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LUCAS-HECHOS
TRABAJOS CALIFICADOS POR EL TUTOR: SELECCIONES PARA TCTS
M. Dibelius, The Speeches in Acts and Ancient Historiography (Los

discursos en Hechos y en la historiografa de la antigedad) en Studies in
the Acts of the Apostles (trad. al ingls, London: SCM, 1956), pp. 138-85.
Usado con permiso de Vandenhoeck & Ruprecht. Las notas se encuentran a partir
de la p. 28
El arte del historiador empieza donde ya no se conforma con coleccionar y
enmarcar los eventos tradicionales, sino que procura iluminar, y de alguna
manera interpretar el significado de esos eventos. El placer del conocimiento y
el deseo de comprender han de convivir en su alma, porque de lo contrario la
historia se queda en un montn de hechos o se disuelve en pseudoprofeca. No
es imprescindible dar respuestas inequvocas a los interrogantes sobre la
secuencia de eventos, su desarrollo y significado; sin embargo las posibilidades
que se acaban por ofrecer como respuesta a los interrogantes han de contribuir a
aclararle al lector la cuestin. Tal vez el significado profundo de las cosas
resulte evidente en su mera descripcin, o quiz el historiador emita su propio
juicio, paralelamente con la narracin, respecto a los eventos que acontecen.
Por ltimo, tal vez hablen los propios protagonistas, indicando el significado de
los eventos en un discurso o por medio de argumentos.1
Este ltimo mtodo ya nos resulta extrao. Cuando consideramos a los
personajes histricos, esperamos que el informe no slo de sus actos sino
tambin de sus discursos se ajuste a los cnones de la tradicin fiable, y
deseamos escuchar en el relato de la historia las palabras exactas que en efecto
pronunciaron las personas en cuestin.
Ya que las palabras exactas
generalmente se dicen espontneamente y pocas veces penetran hasta la
importancia ms profunda de la ocasin, son raras las veces que un discurso
autntico pueda servir para aclararle la situacin, de ninguna manera
fundamental, al historiador.
La escritura de la historia en tiempos de la antigedad parta de un punto de
vista muy distinto. En ese entonces, el discurso era considerado el
complemento natural de la accin2; al historiador griego y romano, los
discursos le servan como un medio para alcanzar su objetivo, por muy distinto
que se concibiera ese objetivo. El historiador de la antigedad no era
consciente de ninguna obligacin, ni tan siquiera preferencia, de limitarse a
reproducir textualmente el discurso tal cual se pronunci; quiz no saba si en
efecto el discurso en cuestin se haba llegado a pronunciar; a veces s que lo
saba, pero desconoca qu era lo que en efecto se haba dicho; quizs no poda
saber si el discurso se haba pronunciado, por ejemplo, en el campamento del
enemigo ante un crculo muy limitado de oyentes. Incluso si las palabras
textuales le eran conocidas, el historiador no las injertaba en su obra. Tenemos
un ejemplo muchas veces citado de esto en un discurso de Claudio acerca de la
concesin de la ius honorum sobre el pueblo de Galia. El texto se conserva en
CIL XIII, 1668, pero Tcito no se vali de este texto en los Anales XI, 24; en
lugar de ello, adopt uno que haba sido revisado para darle un estilo mejorado.
Al hacerlo, suprimi sin miramientos, deliberadamente y por completo, el
carcter personal imprimido en el discurso original.3 Como prueba adicional
podramos citar el hecho de que Josefo, en los libros primero y segundo de las
Antigedades, al reproducir el contenido del Gnesis del Antiguo Testamento,
no se cie en absoluto al texto de los discursos que vienen en la Biblia, por
mucho que sin duda los considere de fiar, sino que inventa discursos que
expresan puntos de vista muy distintos.4
Selecciones para TCTs - Lucas-Hechos 1
LUCAS-HECHOS
O podemos ofrecer como ejemplo de la indiferencia de este mismo Josefo

respecto al texto genuino de los discursos, el hecho de que en dos ocasiones
reproduce el mismo discurso; de Herodes en la guerra contra los rabes (Bellum
Jud., 1, 19.4, prr. 373ss., Ant., XV, 5.3, prr. 127ss.); pero de tal manera que
no cuadran entre s en absoluto: lo cual pone de manifiesto lo poco que se siente
obligado a respetar el texto.
El historiador de la antigedad usualmente tiene objetivos muy distintos al
reproducir discursos, pero esos objetivos varan. La cuestin es qu es lo que se
pretende que el discurso comunique al lector:
1
Una comprensin global de la situacin; para esto, muchas veces se

requieren varios discursos a fin de iluminar la situacin desde diversos
puntos de vista.
Una nocin del significado del momento histrico entre manos, pero que
va ms all de los hechos concretos de la historia. Aunque el personaje
histrico bien pudiera carecer de esa nocin en el instante cuando
pronunciaba el discurso, el escritor sin embargo le permite articularla.
Una idea del carcter del que habla.
Una articulacin de ciertos conceptos generales que se introducen para

explicar la situacin, incluso si tienen bien poco que ver con la misma.
Desde luego que tambin hay discursos que sirven meramente para avanzar la
accin. Reproducen lo que a estas alturas del desarrollo haba de comunicar una
persona a una multitud de personas. Un discurso as no es entonces un recurso
tcnico especial; resulta obvio incluso para un narrador inexperto que, para tal
caso, adelanta ms permitiendo que los personajes histricos hablen por s
mismos, en lugar de ofrecer un resumen de las palabras que se dijeron, o poner
las palabras como expresin indirecta. Incluso el narrador inexperto sabe, sin
embargo, que no se ve obligado en tal caso a ceirse a las palabras que la
tradicin conserva.5 Se le puede atribuir una estilizacin de la expresin directa
bastantes veces. De todas maneras, bien sea el discurso un recurso artstico o
no, el historiador de la antigedad tena una actitud diferente a la nuestra acerca
de la relacin entre los discursos y la realidad histrica.
Fue Tucdides quien trat este problema de una manera harto enrgica, y fue l
tambin quien elev el discurso a la altura de recurso artstico de primera
magnitud. En su exposicin del mtodo cientfico6 tan famoso y tantas veces
analizado que empleaba en su obra (I, 22), dio sus puntos de vista sobre los
principios a tener en cuenta cuando compona sus discursos. Dijo que sin lugar
a dudas le haba resultado difcil conservar las 7; por tanto haba
permitido a los oradores expresarse de la manera que l pensaba que los
individuos habran hallado necesario hablar respecto al tema entre manos. En
caso de que, despus de estas palabras, los discursos tuvieran la apariencia de
composiciones libres, la siguiente observacin les valdra de alegato de
fundamentacin objetiva: Tucdides aadi las palabras Al hacer esto, me
mantuve lo ms lejos posible de la de lo que en realidad se
hubo dicho (I, 22, 1). La ambigedad de este comentario supone un autntico
problema. Por consiguiente, los intrpretes de Tucdides no han podido ponerse
de acuerdo hasta ahora acerca de la relacin entre el juicio subjetivo y la
reproduccin objetiva en los discursos. Si las viene a ser al
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contenido en general de los discursos autnticos, se suscita el interrogante en un

