Literatura renascentista:

contexto e caractersticas
Tendo Itlia como bero, o Renascimento o perodo que se
inicia no sculo xv e que se caracteriza por uma nova mentalidade
e uma nova forma de ver o mundo. As mudanas econmicas,
sociais, polticas e culturais operadas vo transformar a Europa que
existia na Idade Mdia e abrir caminho para a Era Moderna.
EVITE O ERRO

Idade Mdia
e Renascimento
um erro pensar que
o Renascimento rompe
completamente com a
Idade Mdia e que esta
pode ser considerada
uma era de trevas
e obscurantismo.
Na verdade, na poca
medieval, encontram-se
focos de pensamento
e de vitalidade cultural,
como o Renascimento
Carolngio e as obras
de filsofos, por exemplo,
Roger Bacon, Alberto
Magno ou William of
Ockham. Alm disso,
existem aspetos
econmicos, polticos
e culturais que apontam
para a existncia de uma
continuidade e de uma
transio harmoniosa
entre as duas pocas.

Segundo a teoria renascentista

do heliocentrismo, o Sol,
e no a Terra, o centro
do sistema solar.

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O Renascimento corresponde a uma mudana cultural e artstica que tem origem

no designado Quattrocento italiano. No sculo xv, nos reinos de Itlia, a prosperidade
econmica leva os soberanos a uma generosa poltica de mecenato, que se reflete na
contratao de artistas para o empreendimento de grandes obras, no domnio das vrias
artes: arquitetura, pintura, literatura, etc. A inspirao seguida por estes, que se baseava
na recuperao de modelos e teorias da Antiguidade Clssica, rapidamente se expande
a toda a Europa e toma as dimenses de um movimento que se alargar a outras reas,
como a do conhecimento, operando uma renovao cultural.

Economia, sociedade e poltica

A sociedade agrria feudal substituda por uma sociedade mercantil, que privilegia as
trocas comerciais. A explorao da terra tem um papel menos importante e a vitalidade
da economia passa a assentar no comrcio e na indstria. Como reflexo deste novo
sistema econmico d-se o aumento da circulao monetria.
A burguesia, que se dedica ao comrcio, consolida-se definitivamente como classe, ganha
importncia social e poder poltico, substituindo a nobreza feudal como grupo dominante.
A par do enfraquecimento da nobreza, a influncia social e poltica do clero diminui.
Em termos polticos, prossegue o trabalho de centralizao do poder na Coroa, incluindo,
quando possvel, a confiscao dos bens e das terras da nobreza e do clero. Ligada a esta
tendncia de fortalecimento das monarquias, assiste-se consolidao dos reinos como
naes e valorizao das culturas e lnguas nacionais, favorecendo-se o seu estudo.

Religio, cultura e conhecimento

No plano religioso, este perodo fica marcado pelas cises no interior da Cristandade.
Os princpios e dogmas da doutrina, bem como os comportamentos e a poltica da
instituio eclesistica, so submetidos a um exame crtico. Este movimento de ruptura,
conhecido por Reforma, conduz criao das correntes religiosas protestantes. Lutero,
Calvino e Henrique VIII so as figuras que lideram o protesto e que fundam as suas
prprias Igrejas: o luteranismo, o calvinismo e o anglicanismo, respetivamente.
Esta revoluo religiosa acompanha um novo sistema de ideias que surge na Renascena.
O Humanismo corresponde a este movimento intelectual, com implicaes sociais, que
se funda na valorizao do Homem e do seu papel no mundo. Procura alcanar-se o ideal
de realizao do indivduo atravs de um conjunto de princpios ticos, tendo em vista
um mundo de tolerncia, harmonia e paz. Erasmo, Thomas More, Da Vinci, Campanella
e Damio de Gis destacam-se entre os humanistas.
No mbito cultural, o aspeto que caracteriza o perodo renascentista a recuperao,
nas artes, das ideias, dos modelos e das formas das culturas grega e latina da poca
clssica. O Classicismo traduz-se no renovado interesse pelos textos da Antiguidade, no
recurso a motivos e elementos dessa poca, por exemplo a mitologia, e na reproduo
das noes de equilbrio, harmonia, regra e verosimilhana na literatura e nas artes
plsticas.

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A cincia liberta-se do domnio da doutrina crist e do saber escolstico. Munindo-se

de um mtodo cientfico, passa a assentar na experimentao e no esprito crtico
e a desafiar os dogmas e as verdades da Igreja, dando importncia ao saber emprico.
Homens de cincia como Coprnico, Galileu, os responsveis por demonstrar que
a Terra no estava no centro do universo, Da Vinci, Pedro Nunes ou Garcia de Orta
aprofundaram o conhecimento e souberam dar ao saber uma utilizao prtica.

