UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO

Facultad de Psicologa

Lic. Jos Antonio Ramrez Gonzlez

Autor

Santiago de Quertaro, Qro. 22 de Noviembre de 2011.

INTRODUCCIN
El punto de partida para este ensayo, es el polmico artculo de Jean Allouch,
Spichanalyse. De all le sigue, su fuente, el Seminario de Michel Foucault titulado La
Hermenutica del Sujeto, as como El poder psiquitrico y Los anormales, que el mismo
Allouch toma como secundarios y que no tomaremos totalmente en cuenta ya que no fueron
revisados.
De la relacin de estas fuentes aparece Foucault como el tbano (insecto que describe
l mismo en la figura de Scrates) (Foucault 2002, Pg. 23-24), picando a Allouch a quien lo
hace delimitar el lugar donde lo deja, por efecto del piquete de ste bicho: del lado de los
locos, como l mismo lo dice: El lugar, porque nuestro lugar est ms que nunca con los
locos (Allouch 2006, Pg. 9). Lugar desde, donde esta incitado a preguntar por el psicoanlisis
y, da paso a sugerir, que es necesario recurrir a una genealoga de ste, ya que segn l, en
palabras textuales, lleg a ya no saber dnde est parado ni lo que es. (Allouch 2006,
Pg.11) Y as, esta propuesta, pica a otras personas inmiscuidas en esto del psicoanlisis, y los
hace responder a sta incitacin, dentro de ellos: Josafat Cuevas, Guy Le Gaufey y otros. Y al
mismo tiempo a m, que me hace preguntarme qu tan inmiscuidos estamos los que venimos a
esta Facultad de Psicologa a formarnos como Licenciados o Maestros de Psicologa clnica, as
como los que nos forman, sean psicoanalistas o no.
De esta cadena de incitaciones, el presente ensayo pretende, tratar de ubicar primero:
Dnde, o desde dnde, Allouch dice que Foucault, en sus escritos y/o seminarios desarrolla, por
un lado, una genealoga del psicoanlisis y por el otro, porqu dice que nos lleva hasta el

pie de la muralla, [y propone a los que tienen que ver con el psicoanlisis a] que tengamos el
valor de situarnos de manera clara all mismo donde l [Foucault] dice con justeza que
estamos.1 (Allouch 2006, Pg. 32) Ese lugar, al que se refiere Jean, es el de nombrarse
Spychanalyse y abandonar el psychanalyse. Al respecto es necesario advertir que, en el
presente ensayo, este punto se desarrollar slo refirindose al trabajo de Foucault de La
hermenutica del sujeto.
As, despus de bosquejar esta supuesta invitacin de Foucault al psicoanlisis, donde
deja a este ltimo en una situacin por as decirlo teratolgica, plantear como lo es, an ms, la
situacin de los egresados y estudiantes de esta facultad con respecto de nuestro mtodo y
prcticas clnicas. De modo que propongo que estas tesis de Allouch revitalizan, un tema que se
ha discutido desde hace ya largo tiempo en la historia de nuestra facultad: El psicoanlisis en la
universidad. Que, para ser ms precisos llamare, el psicoanlisis en la facultad de psicologa,
por las implicaciones epistemolgicas que implica la disciplina de la psicologa.
La necesidad de hacer un acercamiento a este problema surge de dos lados: a) en cuanto
al desarrollo de mi tesis de maestra; de poder encontrar, a travs de mtodos de investigacin
psicoanalticos, los elementos que me permitan estructurar una herramienta de intervencin
preventiva de las adicciones2 donde el concepto prevencin es un aspecto que se apega a
las prcticas psi y que queda fuera incluso, de las prcticas mas heterodoxas de la historia del
psicoanlisis. Y por otro lado b) donde considero que s, podemos marcar, los psiclogos de esta
facultad, de una manera ms explcita la distancia que tenemos respecto del psicoanlisis,
podremos desarrollar en nuestra facultad mejores proyectos de investigacin e intervencin que
1

Los corchetes son mos.