buen nmero de casos, respecto a cmo hall Tucdides este contenido. Por eso
se sola procurar relacionar la totalidad del mtodo cientfico a la parte de la
obra histrica que primero se escribi; conforme a esta opinin, se supona que
ms adelante Tucdides adopt una interpretacin subjetiva que le permitiese
redactar los discursos tomndose grandes libertades.8 En vista del hecho de que
esto resulta poco probable, y que sera mucho ms verosmil que el mtodo
cientfico hubiera de aplicarse a la totalidad de la obra, la expresin
ha de entenderse de otra manera. No habra tenido que ver con el
contenido, sino con la intencin del discurso (Grosskinsky), o incluso tan slo
del orador (Egermann). Para apoyar esta idea, Grosskinsky se ha remitido con
justicia al hecho de que de esta observacin se derivara la necesidad de tomar
en cuenta la tendencia general de los discursos, no como un principio general,
sino como un principio al que apelar para preguntarse subjetivamente qu es lo
que los oradores pudieron haber dicho. Al responder a tal interrogante, al autor
de hecho le ayudar tener en mente el sentido que el discurso pudo tener cuando
se pronunci. O bien lo saba, por su propia memoria o por los informes que
recibi de quienes l consideraba autoridades al respecto, o lo dedujo de la
situacin que el discurso mismo da a entender. Esa es la base objetiva de los
discursos, la . Es lo que distingue los de
Tucdides de los de Herodoto, que se ve obligado a inventar, porque relata cosas
que sucedieron hace mucho tiempo. Pero Tucdides escribe de historia
contempornea y por tanto est en la posicin de poder saber lo que el orador
quiso decir, o, hasta cierto punto, para crear una reconstruccin plausible. Y es
sobre esta base que l puede ahora reelaborar y desarrollar los discursos
conforme le vaya pareciendo necesario. Sin embargo esta base no es
histrica en el sentido que lo entendemos nosotros, porque quin sabe si los
discursos que fueron pronunciados consiguieron expresar el sentido con tanta
claridad, de la manera tan precisa y fundamental como consigue hacerlo
Tucdides? Su inters principal es lo que la sera apropiado para la situacin,
ms que lo que sera apropiado para las personas. Una reproduccin exacta de
los discursos que de verdad en efecto fueron pronunciados sin duda revelara
ciertas diferencias entre los diversos oradores en su estilo de hablar, pero
Tucdides no ha pretendido en absoluto ajustarse a las caractersticas de los
oradores. Por consiguiente, Dionisio de Halicarnaso ms tarde le ech en cara
el ser demasiado .9
Si bien Dionisio tal vez exagere, esta crtica que hace de Tucdides al comienzo
de nuestra era muestra qu es lo que diferenciaba a Tucdides de algunos de los
que escribiran posteriormente, y qu fue lo que les impuls a trabajar de otras
maneras al emplear discursos en las obras histricas.10 Es en particular el hecho
de que el estilo de Tucdides resulta tosco y obscuro, lo que repele a los
representantes de un mtodo nuevo, dramtico de presentacin, y de las artes
retricas.11 Y los oradores hallan que el gran clsico de la historiografa no ha
provisto en sus discursos ningn modelo til de discursos para la corte.12
Incluso el mismsimo Salustio difiere de l a la hora de infundir un carcter
propio a cada personaje. No emplea el mtodo impersonal de descripcin que
permite al autor esconderse totalmente detrs del sujeto para iluminar los
eventos recurriendo solamente a la narracin y a los discursos que se van
insertando; sigue el ejemplo de Polibio, introduciendo descripciones directas de
los personajes y sus propias reflexiones. Adems, los discursos de Salustio
tienen un estilo variante; a veces son dilatados, otras veces breves; varan
tambin en el alcance del arte de retrica que emplea el orador; a la vez que, no
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obstante, se mantiene la consideracin de la personalidad del orador.13

