culturais; mas, preciso ressaltarmos, no uma passagem
na qual o movimento se processa numa direo nica, linear, como se o aluno primeiro
se apropriasse do conhecimento, na escola, para, posteriormente, quando j estivesse
fora dela (no caso, terminados os anos de escolarizao), utiliz-lo na sua prtica social.
Ademais, ainda que se entenda a passagem como um movimento dinmico e no
unilateral, a mediao no pode ser simplificada ao momento da passagem. A mediao
viabiliza a passagem de um momento ao outro do ser (por exemplo, a passagem do
homem enquanto ser biolgico, natural, para o homem enquanto ser social humano),
mas esse movimento se d de forma complexa, devendo ser compreendido nas suas
mltiplas determinaes.
Nessa medida, trataremos agora da principal funo da educao escolar, que
a de ser mediadora entre a singularidade dos alunos (imediato) e as produes scioculturais do gnero humano (mediato), apontando como se estabelece, por meio dessa
mediao (no caso, a mediao de primeira ordem), a relao entre a apropriao do
conhecimento pelos alunos e a sua prtica social.
A mediao da educao escolar est relacionada a duas diferentes esferas do
ser social: a esfera da vida cotidiana e a esfera da vida no-cotidiana47. A esfera da vida
cotidiana circunscreve-se s experincias imediatas dos indivduos, ou seja, s
atividades espontneas por eles realizadas, num mundo da heterogeneidade.48
Segundo Paulo Netto, na cotidianidade, o indivduo age lanando mo de
47

Em seu livro Educao escolar, teoria do cotidiano e a escola de Vigotski (1996), Duarte discute,
dentre outras questes, a educao levando em conta a dupla referncia reproduo do indivduo e
reproduo do gnero humano; neste sentido, baseia-se na teoria de Agnes Heller para tratar das
diferenas e das relaes entre as esferas da vida cotidiana e no-cotidiana.
48
Paulo Netto (2005) mostra quais so as trs determinaes fundamentais da cotidianidade
(heterogeneidade; imediaticidade; superficialidade extensiva), segundo Lukcs. Sobre isso, vide, dentre
outras, pp. 65-71.

109

automatismos e do espontanesmo necessrios reproduo do indivduo enquanto

tal (PAULO NETTO, 2005, p. 67). Na sua vivncia cotidiana, ao e pensamento se
relacionam diretamente, de modo que no so captados os vnculos entre os fenmenos
presentes em cada situao. Para o autor, isso ocorre porque no mbito da cotidianidade
todo e qualquer indivduo s se perceb(a) [e] como ser singular, vale dizer: a dimenso
genrica (a referncia pertinncia ao humano-genrico) aparece subsumida, na vida
cotidiana, dimenso da singularidade (PAULO NETTO, 2005, p. 68).
Na medida em que o ser humano formado por dois plos, o da singularidade
e o da genericidade, necessrio que consideremos, ento, que na esfera da vida
cotidiana h o domnio do plo da singularidade, ou, em outras palavras, do indivduo
em-si, uma vez que a atuao deste indivduo se d, como j afirmamos,
espontaneamente, prescindindo do aspecto de reflexo, de relao consciente, que
caracteriza a esfera do indivduo para-si, ou, do homem como um ser pleno das
caractersticas do gnero humano (DUARTE, 1993; 1996).49
Desse modo, para que o homem seja, de fato, um ser humano, ele no pode
estar cindido entre homem singular e homem genrico (o singular e o genrico esto
sempre em contnua relao de mediao, s podemos admitir separao entre eles
quando estes so tratados epistemologicamente), ou seja, estar referido simplesmente
singularidade, esfera da cotidianidade. A limitao do indivduo cotidianidade
implica o fenmeno da alienao (o que no significa que a cotidianidade
necessariamente alienada, mas este o caso dessa esfera do ser social na sociedade
capitalista), pois, quanto mais as relaes entre os homens ficam restritas a essa esfera,
mais distantes estes homens ficam do seu pertencimento ao gnero humano, ou seja,
mais distantes e mais alienados das produes historicamente acumuladas pela
humanidade.
Vale abrirmos um parntese para esclarecer que a crtica circunscrio do
indivduo s atividades e relaes da vida cotidiana no comporta de forma alguma a
excluso do cotidiano da vida dos homens, at mesmo porque isso seria impossvel.
Nosso intuito o de reforar a relao dialtica entre a esfera da vida cotidiana e as
49

Sobre a individualidade em-si e a individualidade para-si, bem como sobre a relao entre o indivduo e
o gnero humano, remetemos ao texto de Duarte (1993), no qual ele aborda o processo de formao do
indivduo, a partir do materialismo histrico.

110

esferas no-cotidianas, a fim de destacar, em especial, a contribuio da educao

escolar nesse processo. A educao realizada na escola instituio especfica para a
transmisso de conhecimentos elaborados socialmente , enquanto uma atividade
particular de carter no-cotidiano, mediata e mediada, s pode atingir a sua finalidade
se for organizada de modo a superar a dicotomia entre esfera da vida cotidiana e outras
esferas mais complexas do ser social, enriquecendo a prpria cotidianidade. Oliveira
compreende que
A vida cotidiana o ponto de partida e de chegada de toda atividade e
conhecimento do homem, desde as formas mais simples de criao e
reproduo da realidade at as formas mais elaboradas do
conhecimento, como a cincia e a arte. De acordo com suas
finalidades essas formas (tanto as simples, como as mais complexas)
se especificam at o ponto em que chegam a criar uma autonomia
relativa frente cotidianidade. Seus efeitos, porm, voltam essa
cotidianidade, influenciando-a. O desenrolar do cotidiano,
enriquecido com essa influncia, faz surgir novas exigncias e novas
ramificaes do conhecimento humano e, conseqentemente, das
atividades que lhe so correspondentes. (OLIVEIRA, 1986, p. 91).

Como nos mostra Oliveira, a vida cotidiana , ao mesmo tempo, o ponto de

partida e o ponto de chegada das atividades e do conhecimento do homem, por isso, no
h atividade que no esteja, de certa forma, relacionada esfera cotidiana, a qual se
constitui como a base para quela. Entretanto, o fato de a vida cotidiana ser o ponto de
partida e o ponto de chegada das atividades dos indivduos, no faz com que ela
determine mecanicamente estas atividades, uma vez que a conquistada especificidade
das outras esferas do ser social permite que elas criem uma autonomia relativa na sua
relao com a cotidianidade. Ainda que esta autonomia relativa exista no se pode
perder de vista a relao dialtica e de mediao que se desenvolve entre vida cotidiana
e no-cotidiana, na qual, como ressalta Oliveira, os efeitos das atividades nocotidianas sempre influenciam a cotidianidade. nessa perspectiva que concebemos a
educao escolar como uma fundamental mediao (de primeira ordem)50, capaz de
influenciar ainda que com seus limites as relaes e atividades exercidas na vida
cotidiana, de modo a conscientizar os sujeitos da prtica educativa, sujeitos estes, antes
de tudo, inseridos na prtica social global.
50

Freqentemente utilizamos a expresso mediao com o sentido de mediao de primeira ordem. Nos
casos em que tratamos das mediaes de segunda ordem, utilizamos sempre essa expresso.

111

A influncia da educao escolar na cotidianidade, enriquecendo a prtica

social como um todo, ocorre porque, na medida em que essa educao estabelece a
mediao entre a esfera da vida cotidiana e o conhecimento cientfico (incluindo aqui,
tambm, a arte e a filosofia), possibilitando com que os indivduos (no caso, os alunos)
se apropriem de parte do conhecimento elaborado, h a superao (no sentido de se ir
para alm, de se ter conscincia, e no de supresso desse conhecimento) do
conhecimento manifestado na esfera cotidiana, o qual produto (no pensamento dos
indivduos, quando limitados s relaes cotidianas) de experincias imediatas,
espontneas, carecendo, portanto, das devidas relaes a ele inerentes. Nessa acepo,
cabe uma ressalva de Paulo Netto, que diz o seguinte:
na totalidade concreta, nenhum objeto ou fato realmente
imediato (isto : nenhum objeto se pe ao pensamento sem que seja
produto, resultado de mediaes); o que ocorre que, para o sujeito
cognoscente, ele pode apresentar-se assim. A imediaticidade uma
funo da conscincia terica e no um dado ontolgico. (PAULO
NETTO, 2005, p. 82; grifos no original).

Se estivermos corretos em nossa interpretao, podemos dizer que a

imediaticidade no um dado ontolgico porque a totalidade concreta implica
processos e relaes mediadores e mediatizados. No entanto, no pensamento, o
fenmeno, o objeto, apresenta-se na sua imediaticidade, ou seja, sem que o indivduo
consiga apreender seus vnculos com o dinamismo e os distintos complexos da
sociedade em que este objeto se encontra. Para que os vnculos sejam devidamente
apreendidos, no pensamento, necessrio que ocorram as mediaes, da podermos
afirmar que so imprescindveis, para o desenvolvimento e enriquecimento do ser
social, as mais complexas e especficas formas sociais de mediao entre o indivduo
singular e as objetivaes do gnero humano, como a arte, a cincia e a educao
escolar, s para lembrar algumas.
Voltando questo do papel da educao escolar, preciso enfatizarmos que
cabe a ela realizar a mediao entre os plos do imediato (representado pelo aluno) e do
mediato (em que se encontra o conhecimento cientfico, filosfico e artstico que dever
ser transmitido pelo professor), elevando, com isso, a singularidade do indivduo (no
incio da relao imediato-mediato, circunscrita ao plano do imediato) ao mbito da

112

genericidade humana (mediato). Isso significa que a unidade do indivduo (singular e

geral) s se concretiza nas relaes de mediao.
Como ocorre a mediao da educao escolar entre a singularidade dos alunos
e o professor (o qual deve possuir o conhecimento sistematizado), ou, entre a esfera da
vida cotidiana e as esferas no-cotidianas? Buscaremos, neste momento, contemplar
essa questo, sinalizando possibilidades para resgatar o papel precpuo da escola, que
deveria ser o de transmisso, aos jovens das novas geraes, de conhecimentos
elaborados necessrios constituio do indivduo como parte do gnero humano.
Dada a forma como organizada a escola, a mediao da educao escolar
ocorre, especialmente, no espao da sala-de-aula, nas relaes travadas entre o professor
e os alunos, por meio da relao ensino-aprendizagem. Ainda que no deixemos de
reconhecer a importncia e a interconexo de outros momentos e de outras mediaes
que envolvem a prpria mediao da educao escolar, pensamos ser necessrio
destacar a mediao em sala de aula, uma vez que por meio da aula que se estabelece
a mediao entre os principais agentes da prtica educativa, aluno e professor.
Entendemos a aula como um momento que sintetiza a prtica educativa escolar (desde a
seleo de contedos a serem transmitidos at o momento em que estes so apropriados
pelos alunos) e, sendo essa prtica um elemento da prtica social global, ela certamente
interfere nesta ltima. De acordo com Oliveira, A prtica educativa, de qualquer modo,
sempre interfere nas demais modalidades da prtica social, quer se tenha conscincia
disso ou no (OLIVEIRA, 1986, p. 98).
Nessa perspectiva, a mediao estabelecida entre o professor e o aluno, no ato
da aula, pode e deve ser um momento de transformaes dos indivduos nela
envolvidos, promovendo, a partir dessas especficas transformaes, possibilidades para
corroborar a luta pela transformao do ser social. Sobre essa questo, Oliveira defende
que a
compreenso crtica da relao forma-contedo (...) possibilita ao
educador, j dentro da prpria sala de aula, promover condies de
ensino-aprendizagem que engendram transformaes (embora bem
especficas daquele processo) relativas tanto ao educando quanto ao
educador. Essas transformaes, embora especficas da prtica
educativa (escolar), constituem-se partes importantes de
transformaes que se do nas demais modalidades da prtica social
global. (OLIVEIRA, 1986, p. 99).