Parte de mi proyecto de investigacin para tesis es el de discutir stos conceptos; prevencin y adiccin
dentro del psicoanlisis.
2

puedan dar, en lo posible, una respuesta mucho ms activa a las demandas de nuestra sociedad.
Por supuesto que este trabajo solo pretende, acaso, plantear dichos problemas y no abordarlos
por completo mucho menos resolverlos. Consideracin especial, con respecto del segundo punto
de ste prrafo, ya implica un largo debate y consideraciones.

DESARROLLO
I
La primera dificultad que encuentro en el planteamiento de Allouch consiste en encontrar
en qu momento Foucault refiere que la genealoga que hace, en su hermenutica del sujeto, es
la genealoga del psicoanlisis. En lo revisado en clase, del texto de Foucault, me parece que no
se encuentra dicha presuncin.
Lo que podemos encontrar, y me parece que Foucault, es muy claro y preciso, es dos
momentos de su seminario, a los cuales el propio Allouch refiere, pero de los cuales propongo,
pueden tener una interpretacin distinta de, la que ste hace, en el Spychanalyse3. Aquellos
dos momentos de los que hablo se encuentran en la segunda hora del 6 de enero de 1982 de La
Hermenutica del sujeto:
El primero es cuando habla del momento cartesiano donde explica cmo, a partir del
mtodo cientfico de Descartes, hay un cuchillazo entre espiritualidad y ciencia, planteando dos
tiempos: a) uno antes del navajazo, que es cuando stas (espiritualidad y ciencia) comparten
(pensando la filosofa como disciplina de conocimiento representante de la ciencia antes de
concebirla como la conocemos), que el acceso que el sujeto tiene a la verdad es a partir de una
epimeleia heautou donde ...no puede haber saber sin una modificacin profunda del ser del
sujeto, y el otro tiempo, despus del navajazo, b) es cuando las ideas de Leibniz y Descartes
provocan consecuencias donde se ejerce una especie de presin por medio de la cual se trato
de repensar las estructuras de la espiritualidad que dentro de la filosofa, en el s. XVII,
3

Intentare explicar porqu.

procuraban liberarse de esas mismas estructuras. De modo que se comienza a denominar

como falsas ciencias, aquellas disciplinas que contienen estructuras espirituales. Dos de ellas
son: el materialismo de Marx y la otra el psicoanlisis de Freud. Dice Foucault que contienen
exigencias y cuestiones de la vieja epimeleia heautou y por tanto, una estructura espiritual
como condicin de acceso a la verdad. Sin embargo seala que ninguna de las dos consider
muy explcitamente de manera clara y valerosa, dentro de sus teoras, pensar la relacin
entre sujeto y verdad. En cambio, dicha cuestin la enmascaran en formas sociales, lo cual, tiene
para el psicoanlisis un precio alto, donde se le da dos caracteres: de un positivismo, [y] un
psicologismo lo que desemboca en malas lecturas de su teora y mtodo. (Foucault 2002, Pg.
39-41)
Hasta aqu Foucault no hace ninguna invitacin al psicoanlisis a transformarse. A lo
mejor si es una invitacin a tratar explcitamente la relacin entre sujeto y verdad, en los
trminos de su preocupacin, que esa s me parece central en La Hermenutica, al cuestionar las
concepciones contemporneas y, segn dice el autor, ausencia de significacin de la tica del s:
pienso que es oportuno sospechar algo que sera una imposibilidad para construir
hoy una tica del s, cuando quizs es una tarea urgente, fundamental, polticamente
indispensable, construir una tica del s, si es cierto, despus de todo, que el nico punto,
primero y ltimo, de resistencia al poder poltico est en la relacin de s con s. (Foucault
2002)
Pero pienso que responder a aquella invitacin, no implica que el psicoanlisis tenga que
hacer un cambio de lugar, epistemolgicamente hablando, tan extremo como el que s propone
Allouch responsabilizando a Foucault de tal sugerencia. Movimiento que ni beneficiara o