Es Jenofonte quien, como historiador, va adquiriendo una reputacin cada vez
mayor durante el Imperio y aumenta progresivamente la opinin de que su
modelo es digno de imitar. El aticismo llega, en la estima que le tiene, a
considerarle entre los los ms grandes; como filsofo junto a Platn, como
historiador junto a Herodoto y Tucdides.14 Din de Prusa indic el motivo de
esta actitud de respeto para con Jenofonte15 cuando dijo que Jenofonte serva de
ejemplo para los polticos (precisamente lo contrario de lo que se deca de los
discursos de Tucdides); su estilo era claro y sencillo, convincente y tambin
agradable. Por citar un ejemplo de la , la sencillez, los discursos de
Jenofonte figuran como modelo clsico para lo que se ha dado en denominar
como segundo sofismo.16 A decir la verdad, la Hellenica en particular
manifiesta un gran nmero de ejemplos de discursos breves que no pretenden
ser informes verdicos, sino discursos propiamente dichos, cada uno introducido
por una apstrofe, si bien sin preludio ni conclusin, pero que contienen todo lo
necesario en lenguaje sencillo pero convincente, salvo que a pequea escala,
digamos. Tal vez sea til pensar en una fotografa en miniatura como punto de
referencia. Tendremos ocasin para tratar ms sobre este tipo de discurso.17
Adems del discurso largo y ponderoso, y de este tipo de , hay
por supuesto otras variedades que se pueden encontrar en los escritos de los
historiadores de la antigedad. Podemos mencionar aqu especialmente el
discurso epidctico, donde se demuestra el arte retrico, sin que la obra como tal
posea ningn significado ulterior.18 Incluimos en esta conexin los discursos
que contienen mximas de las que de desarrollan doctrinas filosficas que se
exponen no porque ayuden a entender la situacin histrica sino para informar o
instruir al lector.19
Este repaso slo pretenda demostrar que donde la escritura histrica de la
antigedad contiene discursos, sigue para ello ciertos usos convencionales. Lo
que al autor le pueda parecer su obligacin ms importante no es lo que a
nosotros nos parezca lo ms importante, o sea dejar claro que fue exactamente
lo dicho; para l, se trata antes bien de introducir discursos a la estructura de su
narracin de tal manera que resulten pertinentes a sus fines. Incluso en aquel
caso donde pueda recordar, descubrir o leer en alguna parte el texto del discurso
que en efecto se pronunci, el autor no se sentira obligado a reproducirlo.
Cuanto mucho tal vez se valdr de l al componer el patrn mayor o menor del
discurso que provee para su relato. Dicho patrn, sin embargo, dar vida a la
totalidad, tanto si el discurso directo reemplaza un informe en prosa, como si
sirve como recurso artstico para conseguir los propsitos del autor. En
cualquier caso, la tradicin de escritura histrica de la antigedad nos ensea
que incluso el intrprete de discursos histricos de este tipo primero ha de
preguntar cul es la funcin de los discursos dentro de la obra en general.
II
Ahora deseo situar los Hechos de los Apstoles del Nuevo Testamento en el
contexto de esta tradicin historiogrfica. Los comentaristas de este libro ya se
han referido de vez en cuando a los discursos que se encuentran en las obras de
los historiadores de la antigedad,20 sin embargo hasta ahora no han sido
conscientes de la tarea que por consiguiente deberan haber emprendido, la de
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descubrir qu lugar ocupan los discursos en los Hechos de los Apstoles entre
los diversos tipos de discursos apuntados por los historiadores, y as, a la vez,
descubrir el significado a atribuir a los discursos dentro del la obra en general.
En primer lugar, entonces, hemos de preguntar si el autor, que, tras pensrmelo
con mucho cuidado, puedo con la conciencia tranquila asegurar que fue Lucas,21
en efecto encaja entre aquellos escritores a quienes podemos atribuir el empleo
de discursos como recurso artstico. La escritura del Nuevo Testamento en
general, parecera contraria a ello. Los escritores cristianos primitivos todava
no son hombres de letras. Pocas veces le arrancan un juego de palabras al
lenguaje, y, cuando lo hacen, generalmente resulta que estn recurriendo a
frases hechas populares. Los discursos de Jess en los evangelios Sinpticos
son una coleccin de dichos, que no discursos en el sentido de la retrica. Los
discursos de Juan, sin embargo, pertenecen al marco oriental y no tienen nada,
en su estilo ni construccin, en comn con los discursos en los Hechos de los
Apstoles. Incluso si se entiende que la epstola a los Hebreos sea en algn
sentido prosa literaria,22 a pesar de todo no est en el mismo plano que los
recursos artsticos del historiador. La retrica de Pablo,23 por otra parte, es la
retrica de la palabra hablada, no de la gran literatura. Los Hechos de los
Apstoles pareceran, entonces, si se descubriera que sus discursos son recursos
artsticos en el sentido que aqu hemos establecido, asumir una posicin nica
en el Nuevo Testamento.
La obra anterior de este mismo autor, el evangelio de Lucas, parece, sin
embargo, desmentir esto, ya que pese a su prlogo literario, la primera obra no
es diferente en el fondo de un evangelio como Marcos o Mateo. Lucas ha
revisado los textos de sus fuentes desde un punto de vista lingstico; en pro de
la verosimilitud y la claridad tambin ha reordenado su presentacin; ha
aadido observaciones y pasajes suplementarios que hacen de unin y ofrecen
continuidad, pero todo esto no ha cambiado esencialmente el carcter del
evangelio. Sigue siendo un libro que contiene material coleccionado,
narraciones y dichos, adems de la historia de la Pasin y las tradiciones de la
comunidad, todo esto sin duda revisado, pero no creado por l mismo. Es un
libro que, en general, representa al pueblo en medio del que la tradicin ha sido
coleccionada y en cuyas manos se vuelve a entregar en forma de libro. Es
concebible que el segundo tomo de la obra de Lucas haya tenido un carcter
completamente contrario, que el autor del evangelio, al continuar su obra, se
haya servido de recursos literarios tpicos del mbito de la gran literatura?
Podemos creer eso, especialmente en vista del hecho de que incluso esta
segunda parte no tiene que ver con historias de los estados y las guerras, ni con
las vidas de polticos, generales ni filsofos, sino con la suerte de las mseras
comunidades cristianas y sus misiones?
La respuesta a esta pregunta tiene que ser que de hecho todo esto es
perfectamente concebible. Porque, de las presuposiciones que acabo de
mencionar como argumentos en contra de esta opinin, por lo menos una no es
concluyente, y esto se ha pasado por alto muchas veces, a saber, que esta
segunda obra de Lucas es de un tipo totalmente diferente, ya que estaba
destinada no tan slo para las comunidades de personas de circunstancias
humildes, sino tambin para otro crculo de un nivel social ms elevado. Esto
no slo es cierto respecto a los Hechos de los Apstoles, sino tambin respecto
al evangelio de Lucas; a pesar de todo lo que parezca contradecir esta opinin.
El prlogo al evangelio sirve como evidencia de las intenciones ms ambiciosas
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del autor.
Este texto completamente literario que, en vocabulario y
construccin, se asemeja al proemio de las obras de la literatura culta, tiene muy
poco que decirles a las comunidades cristianas de su propio tiempo. La
dedicatoria a una persona de alto rango, aqu el , honra al
destinatario, pero tambin le pone en el compromiso de divulgar el libro, bien
sea un cristiano creyente o un pagano interesado. Las comunidades no hubieran
estado interesadas en estas costumbres literarias. La mencin de las cosas que
entre nosotros son muy ciertas no dice nada sobre el significado de la
salvacin, y el deseo de que el lector quede convencido de la verdad precisa
acerca de las cosas que tiene odas queda expresado con una cierta
imparcialidad hacia la materia entre manos.24 Las mismas palabras podran
haber introducido una obra que versara sobre algn evento muy conocido de la
historia contempornea secular.
Este prlogo demuestra que el autor quiere contar entre sus lectores no slo a
los cristianos sencillos, sino tambin a personas con una formacin literaria,
bien sean de la fe cristiana o de otra, quienes estn acostumbrados a leer tales
prefacios en los libros que eligen. El texto de Lucas a continuacin no se
corresponde en absoluto con este preludio; la temtica obliga al autor a adoptar
otro estilo, ya que la temtica es la tradicin, abundantemente a mano, que
Lucas desea tan solamente revisar y editar, pero que no desea transcribir en el
estilo de una obra literaria.
Por consiguiente hemos de considerar que el evangelio de Lucas tena desde el
principio (para recurrir a una expresin moderna) dos mercados en mente: se
pretenda que fuese ledo por la comunidad cristiana, as como se lean Marcos,
Mateo, y otros libros que ahora nosotros desconocemos (los del
prlogo de Lucas), pero tambin, a la vez, se pretenda que sirviese de lectura
privada para personas con educacin literaria. El primer grupo slo captara en
el prlogo la certeza de que el libro era de fiar, si bien, para ellos, esto se daba
por descontado. El inters de este grupo resida en el contenido del libro, en la
tradicin acerca del Seor. Desde el principio, lo habran denominado como
, y slo all donde haba varios libros de este tipo
hubiera hecho falta aadir el nombre del autor: , o sea, en la
forma que Lucas ha dado al evangelio. Era, sin embargo, por medio de este
mismo prlogo que a los dems lectores del libro se les presentara una
interpretacin correcta del contenido que no les era familiar, el hecho de que
esto, tambin, era historia; que descansaba sobre las evidencias coleccionadas
de testigos oculares, y por tanto era de fiar, como tiene que ser una presentacin
histrica. A bien seguro que no se habra presentado ante estos lectores con el
ttulo de , ya que en tal caso el prlogo no se hubiera escrito de
manera tan imparcial, con tanta reserva respecto al tema del significado de la
salvacin como algo incluido en el material. Si este prlogo traa el nombre de
la persona a quien iba dirigida la dedicatoria, hubiera sido extrao omitir del
ttulo el nombre del autor, y, si se nos permite extrapolar una conclusin del
ttulo del segundo libro, entonces el ttulo del primero fue ,
() .
Lo que se ha dicho acerca del prlogo del evangelio de Lucas tambin atae a
los Hechos de los Apstoles. Va dirigido a lectores que estn acostumbrados a
tales cosas, pero esta vez la continuacin no trae consigo ningn cambio de
estilo, ya que este libro no est, en primera instancia, destinado a la lectura de la
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comunidad25; obviamente no haba patrones a seguir, de tal manera que, al

contrario de lo sucedido con el evangelio de Lucas, no viene organizado
conforme a un tipo preexistente de escritura cristiana. Aqu, entonces, el autor
puede dar forma al material que ha coleccionado hasta donde ese mismo
material se lo permita; puede seleccionar, abreviar o explicar detalladamente; l
determina la secuencia de los eventos; l crea los eslabones que encadenan a los
diversos pasajes independientes. Todas estas prcticas de la tcnica del
historiador pueden ser valorados por quienes estn acostumbrados a leer libros
histricos, si no por el cristiano sencillo. No es necesario exagerar la
importancia de esta tcnica, ya que un sinnmero de narraciones (leyendas,
historias, ancdotas)26 que el autor adopta bien pueden ser revisiones desde el
punto de vista del lenguaje, sin embargo no han sido reformadas en cuanto al
estilo, de hecho conservan sus formas antiguas. A pesar de lo cual, podemos
sentir tambin la mano del autor que tambin les da forma cuando, por ejemplo,
el desarrollo amplio de la historia de Cornelio claramente deja ver el hecho de
que Lucas quiere que esta historia ilumine el punto crtico de inflexin que
supone la conversin de los gentiles conforme al mandamiento de Dios. La
amplitud del estilo aqu, y la abreviacin en otros lugares realzan el hecho de
que, en Hech. 16.6-10, Lucas ha pasado por alto los lugares donde Pablo se
detuvo en el camino de Pablo en Asia Menor con la excepcin de Troas.
Resultara extrao que no dispusiese de detalles respecto a los mismos en el
itinerario (el informe de los lugares donde Pablo se detuvo en sus viajes) del
que sin lugar a dudas se sirvi. Esta abreviacin obviamente da a entender que
Lucas quiere demostrar que fue por dispensacin divina y no por voluntad
humana que Pablo lleg a Macedonia y Grecia. Tres veces, entonces, menciona
la intervencin de un poder soberano. El Espritu Santo, el Espritu de Jess
y una visin nocturna determinan la direccin que tomar el viaje (16.6, 7, 9);
los objetivos son Troas y Macedonia. No se menciona ningn otro lugar donde
Pablo se hubo detenido. Lucas no quiere dejar la impresin de que Pablo haba
emprendido un viaje misionero normal por las provincias de Asia Menor; no
tiene objetivos en ninguna de estas provincias y no se detiene extensamente en
ninguna de ellas; es tan slo cuando llega a Macedonia que se detiene.
Hacia el final de Hechos vemos trabajar la mano del autor mismo en la forma
que viene presentada la defensa de Pablo: nada menos que seis veces tiene que
someterse el apstol a interrogatorios, ante el pueblo, ante el Sanedrn, dos
veces ante el procurador Flix, dos veces ante Festo. La intencin de estos
prrafos no puede ser adentrarse en los detalles del juicio de Pablo, ya que,
aparte de la apelacin al emperador en 25.11, 12, estos juicios jams llegan a
una decisin siquiera preliminar. Adems, Lucas no puede estar demasiado
interesado en el juicio de Pablo, ya que el hecho de que no haya informe del
desenlace final en Roma genera uno de los misterios que este libro encierra; la
narracin concluye antes de desvelar el veredicto. El sentido de las diversas
audiencias tiene que hallarse entonces en su propsito, ms que en su desenlace.
De hecho, se exponen aqu argumentos que poco aportan a favor o en contra de
Pablo, pero mucho a favor y en contra del cristianismo, y que resultaban de
especial inters en tiempos del autor. La intencin es edificar al lector con estos
argumentos, no tanto por observar la eficacia que pudieron tener en este juicio
en particular, sino para que l mismo sea fortalecido con ellos hasta el punto de
poder l tambin mantenerse firme frente a tales acusaciones.
Una ltima seal de la parte activa que desempea el autor es que tres veces en
el transcurso de los viajes misioneros de Pablo omos renuncias formales de los
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judos, en Antioqua de Pisidia (13.46), en Corinto (18.6) y en Roma (28.25).