113

No entanto, sabemos que nem sempre (na atualidade, quase nunca) a prtica
educativa corresponde expectativa da transformao, processando-se, contrariamente,
de forma alienada e alienante, negando as necessrias mediaes primrias entre o aluno
e o professor e entre o ensino e a aprendizagem, as quais so subsumidas pelas
mediaes de segunda ordem (adiante, falaremos sobre essa questo). Nesse ponto,
cabe-nos o esforo de tratar da mediao da educao escolar em seu sentido primrio,
ontologicamente necessrio para a prtica educativa que tenha como finalidade a
transformao dos alunos e dos professores e, em ltima instncia, a transformao da
totalidade social.
Se a tarefa precpua da educao escolar for a transmisso dos mais ricos
conhecimentos scio-culturais, os quais so necessrios para a constituio da
genericidade humana no indivduo, essa finalidade deve perpassar toda a atividade do
professor e ela constitui a base para a mediao que se concretizar em sala de aula.
Dessa maneira, evidente que o conhecimento elaborado, nas suas diferentes formas
artstica, cientfica, filosfica , elemento fundamental nas e para as mediaes
presentes na relao professor-aluno/ ensino-aprendizagem; em outras palavras, nas
mediaes do processo educativo escolar tanto o professor quanto o aluno sempre
devero se relacionar com o conhecimento. Contudo, como deve ser essa relao?
Para responder a essa questo preciso, em primeiro lugar, explicitarmos quem
so os sujeitos envolvidos na prtica educativa, quais as experincias que, via de regra,
predominam em suas vidas, quais as principais caractersticas dessas experincias etc.
Explicando: para que sejam atingidos os objetivos da atividade educativa,
indispensvel que consideremos as semelhanas (aluno e professor so sujeitos da
prtica social global) e as diferenas entre aluno e professor, entendendo que so as
diferenas que reclamam bem como possibilitam a mediao. Em se tratando das
diferenas, o aluno chega escola movido, sobretudo, por suas experincias pessoais,
circunscritas ao imediato, esfera da vida cotidiana. Diferentemente, o professor deve
estar munido de elementos prprios das esferas mediatas da atividade humana, os quais
se espera que os alunos apropriem.
Nesse sentido, compete ao professor, no momento de execuo da sua tarefa de
transmisso de conhecimentos, dirigir sua atividade de modo a proporcionar a superao

114

do imediato dos seus alunos. A funo social do educador/professor51 reclama que ele
esteja munido de parte da gama de conhecimentos produzidos e preservados
historicamente, para, a partir disso, ter o instrumental para selecionar e organizar os
contedos histrico-sociais que transmitir aos seus alunos. o professor, com base nas
necessidades histrico-sociais, quem deve estabelecer as finalidades do processo
educativo, elegendo, assim, os meios para alcanar tais finalidades postas. De acordo
com Macrio,
se atravs do ensino de determinados contedos a atividade educativa
influencia nas escolhas dos educandos, mister realar que as
prprias convices do educador, seu posicionamento crtico ou
conservador acerca da realidade social, permeia a ao docente e, por
esta via, exerce forte influencia sobre a conduta futura dos
educandos. (MACRIO, 2005, p. 99).

Como tratamos na segunda parte do segundo captulo deste texto, a educao,

tanto no sentido lato do termo, como no caso especfico da educao escolar, dissemina
os valores de uma determinada classe social; podendo se articular a um projeto de
mudana desta sociedade, bem como em benefcio da manuteno deste sistema de
metabolismo social. Nessa dimenso, o professor, como veculo responsvel em
proporcionar aos alunos sua relao com o conhecimento, por meio do ensino, age na
transformao da personalidade destes alunos, seja concentrando seus esforos na
formao de indivduos crticos, ou se movendo para a formao de homens facilmente
adaptveis sociedade vigente. Isso depender, obviamente, da ideologia que permeia a
formao e a prtica desse professor.
O professor que pretende dirigir sua atividade tendo como intento garantir aos
filhos dos sujeitos da classe trabalhadora a apropriao dos contedos da cultura, de
modo a terem conscincia do mundo e assumirem uma posio crtica em relao ao
real estado de coisas, deve se esforar por desenvolver uma prtica o mais livre
possvel das artimanhas e necessidades impostas pelo capital, colocando no centro de
suas preocupaes as necessidades humanas, trazendo tona, com isso, a importncia
da luta pela transformao desta sociedade.

51

No caso do processo educativo escolar, utilizamos os termos educador e professor como sinnimos.

115

Insistimos que por meio da relao de mediao que as experincias

imediatas dos alunos so superadas, visto que a partir dela que o aluno se apropria dos
elementos da cultura intelectual. Essa superao do imediato no mediato o que, como
vimos enfatizando neste texto, se d pela mediao no implica a supresso do
primeiro, uma vez que ele est diretamente relacionado vida dos alunos, s suas
experincias cotidianas ( impossvel existir vida humana sem a esfera da vida
cotidiana). Ao contrrio, com a superao, o imediato permanece no conhecimento
mediato, tal como este ltimo se encontra no imediato, entretanto, ambos so aps a
mediao qualitativamente diferentes, haja vista a superao. Em resumo: ocorre a
superao por incorporao.
O objetivo da transcendncia das experincias imediatas do aluno est
relacionado concepo que se tem deste indivduo. A necessidade da superao do
estado imediato do aluno existe como condio para a reproduo da sociedade e do
prprio gnero humano, uma vez que os indivduos no podem reproduzir a
genericidade do gnero sem se apropriarem dos elementos culturais prprios a ele.
Nessa acepo, o aluno entendido como expresso da sntese de mltiplas relaes.
Concordando com Saviani, os educandos, enquanto concretos, tambm sintetizam
relaes sociais que eles no escolheram. Isto anula a idia de que o aluno pode fazer
tudo pela sua prpria escolha (SAVIANI, 2005, p. 143).
A educao escolar comprometida com a transformao dos alunos, em
especial, s pode ter como referncia o aluno concreto52, contrariamente concepo da
educao que toma como pressuposto e finalidade, para sua prtica, o aluno emprico.
Os educadores e as teorias da educao que defendem que a relao ensinoaprendizagem deve ser guiada pelos contedos (conhecimentos) que sejam do interesse
dos alunos, compartilham da idia de que a educao deve estar restrita realidade
desses alunos e que estes tm condies e liberdade para escolherem o que querem
aprender e, indo mais alm, quando e como vo aprender.

52

O aluno concreto, na perspectiva do materialismo histrico dialtico, compreendido como aquele

indivduo que sintetiza a totalidade das relaes sociais inerentes sociedade da qual ele faz parte.
Diferentemente, o aluno emprico aquele que se apresenta de modo imediato ao professor, que tem
determinados desejos e interesses tambm imediatos, que no correspondem aos seus reais interesses
como ser concreto, sntese das mltiplas determinaes sociais.

116

Se a referncia da prtica educativa limita-se ao aluno emprico como, de

fato, muito comum ocorrer nas escolas de hoje, principalmente naquelas destinadas
formao do aluno da classe trabalhadora ela reproduz e intensifica as experincias da
vida cotidiana de seus alunos, portanto, esvazia-se da funo de ensinar o conhecimento
elaborado. Preocupado com uma educao que esteja orientada para a transformao da
conscincia das crianas e dos jovens pertencentes classe trabalhadora, Saviani
questiona:
Se as escolas se limitarem a reiterar a cultura popular, qual ser sua
funo? Para desenvolver cultura popular, essa cultura assistemtica e
espontnea, o povo no precisa de escola. Ele a desenvolve por obra
de suas prprias lutas, relaes e prticas. O povo precisa de escola
para ter acesso ao saber erudito, ao saber sistematizado e, em
conseqncia, para expressar de forma elaborada os contedos da
cultura popular que correspondem aos seus interesses. (SAVIANI,
2005, p. 80).

Entendemos que a educao escolar, para ser uma mediao de primeira ordem
capaz de garantir ao aluno a apropriao do conhecimento elaborado, necessariamente
deve compreend-lo como um indivduo concreto, um ser que , e que tem
possibilidades para vir-a-ser. Duarte nos ajuda a esclarecer essa questo ao escrever que
para que o educador possa compreender o indivduo em sua
concreticidade, precisa da mediao de abstraes, pois essa
concreticidade no se apresenta ao educador como decorrncia
imediata do fato de ele estar em contato com o aluno. Alm do mais,
conhecer a concreticidade do indivduo no se limita, para o caso da
atividade educativa, ao conhecimento do que ele , mas tambm ao
conhecimento do que pode vir-a-ser. (DUARTE, 1996, p. 22; 1993,
p. 14-15).

A partir das colocaes de Duarte, fica evidente a complexidade da funo do

professor no processo educativo. Em primeiro lugar, a possibilidade da mediao de
primeira ordem na relao entre o professor e o aluno s existe se o professor
compreende o aluno como um ser concreto e, para que ele alcance essa compreenso,
deve ter captado, em seu pensamento, as mltiplas e dinmicas relaes sociais que
compem a realidade de forma sinttica.