O Renascimento em Portugal
O Renascimento em Portugal tem incio por volta do ltimo quartel do sculo xv
e estende-se por todo o sculo seguinte, sendo fortemente marcado pela expanso
martima. O conhecimento de novas terras e de outros povos tem implicaes
no progresso do conhecimento e na abertura do esprito humano. Fruto das
exploraes portuguesas, desenvolvem-se reas cientficas e tcnicas: a astronomia,
a matemtica, a zoologia e a botnica, a geografia, a cartografia, a construo naval
e at a lingustica. Aperfeioam-se instrumentos de navegao existentes, o astrolbio
e o quadrante, e inventam-se outros, a balestilha. Descobrem-se as propriedades
medicinais das plantas de outras terras. Garcia de Orta escreve um tratado sobre
o tema. Produzem-se as primeiras gramticas, a de Ferno de Oliveira (1536)
e a de Joo de Barros (1540), que j incorporam palavras importadas de culturas
com que os portugueses contactam.
A expanso martima determina alteraes no sistema econmico nacional. Se,
inicialmente, a explorao comercial das terras descobertas fora monoplio da Coroa,
esta abriu o mercado ultramarino iniciativa privada. A medida beneficiou a burguesia
mercantil e deu dinamismo economia. A Igreja tambm beneficiou com as Descobertas:
a ideia de que estas eram empreendidas em nome da propagao da f vem legitimar
a importncia da religio no contexto quinhentista.
A corrente que chegou da Europa e estava em harmonia com o esprito da expanso
martima era o Humanismo. D. Manuel I e D. Joo III promovem o saber, as artes
e o pensamento, na tentativa de impulsionar o conhecimento e de melhorar as
instituies do pas. Nesse sentido, atribuem bolsas a portugueses que saem para
estudar em universidades europeias e recrutam eminentes humanistas para virem
lecionar no nosso pas. D. Joo III reformula a Universidade e promove o ensino
em terras portuguesas. Paradoxalmente, ser este monarca que introduz a Inquisio
em Portugal, o que vai travar este movimento, dando-se um retrocesso em alguns
aspetos.

Gramtica de Ferno de Oliveira.

Caractersticas da literatura
A literatura renascentista portuguesa recebe uma forte influncia das culturas
da Antiguidade Clssica e da cultura italiana.
Da literatura greco-latina recuperam-se gneros, formas e motivos. A tragdia e a
comdia voltam a ser cultivadas, segundo as regras clssicas, e o gnero da epopeia
recuperado na concretizao da obra Os Lusadas. Outras formas da literatura grega
e latina, como a cloga e a elegia, so cultivadas pelos poetas portugueses. As divindades,
a mitologia, e os heris da cultura clssica esto presentes nas obras como protagonistas
de episdios ou em breves referncias.
A literatura italiana, com os seus novos motivos e composies, depois do florescimento
do Quattrocento, serve igualmente de modelo e referncia para os escritores. Apesar
de se enquadrar no final da Idade Mdia, a produo dos poetas italianos Dante
e Petrarca importante neste aspeto, oferecendo temas originais, a descrio
de ambientes inusitados e uma forma de expressar os sentimentos at ento no
concretizada.
Em Portugal, os Descobrimentos condicionaram muita da literatura de Quinhentos,
fornecendo pretextos, assuntos e motivos para a poesia, a narrativa de viagens,
a historiografia e outros gneros.

Dante Alighieri.

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Origens do teatro portugus

Existem testemunhos da Idade Mdia de espetculos com
contornos teatrais que, por serem rudimentares, no podem
ser vistos como teatro, no sentido que hoje damos palavra.
No sculo xv, a produo desse tipo de representaes
intensificou-se e, no sculo seguinte, com Gil Vicente,
a arte dramtica ganhou a forma que atualmente tem.

Testemunhos e esboos dramticos

So escassos os documentos anteriores ao sculo xvi que atestam a existncia,
em Portugal, de manifestaes teatrais. sobretudo atravs de fontes indiretas,
como proibies da Igreja, poemas, cartas e crnicas, que temos conhecimentos
de encenaes de diversos tipos, que eram representadas na corte, em igrejas
ou na praa pblica.
Temos dificuldade em considerar essas encenaes teatro porque a sua estrutura
dramtica muito tnue e o enredo, rudimentar. Nos espetculos de corte,
momos e entremezes, dominam o canto, a dana e as simulaes de combates.
Nestes casos, a palavra est pouco presente, misturam-se diferentes artes performativas
e a ao dramtica revela-se incipiente.
Outros textos da poca com esboos dramticos so os cnticos religiosos em que
se simulam dilogos. Nos cancioneiros medievais, havia j vestgios de uma ao
dramtica nas tenes, em que dois trovadores debatiam um tema, ou nas cantigas
de amigo em que conversavam me e filha.
Estes textos e representaes de contornos teatrais no eram exclusivamente
portugueses. Os gneros dramticos religiosos e profanos, como as moralidades,
os entremezes ou as farsas, que encontramos no nosso pas so comuns
ou assemelham-se bastante aos que ento existiam pela Europa.

Gil Vicente e o fim do teatro medieval

Representao teatral do fim

da Idade Mdia.

170

Pouco se conhece destas manifestaes parateatrais da Idade Mdia. No sculo xv,

a produo de peas dramticas e de espetculos teatrais intensificou-se e os
testemunhos dessa atividade tambm aumentam. O Cancioneiro geral de Garcia
de Resende (1516) inclui vrios textos que apresentam um esboo dramtico.
Em 1435, Andr Dias publica as suas laudes, composies para serem
cantadas durante as cerimnias religiosas. Nas laudes esto delineadas
pequenas aes dramticas, em que as personagens interagem.
Por exemplo, na cena da Paixo de Cristo, Maria dirige-se ao seu Filho
e ao coro, que lhe respondem. Neste tipo de obra, anuncia-se a produo
do dramaturgo que ir inaugurar, no sculo seguinte, a tradio do teatro
portugus: Gil Vicente.
No se deve, no entanto, tomar este autor como o pai do teatro
portugus. Afirm-lo significa ignorar toda esta herana. As encenaes
de corte, as representaes religiosas e os outros tipos de manifestaes
teatrais constituram um repositrio de ideias e de experincia dramtica
que Gil Vicente recuperou na composio e na encenao das suas obras.
As suas peas recriam e reproduzem os gneros que se cultivavam desde
o incio da nacionalidade. A diferena a sua forma consistente e a sua
conscincia e maturidade literrias.