Slo tenemos indicios tenues de la actitud de los judos en Antioqua y Corinto
acerca de la misin cristiana; respecto a la situacin en Roma se nos dice tan
slo que hubo una divisin de opinin dentro de la comunidad juda. El autor
no juzga que sea oportuno dar las razones que ocasionan el juicio severo del
apstol contra los judos. Lo que quiere enfatizar, y lo que por tanto repite tres
veces, incluso la ltima vez algo abruptamente, es el hecho de que fueron los
judos mismos los que obligaron a Pablo a dirigirse a los gentiles. Quizs Pablo
vivi experiencias parecidas muchas veces. La acusacin en 1 Tes. 2.15, 16
sugiere que haba vivido otras experiencias similares, sin embargo la manera
que aparece la renuncia de los judos sin explicaciones,27 y su ubicacin
cuidadosamente espaciada en los captulos 13, 18 y 28, o sea, con referencia a
todas las provincias en cuestin (Asia Menor, Grecia, Italia), tiene que ser
considerada como la obra de un autor que estaba creando recursos literarios
conscientemente, en lugar de renunciar a ellos.
III
Este autor considera que es importante intercalar discursos en su obra. Si
contamos las composiciones mayores y menores que hacen las veces de
discursos (porque se dirigen a un buen nmero de oyentes, o se sabe que han
captado su atencin de alguna manera), nos da ms o menos veinticuatro.28
Estn distribuidos por todas las secciones del libro; ocho son de Pedro29 y 9 de
Pablo30; uno es de Esteban (7.2-53), otro de Jacobo el hermano del Seor
(15.13-21), y slo cinco vienen de personas que no son cristianas.31 Por tanto es
extremadamente inusual que se pueda producir un intercambio de discursos
(una ). Un combate de esas caractersticas slo sucede una vez,
delante del procurador Flix (24.2-21). Aqu, el orador Trtulo habla como
fiscal por parte de los judos, y Pablo habla en su propia defensa. En el concilio
apostlico (15.7-21) Pedro y Jacobo se expresan de acuerdo uno con el otro, de
manera parecida, de manera que no se trata de un debate. Cuanto mucho
podramos mencionar la asamblea del Sanedrn en Hechos 5, donde Pedro
primero resume la predicacin cristiana en pocas palabras y luego Gamaliel,
ausentes los apstoles, presta ese consejo que acab por hacerse famoso, de que
se deje el asunto en las manos de Dios; pero ste, sin embargo, no es un debate
de verdad, sino meramente un discurso que se pronuncia despus de otro.
Incluso un repaso como ste hace que nos sea posible trazar una conclusin
negativa, a saber, que obviamente no fue la intencin de Lucas el preparar el
camino para una decisin final citando primero a ambos lados de una
determinada controversia, ni tampoco animar al lector a llegar por s mismo a
un juicio independiente del caso. Salustio hizo ambas cosas cuando permiti
que Csar y Catn hablaran uno tras el otro, Csar a favor del castigo ms
indulgente si bien legal, y Catn a favor del castigo ms severo por la
conjuracin de Catilina (De coniur. Cat., 51, 52); o Jenofonte, cuando permite
que Procles y Cefisodoto expresen sus opiniones sobre la confederacin y el
mando supremo (Hellenica, VII, 1, 2-14). Tambin Apio, en Lybica, ha puesto
en yuxtaposicin un juicio indulgente y severo de Cartago (57-61, 62-64). ste,
sin embargo, no puede ser el objetivo del autor, incluso en el nico duelo de
palabras, el celebrado entre Pablo y Trtulo, ya que all el oponente de Pablo
meramente enuncia los cargos contra Pablo, sin recurrir a ningn arte de
persuasin, y de inmediato nos refiere al siguiente orador, Pablo el acusado, o
Lisias el tribuno.32 As las cosas, el discurso ms detallado de Pablo est
destinado a prevalecer. El autor no desea permanecer imparcial, sino que quiere
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abogar por su causa; ya veremos cmo difiere esta actitud fundamentalmente de

la que se ve en los escritos histricos de la antigedad; Lucas nos relata una
historia, sin embargo, al hacerlo, tambin est predicando.
El sentido de los discursos en Hechos no puede, entonces, derivarse de ese
nico debate. Nos aproximaremos ms al sentido si consideramos el lugar de
los discursos principales dentro de la estructura del libro como un todo. Al
hacerlo tendremos que examinar en particular aquellos discursos que no
parezcan haber surgido directamente de la situacin en donde han sido
colocados. En la fiesta de Pentecosts es necesario que Pedro hable para poder
explicar el milagro de Pentecosts; asimismo, cuando Pablo va a la sinagoga en
Antioqua, bien podemos esperar que pronuncie un discurso all; pero qu
motivos puede haber para incluir un discurso en Atenas, un lugar donde se
detuvo brevemente en sus viajes, y ninguno en Filipo o Corinto? Pablo el
misionero tiene que haber hablado en cada uno de estos tres lugares; el autor
poda escoger libremente las ciudades en las que informar de un discurso. Est
claro que no eligi a Atenas por motivos histricos o biogrficos, ya que l
mismo se siente obligado a informar de que el xito del apstol en Atenas fue
bastante exiguo. La ciudad donde tuvo xito fue Corinto y, segn la evidencia
de la epstola a los Filipenses, se estableci con xito una comunidad muy
activa en Filipo que cont con gran afecto por parte de Pablo. Ya que, con todo
y eso, Lucas hace de Atenas el escenario del ejemplo nico de un sermn
predicado por Pablo a los gentiles, lo hace porque imputa una particular
importancia a la ciudad de Atenas.33 Ha preparado el camino para el discurso
con una descripcin de la condicin espiritual de Atenas que, en su estilo y
color, destaca de entre las descripciones parecidas en el Nuevo Testamento.34
Los atenienses, con su inters en cualquier novedad, su piedad, sus escuelas
epicrea y estoica; la intencin de todos estos detalles es crear en el lector la
impresin de que Pablo est en pie all en el corazn de la vida espiritual de
Grecia. El apstol cristiano ha penetrado hasta el centro del mundo antiguo
donde se halla la esencia del espritu; al final del libro penetrar hasta aquel otro
centro donde se halla la esencia del poder. Viene a concordar con la mejor
tradicin de escritura histrica griega, conforme a lo establecido por Tucdides,
el hecho de que Lucas permita que el apstol pronuncie all, en un lugar
famoso, un discurso que est tan estrechamente relacionado con las ideas de la
filosofa helenista y slo marginalmente con la teologa de Pablo.35
El discurso est muy cuidadosamente concebido. Como contraste con el culto
gentil queda establecido desde el principio que la deidad no necesita nada;
luego viene la idea de que Dios cre a la humanidad para que habite en la
tierra,36 que ha determinado sus tiempos sealados y los lmites de su habitacin
para que le busquen.37 Por ltimo el orador hace referencia a la relacin de
Dios con el nombre en su estado natural; los que pertenecen a la familia de Dios
no le pueden honrar con imgenes. El discurso concluye con una referencia al
juicio venidero.38 Estos temas bien hubieran merecido mayor desarrollo.
Hubiera sido posible subdividir cada idea en entre cinco y ocho oraciones
adicionales, pero eso no era lo que deseaba hacer el autor; l se content con
expresar cada tema una sola vez. De esta manera el discurso result
impresionantemente conciso, sin embargo no es ni un extracto de una obra
mayor ni un resumen de su contenido. El estilo y tono son los de un discurso
real, si bien en muy pequea escala; la analoga de una fotografa miniaturizada
es apropiada aqu tambin. Es completo, si bien compacto.39 El hecho de que
est repleto de ideas se comprueba en el efecto que tiene sobre el lector, que se
LUCAS-HECHOS
queda con la impresin de un discurso de verdad, por mucho que se tardase