117

3.1.3. A mediao necessria entre o professor e o aluno

A mediao entre o professor e o aluno prpria educao escolar requer,

ento, em primeiro lugar, que o professor tenha apreendido as complexas relaes
sociais para, a partir disso, ter condies de ensinar os conhecimentos elaborados aos
alunos; bem como que os alunos sejam capazes de conhecer a realidade na sua
dinamicidade, atravs da mediao entre eles e o professor e entre eles e conhecimento.
De acordo com a abordagem da mediao que adotamos, a prtica educativa deve ser
guiada tendo como compromisso proporcionar aos alunos o estudo dos
(...) fenmenos em suas relaes, sua ao e dinmica recprocas,
preciso demonstrar que os fenmenos que esto acontecendo na
realidade atual so simplesmente partes de um processo inerente ao
desenvolvimento histrico geral, preciso demonstrar a essncia
dialtica de tudo o que existe (...) (PISTRAK, 2005, p. 34-35).

Em consonncia com a perspectiva de Pistrak, pensamos que a compreenso da

reciprocidade dialtica dos fenmenos que constituem a totalidade social s pode ser
atingida tendo-se em conta o princpio dialtico da contradio que se faz presente tanto
na prpria realidade desses fenmenos como nas relaes entre professor e aluno e entre
o ensino e a aprendizagem, uma vez que a imanente contradio (experincias dos
alunos e conhecimento do professor) entre estes agentes sociais e a ao recproca entre
eles que permite que se questione a percepo imediata que influencia sobremaneira as
anlises dos alunos, de modo a super-las.
Nesse sentido que enfatizamos, anteriormente, a necessidade de se considerar
as diferenas entre o professor e os alunos, pois, sem a compreenso de que os ltimos
ocupam o plo do imediato e o professor o plo do mediato, corre-se o risco de a prtica
educativa se basear nas relaes espontneas entre eles (assemelhando-se, portanto, s
relaes prprias esfera da vida cotidiana) ou, de outra forma, os termos da relao se
subordinarem um ao outro, tomando-se o ensino (professor) como superior
aprendizagem (alunos) e/ou vice-versa, de modo a dissolver a reciprocidade dialtica
que compe a relao entre esses distintos, opostos, porm complementares, plos do
processo educativo; o que, de certo, no possibilitar com que o imediato dos alunos, ou

118

seja, a sua viso catica do todo, seja superado. Contrapondo-se equivalncia dos
termos ensino-aprendizagem/professor-aluno e subordinao de um em relao ao
outro, conforme constatou ocorrer em sua pesquisa com educadores de rua do estado
de So Paulo, Almeida compreende que
A educao a expresso particular do vnculo entre o conhecimento
produzido pela humanidade, que geral, e as experincias pessoais
do educando que so singulares. (...) a educao s se realiza na
mediao entre o ensino e a aprendizagem, de tal sorte que, quando
ela no ocorre, a ao educativa se equivale, de um lado, assistncia
e, de outro, socializao. (ALMEIDA, 1997, p. 213).

Tendo em vista essas consideraes, entendemos que, se no se efetiva a

contraposio entre as experincias imediatas dos alunos e o conhecimento elaborado
que deve ser transmitido pelo professor, no se estabelece a necessria mediao entre
eles, portanto, a educao escolar limita-se, como bem coloca o autor, ao
assistencialismo e socializao; uma vez que a prtica dos alunos, na escola, equiparase s suas atividades na esfera da vida cotidiana, no proporcionando com que eles
alcancem as complexas mediaes necessrias apropriao do mais rico conhecimento
socialmente produzido e, portanto, sua relao consciente com sua prtica cotidiana.
Alm do que, como nos informa Duarte, A objetivao do educador s se efetiva com
a concomitante apropriao pelo educando. (DUARTE, 1996, p. 56). As relaes entre
o ensino e a aprendizagem e entre o professor e o aluno
devem pautar-se pelo esforo de mediao, que no nem automtica
nem espontnea. O que ocorre, nas relaes de mediao, o
momento predominante, que se verifica quando um plo se sobressai
em relao ao outro. Por isso, na relao educando-educador, ora
predomina a expresso do educador, ora a do educando. Cabe
principalmente ao primeiro propiciar a expresso do segundo por
meio da mediao. preciso assinalar que, nessa concepo de
mediao, o educando e o educador sero, sempre, opostos entre si,
porm no antagnicos. Por serem opostos, no h harmonia entre
eles, e, assim, no se pode esperar que desse confronto resulte um
estado de equilbrio. O esforo do educador, que est no plano do
mediato, o de trazer o educando para esse plano. Por outro lado, o
educando, que quase sempre est confortvel no imediato, tenta trazer
o professor para este campo. (ALMEIDA, 2003, p. 71; grifos no
original).

119

No excerto acima, o autor situa uma importante condio da relao de

mediao entre o professor e o aluno, a saber: o momento predominante. Na tenso
existente entre as experincias dos alunos que so singulares, ligadas vivncia
cotidiana e o conhecimento do professor que geral, relacionado ao conhecimento
elaborado socialmente , a superao da imediaticidade que predomina na experincia
cotidiana desses alunos no ocorre mecanicamente, como j enfatizamos neste texto.
Pelo fato de ocuparem posies diferenciadas no processo educativo, graas as suas
diferentes posies na prpria prtica social global, aluno e professor so opostos e, na
sua relao, confrontam-se reciprocamente, buscando, sempre, negar-se um ao outro,
como forma de defenderem a sua posio. Entretanto, nesse confronto, em que os
alunos negam o conhecimento histrico-cultural veiculado pelo professor, a fim de
afirmarem as suas experincias cotidianas, os seus interesses pessoais, imediatos; e o
professor nega estas experincias espontneas dos alunos, com o objetivo de fazer com
que os mesmos se apropriem do conhecimento elaborado, sempre h a prevalncia de
um dos plos da relao sobre o outro, ora predominando a expresso dos alunos, ora
predominando a do professor; ou seja, ora as experincias dos alunos constituem o
momento predominante da relao, ora o conhecimento comunicado pelo professor.
O momento predominante torna possvel afirmarmos que a mediao no
admite a idia de ponto mdio e equilbrio entre os termos da relao, pois o ponto
mdio anularia o momento predominante, de modo a equilibrar/harmonizar os
elementos opostos da relao.
O que fundamental ressaltarmos, no que envolve o momento predominante,
que o professor deve organizar a sua atividade de modo a possibilitar a expresso dos
alunos, para, a partir dessa expresso, iniciar a tenso entre os mesmos e si prprio.
Nessa medida, cabe ao professor orientar a sua prtica tendo como finalidade que os
alunos atinjam o plo do mediato, ou seja, apropriem-se do conhecimento. Mas, no
basta qualquer conhecimento; o aluno, entendido como ser concreto, deve se apropriar
de um contedo crtico acerca do conhecimento cientfico, filosfico e artstico, que lhe
possibilite compreender a dinmica da realidade e, com isso, a necessidade e
possibilidade de transformao social. Quando esse objetivo atingido, podemos dizer

120

que a relao entre o professor e o aluno se estabeleceu por meio de uma mediao de
primeira ordem.
No seria exagero reiterarmos que a educao escolar, entendida como
mediao entre as experincias pessoais dos educandos e o conhecimento produzido e
acumulado pela humanidade, demanda que o professor tenha conscincia de que ela
consiste em superar as experincias cotidianas dos alunos; o que no significa que tais
experincias sero suprimidas, mas que, a partir da apropriao do conhecimento
elaborado, os alunos podero relacionar sua vivncia cotidiana aos conhecimentos
produzidos e sistematizados pelos homens ao longo da histria. Nesse sentido, Almeida
(2003) mostra que a relao entre o ensino e a aprendizagem pode ser sintetizada da
seguinte forma:
O educador deve esforar-se por estabelecer as diferenas entre o
conhecimento a ser comunicado e as experincias cotidianas dos
educandos: ao enfatizar as diferenas entre os dois termos, o
educador aborda as relaes entre eles. Por outro lado, o educando
aprende quando relaciona, por meio da oposio, as suas experincias
cotidianas com os tpicos relativos ao conhecimento j sistematizado
pela humanidade, que lhe so comunicados pelo educador.
(ALMEIDA, 2003, p. 72).

O conhecimento produzido pela humanidade, na sua forma elaborada e

sistematizada pela escola, o elemento a ser apropriado pelos alunos, constituindo-se
em fundamento para toda a prtica escolar, a qual, como vimos, tem como ponto de
partida as experincias imediatas desses alunos, que devero ser transformadas. Se os
educandos, nas relaes estabelecidas com o professor, no momento da aula,
manifestam elementos prprios ao seu cotidiano e o professor, diferentemente, busca
tratar da realidade a partir do conhecimento das suas mltiplas determinaes, isso
significa que a educao escolar sempre parte das diferenas entre educador e
educandos, tendo como meta a igualdade entre ambos (no sentido de que os alunos,
assim como o professor, devem se apropriar dos instrumentos culturais necessrios para
atuarem na luta pela transformao, no mbito da prtica social global), sobretudo no
final do processo educativo escolar.
Vale destacar que o professor deve ser capaz de realizar a sua atividade
contemplando tanto as diferenas entre si e seus alunos, como aquelas relativas

121

compreenso desses alunos, pois, por meio da mediao, o que ocorre na prtica
pedaggica a expresso da particularidade ou da unidade na diversidade
(ALMEIDA, 2003, p. 72).
O ponto culminante das transformaes decorrentes da relao de mediao
entre o professor e o aluno, aquele momento que podemos afirmar que esta relao se
constitui, de fato, por meio de uma mediao de primeira ordem, ocorre quando o aluno
se apropria do conhecimento crtico acerca do real, podendo fazer relaes entre ele e
sua vivncia cotidiana, de modo a alcanar um novo patamar de compreenso da
realidade ( claro que a compreenso sinttica da realidade, nas suas formas mais
elaboradas, depende da apropriao de uma gama significativa de conhecimentos, que o
aluno dever se apropriar ao longo do processo educativo, ou seja, para que se
apreendam determinados contedos da cultura humana tem-se, antes, que dominar
outros, portanto, o processo educativo exige uma continuidade, um tempo suficiente
para que se atinjam os seus objetivos).
preciso esclarecer que, mesmo que tratemos da mediao entre o professor e
o aluno e o ensino e a aprendizagem tendo como cerne a relao que se estabelece entre
estes termos na sala de aula, no momento especfico da aula, no significa que a
mediao se restrinja unicamente a esse momento do processo pedaggico, ou seja, a
uma nica aula, ou a um nico ano da escolarizao, por exemplo; uma vez que a
prtica educativa escolar repleta de mediaes. Nessa perspectiva, podemos dizer que
a mediao existe em cada aula, que nica, produzindo transformaes em ambos os
sujeitos da relao pedaggica, aluno e professor. Entretanto, as transformaes
conseqentes de cada aula, em particular, no podem ser vistas como momentos
isolados das mediaes inerentes prtica educativa escolar, de modo amplo, pois elas
s tm sentido se vistas no processo educativo como um todo. Com isso, podemos
inferir que existe uma certa igualdade no ponto de chegada do processo pedaggico,
mas esta no se refere uma aula, em especfico, mas a todas as etapas (todas as aulas
que compem o processo educativo de cada aluno) desse processo; ou seja, refere-se
igualdade que supe que os alunos, do mesmo modo que os professores, tero se
apropriado de instrumentos culturais suficientes para sua atuao na prtica social
global de forma ativa, consciente e visando a sua transformao. Em sntese, a

