CATECISMO MAIOR

do
Dr. Martinho Lutero

Traduo
Walter O. Schlupp

2012

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ndice
Apresentao Ricardo W. Rieth...................................................... 5
Introduo Martim C. Warth.......................................................... 7
Catecismo Maior do Dr. Martinho Lutero ...................................... 17
Prefcio de Martinho Lutero ................................................. 18
Primeiro: Os Dez Mandamentos ........................................... 23
Segundo: Os artigos principais de nossa f .......................... 23
Terceiro: A orao, ou Pai-Nosso, que Cristo ensinou ......... 24
O primeiro mandamento ...................................................... 26
O segundo mandamento ........................................................ 33
O terceiro mandamento ......................................................... 37
O quarto mandamento ........................................................... 42
O quinto mandamento ........................................................... 53
O sexto mandamento ............................................................. 56
O stimo mandamento ........................................................... 59
O oitavo mandamento............................................................ 64
O nono e o dcimo mandamentos .......................................... 70
Segunda parte .................................................................................. 78
O Credo ................................................................................... 78
O primeiro artigo ................................................................... 79
O segundo artigo .................................................................... 81
O terceiro artigo ..................................................................... 82
Terceira parte ................................................................................... 89
O Pai-Nosso ............................................................................ 89
A primeira prece .................................................................... 93
A segunda prece ..................................................................... 95
A terceira prece ...................................................................... 97
A quarta prece ........................................................................ 99
A quinta prece ...................................................................... 101
A sexta prece ........................................................................ 103
A ltima prece ...................................................................... 105
Quarta parte ................................................................................... 107
O Batismo ............................................................................. 107
O Sacramento do Altar ........................................................ 119
Breve Exortao Confisso ............................................... 130
Literatura recomendada ................................................................ 135

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APRESENTAO

Estamos em plena contagem regressiva para celebrar o quinto centenrio da Reforma, em 2017. Nada mais apropriado do que
reiterar as razes de nossa f e renovar nosso testemunho do Evangelho a povos e naes. A Editora Sinodal e a Editora Concrdia
querem colaborar com essa celebrao por meio da publicao desta
edio do Catecismo Maior, do reformador Lutero. Trata-se de uma
nova traduo do texto alemo de 1529, to fiel e qualificada quanto
a publicada nas edies do Livro de Concrdia (1980) e de Martinho
Lutero: Obras Selecionadas, volume 7 (2000), mas que provavelmente ser considerada mais acessvel em termos de linguagem pelo
pblico leitor no acadmico. O objetivo de facilitar a compreenso
do Catecismo Maior reforado pela incluso da introduo histrico-teolgica e de uma seleo das notas explicativas presentes em
Obras Selecionadas.
Por que uma pessoa, uma famlia ou uma comunidade deveria
hoje, no universo de fala portuguesa do sculo XXI, estudar o Catecismo Maior? Deixemos que Lutero nos auxilie a responder a essa
pergunta. Ao explicar o primeiro mandamento, ele escreve: Que significa ter um Deus, o que Deus? Resposta: Deus representa aquilo
do qual se deve esperar todo bem, dele se socorrendo em todos os
apertos. Ou seja, ter um Deus no significa outra coisa seno crer
e confiar nele do fundo do corao. Lutero v aqui uma relao entre Deus e as pessoas na qual a f cumpre um papel fundamental.
A f envolve diferentes dimenses em nossa vida. Queremos destacar trs delas, associadas ao conhecimento, vontade e confiana.
Elas correspondem trade informao, orientao e experincia.
Como posso conhecer, querer e viver a f?
Na f crist, o conhecimento relaciona-se, em primeiro lugar,
tradio bblica e confessional. Antes e acima de tudo, a f tem por
referncia a Escritura Sagrada, a narrativa da ao de Deus em relao humanidade no Antigo e no Novo Testamentos. Alm disso,
relaciona-se aos testemunhos de f da igreja antiga, dos reformadores em seus escritos confessionais e mesmo de geraes posteriores
de cristos, desafiados a proclamar sua f nas mais diferentes situaes. O Catecismo Maior foi reconhecido pelos herdeiros da Reforma
evanglico-luterana e mesmo por cristos de outras confisses
como uma exposio fiel e adequada da tradio bblica e crist. Neste sentido, tambm reflete o nvel da f como conhecimento, ao expor
de modo profundo, mas ao mesmo tempo simples e prtico para a

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vida diria do cristo, os Dez Mandamentos, o Credo Apostlico, o

