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Patrimonio,
polticas de la memoria
e institucionalizacin
de la cultura
Eduardo Kingman Garcs1
Las intervenciones en los centros histricos
constituyen un modelo exitoso. A diferencia
de otras acciones estatales, stas se producen
de modo rpido y eficaz, actuando tanto sobre los espacios como sobre la economa, la
cotidianidad y los imaginarios.
Quien visite Lima, Bogot, Guayaquil o
Quito tendr la sensacin de atravesar por escenarios en construccin. Por ejemplo, muchas calles de Quito fueron arregladas de manera presurosa para dar paso a las reinas de
belleza, convertidas en nuestra carta de presentacin frente al mundo de la globalizacin, concebido como espectculo; pero algo
semejante tambin ha pasado en Guayaquil,
Lima o Bogot en circunstancias parecidas. El
modelo es el de avanzar a partir de hitos rehabilitados o recuperados (verdaderas
avanzadas de conquista) en base a los cuales se
va produciendo la renovacin urbana. A veces
se trata de montajes publicitarios o modificaciones en las fachadas, como es el caso del
malecn y el cerro Santa Ana en Guayaquil,
pero capaces de provocar cambios en los sistemas de representacin, que a su vez conducen a modificaciones en las relaciones cotidianas y en el uso y el valor del suelo. Por lo general se trata de procesos paralelos relacionaKingman, Eduardo, 2004, Patrimonio, polticas de la
memoria e institucionaliacin de la cultura, en
ICONOS No.20, Flacso-Ecuador, Quito, pp.26-34.
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Profesor-investigador de Flacso-Ecuador.
dossier
Cul es la relacin entre cultura y patrimonio? Se trata de una relacin histrica. Por un
lado asistimos a un proceso de legitimacin
de un sentido patrimonial de la cultura, por
otro, a un discurso y una prctica orientada a
incorporar otras formas culturales bajo un
discurso aparentemente democrtico de la diversidad. Lo primero se orienta a poner en
funcionamiento los mecanismos de distincin entre alta y baja cultura a partir de la diferenciacin de ciertos espacios y pblicos
considerados cultos (lo que incluye tanto teatros y salas de conciertos como restaurantes,
discotecas y cafs de carcter exclusivo y excluyente) de los no cultos o masivos, as como
a la generacin de espacios controlados, civilizados y civilizatorios. Lo segundo est relacionado con la conversin de las manifestaciones populares en mercanca o espectculo,
fuera de cualquier proceso de participacin
de la propia gente que no sea la de meros espectadores. En el contexto de las nuevas formas de gobierno de las poblaciones planteadas por las agendas globales, esto puede tomar la forma de festivales de la diversidad
(representaciones teatrales de mitos indgenas, artesana estilizada, ballets folklricos).
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dossier
Jos D. Lasso
No olvidemos, sin embargo, que se desarrolla al mismo tiempo una lucha, muchas veces invisible e invisibilizada, por los usos de
los espacios o por el descentramiento de la
tradicin y de la memoria, que responde al
desarrollo de identidades distintas a las de la
cultura institucional, como es el caso de las
mujeres, los pueblos negros e indgenas o de
ciertas capas populares urbanas vctimas de la
violencia poltica o social, minoras sexuales,
desplazados. Se trata de una disputa sobre bienes escasos: los espacios centrales, las calles,
las plazas, el uso de las edificaciones, la posibilidad de conjugar distintas memorias, as
como por un sentido democrtico e incluyente de lo pblico. Una disputa que se libra, sobre todo, en trminos prcticos y desde el
margen y que est relacionada, adems, con lo
que en trminos de Bourdieu podramos llamar los sentidos sociales del gusto. En este
mbito se viene cuestionando la confusin
entre patrimonio y la construccin de campos
temticos as como la necesidad de abordar el
tema de la diversidad como superacin del racismo y la desigualdad y no como mercanca.
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Diarios consultados: El Comercio de Lima, El Comercio
de Quito, El Universo de Guayaquil.