perjudicara al psicoanlisis, en esa intencin de que, ste pueda dar fe de qu es, ya que se ha
sabido que no es: Ni ciencia, ni delirio, ni arte, ni religin, ni magia: entonces qu es el
psicoanlisis? (Allouch 2006) An sin saber qu es, a partir de su teora y mtodo, le sigue
permitiendo dar resultados a los que sufren y de qu hablar a los que los que lo defienden o
critican, abriendo espacios de discusin como el que propuso Allouch.
En este sentido me parece que Foucault solo marca puntos de interseccin entre lo que se
exiga, en la antigedad, para lograr una salvacin y lo que sugiere el psicoanlisis, en su
mtodo, para la cura. En la cual coinciden que es el acceso a la verdad. Hay que notar adems
que los caminos que toma cada caso (vieja filosofa y psicoanlisis) para llegar a dicha
interseccin, vienen de distintos lugares: una de la larga genealoga que nos presenta Foucault
desde las recomendaciones rituales del Delfos y la otra del resultado de la prctica clnica de
Freud.

Continuando con Foucault, en su Hermenutica del sujeto dice que, el que s se atrevi a
tratar la relacin entre sujeto y verdad, dentro del psicoanlisis, haciendo asomo de la
espiritualidad de la vieja epimeleia heautou, explcitamente fue Lacan; Al pensar una cuestin en
el tratamiento psicoanaltico, la del precio que el sujeto debe pagar para decir la verdad, y
la del efecto que tiene sobre l el hecho de que haya dicho, que pueda decir y haya dicho la
verdad sobre s mismo.
Y es aqu donde localizo el segundo momento, donde Foucault parece identificar que
quien, puede dar testimonio de las viejas prcticas espirituales, donde se presenta la
transformacin del sujeto para obtener el conocimiento de la verdad, es la prctica psicoanaltica.

Y aqu, s es bien directo y le lanza la siguiente pregunta al psicoanlisis, que hay que tomarla al
pie de la letra y sin dar el sentido forzado, como el que da de ella Allouch:
Se puede, en los terrenos mismos del psicoanlisis, es decir, de los efectos de
conocimiento, plantear la cuestin de esas relaciones del sujeto con la verdad, que no puede,
por definicin, plantearse en los trminos mismos del conocimiento? (Foucault 2002)
Es, la prctica clnica del psicoanlisis y su transmisin, entonces, la que puede dar
cuenta de este fenmeno de la relacin entre sujeto y verdad. Y parece ser que la tarea que
delega Foucault al psicoanlisis que diga y fundamente si s puede conseguir dichos efectos o no.
Y entonces creo que la respuesta la da precisamente Allouch en su Spichanalyse, pero no
donde plantea que Foucault dice y hace, sino en sus apartados: I Dinero, II Transmisin, III
Pasar por otro, IV La salvacin, V Catarsis y VI El flujo asociativo, donde muestra precisamente
que s son posibles los ya tan mentados efectos de conocimiento a partir de la transformacin del
sujeto. Incluso fundamenta, en todo caso ese movimiento del Psi al Spi.
A partir de este planteamiento me parece entonces que Allouch, despus de dar respuesta
a Foucault, puede decir lo que quiera, como que el psicoanlisis es una espiritualidad, pero no
antes y responsabilizando a otros.
En este sentido creo que queda claro qu Foucault no est haciendo una genealoga del
psicoanlisis. Al contrario, parece que ste toma sus precauciones planteando su pregunta al
psicoanlisis. Queda entonces la tarea, que recomienda Allouch, de lograr una autentica
genealoga del psicoanlisis, para saber qu es el psicoanlisis.