Pai-Nosso, o Batismo, a Ceia do Senhor e a Confisso e Absolvio.
As afirmaes bsicas da tradio tm grande significado para os
cristos, pois so referncias que os habilitam a julgar e avaliar o
que em cada poca pregado em nome do Evangelho, distinguindo a
pregao fiel Palavra de movimentos religiosos perniciosos e suas
promessas ilusrias.
Em segundo lugar, nossa f est relacionada vontade. Vontade refere-se aqui a reconhecimento e deciso. Cada pessoa pode
decidir se ir ou no dar ateno ao assunto f. Cada um de ns pode
decidir se as questes relativas a Deus, busca de sentido para a
existncia, a valores, convices e normas para o agir sero relevantes ou no em sua vida. Nossa vontade, no entanto, define como
conduzimos nossa vida religiosa e espiritual. nossa vontade que
determina se ns individualmente, em famlia, ou em comunidade
meditamos de modo sistemtico e frequente na palavra de Deus e
nos dirigimos a ele em orao. Nossa vontade desafiada, quando
cogitamos, em meio rotina frentica do dia a dia, separar ou no
um breve tempo para refletir sobre Deus e o sentido de nossa existncia. Resultar disso uma f profunda e autntica? Eis algo que
no podemos determinar. Quem, no entanto, nada faz em favor de
sua vida espiritual e negligencia deliberadamente as coisas da f,
este abre mo, em seu nome e em nome dos seus, da oportunidade de
encontrar na f a referncia fundamental para sua existncia.
A f, por fim, tambm est relacionada a uma dimenso que, na
verdade, corresponde a seu ncleo central: a confiana. Primeiramente, a confiana pessoal em Deus, pela qual nos voltamos a quem a
origem da vida. Em comunho com Deus, conduzidos pela confiana
nele, somos plenamente acolhidos naquele que nosso ltimo refgio. Pela confiana em Deus, vivenciamos o firme fundamento, sobre o
qual somos conduzidos seguramente em meio a incertezas. Na Escritura Sagrada, temos a promessa da bondade e misericrdia de Deus.
O conhecimento a respeito dos contedos da f, a vontade para
ocupar-se com as coisas da f e a disposio para receber o suporte
e o amparo da tradio bblica e crist so possibilidades abertas a
todos. Viver, contudo, a confiana em Deus de corao algo que no
podemos alcanar por nossa prpria aptido, esforo ou vontade. Pois
quem d vida a palavras, rituais e prticas litrgicas exclusivamente o Esprito de Deus.

Dr. Ricardo Rieth

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INTRODUO

Martim C. Warth*

Lutero escreveu simultaneamente dois catecismos: o Catecismo Maior e o Catecismo Menor, completando ambos em 1529.
No segundo prefcio do Catecismo Maior, explica o termo catecismo dizendo: Empreendemos este sermo com a finalidade de que
sirva de instruo a crianas e pessoas simples. Essa tambm a
razo por que desde a antiguidade se lhe chama em grego catecismo,
isto , instruo para crianas. Todo cristo, necessariamente, deve
conhec-lo. A quem o ignora no se poderia contar entre os cristos,
nem admiti-lo a qualquer sacramento.
O uso do termo catecismo muito antigo na igreja. Tertuliano1
e Agostinho2 usavam o termo catechizare na igreja da frica do
Norte para descrever o ensino oral na preparao para o Batismo dos
catecmenos proslitos que iam sendo recebidos na igreja. Cirilo de
Jerusalm3 escreveu sua obra Catecheses para instruo nas noes
fundamentais da f crist. No sculo VIII, Leidradus4 confirma que
catechizare est instruere (catequizar ensinar).
Lutero usou o termo catecismo em vrios sentidos: como
ensino bsico na religio crist, primeiro como ato, depois como
determinado material de instruo, ento como contedo de um

Tertuliano (ca. 160-230), um dos quatro maiores pais da igreja antiga ocidental.
Cartagins, de grande cultura, era advogado em Roma quando se converteu f crist
por volta de 195. Desde ento, passou a servir igreja de Cartago. Em 207, rompeu
com a igreja, aderindo ao montanismo, do qual tambm se separou mais tarde.
autor especialmente de obras polmicas, expostas de forma lgica, em linguagem
brilhante, discorrendo sobre todos os problemas teolgicos da igreja de seu tempo.
Adv. Marc. IV,29.
Agostinho (354-430), um dos telogos mais expressivos da parte ocidental (latina)
da igreja antiga. Desde 395, foi bispo em Hipona, frica do Norte, primeiro como
auxiliar, depois como titular. De fide et op. 6,13.
Cirilo de Jerusalm (ca. de 315-386) foi eleito bispo de Jerusalm em 351. Deve-se a
ele o ciclo de festas da Semana Santa. Suas catequeses pr-batismais, elaboradas por
volta de 350, so de fundamental importncia para a histria do dogma e da liturgia.
Leidradus (799-813), bispo de Lyon. De sacramento baptismi, c. 1 (MPL 99, 856 B).