122

igualdade diz respeito capacidade de alunos e professores poderem, pela mediao da

prtica educativa, atuar de maneira qualitativamente diferente no interior da prtica
social global, aps terem sido transformados pela relao de mediao, o que implica,
de certo modo, a transformao dessa prpria prtica.
A mediao, neste aspecto, modifica a prtica social da qual fazem parte tanto
o professor quanto os alunos, na medida em que, uma vez transformados e sendo eles
partes da sociedade, sua totalidade tambm alterada qualitativamente.
Retornando questo da mediao que ocorre em cada aula, quando a
consideramos em si mesma, equivocado de nossa parte dizer que h uma igualdade
entre professor e aluno ao final desta aula, pois, se houvesse igualdade, neste momento,
a relao pedaggica perderia a sua funo. No final de cada aula, educador e educando
continuam sendo desiguais, ainda que com significativas diferenas em relao
desigualdade presente no incio da aula j que o aluno dever ter se apropriado de
alguns contedos transmitidos pelo professor ; tal desigualdade inerente ao
desenvolvimento do processo educativo, visto que este movido pelo fato de que o
aluno precisa continuar aprendendo e o professor precisa continuar ensinando. Se nossa
anlise estiver correta, temos que professor e aluno so sempre desiguais e opostos na
relao que estabelecem em cada aula, tanto no incio como no final deste processo. A
igualdade entre eles se d no ponto de chegada da prtica pedaggica, ou seja, no
momento em que as experincias prprias a esta esfera servem como instrumentos para
as aes desencadeadas na prtica social como um todo.
No entanto, como as relaes (mediaes) entre o conhecimento que
apropriado pelos alunos no mbito da educao escolar e as suas experincias
cotidianas, bem como as relaes entre aquele conhecimento e a prtica social global,
no se do simplesmente quando o aluno sai da escola (munido dos contedos culturais
aprendidos), mas, certamente, ao longo de todo o processo educativo em que se
estabelece a ao recproca entre esta prtica e as demais modalidades da prtica social
em que esto inseridos alunos e professor , a desigualdade entre professor e alunos, no
final de cada aula, contnua, uma vez que os alunos devero aprender cada vez mais
conhecimento, para intensificarem os nexos entre a singularidade prpria a suas vidas e
o conhecimento produzido e elaborado pela humanidade.

123

A compreenso de que aluno e professor, no mbito da atividade educativa

escolar, apresentam funes diferentes, demarcando-se, por um lado, o momento de
identidade e, por outro lado, os momentos de no-identidade que caracterizam a
atividade desses sujeitos, de extrema relevncia, uma vez que desmistifica os iderios
educacionais e o senso comum que muito vem insistindo na divulgao de que professor
e aluno so iguais do ponto de vista da prtica pedaggica, e, portanto, aprendem juntos.
Essa idia parte do postulado de que o conhecimento se constri sobre a base de uma
interao de assimilao/adaptao do indivduo com o meio (MACRIO, 2005, p.
99).
A atividade educativa que se fundamenta na indiferenciao do papel do
professor e do aluno, colocando-os como indivduos que, na interao um com o outro
(assim como na interao entre os prprios alunos), constroem o conhecimento, estando
balizada pelo pressuposto de que o homem deve se adaptar ao meio (tanto fsico/natural
quanto social), no pode servir a outra coisa seno s necessidades impostas pelo
capital. Portanto, podemos dizer que a educao, nessa dimenso, exerce uma mediao
de segunda ordem, posta a servio da manuteno do sistema de metabolismo social
capitalista.

3.1.4. O fundamento dialtico da mediao da educao escolar

Para que o homem possa responder aos problemas colocados pela prtica
social, existe a necessidade da posse de certos instrumentos (cada problema e/ou
necessidade apresentada nos mbitos da sociedade sugere sobre qual conhecimento se
deve ter domnio), do mesmo modo que a apropriao de determinados contedos exige
a apropriao anterior de alguns elementos sem os quais no se pode conhecer aqueles
outros. Sendo assim, compreendemos que a mediao da educao escolar, alm de ter
de possibilitar a articulao dos diferentes e recprocos contedos da cultura material e
imaterial, requer uma continuidade das atividades educativas, continuidade entendida
aqui como necessidade para efetivao da educao, no no sentido conservador, de
manter a sociedade tal como esta se organiza atualmente (a necessidade da continuidade
em muito se difere da noo de que professor e aluno constroem o conhecimento,

124

devendo se adaptar ao meio a construo do conhecimento, nesse sentido, no requer

a apropriao anterior de conhecimentos).
Disso decorrem duas questes importantes. Em primeiro lugar, o carter de
continuidade da educao escolar est estritamente vinculado ao fato de ela (dever)
cumprir o papel de uma mediao de primeira ordem. A apropriao do conhecimento
pelos alunos no se d numa relao imediata com o professor, pelo simples fato de
ambos estarem em contato um com o outro, ou mesmo pelo fato de os alunos estarem
em contato direto com tal conhecimento. uma relao, como estamos discorrendo
neste trabalho, que se d de forma mediada, por isso no poder prescindir da
continuidade, que uma das condies para se alcanar as necessrias interconexes
entre a realidade concreta e seu conhecimento no plano do pensamento. Podemos
considerar o aspecto de continuidade da educao pelo menos sob duas formas: teria
sentido aprender o alfabeto da lngua materna e no se avanar na aprendizagem, ou
seja, no aprender a escrever palavras, frases etc? Visto por outro lado, como
aprenderamos a escrever e interpretar textos sem termos, antes, nos apropriado dos
cdigos escritos mais simples, como as letras, a formao das slabas, das palavras, das
frases etc? Outro ponto a ser destacado quanto continuidade diz respeito aos
conhecimentos cientficos, artsticos, filosficos que fazem parte da cultura e que so
considerados pelos homens como necessrios de serem apropriados pelos jovens das
novas geraes, a fim de permanecerem vivos ao longo da histria, garantindo a
reproduo do gnero humano (aspecto da conservao). Neste ltimo sentido,
considerar a continuidade caracterstica da educao significa compreender a educao
como uma mediao ontologicamente necessria para a formao e desenvolvimento do
indivduo enquanto membro pertencente ao gnero humano, tendo como meta valores
que sintetizam as necessidades e as possibilidades do ser social.
O aspecto de continuidade ligado sequenciao lgica dos contedos a serem
transmitidos e assimilados, por meio da mediao entre professor e aluno, no abre mo
da lgica formal, entretanto, vai muito alm dela, conforme nos mostra Oliveira:
A lgica dialtica que coloca no pensamento, pelas categorias, os
mltiplos aspectos constitutivos da realidade, no dispensa, porm, a
lgica formal, que identifica, classifica e ordena aqueles mltiplos
aspectos de per se, mas que limitada para apresent-los em seu

125
movimento, em suas mltiplas relaes recprocas. Da que a lgica
dialtica supera por incorporao a lgica formal que uma
construo abstrata. (OLIVEIRA, 1994, p. 123; grifos nossos).

As palavras de Oliveira so importantes para enfatizar que a lgica dialtica,

principal elemento da mediao da educao escolar, tal qual defendemos, incorpora a
lgica formal no processo de mediao, uma vez que cumpre a esta ltima classificar
e ordenar os contedos da cultura que devero ser transmitidos pelo professor aos
seus alunos. Mas, dados os limites da lgica formal, a qual considera o conhecimento de
forma abstrata, ou seja, desvinculado da realidade concreta que o produz, cabe lgica
dialtica fundamento da mediao garantir a captao do real pelo pensamento,
atravs das mltiplas e complexas relaes que o compem.
Em que pese as diferenas entre as mais variadas teorias e prticas pedaggicas
(com exceo daquelas voltadas para o lema aprender a aprender53, hoje to bem
aceitas pelos educadores em que um dos valores que norteia a prtica pedaggica
est diretamente ligado ao fato de o aluno aprender sozinho em detrimento de
aprender por meio da transmisso do conhecimento pelo professor), seleo,
organizao e transmisso de contedos constituem tarefa nuclear da atividade
educativa escolar. Porm, o que preciso considerarmos o entendimento que as
teorias e as prticas subjacentes s mesmas tm em relao a como deve se dar, de fato,
a realizao daquela tarefa, uma vez que essa compreenso implica uma determinada
concepo de educao escolar e, indo mais alm, de homem.
No caso da educao escolar entendida como uma importante mediao para a
constituio da humanidade no indivduo, como definimos anteriormente, a apropriao
do conhecimento s ocorre pela mediao entre o aluno e o professor, no confronto
entre as experincias circunscritas ao cotidiano do primeiro e ao conhecimento que se
espera que o professor detenha. Na abordagem da mediao, sempre considerada sob o
prisma ontolgico-dialtico, no possvel conceber o conhecimento como algo
abstrato, existindo independentemente das concretas relaes histrico-sociais, uma vez
que ele sintetiza, no pensamento, as mltiplas e complexas determinaes do ser social.

53

Sobre os iderios pedaggicos que se pautam no lema educacional do aprender a aprender, vide,
dentre outros textos do prprio autor: Duarte (2000) Vigotski e o aprender a aprender: crtica s
apropriaes neoliberais e ps-modernas da teoria vigotskiana.

126

Nesse sentido que podemos afirmar que a apreenso, pelo pensamento, da

realidade concreta nas suas mltiplas determinaes se d pela mediao do abstrato,
conforme exps Marx, no Mtodo da economia poltica, nos seguintes termos:
O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes,
isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento
como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de
partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto
de partida tambm da intuio e da representao (...) o mtodo que
consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira
de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para
reproduzi-lo como concreto pensado. (MARX, 1978, p. 116-17;
grifos no original).