apenas tres minutos en pronunciarlo.
Aparte de las pocas frases pronunciadas en Listra (14.15-17), este es el nico
sermn a los gentiles del gran apstol de los gentiles que figura en Hechos. No
viene de ninguna de las ciudades donde Pablo desarroll su obra misionera, sino
de Atenas, y el autor de Hechos juzga importante que el discurso deba empezar
con un tema tpico de Atenas40 y que deba ser introducido con una descripcin
caracterstica de la vida de Atenas. Es porque Atenas, que no es por s misma
importante en la historia de la misin de Pablo, es el centro de la piedad
helenista y de la sabidura griega que Lucas elige esta ciudad como escenario
para un discurso en el que el apstol cristiano recurre a ideas griegas. Hay que
dejar de lado todos los interrogantes acerca de si Pablo de verdad pronunci tal
discurso, y si lo hizo en Atenas, si es que hemos de llegar a entender a Lucas. A
l no le interesa describir un evento que sucedi una vez en la historia, y que
careci de xito; lo que a l le interesa es reproducir una exposicin tpica, que
en ese sentido es histrica, y que posiblemente fuera ms pertinente respecto a
su propio da que al del apstol. Sigue la gran tradicin de escritura histrica en
la antigedad al determinar libremente la ocasin para el discurso y dar forma l
mismo a su contenido. Incluso la manera como vienen comprimidas las ideas
en un espacio tan estrecho, no importa cunto pueda contrastar con ejemplos
famosos de la historia magna, no carece del todo de precedentes en la
historiografa.41
El discurso que pronuncia Pablo en Mileto a los ancianos de la comunidad de
feso (20.18-35) tiene un alcance mayor. No es importante para la secuencia de
los eventos pero s es importante para la historia en Hechos, ya que no slo es el
nico discurso que Pablo, el fundador, dirige a una comunidad cristiana, sino
que es tambin la ltima vez que Pablo habla en pblico antes de ser
encarcelado. Como resultado, parte del discurso suena algo as como un
testamento: provee para el futuro. Otras partes contienen una retrospectiva de la
obra de Pablo: Vosotros bien sabis cmo he sido con vosotros todo el tiempo,
desde el primer da que estuve en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y
con lgrimas y con pruebas que vinieron sobre m por causa de las intrigas de
los judos; cmo no rehu declarar a vosotros nada que fuera til, y de ensearos
pblicamente y de casa en casa, testificando solemnemente, tanto a judos como
a griegos, del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Seor
Jesucristo. Este es el cuadro de Pablo que Lucas ha esbozado; as es cmo
Lucas desea que le veamos, y en esta retrospectiva nos cuenta muchas cosas que
no se haban relatado en la historia: no cuenta, por ejemplo, cmo, en feso,
Pablo se sostuvo a s y a sus compaeros mediante el trabajo de sus manos
(20.34); cmo en cada ciudad el Espritu le avis del encarcelamiento que le
aguardaba (20.23) y que la estancia en feso haba durado tres aos (20.31).
Adems, si Pablo mismo ha de proclamar ante sus oyentes que sus comunidades
en oriente no le volvern a ver, bien podemos entender que Lucas tambin
quiere ofrecer al apstol un encomio del tipo que las biografas suelen ofrecer a
sus hroes.42
A primera vista, el estilo de esta retrospectiva parece artificial; esto resulta
especialmente cierto respecto a la frase apologtica no rehu declarar a
vosotros nada que fuera til (20.20 ). Sin embargo el
rechazo de un reproche que no nos parecera digno de mencionar en este crculo
obviamente encaja en este tipo de discurso. 20.26s. y 20.33s. ofrecen el mismo
LUCAS-HECHOS
tipo de autodefensa: soy inocente de la sangre de todos, o sea, segn lo que

sigue, No ser culpa ma si no aceptis la salvacin y Ni la plata, ni el oro,
ni la ropa de nadie he codiciado sino que (esto es lo que se desprende de lo que
sigue) me he mantenido a m mismo y a mis compaeros mediante el trabajo de
mis manos. Sabemos que esto ltimo era algo que el Pablo histrico
consideraba muy importante (1 Cor. 9; 2 Cor. 11.7-11) y que, cuando rememora
su primera visita a esas comunidades que le eran tan caras, les recuerda este
hecho (1 Tes. 2.5-12). Debemos reconocer que hubiera sido fcil que el pblico
confundiera la misin de Pablo con las actividades de diversos tipos de
parlanchines errantes, filsofos mendicantes, pseudoprofetas y hechiceros. De
ah que la primera tarea del misinero tena que ser la de diferenciarse de ellos al
enfatizar que sus miras no estaban en el beneficio propio.43 Ante la compaa
de los ancianos de feso, sin embargo, esta defensa constante y reiterada tena
que parecer extraa si es que todo esto de verdad estaba destinado
exclusivamente a ellos como oyentes. Obviamente, tal no es el caso; al
contrario, es en estas frases que al principio resultan tan curiosas que se hace
patente el estilo del discurso. La desmentida de imputacin viene a ser el tema
de fondo, que vuelve constantemente entremedio de las dems ideas en el
transcurso del discurso, de forma anloga a como, en un rond musical, el tema
inicial vuelve constantemente entrelazado con los dems. Tambin es menester
observar sencillamente que 20.31 tambin pertenece a esta desmentida
retrospectiva: [recordad] que por tres aos, de noche y de da, no ces de
amonestar a cada uno con lgrimas (!). Vemos as que este discurso, que a
primera vista no parece gozar de una organizacin muy agraciada,44 sin
embargo ha sido construido segn un plan, ya que cada prrafo concluye con
una referencia al ejemplo dado por el apstol.
1
Vers. 18-21 - Retrospectiva, concluyendo con desmentida de imputacin.
Vers. 22-27 - Anticipacin de la muerte, concluyendo con desmentida de

imputacin (vers. 20 y 27; la misma expresin apologtica ()
si bien con una construccin diferente).
Vers. 28-31 - El testamento del apstol (anticipacin de la hereja que

surgir despus de su muerte), que concluye con una referencia a su
ejemplo.
Vers. 32-34 - Bendicin, que concluye con desmentida de imputacin y

referencias a su ejemplo.
La referencia a su propia obra conduce en el vers. 35 a la obligacin de atender