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livro e, finalmente, como o prprio livro. A primeira meno pblica

encontra-se na Missa Alem e Ordem do Culto, de 1526, em que
fala da instruo dos catecmenos na igreja antiga e que aprendiam
a f antes de ser batizados. Nos sermes sobre o Catecismo de 18 de
maio e 14 de setembro de 1528, Lutero diz que catecismo instruo
ou ensino cristo que deve estender-se, aps o Batismo, a todas
as crianas e aos jovens e adultos sem preparo na doutrina crist,
pois cada cristo precisa necessariamente conhecer o Catecismo.
No prefcio do Catecismo Menor, Lutero identifica catecismo com
doutrina crist, ensinada em forma de perguntas e respostas.
Lutero chama o Catecismo de Bblia dos leigos, por ser o sumrio
da Sagrada Escritura toda. Esse o mnimo que se deve saber para
cada cristo ser admitido ao sacramento.
Albrecht Peters conclui que achar o determinante para a
salvao to necessrio no sculo 20 como o era no sculo 16. E
afirma que admirvel verificar quo pouco determinante para a
salvao e, ao mesmo tempo, quo infinitamente muito esse pouco5.
O prprio reformador verificou a falta de instruo bsica
na igreja quando participou pessoalmente na visitao pastoral na
Saxnia em 1528 e 1529. J havia advertido, em seu tratado de 1520
Nobreza Crist da Nao Alem, que a instruo dos jovens
estava sendo negligenciada, mas o verdadeiro desastre espiritual
reconheceu quando verificou que os pastores eram incompetentes,
pois a quarta parte tinha que ser removida do ministrio. Os cidados
pareciam-lhe emancipados da religio, como relata no prefcio do
Catecismo Menor.
O que havia para instruo religiosa eram livrinhos, como
o Hortulus Animae e o Paradisus Animae (Jardinzinho da Alma e
Paraso da Alma), que Lutero queria ver erradicados ou reformados
por conter oraes aos santos, listas de vcios e virtudes, sem tocar
na essncia do cristianismo, revelada no Evangelho. Por isso Lutero
comeou a convocar as trs santas ordens e verdadeiras fundaes: o
pastorado (ordo ecclesiasticus), o regimento do casamento e da famlia
(ordo oeconomicus) e a autoridade civil (ordo politicus), para ensinar
e difundir o Catecismo. Ele prprio, o reformador, queria permanecer
para sempre um aluno do Catecismo, apesar de ser doutor.
Estava em jogo o cristianismo. No bastava ser batizado para
enfrentar a vida. Era necessrio um contnuo alimento da palavra de

PETERS, Albrecht. Kommentar zu Luthers Katechismen. Gttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht, 1990. Band 1: Die Zehn Gebote, p. 19.

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Deus, o meio da graa por excelncia. Lutero disse na Missa Alem