Essa anlise de Marx se refere ao mtodo adequado para se estudar/pesquisar

os fenmenos que compem a realidade concreta, a fim de compreend-la para, ento,
transform-la; ou seja, refere-se ao mtodo cientfico. No entanto, a educao escolar
que defendemos, mediadora entre a vida cotidiana dos alunos (imediato) e a esfera do
conhecimento em que se encontra o professor (mediato), deve possibilitar a apreenso
do real concreto no pensamento dos alunos, pois esta a nica forma de eles atingirem
o plano do mediato, apropriando-se do conhecimento histrica e socialmente produzido
e acumulado pelas geraes anteriores, produzindo, assim, em si mesmos, a
genericidade humana.
Como sugere Marx, o concreto no pensamento a sntese da realidade nas suas
mltiplas determinaes e no o seu ponto de partida (ainda que o concreto tambm seja
o ponto de partida efetivo, posto que o que se quer conhecer a realidade e este
conhecimento s possvel partindo-se dela prpria. a realidade que produz o
pensamento e que possibilita o seu conhecimento, atravs do seu reflexo no
pensamento; e no o contrrio, o pensamento que determina a realidade, como concebe
Hegel)54. O ponto de partida desse processo de elevar-se do abstrato ao concreto a
forma imediata pela qual a realidade (concreta) se apresenta aos nossos sentidos, ou
seja, o emprico, que, no mbito do imediato, acaba sendo tomado como a realidade.
Para se superar esse conhecimento emprico, imediato, necessrio que se passe
54

A respeito de o concreto ser tambm o ponto de partida efetivo para se apreender a realidade no
pensamento, acreditamos que a elucidao de Paulo Netto de que a imediaticidade no um dado
ontolgico, mas se coloca para o pensamento daquele que conhece (vai conhecer), contribui para
esclarecer esse ponto do mtodo explicitado por Marx.

127

pelo momento do abstrato que nos possibilita captar as mediaes em

suas mltiplas relaes, no-perceptveis pelos sentidos; e chega
finalmente ao concreto pensado. nesse momento que o pensamento
se apropria do concreto-real, enquanto sntese das mltiplas relaes.
(OLIVEIRA, 1994, p. 123).

Chegado a este ponto da discusso, podemos inferir que a educao escolar que
se pretende comprometida com os interesses da classe trabalhadora, isto , que esteja
articulada com o movimento (global) de luta pela transformao da sociedade, deve,
necessariamente, cumprir o papel de uma mediao de primeira ordem entre professor e
aluno, sempre se reportando mediao entre a escola e as demais modalidades da
prtica social. Tal mediao, por sua vez, possibilita com que os alunos consigam captar
a complexidade das concretas relaes sociais pelo pensamento, articulando suas
experincias ao conhecimento histrico-social, atravs da mediao do abstrato, que
elemento constituinte da mediao entre professor e aluno. Nessa perspectiva, pensamos
que para educao escolar exercer a funo de uma mediao de primeira ordem deveria
ter como pressuposto a democratizao do conhecimento produzido e elaborado
historicamente pelos homens, o que implicaria, fundamentalmente, a democratizao da
escola.
Com isso, esbarramos num problema crucial: na sociedade capitalista em que
vivemos, baseada na diviso social do trabalho e na propriedade privada, a
democratizao do conhecimento, assim como a democratizao dos meios de produo
(que ficam sob o domnio dos proprietrios e no dos trabalhadores), no uma
possibilidade plenamente realizvel; dado o carter contraditrio desse sistema social de
produo e reproduo. dos limites da educao escolar intrnsecos aos limites da
sociedade regida pelo capital que trataremos no prximo item deste captulo.

3. 2. A educao escolar como mediao de segunda ordem

A especificidade e o peso da educao escolar para a formao dos indivduos

na sociedade capitalista, ainda que seja uma exigncia decorrente da complexidade do
ser social nessa fase histrica, e, portanto, da necessidade de um processo educacional

128

deliberado, intencional, que vise a elevao do processo educativo em si para o nvel do

processo educativo para si, conforme entende Duarte (1993, 1994), no pode ser
identificada s por seu aspecto de desenvolvimento e enriquecimento da prtica
educativa voltada para a formao das crianas e jovens das novas geraes, mas, deve
ser compreendida, concomitantemente, em seu mecanismo histrico concreto, como
uma mediao integrante da lgica desigual de reproduo social capitalista. Nesse
sentido, Duarte avalia que no podemos perder de vista a contradio gerada no
capitalismo, uma vez que nele
gerada a necessidade social da educao para-si, ao mesmo tempo
em que a plena universalizao dessa educao conflita com as
relaes capitalistas de produo. Se, por um lado, o capitalismo
inaugura a era onde a educao escolar passa a ser a forma dominante
de formao dos seres humanos, ao mesmo tempo isso se d num
processo histrico concreto onde as relaes sociais de dominao
no permitem a plena democratizao do acesso ao saber produzido
pela humanidade. (DUARTE, 1994, p. 137).

Sendo a educao parte dinmica da totalidade social, ela tambm apresenta a

contradio (no sentido de produo e ampliao de antagonismos e no no sentido
atrelado negatividade e fora inerentes relao de mediao, do qual j tratamos
neste texto) gerada no e pelo sistema econmico e social de metabolismo do capital,
facilmente observvel na diviso da sociedade em pelo menos duas classes sociais
distintas e antagnicas, como mostramos no primeiro captulo deste texto: de um lado,
os trabalhadores e, do outro, os proprietrios (capitalistas), cabendo aos primeiros a
funo da produo das mercadorias e, aos segundos, o comando da produo; ou seja,
os primeiros so expropriados dos meios de produo, vendendo sua fora de trabalho
aos capitalistas como forma de garantirem sua sobrevivncia; enquanto estes ltimos
so os responsveis pela distribuio necessariamente desigual dos produtos produzidos
pelos trabalhadores. Nessa relao, os trabalhadores consomem uma parte insignificante
das mercadorias, apenas a estritamente necessria para que eles continuem vivos e
servindo reproduo ampliada do capital. De modo bastante distinto, os proprietrios
(minoria da populao do mundo) consomem a maior parte desses produtos, chegando
at mesmo a desperdi-los.

129

Da mesma maneira que ocorre no caso da educao, em sentido lato, a

contradio da educao escolar reflete, a seu modo, a lgica contraditria das relaes
de produo. Assim como os trabalhadores so apartados dos meios de produo, o
conhecimento social historicamente produzido tambm no ser acessvel a todos os
homens, na sociedade capitalista, devendo ficar sob domnio de poucos, ou seja,
daqueles que devero cuidar da manuteno dessa forma societal. Diante da cada vez
mais intensa complexificao do trabalho, o sistema de produo exige que os
trabalhadores dominem alguns instrumentos intelectuais, que at ento no possuam,
diretamente necessrios execuo de sua tarefa no posto de trabalho; porm, preciso
que se ressalve, esta parte do conhecimento que lhes difundida insignificante diante
de toda a produo material e intelectual existente at o presente. Segundo Duarte, isso
ocorre porque
ao mesmo tempo em que o processo produtivo exige a elevao do
nvel intelectual dos trabalhadores para que estes possam acompanhar
as mudanas tecnolgicas, essa elevao do nvel intelectual precisa,
sob a tica das classes dominantes, ser limitada aos aspectos mais
imediatamente atrelados ao processo de reproduo da fora de
trabalho, evitando-se a todo custo que o domnio do conhecimento
venha a tornar-se um instrumento de luta por uma radical
transformao das relaes sociais de produo. (DUARTE, 2000,
p.6; grifos nossos).

Fica claro, ento, que, na tica burguesa, cabe ao trabalhador apenas o

conhecimento que lhe seja imediatamente til para a produo, ou seja, o conhecimento
limitado ao seu uso pragmtico, a fim de que no se corra o risco de os trabalhadores
poderem alcanar instrumentos adequados e suficientes para se rebelarem contra a atual
forma de relacionamento entre os homens, buscando, com isso, modific-la. Para que a
classe dominante mantenha seu domnio sob os demais homens preciso privar os
sujeitos da classe trabalhadora de todas as ferramentas sejam elas materiais e/ou
intelectuais que possam conscientiz-los de que a desigualdade social e a luta de
classes no algo natural; esta a nica forma de a burguesia permanecer no poder,
mantendo as regras e os fetichismos impostos pelo capital inalterveis, ou, ento,
permitindo o seu aperfeioamento.

130

A burguesia age de modo a propagar a idia de que o conhecimento produzido

e acumulado pela humanidade de sua propriedade, faz parte da sua cultura;
enquanto que classe trabalhadora tem um conhecimento que tambm lhe pertence, o
relativo cultura popular. Essa ideologia implica a fragmentao do ser social e o
relativismo cultural (concepo que defende que existem diferentes culturas, e com suas
peculiaridades, na sociedade), os quais vemos repetidamente estampados nos discursos
neoliberais, que insistem na idia de que todas as culturas devem ser respeitadas. Estes
discursos servem como meio de garantir que os membros da classe trabalhadora
incorporem a (falsa) idia de que tm o seu prprio conhecimento, os seus costumes e
que estes so importantes e suficientes para a sua vida.
O que preciso destacar que no existem vrios conhecimentos ou vrias
culturas. O que existe o conhecimento material e espiritual produzido historicamente
pelo conjunto dos homens e, portanto, a cultura humana. Nesse sentido, entendemos que
a classe dominante, na medida em que se apropria de parte significativa desse
conhecimento o que no , na sociedade capitalista, possvel ao proletariado , o
mantm sob sua propriedade, incorporando os instrumentos materiais e intelectuais
como armas contra os prprios trabalhadores.
A acirrada luta de classes da sociedade capitalista mostra que, nesta sociedade,
o que prevalece nas relaes sociais so os interesses particularistas e imediatistas de
cada indivduo ou de cada classe. Poderamos explorar essa questo de vrias formas,
mas, para o objetivo da nossa discusso, basta atentarmos para o fato, ainda que sem
nos aprofundarmos, de que a burguesia se organiza de modo a transformar seus
interesses parciais em interesses universais, camuflando os reais problemas estruturais
de nossa sociedade. Para Mszros, necessrio que o proletariado adquira conscincia
de classe, chegando condio de classe para-si, para se estabelecer uma alternativa
para a transformao desta sociedade. Segundo o autor, uma classe em si e para si deve
ter como parmetro a universalidade e a automediao. Ele afirma que a burguesia
no poderia ser considerada como uma classe em si e para si, uma vez que ela no
realiza a automediao. J o proletariado pode realizar a automediao, na medida em
que estabelece a mediao com a burguesia, negando o capital; e, ainda, quando faz a
mediao consigo mesmo, negando a sua prpria classe, a fim de extingui-la e, fazendo

131

isso, extingue tambm a classe burguesa. Esta no faz a mediao consigo mesma,
somente com o proletariado, que o seu antagonista; pois o seu interesse se manter no
poder, portanto, manter o carter classista da sociedade capitalista, o que possvel
quando ela nega o proletariado e, portanto, se afirma. (MSZROS, 1993, p. 104).55 De
acordo com Mszros,
o proletariado uma classe em si e para si apenas na medida em que
objetivamente capaz de estabelecer uma alternativa histrica vivel
sua prpria subordinao estrutural, bem como necessidade de
subordinar qualquer classe a qualquer outra. (A extino das classes,
naturalmente, d um fim subordinao estrutural necessria do
indivduo classe, uma relao que substituda pela unidade no
contraditria entre a parte e o todo: o indivduo social automediado).
(MSZROS, 1993, p. 105; grifos no original).