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Os gneros do teatro pr-vicentino

Os vrios gneros dramticos e paradramticos que
existem antes do sculo xvi e de que hoje temos
conhecimento podem dividir-se em dois grandes grupos:
o teatro religioso, que aborda temas e motivos cristos
e tem como propsito divulgar a doutrina, e o teatro
profano, que est centrado em questes mundanas e tem
como objetivo o entretenimento.
No que diz respeito ao teatro religioso, sabemos da
existncia de representaes litrgicas a partir de
documentos que chegaram aos nossos dias. Os principais
gneros do teatro religioso so: os mistrios, os milagres
e as moralidades.
Os mistrios, de que h notcia a partir do final da Idade
Mdia, esto ligados encenao de episdios bblicos
ou das vidas dos santos, normalmente por altura da
Pscoa ou do Natal. A crucificao de Cristo, a Anunciao
ou a traio de Judas so motivos recorrentemente
utilizados. D-se o nome de milagres forma teatral que
representava as aes da Virgem e dos santos para salvar
ou redimir os homens. Nestes, a interveno divina no
mundo terreno consumava-se atravs de um mediador.
As moralidades eram encenaes fortemente simblicas
com personagens alegricas, representando o Bem, o Mal, os vcios e as virtudes, etc.
A inteno destas encenaes que personificavam ideias abstratas era claramente
didtica: pretendia incutir-se aos espectadores os comportamentos cristos. A estes
juntam-se as laudes. Embora no tenham sobrevivido textos destes gneros dramticos
anteriores ao sculo xvi, sabemos da sua existncia pela obra dramtica de Gil Vicente.
O teatro religioso era um espetculo de natureza popular, que se desenrolava no edifcio
da igreja ou na praa pblica e se destinava a toda a populao. A sua finalidade era
transmitir a mensagem crist.
J o teatro profano tem uma natureza aristocrtica. Na maioria das vezes, era
representado em cortes e palcios e tinha como pblico a nobreza. O seu principal
objetivo era o entretenimento, mas os espetculos de momos e entremezes teriam
tambm a funo de exibir a grandiosidade do monarca ou do senhor que os
patrocinava.
O arremedilho era um dos gneros dramticos de origem europeia. Trata-se de uma
representao burlesca, muito simples na sua estrutura, que consistia na imitao satrica
de algum, frequentemente uma figura da corte. A declamao e a mmica aliavam-se
para tornar mais expressiva a ao narrada pelos jograis. H a confirmao do gnero em
Portugal numa carta de D. Sancho I, escrita em 1193, a estipular uma doao a dois jograis
em paga de um arremedilho que eles teriam representado. Outros dois gneros, os
momos e o entremez, revelam maior elaborao e sumptuosidade nos meios cnicos
usados, mas no na estrutura dramtica desenvolvida. O primeiro um tipo de
encenao em que a palavra tem um papel reduzido e se investe na dimenso plstica
do espetculo: ricamente vestidos, os atores, que so membros da corte, e at o rei
danam, cantam e dramatizam uma cena sem enredo. Neste espetculo de linha de ao
pobre, entram, por vezes, em palco engenhos complexos como barcos e drages.
Sobreviveram relatos de momos representados em Portugal por ocasio do casamento
do infante D. Afonso e do Natal de 1500. Semelhante a estes, pelo investimento
cenogrfico, o entremez caracteriza-se por ser uma encenao curta e humorstica em
que participam personagens populares e tipos. Humorstica tambm a farsa, gnero
satrico em que se explora o engano e o burlesco com o recurso a personagens-tipo.
Gil Vicente glosou estes gneros religiosos e profanos de forma criativa, renovando-os,
transformando-os e articulando-os na composio da sua obra dramtica.

Figura do teatro medieval.

FAA ASSIM

O esquema
Um esquema ajuda
a organizar a informao
de um texto. Neste
esquema, agrupam-se
os principais gneros
do teatro pr-vincentino.
A.Teatro religioso:
mistrios;
milagres;
moralidades;
laudes.
B.Teatro profano:
arremedilhos;
momos;
entremezes;
farsas.

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Gil Vicente
Gil Vicente escreve a sua obra dramtica na transio da Idade
Mdia para o Renascimento. Por esse motivo, as suas peas
conservam ainda marcas da mentalidade e da arte medievais,
mas, nelas, encontram-se j traos renascentistas.