e Ordem do Culto de 1526: Um cristo no precisa do Batismo, da
palavra e do sacramento na qualidade de cristo, uma vez que j
possui tudo, e sim na qualidade de pecador. A f um dom de Deus
pelo qual a pessoa recebe, pelo uso dos meios da graa, diretamente
a graa e a justia de Cristo. Essa f direta no consciente, como se
verifica no Batismo da criana. Mas ela precisa tornar-se consciente
por causa do pecado. Diante do pecado, a f precisa refletir sobre
seu contedo, para que, como diz Lutero, o povo simples e o jovem
cristo sejam diariamente exercitados e educados na Escritura e
na palavra de Deus, para que se familiarizem com a Escritura, se
tornem hbeis, versados e sbios nela, prontos para defender a sua
f e, no devido tempo, ensinar a outros e ajudar a expandir o reino de
Cristo. Por causa desses que se precisa ler, cantar, pregar, escrever
e compor. Se ajudasse a promover o assunto, eu faria repicar todos
os sinos e tocar todos os rgos e ressoar tudo o que pudesse dar um
som de si.
Essa a tarefa das trs santas ordens que foram convocadas
por Lutero para ensinar continuamente o Catecismo s novas
geraes na igreja, na escola e na famlia. Sua ltima frase no
Catecismo Maior : Pois todos eles tm de ajudar-nos a crer, amar,
orar e lutar contra o diabo. Lutero preparou o ensino na igreja para
que os pais aprendessem e pudessem, depois, ensinar os filhos e
servos em casa, onde ele prprio no pode, normalmente, entrar.
Tambm os professores, que representavam o governo, receberam
instrues para ensinar o Catecismo nas escolas restauradas, como
se recomenda na Instruo dos Visitadores aos Procos, de 1528,
e outros escritos. Havia uma falta muito grande de instruo nas
verdades do Evangelho. Por isso, no Sermo sobre Mateus 21.1ss,
de 29 de novembro de 1528, Lutero recomenda que se pregue o
Catecismo quatro vezes por ano, duas semanas em cada trimestre,
quatro dias por semana, s dez horas da manh.
O Catecismo propriamente dito, como era conhecido desde a
igreja antiga, consistia de trs partes: o Declogo, o Credo e o PaiNosso. As duas partes adicionais que Lutero incluiu tratam dos
sacramentos: do Batismo e da Santa Ceia. Uma sexta parte completa
mais tarde o Catecismo: a Confisso e Absolvio. Os demais
contedos so oraes e instrues para as trs santas ordens.
Lutero entende que a est a essncia do que necessrio
para ser cristo. Os Dez Mandamentos, como expresso da vontade
de Deus e espelho da alienao do ser humano, acham-se diretamente ligados ao primeiro artigo do Credo, que fala da criao e

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do interesse de Deus por seu mundo criado, especialmente pela

humanidade que Deus quer sempre amar. O segundo artigo o
centro de toda a mensagem crist, pois fala do ato trinitrio da
salvao em Jesus Cristo. a confisso no solus Christus (somente
Cristo). O Esprito Santo, confessado no terceiro artigo, que chama, congrega, ilumina e santifica a cristandade para criar a sua
santa igreja, em que se confessam as trs nfases da Reforma: sola
scriptura, sola gratia, sola de (somente pela Escritura, somente
pela graa, somente pela f). Pois a des qua, o dom da f, vem da
apresentao da des quae, o contedo do Evangelho, pelo qual o
Esprito Santo cria e conserva a f.
Dessa forma, a salvao em Cristo, que o fundamento
da santificao, transforma toda a criao numa ddiva do Pai
celestial. O Declogo transforma-se, pela f, numa parnese. Em vez
de apenas ser uma lei que condena o pecado, o que ainda continua a
fazer no seu segundo uso para levar ao arrependimento, o Declogo
transforma-se em orientao segura para a vida crist. Lutero viu
que o Pai-Nosso repete o Declogo em forma de orao, como descreve
nas primeiras peties no Catecismo Maior. Dessa forma, a tica
crist, a partir da Reforma, pode ser desenvolvida exclusivamente
base dos Dez Mandamentos. Era o que a Frmula de Concrdia
de 1580 entendia por terceiro uso da lei. Lutero j desenvolveu
esse uso na sua explicao dos mandamentos no Catecismo Menor,
quando acentua, de um lado, o que no devemos (a lei no segundo
uso) e recomenda o mas devemos na parte final (a lei no terceiro uso
ou parnese).
O terceiro artigo do Credo leva, assim, naturalmente, ao PaiNosso, s oraes e tbua dos deveres, como parte da santificao.
Os sacramentos so parte dos meios da graa que o Esprito Santo
usa para nos tornar e conservar cristos. A Confisso e Absolvio
fazem a ponte entre os Dez Mandamentos e o Credo.
Os catecismos evoluram em vrios estgios. Havia um
grande esforo por parte do reformador para levar essa essncia
da mensagem crist ao povo de Deus. As publicaes catequticas
de Lutero comearam cedo. De 1516 at a Pscoa de 1517, ele
pregou sobre os Dez Mandamentos e o Pai-Nosso. Joo Ecolampdio
comenta que, no sermo de Os Dez Mandamentos pregados ao povo
de Wittenberg, de 1518, Lutero tirou o vu de Moiss. No mesmo
ano, saiu tambm Uma Breve Explicao dos Dez Mandamentos
em alemo e latim, que serviu de base para a Breve Forma, de
1520. Nesse ano de 1520, Lutero continuou a trabalhar nos Dez
Mandamentos, publicando seu tratado Das Boas Obras. Sua

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Explicao do Pai-Nosso em Alemo para os Leigos Simples, de