a los necesitados, cosa que confirman las palabras de Jess: Ms
bienaventurado es dar que recibir.
Incluso la seccin que he descrito como el testamento del apstol no est
dirigido ni exclusiva ni esencialmente a los ancianos de feso. Le exhorta a
velar y les advierte de los lobos feroces que atacarn a su grey. Lucas
obviamente tiene en mente a ciertos agitadores que vienen de fuera, aunque
tambin de dentro de la comunidad misma que hablan perversamente para
arrastrar a los discpulos tras lderes falsos. Si Pablo hubiese tenido en mente
aqu una doctrina en particular, algo as como la gnosis a que se opone en la
epstola a los Colosenses, cuya aparicin en feso cabra esperar pronto,
hubiera hablado de una manera ms definida. En realidad las palabras ataen a
la Iglesia entera y describen los peligros de la enseanza hertica tal como
LUCAS-HECHOS
primero apareci entre los gnsticos, pero sin enfatizar las caractersticas
particulares de la doctrina gnstica. Aunque sabemos por las epstolas
pastorales que la gnosis fue combatido frecuentemente con las mismas armas
que empleaba la filosofa contra la sofstica.45 El testamento de Pablo slo trata
con este aspecto formal de la lucha.
Una vez hemos aprendido a no valorar el discurso respecto a su autenticidad, la
anticipacin de su muerte que expresa el orador (20.23-35) se hace
comprensible en cuanto a su significacin literaria. Aparte del orculo de
gabo (21.10-14), esta es la nica vez que Lucas menciona la muerte de Pablo.
Ya que el libro de Hechos no nos informa del fin de la vida del apstol, esta
profeca es tanto ms importante. Pablo ahora desaparece del oriente; los
ancianos de feso no le volvieron a ver46; haya o no recobrado su libertad en
Roma para emprender el viaje a Espaa. Ha llegado al final de su obra pblica
en los principales escenarios de actividad y, puesto que el autor no tiene
intencin de narrar su martirio, Lucas hasta cierto punto pone la corona del
martirio sobre su cabeza, ofreciendo una retrospectiva de su vida y hacindole
dirigir una advertencia directa a la Iglesia entera. Podemos ver que este
discurso no poda haber tenido cabida en ningn otro punto; en todas sus partes
logra un objetivo espiritual concreto que Lucas pretenda lograr, precisamente
en el punto donde Pablo abandona su obra misionera de oriente. Este juicio es
del todo independiente de nuestra respuesta al interrogante, cuya respuesta
jams sabremos a ciencia cierta, respecto a si Pablo de verdad habl en Mileto
y, en caso afirmativo, con qu palabras. De todas formas s que escuchamos al
autor en este discurso, y mediante el discurso comprendemos algunas de sus
intenciones. Como en la tradicin historiogrfica clsica, sus intenciones son
iluminar los eventos histricos mediante discursos y, al embellecer con ellos su
narrativa, enfatizar ciertos lugares y ciertas ocasiones.
De los discursos que pronunci Pablo como prisionero, el que pronuncia ante el
pueblo sobre las gradas de la fortaleza Antonia (22.1-21) es el ms extenso e
importante. Contiene la historia de su conversin y vincula con ella la historia
de una visin que Pablo alega haber visto en el templo de Jerusaln. Ambas
secciones son importantes para nuestra investigacin; la primera, porque en
Hechos leemos aparte de esta descripcin, otros dos relatos de la conversin de
Pablo, de manera que podemos deducir de las divergencias entre estos relatos el
sentido de las secciones pertinentes de cada discurso.47 La ltima seccin, ms
breve, del discurso cuenta de esa visin en el templo que no se menciona en
ninguna otra parte del libro. Aqu tambin tendremos que investigar primero no
la historicidad del evento en s sino el valor que Lucas otorga a esta historia.
Pablo est de pie ante la multitud juda alborotada que le acusa de un crimen
capital, el de meter a un gentil en el atrio del templo, profanando as el lugar
santo. Esperaramos que, para probar su inocencia, hara una declaracin para
demostrar que no haba hecho tal cosa; Pablo, sin embargo, parece ignorar la
situacin peligrosa de la que le ha salvado la proteccin romana. En la
introduccin de su discurso meramente hace que los oyentes hagan memoria de
su vida anterior conforme a la ley, de su formacin en la escuela del rabino
Gamaliel, de la parte que tom en la persecucin de los cristianos en Jerusaln y
en la organizacin, con el visto bueno del sumo sacerdote, de una persecucin
parecida en Damasco. El discurso luego procede de inmediato a una
descripcin de su conversin de camino a Damasco. Resulta obvio que para el
autor es importante permitir que el apstol testifique ante este foro respecto a su
LUCAS-HECHOS
alejamiento del judasmo ortodoxo. Lucas no investiga la situacin, y eso