Para Mszros, no basta apenas extinguir a classe burguesa, necessrio que

se extinga tambm a classe proletria, mas, para que isso ocorra, preciso que o
proletariado alcance a conscincia de classe necessria56, o que possibilita uma
alternativa estratgica global (o termo usado por Mszros) contra a estrutura do
capital e em torno da construo de um novo tipo de organizao das relaes de
produo.
Essas consideraes acerca da luta de classes e da importncia da conscincia
de classe necessria, conforme nos indica o filsofo hngaro, fazem sentido para o
nosso debate na medida em que vemos que o esforo da burguesia para se manter no
controle das relaes de produo e de distribuio dos produtos, limitando a
apropriao dos trabalhadores a uma parte muito pequena do conhecimento histricosocial (como nos mostra Duarte, evitando-se a todo custo que o domnio do
conhecimento venha a tornar-se um instrumento de luta por uma radical transformao
das relaes sociais de produo), significa uma forma eficiente de tirar dos
trabalhadores tambm suas possibilidades de interiorizar tal conscincia de classe, ou
seja, as possibilidades de luta contra a atual estrutura de produo e reproduo social.
55

Sobre a classe em si e para si e a importncia da conscincia de classe para a transformao da

sociedade, vide Mszros (1993). Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente.
In: Filosofia, ideologia e cincia social. So Paulo: Ensaio.
56
Para Mszros, a conscincia necessria aquela que consegue captar as contradies do capitalismo
nas suas inter-relaes, vendo-as como uma necessidade da dinmica do capital; e, a partir disso, volta-se
para uma soluo abrangente dos problemas colocados por este sistema social. Sobre isso, vide Mszros,
(1993): sobretudo pp. 118-19.

132

Tonet, em seu texto Educao e formao humana (2006, p. 05), tratando da

formao humana, mostra como esta sofre deformaes, inclusive no aspecto
espiritual, devido ao fato de, na sociedade gerida pelas leis do mercado, estar totalmente
alicerada nos valores impostos pelo capital. Seguindo este raciocnio, o autor coloca
que o dinheiro (a mediao universal na sociedade capitalista, como discutimos no
primeiro captulo do presente texto) a medida do acesso aos bens socialmente
produzidos. Indo mais alm, ele assevera que
mesmo o pleno acesso aos bens materiais e espirituais que compem
o patrimnio da humanidade na sociedade capitalista tem, por sua
prpria natureza, um vis profundamente deformador. Se pensarmos
que a formao moral e tica uma parte importantssima desse
processo, veremos imediatamente como uma apropriao centrada no
indivduo e, portanto, oposta aos outros indivduos, induz a uma
deformao da personalidade. Isso porque toda essa formao leva o
indivduo a aceitar como natural uma forma de sociabilidade que
implica que o acesso de uma minoria esteja alicerado no
impedimento do acesso da maioria. (TONET, 2006, p. 05; grifos
nossos).

As anlises do autor se tornam evidentes quando se volta o olhar para o

processo educativo escolar na sociedade capitalista. Com a finalidade de formar
indivduos para as demandas do mercado, a educao escolar promove uma dicotomia,
conforme j mencionamos: preciso formar uma parcela de indivduos que pensem a
lgica das relaes de mercado e uma grande massa de trabalhadores que simplesmente
faam, executem suas funes, as quais, na medida em que a sociedade capitalista vai se
desenvolvendo, so cada vez mais diversas, exigindo destes trabalhadores a
capacidade de atuao em diferentes segmentos da produo. Desse fato derivam duas
importantes condies para que ele se processe sem causar problemas s determinaes
do capital: o processo de internalizao pelos indivduos dos valores e das necessidades
do capital, bem como o seu processo de adaptao, os quais pensamos que estejam
articulados.
A naturalizao das desigualdades sociais, vivel classe dominante da
sociedade, no algo que se d, como j afirmamos, sem nenhum esforo por parte dela
prpria. Em seu livro A educao para alm do capital, Mszros afirma que as
instituies educacionais, no incio do desenvolvimento da sociedade capitalista,

133

garantiam os interesses da ordem social estabelecida por meio das relaes de poder
nuas e cruas, impostas com extrema brutalidade e violncia sobre os trabalhadores. Ao
longo dos anos, tais instituies tiveram a necessidade de se ajustar s determinaes
reprodutivas em mutao do sistema do capital (MSZROS, 2005, P. 42; grifo
nosso), substituindo o mecanismo da violncia (o qual passado para segundo plano,
mas no deixa de existir, para atuar quando necessrio), que j no se mostrava eficaz,
pelo mecanismo da internalizao. Para o autor
a questo crucial, sob o domnio do capital, assegurar que cada
indivduo adote como suas as metas de reproduo objetivamente
possveis do sistema. Em outras palavras, no sentido verdadeiramente
amplo do termo educao, trata-se de uma questo de
internalizao pelos indivduos (...) da legitimidade da posio que
lhes foi atribuda na hierarquia social, juntamente com suas
expectativas adequadas e as formas de conduta certas, mais ou
menos explicitamente estipuladas nesse terreno. (MSZROS, 2005,
p. 44; grifo no original).

A internalizao, como apontamos anteriormente, um mecanismo que est

presente na educao de modo geral, ou, em seu sentido amplo, como prefere Mszros.
Mas, tambm deve atuar na esfera da educao escolar, uma vez que esta tem de
contribuir para o processo de reproduo ampliada do capital, por meio dos seus
instrumentos especficos para a formao dos indivduos (indivduos que, sob a lgica
do capital, so vistos de forma inversamente oposta ao indivduo no sentido marxiano
do termo; pois esvaziado dos contedos e das necessrias mediaes para a sua
constituio enquanto parte do gnero humano, dotado das caractersticas que
sintetizam as conquistas da humanidade ao longo das geraes). Como Mszros
salienta, as determinaes reprodutivas do sistema do capital esto, sempre, em
mutao, o que faz com que o papel da internalizao seja cada vez mais intenso, na
medida em que tem de convencer os indivduos de que eles necessitam se adequar s
mudanas que se apresentam no processo de produo, assim como nas suas mais
diversas relaes. Nesse sentido, Duarte argumenta que
(...) realmente no fcil essa tarefa que pesa sobre os ombros da
classe dominante no capitalismo do fim do sculo XX. (...) De um
lado, preciso manter a populao em nveis intelectuais que
permitam o controle de suas necessidades e aspiraes e, por outro

134
lado, preciso fornecer a uma parcela dessa populao, uma
educao de um nvel intelectual mais elevado e mais complexo, que
permita a reproduo da fora de trabalho, alm, claro, da
necessidade de formao altamente qualificada das elites intelectuais
que tm a tarefa de tentar gerenciar o processo econmico e poltico
do capitalismo contemporneo. (DUARTE, 2000, p. 07).

Concordamos com o autor que essa tarefa realmente no nada fcil, porm, e
infelizmente, a burguesia consegue cumprir bem o seu dever, perpetuando as
desigualdades e limitando a formao dos homens, sejam eles pertencentes classe
trabalhadora, sejam eles pertencentes classe dominante57, guardadas, claro, as suas
grandes diferenas.
Dissemos, anteriormente, que a internalizao e a adaptao esto
intimamente relacionadas, ambas atuando como mecanismos para assegurar a dicotomia
entre a funo de execuo dos trabalhadores e a funo de controle dos burgueses. A
burguesia precisa se articular de modo a fazer com que os trabalhadores se adaptem s
novas exigncias do capital e, com isso, ela tambm deve aprimorar os mecanismos de
que dispe para isso.
A tecnologia um fator na verdade, o principal deles que modifica
sobremaneira, e continuamente, o processo produtivo, impondo aos trabalhadores a
necessidade de se adaptarem as suas transformaes. Este um ponto que deve ser
enfatizado: os trabalhadores devem se adaptar s constantes e intensas transformaes
do mundo do trabalho. Nesse processo, qual o papel da educao escolar? Duarte
analisa que
A noo de constante adaptao a um mundo que passa por rpidas e
intensas mudanas central na maioria dos iderios pedaggicos
contemporneos, est na prpria base de sustentao do lema
aprender a aprender e vem sendo desenvolvida desde o incio do
sculo pelo iderio escolanovista. Aprender a aprender aprender
a adaptar-se. (DUARTE, 2000, p. 52; grifos nossos).

Com base nas consideraes de Duarte, podemos dizer que a educao escolar
interpretada por muitos tericos da educao como um meio para auxiliar os
57

No caso da limitao da formao dos membros da classe dominante, lembrar o que Tonet nos diz
sobre a formao humana no capitalismo, mesmo quando se trata da formao daqueles indivduos que se
apropriam dos bens materiais e intelectuais, apropriao esta que se d s custas da expropriao da
maioria dos indivduos.

135

indivduos a se munirem dos elementos bsicos que lhe garantam adaptao cada vez
mais necessria, portanto, o indivduo deve estar apto sempre a aprender aquele
instrumental (o qual est em constante modificao) que a lgica de produo capitalista
lhe impuser.