1518, foi logo traduzida e publicada em vrias lnguas e diferentes
pases. Da se derivou, em 1519, a Breve Forma para Compreender
e Orar o Paternoster, que serviu de base para a Breve Forma, de
1520. Lutero ainda publicou uma Breve e Boa Explicao do Santo
Pai Nosso Diante de e Atrs de si Mesmo, em 1519, em que diante
de se refere relao com Deus e o atrs de si se refere prpria
pessoa6. Uma Breve Instruo sobre Como Devemos Confessar-nos
foi, depois, reformulada em 1520 para a Contendi Ratio ou Modo
de Confessar-se, ambos baseados nos Dez Mandamentos. O texto
no foi usado na Breve Forma, de 1520.
Vrios escritos trataram de partes do Catecismo, explicando-o
ou incentivando seu uso. Em 1519, Lutero faz trs sermes,
dedicados especialmente duquesa Margarida de Braunschweig
e Lneburg, sobre os sacramentos da Penitncia, do Batismo e da
Santa Ceia. Em 1520, escreve Tratado de Martinho Lutero sobre
a Liberdade Crist, em que aborda a f e a santificao. Em Do
Cativeiro Babilnico da Igreja, Lutero aborda o sacramento da
Santa Ceia, admitindo, ainda, a transubstanciao e a penitncia,
isto , a Confisso e Absolvio, encaminhando o Ofcio das Chaves.
Em 1519, escreve Um Sermo do Santo e Honrado Sacramento do
Batismo e volta a escrever a respeito da Santa Ceia, enfatizando
agora a presena real de Cristo em Um Sermo a respeito do Novo
Testamento, Isto , a respeito da Santa Missa. O assunto da Santa
Ceia tambm abordado em Nobreza Crist da Nao Alem,
acerca da Melhoria do Estamento Cristo.
A partir de 1520, surgiram os trs grandes textos precursores
do Catecismo: 1. a Breve Forma de Lutero; 2. o Livrinho de
Bugenhagen; 3. os Sermes de Lutero.

Decem praecepta Wittenbergensi praedicata populo (29 Junho 1516 a 24 Fevereiro

1517). WA 1, (394) 398-521. Das Boas Obras. In: LUTERO, Martinho. Obras
Selecionadas. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2000. v. 2, p. 97170. Auslegung deutsch des Vaterunsers fr die einfltigen Laien, WA 2,(74) 80130; Auslegung und Deutung des heiligen Vaterunsers, WA 9,(122) 123-159; Eine
kurze Form, das Paternoster zu verstehen und zu beten, WA 6,(9) 11-19; Eine kurze
und gute Auslegung des Vaterunsers vor sich und hinter sich, WA 6,(20)21-22. Joo
Ecolampdio (1482-1531) era um humanista que ajudou Erasmo (1469-1536) a fazer
a edio grega do Novo Testamento. Tirar o vu de Moiss significa entender o
verdadeiro sentido da lei, numa referncia a 2Co 3.12-18. Cf. BENTE, F. Historical
Introductions to the Book of Concord. Saint Louis: Concordia Publishing House,
1921. p. 75.

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1 Lutero publicou as trs partes principais do Catecismo em

1520: Breve Forma dos Dez Mandamentos. Breve Forma do Credo.
Breve Forma do Pai-Nosso. Em 1522, incluiu essas breves formas
no seu Um Livrinho dos Dez Mandamentos, do Credo, do Pai-Nosso
e da Ave- Maria, em que ensina a reconhecer o pecado e a orar. Em
novas edies, acrescenta sermes sobre o Batismo, a Confisso e
a Santa Ceia. Na Quinta-Feira Santa de 1523, Lutero diz, em seu
sermo, que, em lugar da confisso romana, o cristo deve anunciarse junto ao pastor antes da comunho, quando se faria um exame nas
verdades do Catecismo. No Formulrio da Missa e da Comunho
para a Igreja de Wittenberg aparece um exame sobre a Santa Ceia.
2 Em 1525, Joo Bugenhagen7 publicou, sob influncia e
sugesto de Lutero, o Livrinho para Leigos e Crianas, para renovar
o ensino do Catecismo nas escolas reorganizadas aps os distrbios
dos fanticos liderados por Karlstadt8. Lutero havia incentivado
outros colegas, como Justo Jonas9 e Joo Agrcola10, a escrever o
Catecismo, mas sem sucesso. Filipe Melanchthon11 ajudou Lutero a