II
Allouch en su Spichanalyse manda una consigna al psicoanlisis en relacin con la
funcin psi de Foucault, para contextualizar el porqu del cambio propuesto del psi al spi:
No veo hoy otra poltica para el psicoanlisis que esta: cuanto ms extendida,
imponente, dominante, resulta la funcin psi, ms tenemos que desmarcarnos de ella. (Allouch
2006, Pg. 16)
Es entonces cuando Allouch detecta, segn l, en el psi del psicoanlisis un sntoma:
Qu hace entonces aqu ese psi que, en el uso, no tiene ningn valor semntico? (Allouch
2006, Pg. 17)
A partir de esta pregunta desarrolla una crtica al uso de los posfijos: iatreia y logos,
utilizados para nombrar a la psicologa y la psiquiatra. Donde encuentra que su nombramiento
no coincide con su prctica y condiciones, pensando por ejemplo en la psiquiatra: Allouch dice
que iatros designa la prctica que no tiene un objeto bien definido, a diferencia del logos que
marca uno, bien constituido. Entonces, dando cuenta de la situacin de la psiquiatra en donde
encuentra un smil de objeto el cual puede manipular, por as decirlo, a voluntad ejerciendo la
funcin psi a travs de la droguera y sus personalidad en la presentacin de casos clnicos,
propone que debera nombrarse, despus de los cambios que sufri de la psiquiatra clsica a la
moderna, como psicologa.
As encuentra Allouch un sntoma parecido en el nombramiento del psicoanlisis, donde
por sus coincidencias con las antiguas prcticas espirituales, el sufijo psi sale sobrando, segn
cuestiona y afirma:

Qu es emprender un anlisis si no es tener cuidado de s? Si no es tener cuidado del

ser mismo de uno, como lo hacan a su manera los Terapeutas? Demandar un anlisis,
comprometerse con l, llevarlo a su trmino, es haber percibido, por la gracia del sntoma, que
era calamitosa la manera en que, hasta ese momento, uno cuidaba de s. Sigmund Freud, al
seguir a la histrica, invento una indita manera de cuidar de s. (Allouch 2006, Pg. 18)
En este sentido el psicoanlisis, no es ms que otra configuracin, otra puesta en
juego de los mismos elementos. que conforman las prcticas espirituales. As el psicoanlisis
tendra que nombrarse, segn Allouch: Spichanalyse. Dichos elementos los desarrolla el autor,
como se comentaba anteriormente, a lo largo del artculo del mismo nombre. A propsito de esta
propuesta pues, quien tiene que afirmar o rechazar la propuesta son los psicoanalistas.
Por otro lado estos planteamientos de Allouch, de cualquier forma hacen, no solo
interrogar al psicoanlisis de dnde est parado y qu es. Sino tambin nos interroga a nosotros,
los egresados, estudiantes de clnica y profesores de esta facultad. Si, los que estudiamos aqu
nos formamos con la teora y mtodo psicoanaltico pero no como estrictamente lo demanda tal
disciplina, qu somos, si el psicoanlisis esta fuera del lugar de la psicologa, y peor an, s es
que tiene razn Allouch y el psicoanlisis es una forma de espiritualidad? Porque no somos ni
psicoanalistas, ni psiclogos. Ya que la psicologa tal cual busca exigencias del lado del
positivismo cientfico o al menos lo intenta.
Estas cuestiones revitalizan la pregunta de Qu hace el psicoanlisis en la universidad?
Independientemente de que la universidad reciba todo tipo de pensamiento por su
universalidad. Para ser ms preciso, qu hace en una Facultad de Psicologa si el psicoanlisis
es una espiritualidad? En todo caso, dentro de la universalidad, tendra que ser colocada en otra

facultad o con otro nombre. Entonces es justo que tengamos el valor de situarnos de
manera clara all donde l [Allouch, no Foucault o con ayuda de l] dice con justeza que
estamos.4 (Allouch 2006, Pg. 32) Y si se considera desde el psicoanlisis que es una
espiritualidad, nosotros tendremos que replantearnos nuestros mtodos y prcticas en esta
facultad y retirarnos de ella o proponer cul y de qu forma se puede establecer un dialogo con la
psicologa, lugar, que dice Allouch se tiene que alejar el psicoanlisis.

En este sentido, como planteaba en la introduccin, mi esfuerzo en esta maestra es por

buscar precisamente dicho dialogo para conseguir, a partir de l, una herramienta que funcione
de manera preventiva el problema de las adicciones. Esto marca una dificultad entre la psicologa
con el psicoanlisis, se podra describir incluso como una barbaridad ya que, como plantea una
especialista en adicciones Alicia Donghi, la prevencin no cabe, al menos desde la mirada
psicoanaltica:
Cuando un adicto consume no est consumiendo una sustancia, sino un espacio imaginario de
posibilidad. Lo que importa, ms all de su catlogo biolgico:.., es lo que se deposita en ellas
creyendo que se obtiene, por eso no hay campaas de prevencin que valgan. Unos las
buscaran para potenciarse sexualmente, laboralmente, creativamente, intelectualmente o
deportivamente. Las drogas, no importa cules, aparecen cubriendo todo lo que entra en el
imaginario del que consume. (Las cursivas son mas) (DONGHI 2000, 23)
Pero si tiene al final de cuentas razn Alluoch en poder denominar al psicoanlisis como
espiritualidad. Creo que podra entonces auxiliarme del concepto de la paraskeue. Ese