tampoco tiene paralelos en la escritura histrica de la antigedad48; no dice
cmo es que los judos vienen a escuchar en silencio a este hombre a quien hace
unos instantes haban querido linchar, ni da motivos por los que Pablo se
exprese en trminos tan poco pertinentes a la situacin. De hecho, Lucas
transporta a sus lectores fuera de la situacin y les permite or lo que todava no
saben acerca de la biografa de Pablo ya que, hasta ahora, tan slo haba
incluido una nota breve acerca de la participacin de Pablo en la lapidacin de
Esteban,49 y la historia de su conversin ha sido dada en forma concisa (9.1-19),
sin introduccin ni enlaces al resto del texto. Evidentemente, al hacer esto,
Lucas est reproduciendo la historia de la conversin que ya exista, sin
someterla a una revisin pormenorizada. Todo lo que faltaba en la versin
original viene ahora a suplirse en la introduccin al discurso (22.2-5).
Narra la conversin misma en forma abreviada, puesto que el lector ya la
conoce. Prescinde de la comisin de Ananas, para no mencionar aqu la misin
particular de Pablo; antes bien, el autor la tiene en mente al escribir sobre la
visin en el templo; la declaracin de ella viene entonces con enorme efecto
como el punto en cuestin al final del relato entero, con cunta exactitud,
histricamente, es imposible precisar. En Gl. 1.16 Pablo traza una conexin
ms estrecha entre su conversin y su misin, pero eso no ofrece ningn
argumento contra la historicidad de la visin, cuanto menos contra la
interpretacin de la misma que da Lucas. Para l lo decisivo es el inters
literario, no el histrico; la respuesta de Pablo a la orden de Dios de salir de
Jerusaln no es tanto una excusa como una rememoracin de su actividad
anterior, su participacin en la persecucin de los cristianos y la muerte de
Esteban, o sea, los mismos eventos en que el autor de este libro ha hecho
especial hincapi. El Seor responde con la orden: Ve, porque te voy a enviar
lejos, a los gentiles. Se trata por tanto de una referencia literaria interna,
dentro del libro mismo, que conduce a la comisin misionera; pero el autor tena
esto en mente desde el principio. El discurso no tena como fin la justificacin
de Pablo respecto a una acusacin particular de profanacin del templo, sino
una justificacin de la misin a los gentiles en general. Para poder permitir que
el discurso acabe en este punto importante y as enfatizar el significado de las
palabras finales, el autor vuelve a echar mano de un recurso literario, el de una
interrupcin deliberada del orador por parte de los oyentes. Podemos ver por la
frecuencia con que Lucas lo emplea que este es en realidad un recurso literario.
Los discursos de Esteban, de Demetrio, y de Pablo en el Arepago y ante
Agripa acaban todos de una manera parecida. El hecho de que estas
interrupciones siempre ocurren en un punto de especial relieve sugiere una
tcnica literaria; el discurso siempre logra alcanzar precisamente ese punto que
al autor le resulta importante. Dejaramos de percibir la intencin del autor si
fusemos a suponer que cada uno de estos discursos de verdad careci de su
seccin de conclusiones. Por ejemplo, se supone que deberamos justificar la
pobreza de contenido cristiano en el discurso del Arepago alegando que las
ideas cristianas que faltan iban a ser incluidas precisamente cuando sucedi la
interrupcin? Nos inclinaremos menos a hacer esto si recordamos que, en otras
ocasiones, Lucas suple la conclusin importante del discurso mediante eventos
externos.50 Este recurso es uno que muy pocas veces se da en otra parte en la
obra de los historiadores de la antigedad,51 y parece por tanto ser una tcnica
particular de nuestro autor.
As, al final de su actividad, Pablo ofrece una vez ms una defensa fundamental
LUCAS-HECHOS
de su labor, que ha sido la misin a los gentiles. Esta no fue una tarea
emprendida por su propia voluntad. Fue la voluntad de Dios, de ese mismo
Dios que Pablo sirvi como judo, el Dios que se le revel en el templo. Ese es
el significado particular de la visin en el templo: su funcin es demostrar que
no existe ninguna contradiccin entre el Dios del templo y el Dios de los
gentiles. Desde el mismsimo lugar santo de los judos Dios ha ordenado que
exista una misin a los gentiles! Es comprensible que los judos sintiesen que
tal afirmacin hecha por este gran renegado resultaba enormemente
provocativa.
Si bien esta evangelizacin sistemtica de los gentiles fue la obra de Pablo,
segn Hechos no fue Pablo sino Pedro el responsable de la decisiva primera
conversin de un gentil, ya que fue mediante Pedro que se convirti el centurin
Cornelio.
Existen diversas opiniones acerca del significado de esta
conversin.52 Lucas nos cuenta que el eunuco etope se convirti primero
(captulo 8), y luego ms adelante (Hech. 11.19-26) apunta el hecho importante
de cmo en Antioqua de Siria, tambin, la misin cruz las fronteras del
judasmo. Sin embargo desde el punto de vista literario la accin de Pedro fue
la decisiva para el libro de Hechos, cosa que Lucas ha dejado claro de muchas
maneras. En primer lugar, ha hecho de la historia de Cornelio una gran
composicin, la cual, en cuanto narracin elaborada, no tiene igual en todo el
libro. Un ngel instruye a Cornelio a enviar mensajeros a Pedro. Mediante una
visin Pedro recibe la revelacin de que no debe dudar en entrar en la casa del
gentil53 y comer all con l. De manera que Pedro llega a Cesarea a la casa del
centurin y le proclama su mensaje (10.34-43); reconocemos el mismo esquema
que form la base de los sermones de Pedro en otras partes de Hechos. Los
gentiles reciben el Espritu Santo y luego el bautismo. Pero la historia no acaba
aqu. Las autoridades en Jerusaln requieren que Pedro les rinda cuentas de sus
actividades. Esto se hace en Hech. 11.5-17 en un discurso que es una repeticin
abreviada del contenido del captulo 10, y que rpidamente satisface a sus
acusadores, de tal manera que la conclusin a la composicin entera puede
hacerse con las palabras: As que tambin a los gentiles ha concedido Dios el
arrepentimiento a la vida.
La repeticin de un evento ya bien conocido en la forma de un informe es un
recurso antiguo en la escritura pica. Est muy acorde con este estilo que se
hagan pequeos cambios en la historia y que se rellene en ciertos lugares.
Merece notar al hacer esta investigacin cmo se pasa por alto el sermn de
Pedro (10.34-43), llegando a omitirse en la repeticin en 11.15. Si bien, segn
10.44, el Espritu, en alguna forma exttica, les sobreviene a los oyentes tan
slo al concluir el sermn de Pedro, segn 11.15 esto sucede
. Vemos cmo la intencin para el discurso ante Cornelio es que
sirva simplemente como ejemplo tpico de un sermn para gentiles; no tiene
nada que ver con lo que est pasando en la casa, y por tanto puede pasarse por
alto en la repeticin del relato. Probablemente Lucas lo insert dentro de una
leyenda acerca de Cornelio que ya exista.
Una seccin adicional a mencionar aqu es el informe de Lucas de las
deliberaciones de los apstoles que da en Hechos 15. Esto que se ha dado en
llamar concilio apostlico sucede por causa de la queja de los cristianos judos
acerca de Pablo. Para justificarse, Pablo y Bernab relatan sus xitos, sin
embargo, en lugar de que este relato constituya el punto central de la narracin
de Lucas, los nicos discursos que se acaban apuntando no son los de Pablo y
LUCAS-HECHOS
Bernab, sino los de Pedro y Jacobo. Estos no tratan, sin embargo, tal como
cabra esperar, de la misin de Pablo, sino de la conversin de Cornelio.
Vosotros sabis dice Pedro que en los primeros das Dios escogi de entre
vosotros que por mi boca los gentiles oyeran la palabra del evangelio y
creyeran. Despus de que la asamblea ha odo el informe de Pablo y Bernab,
Jacobo empieza a hablar de tal manera como si no hubiesen hablado en
absoluto. Dice: Simn ha relatado cmo Dios al principio tuvo a bien tomar
de entre los gentiles un pueblo para su nombre. Todo esto vuelve a remitirnos
a la conversin de Cornelio. El reconocimiento de la misin a los gentiles por
parte de las autoridades en Jerusaln por tanto no est basado en Hechos en los
xitos de Pablo y Bernab, como caba imaginar por el episodio previo, y
conforme Pablo mismo lo ha dado interpretado en Gl. 2, sino que se basa en la
conversin del centurin Cornelio, o sea en el evento al que Lucas atribuye
suprema importancia, al considerarlo el medio por el que Dios ha dado a
conocer en ese momento y de una manera inconfundible su voluntad de que los
gentiles deben ser admitidos a la comunidad.
Surge el interrogante de si Lucas tal vez exager la importancia de un evento
individual, ya que la actitud poco coherente que Pedro mismo adopt ms tarde
respecto a la cuestin de que los cristianos judos y gentiles comieran juntos
(Gl. 2.11-21) resulta poco comprensible si Pedro haba vivido la conversin de
Cornelio como una declaracin de la voluntad de Dios que indicaba el principio
a seguir, de la misma manera que esto sucedi en la visin (10.9-16). Bien
puede ser que la conversin de Cornelio sucediera ms o menos como Hechos
lo cuenta; Lucas, sin embargo, le ha dado un nfasis especial de tres maneras: 1.
Mediante la visin preliminar de Pedro, donde recibe la orden por parte de una
voz del cielo, de comer animales inmundos54 (10.9-16); 2. Mediante la
justificacin subsiguiente ante los cristianos judos en Jerusaln (11.1ss.); 3.
Mediante la referencia al episodio de Cornelio que se hace en el concilio
apostlico (15.7, 14).
Queda claro aqu, como en ningn otro lugar, que al ofrecer esta interpretacin
de la historia que ya era tradicional, el autor de Hechos no se contenta con la
mera reproduccin, sino que desea valerse de sus propios mtodos para expresar
la importancia de lo que ha sucedido, tal como l la entiende. El ve a Pablo
como el hombre que, por medio de su evangelizacin, ha logrado llevar el
evangelio de los judos a los gentiles. El progreso en el camino desde Jerusaln
hasta Roma ha sido descrito por Lucas en la segunda parte de su libro (captulos
13-28). Sin embargo los principios que ataen a este acto de llevar el evangelio
a Roma, son algo con que l trata ya en el contexto de la historia de Cornelio.
Hace esto, sin lugar a dudas, porque Pedro, el principal entre los apstoles, llega
as a ser el testigo y agente de tamao cambio. Una ancdota particular
trasmitida por la tradicin no poda iluminar la importancia del evento de la
misma manera como lo hace Lucas aqu al crear su propia versin.
Una pequea observacin bastar para demostrar que es la intencin literaria la
que ha dado forma conscientemente a toda esta composicin. Normalmente, en
Hechos, Pedro es llamado , incluso en su relato sobre Cornelio, siempre
que l es el nico sujeto de la narracin; pero donde el nombre se emplea desde
el lado de Cornelio, o sea, cuando el ngel primero le menciona ante el gentil
(10.5), cuando los mensajeros preguntan por Pedro (10.18), donde Cornelio le
cuenta a Pedro su visita del ngel (10.32) o incluso cuando Pedro, en Jerusaln,
da cuentas de la historia de Cornelio (11.13), entonces es llamado
LUCAS-HECHOS
o bien . Y cuando Jacobo,