Bugenhagen ou Pomeranus (1485-1558) foi um grande colaborador de Lutero. O

livrinho foi publicado primeiro em pomerano com o ttulo Ein Boekeschen vor de
leyen unde Kinder; cf. BENTE, 1921, p. 76.
8
Andr Bodenstein, alcunhado de Karlstadt (1480-1541), estudou teologia em Erfurt
e Colnia. Desde 1505, foi professor na Universidade de Wittenberg, onde era
decano quando Lutero obteve o grau de doutor em Teologia em 1512. Em 1516,
tornou-se doutor em Direito pela Universidade de Siena. Em 1519, juntamente com
Lutero, enfrentou Joo Eck no debate de Leipzig. Desde 1521/22, passou a defender
propostas mais radicais em favor da Reforma, motivo pelo qual acabou sendo expulso
de Wittenberg.
9
Justo Jonas (1493-1555), telogo e humanista. Seus conhecimentos jurdicos foram
muito importantes para a formulao de diversas constituies eclesisticas. Jonas
traduziu vrias obras de Lutero e foi o primeiro reformador a propugnar o matrimnio
dos sacerdotes. Participou de todas as dietas. Foi mediador entre Lutero e Agrcola.
considerado um dos pais da ortodoxia luterana. Esteve junto ao leito de morte de
Lutero e proferiu a alocuo fnebre em Eisleben.
10
Joo Agrcola (1494/9-1566), originalmente Joo Schneider. Nasceu em Eisleben,
a mesma cidade de Lutero. Estudou teologia em Leipzig e Wittenberg. Foi aluno e
amigo de Lutero, professor em Eisleben e Wittenberg, pregador da corte de Berlim,
superintendente e visitador em Brandenburgo. Participou do Debate de Leipzig e das
dietas de Espira, Augsburgo e Ratisbona. Sentiu-se chamado a defender a doutrina
reformatria, inclusive contra Lutero. Na primeira discusso antinomista (1527),
voltou-se contra Melanchthon. Na segunda discusso (1537ss), voltou-se contra o
prprio Lutero.
11
Filipe Melanchthon (1497-1560), humanista, desde 1518 professor de Grego e
Hebraico na Universidade de Wittenberg. Foi amigo e colaborador de Lutero. Aps a
morte deste (1546), tornou-se lder teolgico (no incontestado) da Reforma luterana.

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publicar a Instruo dos Visitadores aos Procos em 1528. Essa foi

usada em 1528 e 1529 para incentivar a pregao sobre o Catecismo.
3 O Catecismo Maior surgiu praticamente de trs sries
de sermes de Lutero em 1528. Em todos eles, trata das mesmas
cinco partes principais do Catecismo. Bugenhagen, o pastor da
congregao de Wittenberg, estava ausente, e Lutero usou o plpito
de 18 a 30 de maio, de 14 a 25 de setembro e de 30 de novembro a
19 de dezembro. Por essa razo, Lutero chama o Catecismo Maior,
no Prefcio 2, de este sermo. Na concluso do Catecismo Maior,
Lutero parece ter usado ainda, entre outros, o sermo do Domingo
de Ramos de 1529. Na segunda edio do Catecismo Maior, quando
adicionou como apndice a Breve Exortao Confisso, Lutero
usou o sermo de Quinta-Feira Santa de 1529 e outros.
Os dois catecismos foram trabalhados simultaneamente. Um
no resumo ou expanso do outro, mas ambos se complementam. O
Catecismo Menor foi elaborado em forma de perguntas e respostas, um
mtodo didtico j em uso por sessenta anos no livro de Questes para
Crianas dos Irmos Bomios (hussitas). As perguntas e as respostas
do Catecismo Menor foram preparadas para auxiliar na memorizao
e explicao para toda a famlia. Especialmente os indoutos e menores
devem ser preparados para poder participar com todos os cristos
da Santa Ceia. Quando Bugenhagen faz essa observao na edio
dinamarquesa, ele pensa em crianas de oito anos.
O Catecismo Maior, embora tambm sirva para ser lido em
famlia, servia de substrato para os sermes dos pastores. O prprio
Lutero usou o texto, como diz no prefcio do Catecismo Maior e nos
sermes de 18 de abril e 27 de novembro de 1530.
Primeiro foi publicado o Catecismo Menor, possivelmente em 7
de janeiro de 1529, em forma de cartazes para afixar nas igrejas, nas
escolas e nos lares. Inicialmente, surgiram as trs partes principais:
os Dez Mandamentos, o Credo e o Pai-Nosso. Pode ter havido, nesse
primeiro lote, o acrscimo das Bnos e das Graas. No h
cpias preservadas. O segundo lote de cartazes, que s foi publicado
em 16 de maro de 1529 ou alguns dias antes, continha Confisso,
Litania, Batismo e Santa Ceia. Havia tambm um texto Contra o
Alcoolismo, as Oraes da Manh e da Noite e, talvez, a Tbua dos
Deveres, que aparece no livro impresso.