BIOGRAFIA

Gil Vicente (c.1465-c.1536)

O nosso conhecimento da vida de Gil Vicente est ainda hoje envolto em dvidas e incertezas. Ter
nascido por volta do ano de 1465. As teses que levantam a possibilidade de ser oriundo de Guimares
ou da Beira no foram comprovadas. Certo que ter frequentado as cortes de D. Manuel I
e de D. Joo III. Comps a sua primeira pea, intitulada Auto da Visitao ou Monlogo do Vaqueiro, em
1502, e a ltima Floresta de Enganos em 1536. Enquanto D. Leonor, viva de D. Joo II, viveu, Gil
Vicente gozou da sua proteo. Casou duas vezes e teve, ao que se sabe, cinco filhos. Dois deles, Lus e
Paula Vicente, reuniram e fizeram publicar, em 1562, a sua obra num livro que intitularam Compilaam
de Todalas Obras de Gil Vicente. Nada se sabe sobre Gil Vicente a partir do ano em que escreveu a sua
ltima pea. A idade avanada do dramaturgo leva a pensar que ter falecido pouco depois.
Os estudiosos procuram saber se Gil Vicente dramaturgo era o ourives que executou a clebre Custdia
de Belm, obra-prima da ourivesaria manuelina. As provas no so conclusivas; a dvida mantm-se.
Gil Vicente.

A obra de Gil Vicente

Frontispcio da Compilaam
de todalas obras de Gil Vicente.

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Na Compilaam de Todalas Obras de Gil Vicente, organizada no pelo autor mas por dois
filhos seus, figuram mais de 40 autos, ou seja, peas de teatro, e alguns textos de menor
dimenso. Contudo, o conjunto de obras escritas de Gil Vicente mais numeroso.
Sabe-se que escreveu peas cujo contedo no conhecemos hoje e alguns estudiosos
atribuem-lhe a autoria de outras que chegaram annimas at ns.
A primeira pea composta pelo autor foi o Auto da Visitao ou Monlogo do Vaqueiro.
Vestido de pastor, ele mesmo a representou para a famlia real, em 7 de junho de 1502,
na noite em que nasceu aquele que viria a ser coroado como D. Joo III. Durante 34 anos
escreveu peas e encenou espetculos para os monarcas ou para a nobreza. A produo
dramtica vicentina pode ser dividida em trs fases. Cada um dos perodos caracteriza-se
por nele predominar um gnero, por revelar certas tendncias estticas.
1. fase: de 1502 a 1508.
Predominam os autos pastoris e outras peas de motivo religioso de ao dramtica
rudimentar. Pertencem a este perodo textos como o Auto da Visitao e o Auto
de So Martinho.
2. fase: de 1509 a 1519.
Dominam as farsas e outras peas de temas sociais e funo satrica, sem que os autos
religiosos deixem, no entanto, de ser escritos. O enredo das peas torna-se mais
elaborado e os dilogos mais vivos e naturais. Auto da ndia, Auto da Barca do Inferno
e Quem Tem Farelos? so textos deste perodo.
3. fase: de 1521 a 1536.
Gil Vicente comea a cultivar a pea de enredo novelesco (Comdia de Rubena,
D. Duardos, Auto de Amadis de Gaula) e a alegoria fantasista com figuras mitolgicas
(Cortes de Jpiter, Frgua do Amor e Nau de Amores). O dilogo mais fluido e realista.

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Influncias
Apesar de a obra dramtica de Gil Vicente constituir uma novidade, ela recebeu
influncias de autores literrios e de manifestaes dramticas medievais, que transforma.
A estas, juntam-se motivos presentes em obras de autores castelhanos. Para a escrita
dos autos pastoris, peas pautadas pela presena de pastores e outras figuras campestres,
como o Auto dos Reis Magos ou Auto Pastoril Castelhano, Gil Vicente inspirou-se na
produo dos dramaturgos Juan del Encina e Lucas Fernndez. J as grandes produes
alegricas da terceira fase, como Cortes de Jpiter e Frgua do Amor, revelam a marca
de Torres Naharro.
O legado mais marcante , no entanto, o das manifestaes dramticas medievais
de carcter europeu que foram cultivadas em Portugal. Nas peas vicentinas
encontram-se traos e elementos recuperados de gneros medievais: o santo do Auto
de So Martinho recorda os milagres; as figuras simblicas do Auto da Feira tm origem
nas moralidades; o enredo do Breve Sumrio da Histria de Deus faz eco dos mistrios;
o aparato cenogrfico de Nau de Amores recria os momos e os entremezes.

Estrutura das obras dramticas

Foi progressivo o desenvolvimento da estrutura das peas de Gil Vicente: ao,
personagens, meios usados, etc. Quanto ao das peas, verifica-se que algumas das
primeiras tinham um enredo rudimentar, formando, por vezes, pequenos quadros vivos
apresentados em palco, tal como as procisses. No entanto, o Auto da ndia e a Farsa
de Ins Pereira, entre outras da segunda e terceira fases, apresentam uma ao mais
estruturada. A construo das personagens foi, igualmente, melhorando e estas foram
ganhando dimenso psicolgica e realismo. Sem nunca abandonar os tipos, Gil Vicente
soube elaborar personagens mais complexas, com densidade interior. Quanto aos meios
cenogrficos usados, se o dramaturgo inicialmente apenas recorria simples presena
de atores em palco, aprendeu depois a utilizar mecanismos mais complexos, como
o barco que entra na pea Nau de Amores.

Gneros
A obra dramtica de Gil Vicente formada por textos de gneros diversos. Os investigadores
tm proposto diferentes classificaes para o conjunto, algumas delas algo complexas.
Por exemplo, Antnio Jos Saraiva organiza a globalidade da produo vicentina em
nove categorias, o que salienta a ideia de como ela multifacetada. Optar-se- aqui por
uma classificao que simples e clara. A partir da organizao tripartida que o prprio
Gil Vicente fez na carta-prefcio pea D. Duardos, em comdias, faras y moralidades,
e recorrendo a classificaes que definem melhor cada conjunto, temos:

1.Autos pastoris e religiosos. Grupo de peas religiosas, algumas das quais de ndole

campestre, em que intervm pastores. Constam deste grupo, por exemplo, Auto dos
Reis Magos, Auto da F, Auto Pastoril Castelhano, Auto da Alma.