Los corchetes son mos.

armazn segn Foucault que, en los griegos vemos, en los estoicos el ejercicio de ponerse en la
situacin ms mala de todas la posibles para as estar preparado para afrontar esas desgracias que
pudiesen ocurrir. De esta manera estamos preparados para los reveses que nos da la vida. Una
buena preparacin de la pareskeue nos hace independientes y sobretodo nos prepara para la vida.
sta entonces, no es una forma de prevencin tambin contra los efectos que tiene ese
fenmeno que llamamos a-diccin?
A partir de esta ltima reflexin creo que para mi problema de maestra en especial le
conviene esa propuesta de Allouch. Me queda entonces como tarea entablar entonces, ese
dialogo de mi posicin como psiclogo formado en el psicoanlisis o "spichanalisys".

CONCLUSIONES
Con respecto de esta polmica que crea Allouch con respecto del Spichanalyse, sugiero
observar dos lados: uno, localizar quin es, quien propone lo descrito en el Spichanalyse;
Foucault o Allouch? Y segundo, dnde qued la genealoga del psicoanlisis. Como conclusin
a este respecto, como he tratado de fundamentar en este trabajo pienso que en respuesta al primer
punto: creo que en donde se debe fijar la responsabilidad, de proponerle al psicoanlisis ubicarse
del lado de la espiritualidad, es a Allouch no de Foucault. As como respuesta, al segundo punto,
creo que tendramos que repensar los criterios para poder colocar en el trabajo de Foucault la
genealoga del psicoanlisis, o Por qu lugares tericos e histricos tendramos que ubicar al
psicoanlisis?
De modo que propongo que se libere de toda responsabilidad a Foucault, por lo propuesto
por Allouch, debido a que parece claro que aquel toma precaucin de afirmar algo semejante,
lanzando una pregunta especifica: Se puede, en los terrenos mismos del psicoanlisis, es
decir, de los efectos de conocimiento, plantear la cuestin de esas relaciones del sujeto con la
verdad, que no puede, por definicin, plantearse en los trminos mismos del conocimiento?
(Foucault 2002). Cuestionamiento del que encontramos una respuesta localizada en el
Spichanalyse.
Pienso que este movimiento de Allouch, adems de interrogar al psicoanlisis, nos invita
a los que tenemos una relacin, al menos terica con l, a repensar tambin la ubicacin de
nuestra prctica psicolgica.
Por otro lado y al mismo tiempo creo que, a partir de dicho cuestionamiento de Allouch,
se debe replantear desde la filosofa de la ciencia y la epistemologa, la actitud peyorativa ante

las llamadas seudo-ciencias o seudo-disciplinas cientficas como el psicoanlisis que

demuestran evidentemente avances en su campo, aun que carecen de un objeto de estudio
distinto al de las ciencias duras.
Finalmente considero que el planteamiento que he hecho respecto del psicoanlisis en
nuestra universidad no se debe dar por terminado, ya que abandonar esta discusin representara
una debilidad frente a las tendencias educativas que pretenden acabar con espacios como el de la
Facultad de Psicologa por no checar con los requerimientos cientficos.

Bibliografa

Allouch, Jean. Spichanalysis. En me cay el veinte. Revista de Psicoanlisis, n 13 (2006).

DONGHI, Alicia. Adicciones: Una clnica de la cultura y su malestar. En Adicciones: Una

clnica de la cultura y su malestar, de Alicia y Liliana Vzquez (compiladoras) DONGHI, 23.
Buenos Aires: Juan Ventura Esquivel, Editor, 2000.

Foucault, Michel. La Hermenutica del Sujeto. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002.