Melanchthon foi autor de diversas obras. Os Loci communes, a primeira teologia

sistemtica luterana, a Confisso de Augsburgo, a apologia da mesma, Tratado
Sobre o Poder e o Primado do Papa, alm de um grande nmero de outras obras.

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Lutero havia estado doente e trabalhava no tratado contra

os turcos. A edio do Catecismo Menor em forma de livro s
aconteceu em 16 de maio de 1529, depois que o Catecismo Maior j
havia sido publicado em 23 de abril de 1529, ou alguns dias antes.
O Catecismo Maior recebeu inicialmente o ttulo de Catecismo
Alemo. Como o latim era usado nas escolas, o termo alemo
significava o mesmo que popular. Lutero iniciou o trabalho com o
Catecismo Maior antes do Catecismo Menor. Por isso chamou logo
o Catecismo Menor de pequeno ou menor. O ttulo Catecismo
Maior s surgiu depois de ter sido publicado o Catecismo Menor. A
primeira edio do Catecismo Maior de Jorge Rhau em Wittenberg.
No mesmo ano, houve uma segunda edio com correes no texto,
com 24 gravuras de Lucas Cranach12 e um adendo ao Pai-Nosso.
Esse foi omitido no Livro de Concrdia de 1580, mas conservado
na edio latina de 1584. Essa segunda edio do Catecismo
Maior tambm adiciona a Breve Exortao Confisso, omitida
em ambas as verses do Livro de Concrdia, mas includa nessa
edio das Obras Selecionadas. Em 1530, Rhau publica o Prefcio
longo de Lutero, decerto escrito em Coburgo durante a Dieta de
Augsburgo. Houve tradues do Catecismo Maior para o latim por
Lonicer e Vincentius Opsopus13. Nicolau Selnecker14 usou o texto
do segundo para, com modificaes, incluir o Catecismo Maior no
Livro de Concrdia de 1584.
A edio do Catecismo Menor em forma de cartazes estava
sem ttulo, mas era conhecida como o Catecismo. A primeira edio
do Catecismo Menor de 16 de maio de 1529 em forma de livro, feita
por Michael Schirlentz em Wittenberg, tinha por ttulo Catecismo
Menor para os pastores e pregadores indoutos. Talvez foi encabeado
por enquirdio, como nas demais edies. No foi preservada cpia
dessa edio, apenas cpias feitas em Erfurt e Marburg. A palavra
enquirdio j era usada por Agostinho e designava um pequeno
manual que se podia facilmente carregar. Assim, Lutero tambm o
usa quando escreve em 1531 que o saltrio era uma pequena Bblia,
um enquirdio ou pequeno manual.

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Lucas Cranach (1472-1553), o Velho, era amigo de Lutero. Recebeu a influncia de

Albrecht Drer.
Joo Lonicer foi importante fillogo, amigo de Lutero (1499-1569). Vicente
Opsopus, humanista, foi, na metade do sculo 16, reitor em Ansbach e amigo da
Reforma, responsvel pela primeira traduo latina do Catecismo Maior.
Nicolau Selnecker (1528/30-1592) era professor, fillogo e compositor de hinos.

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Entre o Prefcio e o Declogo estava Um pequeno catecismo