2.Farsas e outros textos burlescos. Trata-se de textos de crtica e anlise social, de

enredo mais elaborado, em que so analisados tipos e comportamentos do Portugal

quinhentista: Auto da ndia, Farsa de Ins Pereira, Quem Tem Farelos?, O Juiz da Beira,
entre outros.

3.Comdias e tragicomdias. As primeiras so sobretudo peas de enredo inspirado

nas novelas de cavalaria ou em narrativas afins. Gil Vicente considera a palavra

comdia, no no sentido clssico mas na aceo de obra de enredo com remate
alegre. As segundas so textos de cariz alegrico em que a mitologia e a crtica social
podem estar presentes. Em comum tm o facto de serem peas cuja encenao
envolve meios elaborados e sumptuosos: Nau de Amores, D. Duardos, Auto de Amadis
de Gaula e Templo de Apolo.

PARA SABER MAIS

Cronologia das peas

de Gil Vicente
1502: Auto da Visitao
ou Monlogo do Vaqueiro
1504: Auto de So Martinho
1509: Auto da ndia; Auto
Pastoril Castelhano
1510: Auto dos Reis
Magos; Auto da F
1512: Velho da Horta
1513: Auto dos Quatro
Tempos; Auto da Sibila
Cassandra
1514: Exortao da Guerra
1515: Quem Tem Farelos?;
Auto da Mofina Mendes
ou Mistrios da Virgem
1517: Auto da Barca
do Inferno
1518: Auto da Alma; Auto
da Barca do Purgatrio
1519: Auto da Barca
da Glria
1520: Auto da Fama
1521: Cortes de Jpiter;
Comdia de Rubena; Auto
das Ciganas
1522: D. Duardos
1523: Farsa de Ins Pereira;
Auto Pastoril Portugus;
Auto de Amadis de Gaula
1524: Comdia do Vivo;
Frgua do Amor; Auto
dos Fsicos
1525 ou 26: O Juiz
da Beira
1526: Templo de Apolo;
Auto da Feira
1527: Nau de Amores;
Comdia sobre a Divisa
da Cidade de Coimbra;
Farsa dos Almocreves;
Tragicomdia da Serra
da Estrela; Breve Sumrio
da Histria de Deus
Seguido do Dilogo dos
Judeus sobre a Ressurreio
1527 ou 28: Auto da Festa
1529: Triunfo do Inverno
e do Vero
1529 ou 1530: O Clrigo
da Beira
1532: Auto da Lusitnia
1533: Romagem
de Agravados
1534: Auto da Cananeia
1536: Floresta de Enganos

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Literatura e Arte

Breve sumrio
da histria de Deus
Em 1994, o Teatro
Experimental de Cascais
levou ao palco uma
encenao do Breve
sumrio da histria
de Deus, de Gil Vicente.
Para acompanhar o texto
vicentino, a banda
portuguesa Delfins
comps a msica, que foi
gravada num lbum com
ttulo homnimo.
Tratou-se, pois, de uma
interpretao musical de
uma pea do dramaturgo.

Personagens
Uma obra to diversificada, com peas de natureza to diferente, apresenta personagens
muito distintas, que pertencem a vrias ordens da realidade e heranas culturais.
Seguindo a classificao de Paul Teyssier, distinguimos em Gil Vicente:

1.Personagens da tradio crist. So figuras bblicas e personagens histricas

associadas ao Cristianismo: Ado, Eva, Job, David, o prprio Cristo (Breve Sumrio
da Histria de Deus); os Reis Magos (Auto dos Reis Magos); anjos e diabos (Auto
da Feira, Auto da Alma); e Santo Agostinho e Santo Ambrsio (Auto da Alma).

2.Personagens mitolgicas e histricas. So deuses, heris e outras figuras da mitologia

clssica ou figuras da histria universal no vinculadas diretamente tradio crist.
No primeiro caso, incluem-se Jpiter, Apolo, Cupido e a sibila Cassandra.
De personagens histricas so exemplo Anbal e Cipio (Exortao da Guerra).

3.Personagens alegricas. So figuras que ganham forma humana e representam

entidades ou ideias mais complexas, assumindo um valor simblico pelos traos que
as caracterizam. A personagem Roma, no Auto da feira, representa a Santa S. Outras
figuras alegricas so: Lisboa (Cortes de Jpiter), a Morte (Breve Sumrio da Histria
de Deus), a Igreja (Auto da Alma) e as quatro estaes (Auto dos Quatro Tempos).

4.Personagens-tipo. So figuras que representam um grupo social, ou

socioprofissional ou, ainda, tnico, como os judeus. Renem e apresentam as

caractersticas tpicas desse grupo. So, pois, personagens sem complexidade
psicolgica, visto que se reduzem a traos essenciais. No Auto da Barca do Inferno,
o fidalgo representa os nobres, denunciando comportamentos deste tipo social:
vaidoso, arrogante e prepotente com os mais fracos. Do mesmo modo, nesta pea,
o sapateiro, o procurador e o frade correspondem ao grupo dos profissionais liberais,
dos funcionrios da justia e do clero regular, respetivamente. Estas personagens
esto ao servio da crtica e encontram-se em diversas obras. Outros exemplos so
o escudeiro, o bbedo, a alcoviteira, o judeu, o mdico, etc.