Nesse sentido, correto afirmarmos que a educao se torna uma

mediao (de segunda ordem, obviamente) fundamental para colaborar para o processo
de formao do indivduo com vistas a atender as necessidades do mercado, ou seja, o
indivduo entendido como sendo aquele que deve se adaptar a esse mercado.
No primeiro captulo deste texto, falamos que o trabalhador, no capitalismo,
fica cada vez mais alienado do produto de seu trabalho, alienando-se do seu prprio ser
e dos outros homens, ao passo que simplificado e visto como uma mera pea chave,
uma mercadoria, para servir mquina do capital. Essa realidade, nos informa Duarte
(2000), denota o processo de esvaziamento do trabalhador. Fazendo um paralelo entre
o esvaziamento do contedo do trabalho da vida do prprio trabalhador e a educao, o
autor complementa:
Do ponto de vista educacional, o lema aprender a aprender visa a
operar algo semelhante na medida em que, em vez de a educao
escolar formar indivduos que sabem algo, ela passa a ter como
objetivo formar indivduos predispostos a aprender qualquer coisa,
desde que aquilo a ser aprendido mostre-se til ao processo de
adaptao do indivduo vida social, isto , ao mercado. (DUARTE,
2000, p. 156; grifos nossos).

Como vemos em Duarte, o lema aprender a aprender no nada menos do

que um mecanismo, na esfera educacional, para fazer com que os indivduos sejam
preparados, pela escola, para se adaptar s mudanas contnuas provenientes das
inovaes no processo de produo, as quais ecoam em todas as outras esferas da
sociedade, como o caso da escola, por exemplo. Esta preparao do indivduo tem
como meta fazer com que ele aprenda a aprender, pois somente dessa forma ele
conseguir repor, continuamente, os instrumentos de que precisa para atuar no mercado
de trabalho, na funo que lhe cabe em um determinando momento (a qual poder
mudar a qualquer instante). Para o autor, isso faz com que
os conhecimentos transmitidos pela escola pass(a)[e]m a ter valor
apenas na medida em que sua aprendizagem gere a capacidade
permanente de aprendizagem, isto , o contedo aprendido

136
valorizado no pelo conhecimento nele contido, mas pela forma
pela qual aprendido, desde que tal forma gere o aprender a
aprender. O indivduo torna-se assim mais facilmente adaptvel s
exigncias do mercado de trabalho e s flutuaes da ideologia
dominante, flutuaes essas necessrias constante recomposio da
hegemonia das classes dominantes e ao permanente esforo de
escamoteamento das contradies do capitalismo. (DUARTE, 2000,
p. 156).

Nessa concepo de aprendizagem, h um esvaziamento do conhecimento

elaborado que deveria ser apropriado pelos alunos, pois tal conhecimento deve dar lugar
para aqueles contedos que sirvam s exigncias postas pelo mercado, alm de
possibilitarem com que os indivduos sejam capazes (tenham flexibilidade) de aprender
continuamente; ou seja, no importa o que aprendido, o conhecimento histrico social
perde o seu valor e a sua importncia para a formao humana. O importante para as
teorias e prticas sociais afinadas com os valores e necessidades do capital a forma
pela qual se aprende, forma esta que deve gerar, segundo Duarte, o aprender a
aprender; em outras palavras, a educao escolar deve se preocupar em formar
indivduos que aprendam a se adaptar. E para se adaptar obviamente no preciso se
apropriar do conhecimento historicamente acumulado, ao contrrio. A adaptao gera
essa infindvel sede de mudana em relao quilo que se aprende, como se em cada
momento algo novo e mais importante devesse substituir aquilo que fora aprendido
anteriormente. Nessa abordagem, alm de no se valorizar o conhecimento, tambm no
se d importncia para a continuidade inerente ao processo educativo, continuidade
entendida no sentido que tratamos em outro momento deste texto.
O discurso da mudana, nesse caso, deve ser considerado na sua real
amplitude. Assim como Duarte, vemos que As mudanas fazem parte do processo
dinmico de reproduo da sociedade capitalista, devendo ser entendidas como
mudanas dentro dessa lgica e jamais como transformao social. Muito pelo
contrrio, essa mudana de que se fala encontra-se a servio da adaptao dos
indivduos

exigncias

econmicas,

polticas

culturais

do

capitalismo

contemporneo (DUARTE, 2000, p. 157).

A educao escolar, nessa dimenso, cumpre o papel de uma mediao de
segunda ordem, voltada para os interesses do capital e no para os valores e
necessidades verdadeiramente humanizadores. A adaptao, que exige sempre

137

contedos diferenciados em consonncia com os novos problemas postos pela lgica

mercadolgica, retirando o conhecimento cientfico, filosfico, artstico do centro do
processo educativo, faz com que a mediao entre professor e aluno, no momento da
aula, seja esvaziada dos seus elementos norteadores. Como defendemos no item
anterior, ao tratar sobre a mediao (de primeira ordem) da educao escolar, o
conhecimento elaborado fundamental nessa mediao, uma vez que a relao entre o
professor e o aluno deve possibilitar a transmisso, pelo professor, do conhecimento
elaborado, bem como a sua apropriao por parte do aluno, fazendo com que este supere
as suas experincias imediatas, circunscritas sua vida cotidiana. Nesse sentido, nessa
relao de mediao, tanto o professor quanto o aluno devero, sempre, relacionar-se
com este conhecimento. Vale abrirmos um parntese para lembrar a diferena entre uma
concepo ontolgica de educao e a concepo de educao que visa adaptao. Na
primeira, como vimos a partir de Marx, Lukcs, Mszros e Leontiev, a educao
tambm deve resolver problemas, mas estes problemas so entendidos ontologicamente,
sendo postos pela realidade concreta e no por interesses pragmticos e particularistas,
como o caso dos problemas prprios do mercado, que precisam ser resolvidos a fim
de dar continuidade e estabilidade ao desenvolvimento desenfreado do capital.
No caso das teorias e prticas educativas que preconizam que a educao deve
promover a adaptao dos alunos, no h apenas o esvaziamento do conhecimento, mas,
sobretudo, do prprio indivduo/aluno que aprende. Nesse tipo de educao, o aluno no
concebido como um indivduo concreto, sintetizando as mltiplas e complexas
relaes sociais. Contrariamente, ele entendido como aluno emprico, haja vista que a
escola dever form-lo de acordo com suas necessidades imediatas, decorrentes das
presses do mercado. Assim, no importante que este aluno realize em si as suas
potencialidades enquanto membro do gnero humano, pois a ele cabe se adaptar e se
aprimorar para as novas determinaes do capital. Isso significa, em poucas palavras,
que a educao escolar apenas uma extenso da vida cotidiana do aluno, no
transcendo os limites que lhes so prprios; da podermos afirmar, sem riscos de
cometer equvocos, que ela passa a ser uma mediao de segunda ordem, alienada e
alienante; tirando as possibilidades de realizao da necessria mediao de primeira
ordem entre professor e aluno, a qual serve apenas de suporte para a realizao daquela.

138

Essa educao restrita ao pragmtico, s necessidades externas ao prprio ser

humano, produz o esvaziamento no s do conhecimento e do aluno, mas tambm o
esvaziamento da funo do professor no processo educativo. Arajo (2000), em sua tese
de doutoramento, constata que o esvaziamento da atividade do professor est
relacionado diretamente dicotomia entre teoria (pensar) e prtica (agir) e a forma
unilateral de se conceber a relao entre o professor e o aluno, sendo o ensino centrado
neste ltimo, em detrimento do professor. Para a autora, o esvaziamento dessa atividade
do professor se caracteriza pela perda de sua funo de sujeito de sua atividade, isto ,
pelo esvaziamento da intencionalidade da ao desse sujeito, categoria essencial do
trabalho educativo58, e conseqentemente, pelo esvaziamento da seleo fins-meios e do
que seja o conhecimento (ARAJO, 2000, p. 93).
Como sabemos, a educao escolar se caracteriza pelo seu carter de
intencionalidade, por ser uma atividade dirigida por fins socialmente estabelecidos, os
quais devem orientar as prprias finalidades postas pelo professor; sendo que, no
estabelecimento desses fins, o conhecimento socialmente produzido e elaborado
imprescindvel. Se o professor no consegue se relacionar com esse conhecimento de
forma adequada, no lhe possvel estabelecer finalidades para o processo educativo
que sejam coerentes com a sua funo de transmisso e, por conseqncia, de
apropriao do conhecimento por parte do aluno. Duarte nos atenta para as possveis
conseqncias da prtica educativa quando o professor, no ponto de partida do processo,
encontra-se distante do contedo principal da sua atividade, o conhecimento, dizendo:
Nesse caso teremos, em decorrncia da alienao do trabalho educativo, sua
manuteno no plano emprico o que, por sua vez, limitar o trabalho educativo ao
mbito da mera reproduo da cotidianidade alienada tanto do aluno quanto do
educador (DUARTE, 1996, p. 53).
O esvaziamento da atividade do professor o qual supe o esvaziamento do
conhecimento e, conseqentemente, leva ao esvaziamento do aluno , na sociedade
contempornea, reflete o agudo conflito entre as esferas imediatas e as esferas mediatas
da vida humana, no qual h uma fora cada vez mais incontrolvel agindo de modo a
58

No lugar da expresso trabalho educativo, preferimos utilizar atividade educativa, atividade do

professor, para designar a prtica pedaggica escolar realizada tambm pelo professor. Mas, por
respeito ao texto dos autores citados que utilizam aquela expresso, optamos por mant-la.

139

manter o homem o quanto mais prximo possvel do seu imediato alienado e apartado
dos instrumentos prprios s esferas mediatas de produo e reproduo do gnero
humano. Essa fora, porm, no incontrolvel por natureza, mas o assim, segundo
Mszros (1981; 2002), porque uma fora do capital, o qual faz com que os homens
percam o seu poder de mediadores ativos, reduzindo suas vidas aos interesses
fetichistas do mercado ou, simplesmente, de modo a suprir suas necessidades mais
imediatas (comer, beber, vestir etc), sem as quais no pode continuar a viver e, portanto,
servir ao mercado. A anlise de Duarte nos mostra que
se o trabalho educativo se reduzir, para o educador, a um simples
meio para a reproduo de sua existncia, para a reproduo de sua
cotidianidade alienada, esse trabalho no poder se efetivar enquanto
mediao consciente entre o cotidiano do aluno e a atuao desse
aluno nas esferas no-cotidianas da atividade social. (DUARTE,
1996, p. 56).