ou disciplina eclesistica, mais tarde omitido. Nas cpias de Erfurt
e Marburg encontram-se o Prefcio, as cinco Partes Principais, as
Oraes da Manh e da Noite, a Tbua dos Deveres e uma Liturgia
de Casamento. Essas cpias omitem a palavra enquirdio e a
pergunta sobre o ato fsico do comer e do beber na Santa Ceia e sua
resposta, que j havia nos cartazes e que voltam com a segunda
edio de Wittenberg. Essa segunda edio de 13 de junho de
1529. Acrescenta uma Liturgia do Batismo, uma Breve Forma
de Confisso e uma Litania. Falta a explicao da introduo ao
Pai-Nosso. Na edio de 1531, essa introduo volta e omitida a
Litania. A Breve Forma de Confisso substituda pela Instruo
na Confisso e colocada entre o Batismo e a Santa Ceia. Em 1537,
Lutero fez mudanas nos versculos bblicos citados para conformlos com sua verso da Bblia. Em 1542, adicionou-se ao quarto
mandamento a promessa para que te vs bem e vivas muito tempo
sobre a terra. O Livro de Concrdia, de 1580, no adotou essa
forma. Na edio de 1542 do Catecismo Menor, que igual de
1543, a ltima na vida de Lutero, expandiu-se a Tbua dos Deveres
com os deveres dos cristos aos mestres e curas de alma, bem como
os deveres dos sditos para com o governo. Talvez a adio no seja
de Lutero, mas est de acordo com sua inteno de dar orientao
s trs santas ordens em sua vocao, que considerava no mesmo
nvel do sacerdcio. Era a Haustafel ou cartaz da casa, para
falar das tarefas do povo de Deus na casa de Deus, onde quer que
estivesse. Em Nrnberg, publicou-se, em 1533, o livro de Sermes
para Crianas, no qual Andr Osiander e Sleupner15 colocaram,
entre o Batismo e a Santa Ceia, o Ofcio das Chaves. Aps a morte
de Lutero, por incentivo de Brenz16, essa adio recebeu um lugar
no Catecismo Menor como a quinta parte principal. O Livro de
Concrdia aceitou esse espao para a Confisso, mas no adotou
o Ofcio das Chaves, embora a temtica seja a mesma. Conservouse a forma litrgica em vez da forma doutrinria e catequtica
do Ofcio das Chaves. As Questes Crists foram adicionadas ao
Catecismo Menor em 1549. H dvidas se eram de Lutero ou de

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Andreas Osiander (1498-1552) foi importante defensor da Reforma como sacerdote

em Nrnberg. Participou de diversas disputas relativas a questes da Reforma.
Dominikus Sleupner (fal. em 1547) tornou-se, em 1522, pregador em Nrnberg por
recomendao de Lutero.
Joo Brenz (1499-1570) foi o amigo mais fiel de Lutero no sul da Alemanha.

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Joo Lang17. Nem essas Questes Crists, nem a introduo aos

Dez Mandamentos (Eu sou o Senhor teu Deus, adicionado em
1558), nem a doxologia do Pai-Nosso (Pois teu o reino, o poder e
a glria, que constam s em manuscritos bblicos mais recentes)
foram aceitos no Livro de Concrdia, de 1580.
Embora no houvesse uma resoluo formal, como aconteceu
com o Catecismo Reformado de Heidelberg em 1563, os dois
catecismos de Lutero foram incorporados nas confisses oficiais
da igreja luterana, no Livro de Concrdia de 1580. O prefcio do
Livro de Concrdia cita os catecismos pouco antes da assinatura
oficial das autoridades. A Frmula de Concrdia menciona os dois
catecismos na Suma18. A traduo de Joo Sauermann19 para o
latim foi adaptada para o Livro de Concrdia de 1584. Houve outras
tradues para as mais diversas lnguas da poca.
O impressionante em Lutero que escreveu o Catecismo
Menor sem nenhuma polmica e os dois catecismos sem terminologia
teolgica erudita. Colocou diante do povo o essencial: a justificao
pela f e a vida crist de acordo com a teologia bblica. Lutero
escreveu a Capito20 em 9 de julho de 1537 que reconhece como
seus livros talvez realmente apenas dois: De Servo Arbitrio e o
Catecismo. Certamente os dois catecismos so a maior ddiva de
Lutero ao mundo.
* Prof. Dr. Martim Carlos Warth integrou a Comisso
Editorial Obras de Lutero (CEOL) de 1987 at seu
falecimento em 21 de dezembro de 2004.

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Joo Lang (1487-1548) era amigo de Lutero, introduziu uma nova ordem de culto
em Erfurt em 1525.
Frmula de Concrdia. In: Livro de Concrdia. So Leopoldo: Sinodal; Porto
Alegre: Concrdia; Canoas: Ulbra, 2006. p. 538,30 e p. 543,8.
Joo Sauermann era amigo de Lutero. Deu ao Catecismo Menor traduzido o ttulo
de Parvus catechismus pro pueris in schola (Pequeno Catecismo para as crianas na
escola).
Wolfgang Fabrcio Capito (1478-1541) estudou teologia em Friburgo, professou
na Ordem dos Beneditinos. Mais tarde, lecionou teologia na Universidade de
Basileia. Tentou convencer o arcebispo Alberto de Mogncia da necessidade de uma
reorganizao da Igreja Catlica. Nada conseguindo, transferiu-se para Estrasburgo,
onde se tornou importante articulador da Reforma. Em vo tentou a conciliao entre
Lutero e Zwnglio.

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