5.Personagens individualizadas. Diferentes dos tipos, as personagens individualizadas

Figura do teatro vicentino para

representao com marionetas.

parecem ter personalidade prpria e existir como indivduos, no se reduzindo

a traos tpicos de um grupo. So figuras que apresentam complexidade psicolgica
e o seu modo de ver o mundo evolui ao longo da ao. A protagonista do Auto
da ndia, as personagens Amadis de Gaula e D. Duardos, dos autos homnimos,
e Rubena, da Comdia de Rubena, revelam-se personagens individualizadas. Ins
Pereira, da Farsa de Ins Pereira, constitui um exemplo acabado desta categoria
de personagens: uma jovem que casa por amor, para descobrir que o casamento
deve ser uma unio planeada com um sentido pragmtico. A personagem revela-se
complexa e sofre uma evoluo no decurso da pea.

Processos de caracterizao das personagens

As personagens dramticas, como as narrativas, podem ser caracterizadas direta
e indiretamente. Na obra vicentina, estes dois processos ocorrem, sobretudo,
na caracterizao das personagens-tipo.
Caracterizao direta
Descrio fsica, psicolgica ou moral de uma personagem a partir do que ela diz de si
prpria ou do que as outras personagens afirmam sobre si.
Caracterizao indireta
Caracterizao de uma personagem a partir:
a)do modo como ela fala e do contedo das suas intervenes;
b)da forma como se comporta;
c)dos elementos cnicos que a acompanham, sejam personagens ou adereos.
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Stira social em Gil Vicente

O conjunto dos textos dramticos de Gil Vicente proporciona um amplo retrato da
sociedade portuguesa do sculo XVI. Nestes textos encontram-se representados os grupos
sociais, os anseios e os problemas da poca. A anlise social feita valorativa: certos tipos
e figuras so criticados pela negativa, mas outros so enaltecidos e at elogiados pela sua
conduta. Tal o caso dos lavradores ou dos cavaleiros que lutam pela f.
A stira social exercida com um intuito reformador. Significa isto que a crtica feita
com o propsito edificante e didtico de corrigir os comportamentos, denunciando-os,
ridicularizando-os e convidando o pblico reflexo. Aplica-se, por vezes, ao dramaturgo
portugus o lema que Molire adoptar para as suas comdias: ridendo castigat mores
(a rir corrigem-se os costumes).
Quem satirizado nas peas vicentinas? A nobreza criticada pela sua soberba e por
explorar quem a serve (Farsa dos almocreves). Aponta-se o dedo aos membros do clero
por terem um comportamento que no se coaduna com as regras e os ideais da Igreja:
os frades revelam-se vaidosos, materialistas e mundanos (Auto da barca do Inferno);
ambicionam cargos e honrarias (Romagem de agravados); so lascivos e namoradeiros
(Nau de amores e O clrigo da Beira). Os juzes e outros funcionrios judiciais no
contribuem para trazer justia ao povo, quer pela sua ignorncia (O juiz da Beira), quer por
se terem deixado corromper (Auto da barca do Inferno), agindo em seu interesse e
contribuindo para uma sociedade mais desigual. Em Frgua do amor, o estado do Direito
retratado pela personagem alegrica da Justia, que assume a forma de uma velha
corcovada, torta, muito mal feita, com a sua vara quebrada. Esta representao fsica
simboliza uma justia que no funciona. So ainda alvos de stira: os escudeiros, ociosos
e parasitas, mas vaidosos, fanfarres e ambiciosos (Quem tem farelos?); os usurrios; os
profissionais liberais, que roubam os seus clientes nos preos que praticam (Auto da barca
do Inferno); os judeus, que so interesseiros, materialistas e hipcritas (O juiz da Beira e
Farsa de Ins Pereira); os mdicos, ignorantes e incompetentes (Auto dos fsicos). Em alguns
casos, o exagero dos traos destes tipos transforma-os em caricaturas.
Os visados pelas crticas nas peas de Gil Vicente no so apenas os grupos sociais. H um
conjunto de traos e comportamentos tipicamente portugueses, ou tipicamente
humanos, que merecem a reprovao da Igreja e da comunidade e que so denunciados:
a ganncia, o orgulho, a infidelidade conjugal, a mediocridade e a incoerncia entre
compromissos assumidos e a vivncia diria. Verifica-se que at a expanso martima
analisada criticamente no Auto da ndia.
Com o intuito satrico, Gil Vicente ir recorrer ao cmico e, atravs do ridculo exposto
e do riso despertado, chamar a ateno para determinados defeitos das personagens.
Costumam ser definidos trs tipos de cmico nos textos do autor: cmico de linguagem,
cmico de carcter e cmico de situao. O primeiro imediato e est patente
na linguagem usada por determinadas personagens: por exemplo, a linguagem do Parvo
no Auto da barca do Inferno. O segundo est relacionado com a figura da personagem,
o modo como esta est vestida ou os elementos que a acompanham: por exemplo,
o Frade, da mesma pea, que surge em cena acompanhado de uma moa, com um
escudo, um capacete e uma espada na mo. O terceiro gerado por uma situao fora
do comum: por exemplo, a cena de esgrima desta personagem.