De forma contrria, a prtica educativa que serve como um simples meio

para a reproduo da existncia tanto do professor quanto do aluno, nos seus nveis mais
alienados, uma conveniente mediao de segunda ordem agindo em favor da
adaptao desses indivduos sociedade capitalista. importante lembrarmos,
conforme constatou Arajo (2000), que uma das caractersticas que sugere o
esvaziamento do professor est ligada ao fato de o ensino ser centrado no aluno. No
por acaso que os discursos educacionais contemporneos concebem o aluno como o
centro da relao entre o ensino e a aprendizagem e o professor e o aluno, retirando do
adulto e colocando na criana a responsabilidade das escolhas para o
direcionamento da formao dos jovens das novas geraes.
preciso que se recupere o sentido ontolgico da educao escolar, ou seja,
uma atividade intencional e deliberada que deve atuar a fim de garantir a reproduo do
gnero humano. Diante disso, algumas das questes que jamais podemos perder de vista
so: que tipo de homem queremos formar, para qual tipo de sociedade? Para tanto, quais
contedos, mtodos, instrumentos devem ser acionados, de modo a se buscar alcanar o
ideal posto?
Conforme discorremos em alguns pontos de nossa discusso, a formao do
homem pode estar vinculada ao interesse em manter o status quo da burguesia, ou, por

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outro lado, se articular em funo de um projeto de luta por um novo tipo de

organizao produtiva e social. O que deve ser acentuado, para que no se corra o risco
de conceber a educao escolar como mera reproduo dos interesses do capital, ou, em
outro extremo, como soluo para os males desta sociedade, que a educao (seja ela
escolar ou geral) uma mediao que se estabelece entre sujeitos sociais ativos, agindo
sobre conscincias (e prticas scio-histricas), e no meramente sobre um ser passivo.
Por ter esse carter que, mesmo diante de tantas limitaes (limitaes estas, como
vimos, que so engendradas no mago da explorao prpria ao modo de produo e
reproduo material e espiritual do sistema capitalista), a educao (em geral e,
especificamente, a escolar) pode agir com vistas a corroborar o processo de luta pela
construo de um novo tipo de sociedade.

141

CONSIDERAES FINAIS

Nossa pesquisa teve como ponto de partida buscar compreender o papel que a
educao, mais precisamente a educao escolar, assume para a formao dos
indivduos na sociedade em que vivemos. Partimos do pressuposto que a educao
uma mediao entre o indivduo e o gnero humano, e, como tal, ela se estabelece por
meio de inmeras mediaes com outras esferas sociais, bem como est relacionada
totalidade social. Nessa perspectiva, nossa investigao comprovou que a escola existe
na reciprocidade dialtica com a totalidade social, o que mostra que ela no pode
exercer suas funes independentemente de outros mbitos da sociedade, como tambm
no determinada mecanicamente pelo modo de produo e reproduo social, ambas
concepes que sobrevivem nos discursos educacionais, ganhando sempre novos
contornos.
Na medida em que a tnica do nosso trabalho recaiu sobre a mediao da
educao escolar, tornou-se necessrio centrar nossas atenes na categoria da
mediao. Tal categoria, compreendida a partir do materialismo histrico dialtico,
constituiu o fio condutor do delineamento de nossa pesquisa, proporcionando no s
respostas para as nossas questes acerca da educao escolar, como apontando o
caminho metodolgico para a explicitao dos resultados dos nossos estudos.
Ao longo de nossa pesquisa, percebemos que a categoria da mediao
compreendida das mais variadas formas entre os pesquisadores/educadores brasileiros,
sendo que a perspectiva marxista a menos recorrente dentre elas embora tenhamos
realizado um exaustivo levantamento bibliogrfico acerca dessa categoria nos trabalhos
da rea da educao, os rumos da nossa investigao mostraram que no deveramos
nos ater a apresentar os resultados desses estudos no presente texto. Entretanto,
pensamos ser importante deixar essa informao aqui registrada, uma vez que outros
pesquisadores podem se interessar pelo estudo dessa temtica, no futuro.
Entendendo a categoria da mediao a partir de tal perspectiva, a marxista,
encontramos na teoria do filsofo hngaro Istvn Mszros o aporte principal para a
abordagem da mediao que pretendamos realizar, visto que a forma como ele explicita

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essa categoria, sempre fundamentado em Karl Marx, possibilitou-nos apreender seu

carter ontolgico, bem como suas particularidades no sistema de metabolismo social
capitalista .
Assim, no primeiro captulo deste texto, apresentamos a mediao tendo como
base os trabalhos de Mszros, recorrendo tambm s contribuies de Marx. Nossa
explicitao preocupou-se em fazer um exame das mediaes que consideramos ser
mais elucidativo para o leitor; por isso escolhemos tratar separadamente das
chamadas mediaes de primeira ordem (as mediaes de primeira ordem, como vimos,
so aquelas ontologicamente necessrias para produo e reproduo do gnero
humano, estando presentes, sempre, nas relaes entre os homens e a natureza e entre os
prprios homens, em qualquer sociedade e poca histrica) e das mediaes de segunda
ordem (as mediaes de segunda ordem so aquelas que se interpem s necessrias
mediaes de primeira ordem, alienando os homens de seu poder de mediador ativo, na
medida em que se estabelecem tendo como finalidade no o prprio homem; como o
caso do que ocorre nas sociedades regidas pelo capital, que tm como meta o avano
desenfreado do capital e do mercado, em detrimento das reais necessidades humanas),
para usarmos as expresses de Mszros. Como enfatizamos no captulo em questo,
essa separao que fizemos s pode existir epistemologicamente, ou seja, como recurso
metodolgico para expor a categoria, pois, na realidade concreta, as mediaes de
segunda ordem (alienadas) s existem tendo por base as mediaes de primeira ordem.
Constatamos, com Mszros, na esteira de Marx (e de Lukcs), que o trabalho
a mediao fundante e fundamental do ser social. Sendo assim, das necessidades do
trabalho que decorrem as mais variadas e complexas mediaes, como o caso da Arte,
da Filosofia, da Cincia e da Educao, dentre outras. Com isso, partimos da mediao
do trabalho para chegar mediao da educao, pois entendemos que no possvel
compreender a mediao da educao sem a compreenso das relaes que ela guarda
com o trabalho.
Nessa direo, no segundo captulo nos ocupamos de tratar da mediao da
educao, entendida esta, naquele momento, no seu sentido mais amplo. Assim como
abordamos a mediao no primeiro captulo, a primeira parte daquele tratou da
educao no seu aspecto ontolgico, como mediao fundamental entre os indivduos

143

singulares e o gnero humano. Na segunda parte desse captulo dedicado educao,

procuramos trat-la do ponto de vista histrico-concreto, ou seja, tecemos algumas
consideraes a respeito do seu papel na lgica capitalista da sociedade atual;
mostrando os limites intrnsecos a ela.
Tendo apreendido as caractersticas inerentes educao e a forma como ela se
desenvolve e se complexifica na sociedade capitalista (a partir da complexificao do
modo de produo), pudemos apontar as diferenas entre a educao que ocorre nas
prticas sociais, espontaneamente, e a educao escolar, que uma forma especfica de
mediao na sociedade capitalista, intencional e deliberada. Verificamos, ao proceder o
exame da mediao da educao escolar, que ela aparece como forma dominante de
educao, no capitalismo, para suprir as necessidades emanadas da complexificao do
trabalho, j apresentando, desde este momento, um duplo papel: o de uma mediao de
primeira ordem e o de uma mediao de segunda ordem, alienada. No primeiro caso,
est a positividade da educao escolar ela cumpre a funo de transmisso de parte
do conhecimento produzido e acumulado pela humanidade, mediando a relao entre os
alunos e a humanidade, por meio do conhecimento elaborado. No que tange ao seu
aspecto negativo, este resultado de a escola perpetuar, em seu interior, a desigualdade
que est na base das relaes sociais, privando do seu acesso parte significativa dos
homens (alis, a maioria deles), os pertencentes classe trabalhadora.
Ao mostrar as diferenas entre a educao, de modo geral, e a educao
escolar, destacamos o significado de cada uma delas e conferimos educao escolar
central no nosso objeto de anlise a importncia que a ela cabe na formao dos
indivduos.
O desenvolvimento de nossa pesquisa acentuou o carter ideolgico que a
educao, seja ela de um tipo ou de outro, assume nesta sociedade regida pela lgica do
capital, de modo a internalizar nos indivduos os valores e anseios desse sistema de
produo e reproduo social. Em contrapartida, na medida em que o processo
educativo se d entre sujeitos ativos, pertencentes determinada classe social, a
educao pode atuar na contramo da hegemonia da ideologia dominante, buscando
romper com os valores da ordem do capital. Com isso, no estamos dizendo que a
educao, por si s, pode transformar a realidade na qual vivemos. Mas ela pode, dentro

144

dos seus limites, modificar a viso de mundo dos sujeitos, o que pode ser um passo na
luta por um novo tipo de ordem social.
A tese por ns levantada, a de que a educao, tanto no sentido mais amplo
como na sua forma escolar, na sociedade capitalista atual, preponderantemente uma
mediao de segunda ordem, alienada, foi comprovada. Constatamos que, na maior
parte do tempo, a educao age como uma mediao alienada, com base nos interesses
de reproduo do capital. Entretanto, entendemos que ela pode atuar, mesmo que de
modo limitado impossvel conceber que toda a prtica educativa, ou a maior parte
dela, se mova na direo da formao do homem e contra o capital como uma
mediao de primeira ordem, direcionada para a formao dos homens para atuar na
luta por uma sociedade autenticamente humana.
Os desdobramentos desta pesquisa mostraram, ainda, a importncia dos nexos
entre as categorias do trabalho e da educao, demarcando o papel de cada uma para a
produo e reproduo do ser social. Para que a educao escolar possa cumprir o seu
papel de mediadora entre os indivduos e o gnero humano, com vistas formao de
homens plenos de sua condio humana ou seja, para que ela se desenvolva na
perspectiva da mudana e no da manuteno da sociedade regida pelo capital
fundamental que se tenha clareza desta relao entre trabalho e educao, de modo a
compreender que ambas as categorias carecem de ser tratadas na perspectiva do seu
dever-ser.
Conforme Mszros, a atuao dos homens, hoje, deve estar voltada para as
mediaes de segunda ordem, para o combate de tais mediaes. Nesse sentido,
importante as conhecermos, para termos os elementos adequados para o
estabelecimento de aes prticas nesta direo.
Dados os limites da apresentao dos resultados de nossa pesquisa, no
pudemos nos deter no exame mais detalhado e exaustivo das mediaes de segunda
ordem no mbito da educao (em geral e de tipo escolar), o que pretendemos fazer no
futuro, dando continuidade ao caminho que aqui abrimos.
Esperamos, com este trabalho, contribuir para o debate com pesquisadores e
educadores que tm como meta, no mbito da prtica e ou da teoria, a luta por uma
educao comprometida com a transformao das relaes alienadas no mbito da

145

prtica educativa, luta esta que deve se articular luta maior: por uma sociedade para
alm do capital.

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