A linguagem dos autos vicentinos

SABIA QUE

O significado
de auto e ato
As palavras auto
e ato tm o mesmo
timo latino, ou seja,
ambas evoluram a partir
da mesma palavra latina:
actum. A primeira, como
entrou mais cedo na
lngua, sofreu mais
transformaes e designa
um tipo de peas
dramticas. A segunda
entrou mais tarde
e corresponde a parte
de uma pea dramtica
que envolve, entre outros
aspetos, a mudana
de cenrio.

O navio dos loucos,

de Hieronymus Bosch,
uma alegoria que representa
aqueles que saram do caminho
da doutrina crist.

Sendo a corte portuguesa bilingue, Gil Vicente escreveu autos em portugus e em

castelhano. O latim pontualmente utilizado, com finalidade satrica e humorstica.
Em ambas as lnguas ibricas, o autor fez valer o seu talento literrio.
Compondo, sobretudo, em verso de redondilha maior, Gil Vicente soube conferir
vivacidade s peas atravs da coloquialidade e da fluidez dos dilogos. Apesar de
a linguagem vicentina reproduzir arcasmos ainda usados na poca, as falas das
personagens conservam naturalidade e realismo, refletindo a forma como as pessoas
falariam.
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Teatro clssico
A par do teatro de Gil Vicente, assiste-se, no sculo xvi,
em Portugal a um trabalho de recuperao dos gneros
dramticos clssicos. Os dramaturgos de formao
renascentista, como S de Miranda, Antnio Ferreira e Jorge
Ferreira de Vasconcelos, compuseram comdias e tragdias
que seguiam os modelos gregos e, sobretudo, os latinos.

PARA SABER MAIS

A lei das trs unidades

na tragdia
Na descrio das
caractersticas da tragdia
na sua Potica, Aristteles
definiu como essencial a
unidade de ao, ou seja,
a ao tinha de se focalizar
num assunto, num mito, e
decorrer num curto
espao de tempo que no
devia ser superior a um
dia, por oposio ao que
acontecia na epopeia. Foi
s no sculo XVI que os
autores Ludovico
Castelvetro, na sua traduo
e comentrios da Potica,
em 1570, e Jean de la Taille,
na sua Arte da tragdia, de
1572, formularam aquela
que ficou designada como
lei das trs unidades:
ao, tempo e lugar. Esta
estipula que a ao da
tragdia, alm de reduzida
ao essencial, deve ocorrer
num s dia, no mesmo
espao. A tragdia Castro,
que ter sido representada
em Coimbra, cerca de
1550, foi escrita antes
desta nova doutrina.

Mscara grega de comdia.

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Teatro no Portugal de Quinhentos

Ao nvel da escrita dramtica, a influncia clssica est, tambm, em consonncia com
a voga que se fazia sentir na Europa. semelhana do que acontece, por exemplo, em
Inglaterra, com Marlowe e Shakespeare, os dramaturgos portugueses cultivam os gneros
nobres das literaturas grega e latina: a tragdia e a comdia. S de Miranda, Antnio
Ferreira e Jorge Ferreira de Vasconcelos recuperam os cdigos e os princpios tericos
destes gneros nos termos em que Aristteles definiu na Potica e que Horcio
desenvolveu na sua Arte potica.

A comdia clssica
Alm de seguirem a estrutura do gnero cmico herdada da literatura clssica, os
comedigrafos portugueses inspiram-se nas comdias dos autores latinos, sobretudo nas
de Plauto e Terncio, e nas comdias italianas renascentistas de Trissino. Muitas das
personagens que surgem nas peas portuguesas, como o soldado fanfarro, a alcoviteira
ou a prostituta, aparecem igualmente nas obras latinas e italianas. Todavia, os dramaturgos
nacionais adaptam realidade portuguesa a ao, os acontecimentos, o espao e as
figuras das suas peas.
S de Miranda o autor de duas comdias: Os estrangeiros e Os vilhalpandos. Na primeira,
escrita em prosa, a ao decorre em Palermo, onde uma donzela, Lucrcia, atrai quatro
pretendentes, embora apenas ame um deles, Amente. Aps encontros e desencontros
entre os dois apaixonados, e entre estes e os respetivos pais, Amente e Lucrcia
casam-se. A pea Os vilhalpandos uma comdia de enganos, de enredo mais
estimulante, pois pe em cena alcoviteiros, meretrizes e soldados fanfarres (vilhalpandos)
a dificultar a unio entre o protagonista e uma jovem nobre que se afigura o melhor
partido para ele. A ao da pea, que tem uma vertente anticlerical, roda em torno
de temas como a dissoluo de costumes, a falncia do amor e o materialismo.
Antnio Ferreira foi autor de duas comdias de matriz clssica, intituladas Bristo e Cioso,
em que so notrias as influncias de Terncio e Plauto. A vivacidade, o humor e o
picante da primeira reside na figura de Fanchono, o alcoviteiro de servio nos encontros
amorosos cruzados e nos enganos. A pea foi, ento, censurada pelo seu pendor licencioso,
mas tem a virtude de a ao se localizar em Lisboa e de se adaptar realidade portuguesa.
Em Cioso, temos a histria de um italiano ciumento e libertino que encerra a jovem esposa,
uma portuguesa, na sua casa de Veneza. Aps algumas peripcias e enganos, o marido
ciumento corrige o seu comportamento e passa a tratar a mulher com dignidade e respeito.
O terceiro comedigrafo que se destaca no perodo clssico Jorge Ferreira de Vasconcelos,
autor de trs comdias de matriz clssica: Eufrsina, Ulissipo e Aulegrafia. Com temas
como o amor, quer o amor legtimo quer os amores ilcitos, a honra e o conflito de
geraes, o enredo de cada uma destas peas burlesco e funda-se em peripcias
intrincadas. So textos que, com o tempo, perderam o seu valor dramtico e at grande
parte do seu interesse literrio, mas que so importantes como documentos da vida
social do sculo XVI. A linguagem revela-se variada e rica, embora algo retrica e artificial.

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A tragdia: Castro, de Antnio Ferreira

Ao criar Castro, Antnio Ferreira faz uma das primeiras tentativas de escrever uma tragdia
em lngua portuguesa. Ferreira segue os princpios de composio que os autores greco-latinos
haviam definido, mas usa da liberdade necessria para elaborar uma obra de tema nacional.

Ins de Castro como motivo trgico

A tragdia de Antnio Ferreira aborda literariamente o episdio histrico da morte de Ins
de Castro, amante do infante D. Pedro. Os motivos e as circunstncias da sua execuo,
ordenada pelo rei D. Afonso IV, haviam j merecido a ateno de poetas como Garcia
de Resende e Cames. No caso de Castro, a jovem galega representada como vtima do
amor. Os conselheiros do rei D. Afonso IV vem-na como uma ameaa independncia
do reino e persuadem o hesitante monarca a mat-la. O conflito central de Castro entre
o amor e as razes de Estado: todas as personagens sentem o conflito interiormente
e na relao que estabelecem entre si. O momento de maior intensidade dramtica,
o clmax, corresponde ao encontro entre a protagonista e o rei, em que ela lhe dirige um
apelo de elevada emoo lrica, pela sua vida e pelos seus filhos, netos de D. Afonso IV.
Apesar de recear cometer uma injustia, o rei decide-se pela execuo.
Tendo o teatro do autor latino Sneca como modelo de inspirao, Antnio Ferreira segue
de perto as regras da tragdia, no que diz respeito unidade da ao. O dramaturgo
cumpre, tambm, as regras do decoro ao selecionar um estilo elevado, um tom grave
e personagens de alta condio para tratar com solenidade o tema. So visveis na pea
outros elementos trgicos: o desafio (a hybris), o sofrimento (o pathos), a catstrofe e a
presena do coro.
Em relao a aspetos originais, na pea o autor faz a adaptao do gnero literatura
e lngua portuguesas, em decasslabos no rimados, exprimindo com lirismo a elevao
dos sentimentos e da ao trgica.
O destino, que nas tragdias clssicas era a fora que arrastava os intervenientes para
a catstrofe, no tem essa ao. Ins de Castro e o rei sentem que existe um sentido
de inevitabilidade do final trgico, no por ao do fado (destino), mas porque
o livre-arbtrio e as decises tomadas determinam esse desfecho.

PARA SABER MAIS

Ins de Castro
A vida e as circunstncias
da morte de Ins de Castro
fizeram da amada de
D. Pedro um dos motivos
mais glosados na
literatura portuguesa.
Depois de Garcia de
Resende, Antnio Ferreira
e Cames, voltaram a
escrever sobre este tema
autores como Bocage,
Alexandre Herculano,
Agustina Bessa-Lus
e Joo Aguiar. Vrios
pintores retrataram Ins
nas suas telas.

Tmulo de Ins de Castro.

LEITURA

Neste excerto de Castro, que corresponde ao incio do ato IV, Ins de Castro pede ao rei que lhe poupe a vida.
PACHECO: A presteza em tal caso bom seguro,

E piedade, senhor, ser crueza.
Cerra os olhos a lgrimas e mgoas,
Que te podem mover dessa constncia.
REI:
Esta , que a mim se vem: rosto digno

De mais ditosos fados!
Eis a morte
CORO:

Vem. Vai-te entregar a ela: vai depressa,

Ters que chorar menos.
CASTRO:
Vou, amigas.

Acompanhai-me vs, amigas minhas,

Ajudai-me a pedir misericrdia.

Chorai o desemparo destes filhos

To tenros e inocentes. Filhos tristes,

Vedes aqui o pai de vosso pai.

Eis aqui vosso av, nosso senhor:

Beijai-lhe a mo, pedi-lhe piedade

De vs, desta me vossa, cuja vida

Vos vem, filhos, roubar.

CORO:
Quem pode ver-te,

Que no chore e se abrande?
Meu senhor,
CASTRO:

Esta a me de teus netos. Estes so

Filhos daquele filho que tanto amas.

Esta aquela coitada mulher fraca,

Contra quem vens armado de crueza.

Aqui me tens. Bastava teu mandado

Pera eu segura, e livre te esperar,

Em ti, e em minha inocncia confiada.

Escusaras, senhor, todo este estrondo

De armas e cavaleiros: que no foge,

Nem se teme a inocncia da justia.

E quando meus pecados me acusaram

A ti fora buscar, a ti tomara

Por vida em minha morte. Agora vejo

Que tu me vens buscar. Beijo estas mos

Reais to piedosas, pois quiseste

Por ti vir-te informar de minhas culpas. []

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