que habla arameo, usa el nombre en Jerusaln, hallamos la transcripcin griega
del nombre arameo, (15.14). Esto da una pequea indicacin de cun
conscientemente la intencionalidad ha gobernado toda la narracin.
Hemos visto que, en cuatro puntos importantes de inflexin en los eventos que
Lucas narra, l aade discursos a su narracin para iluminar el significado de la
ocasin; a saber, cuando la primera y fundamentalmente importante conversin
de un gentil; en la penetracin del apstol al corazn de la vida espiritual
griega; en su abandono del campo de misiones, y en su disputa con aquellos
judos que ms inters tenan en el templo. Notamos reiteradamente que los
discursos no estn realmente relacionados con la ocasin histrica en s sino que
apelan ms all de la misma. Nos preguntamos por qu los xitos de Pablo y
Bernab no se mencionan en el concilio apostlico, por qu Pablo dice tan
pocas cosas autnticamente cristianas en Atenas, por qu se defiende ante los
ancianos de feso de los que era un ntimo y por qu, delante de los judos en
Jerusaln, no menciona para nada el motivo por el que haba surgido el
conflicto. Todo esto se explica solo si ignoramos por completo las cuestiones
de historicidad55 y vemos aqu la mano del autor dando forma al material. El
recurrir en gran parte a su propio estilo personal, si bien sin embargo
concordando fundamentalmente con la gran tradicin establecida por Tucdides,
el autor desea valerse de estos discursos para dar un significado realzado al
momento y revelar los poderes que actan por detrs de los eventos.
IV
En otros discursos el autor ha empleado un recurso bastante distinto, a saber, la
repeticin, con el fin de enfatizar el significado de lo que se dice. En otras
partes, al analizar los discursos misioneros de los apstoles (Hech. 2; 3; (5); 10;
13), he indicado las repeticiones estereotipadas del mismo bosquejo.56
Comnmente hallamos una introduccin donde se indica la situacin del
momento57 seguida del kerugma de la vida, pasin y resurreccin de Jess
(2.22-24; 3.13-15; 5.30, 31; 10.36-42; 13.23-25), mayormente con un nfasis en
el hecho de que los discpulos fueron testigos (2.32; 3.15; 5.32; 10.39, 41;
13.31); a lo que se aade la evidencia de las escrituras (2.25-31; 3.22-26; 10.43;
13.32-37) y una exhortacin al arrepentimiento (2.38s.; 3.17-20; 5.31; 10.42s.;
13.38-41). La armona no slo del bosquejo sino tambin del contenido llama
tanto la atencin como para requerir de explicacin. En primer lugar, este tipo
de sermn cristiano sin duda parece haber sido habitual en tiempos del autor
(aprox. el 90 d.C.). As es como el evangelio se predica y se debe predicar! Y
si no se hace diferencia en Hechos entre oyentes judos y gentiles ni entre Pedro
y Pablo como oradores, podemos suponer que el esquema de la predicacin
indicada no estaba calculado meramente para grupos concretos de oyentes.
Lucas no habra atribuido este tipo de sermn tanto a Pedro como a Pablo
indiscriminadamente, permitiendo que se predique tanto en casa del centurin
como en la sinagoga, a no ser que lo considerase un tipo comn a todos los
cristianos. Por ltimo, sin embargo, la concordancia, incluso en cuestiones
pequeas como la mencin de testigos, es tan grande que surge el interrogante
de si el autor posea en forma escrita algo de este bosquejo constantemente
reiterado. El empleo de frases a la antigua en el kerugma (tales como
en 3.13; en 2.22)
habla a favor de, ms que contra, una dependencia de textos ms antiguos. Sin
embargo, por lo que yo pueda ver, el interrogante slo se puede plantear, que no
zanjar.
LUCAS-HECHOS
De todas maneras, nos enfrentamos aqu con una tradicin que no tiene nada
que ver con la historiografa de la antigedad, ya que aqu el inters principal no
es lo que el historiador desea comunicar a sus oyentes acerca del momento
histrico, no una en el sentido de las palabras famosas de
Tucdides (I, 22.4), ni sabidura poltica para situaciones futuras; aqu, al autor
le interesa el evangelio. En los discursos hay que dar en forma compacta su
contenido, hay que apoyarlo con pruebas del Antiguo Testamento y hay que
exhortar a los lectores a arrepentirse por el bien de sus almas. Este evangelio ha
de proclamarse a los lectores de la misma manera que los apstoles una vez lo
predicaron a sus oyentes. La intencin de la repeticin es ofrecer el mismo
material en una variacin siempre novedosa, resumir lo que es esencial en el
mensaje y producir la impresin que Pablo, pronunciando tambin el kerugma,
expres en 1 Cor. 15.11; [Sea] yo o ellos, as predicamos y as cresteis. El
objetivo poltico de la historia antigua se ve reemplazado aqu por el deseo de
predicar y ensear.
Adems, el discurso que pronuncia Pedro en casa de Cornelio (10.34-43) indica
que las tradiciones histrica y didctica bien pueden coincidir. El hecho de que
un discurso se pronunciara aqu ya indica que se ha realzado el momento en el
sentido historiogrfico. El contenido del discurso lo clasifica, sin embargo,
como un sermn misionero, cuya intencin es instruir al lector y proclamarle de
nuevo el mensaje de salvacin. Pablo da una variacin particular de este tipo de
sermn misionero en la sinagoga de Antioqua (13.16-41); su bosquejo es muy
parecido al de los otros ejemplos del mismo tipo, pero no llama de inmediato la
atencin el hecho de que la primera seccin (13.16-22) no guarda ninguna
conexin con el misionero (y por cierto carece de una con el contenido del
sermn misionero). Lo nico que se ofrece es un repaso de la historia de Israel.
Cualquier orador judo podra haberse expresado en trazos parecidos. Si
comparamos esto ahora con otros ejemplos del mismo tipo de discurso, veremos
que los primeros versculos habitualmente contienen un enlace con la situacin,
y as es cmo, de hecho, la seccin entre manos ha de entenderse: expresa el
comienzo de un sermn que se predica en una sinagoga. El oficial de la
sinagoga ha mandado a Pablo expresar a la comunidad una
; cosa que hace, y de hecho exactamente como lo hubiera hecho
cualquier otro judo en su lugar. Esta apertura, que aparentemente no tiene
ningn significado ulterior, no deja de tener cierto encanto, ya que una
introduccin tan tranquila enfatizar tanto ms el efecto de la proclamacin
nueva que Pablo enlaza inmediatamente con la referencia al Rey David: De la
descendencia de ste, conforme a la promesa, Dios ha dado a Israel un Salvador,
Jess (13.23). As el comienzo aparentemente poco pertinente s que tiene que
ver con la situacin despus de todo, y la mera presentacin de la historia de
Israel tiene como fin traer a la memoria las disertaciones de instruccin en la
sinagoga.
Esto abre paso a la comprensin de otro discurso en Hechos, el ms largo de
todos, a saber, el discurso de Esteban inmediatamente antes de su lapidacin
(7.2-53). Lo poco que viene al caso la mayora de este discurso ha constituido
con mucho el problema real de la exgesis. Es, de hecho, imposible hallar una
conexin entre el relato de la historia de Israel hasta el tiempo de Moiss (7.219) y la acusacin contra Esteban: como tampoco se halla en absoluto en esta
seccin ninguna acusacin contra los judos, que pueda brindar el fundamento
histrico para el ataque que sucede al final del discurso. Incluso en la seccin
LUCAS-HECHOS
del discurso que versa sobre Moiss, el orador no se defiende; ni contraataca a

sus enemigos con una acusacin suya, ya que las palabras
en 7.25 no constituyen tal ataque como tampoco lo constituye la mencin en
7.27 de la oposicin contra Moiss por parte de un judo. Slo a partir de 7.35
captamos algo de inters polmico. Desde 7.2-25 el sentido del discurso no es
para nada obvio; sencillamente se nos da un relato de la historia de Israel. Slo
a partir de 7.35 se hace evidente el propsito, y entonces leemos: este Moiss
que los israelitas rechazaron (7.35), a quien no obedecieron (7.39), les fue
enviado por Dios como lder, como liberador de Egipto, como profeta, como
portador de las (7.35-43). Este cambio, de repaso histrico a
controversia, queda del todo claro a partir de 7.35 (cf. dos veces,
tres). Una tendencia adicional se puede ver en la seccin 7.44-50: la casa de
Dios entre los israelitas primero tom forma de una tienda, luego el Templo de
Salomn, sin embargo Dios no habita en lo que han hecho los hombres.
Despus de esto, y slo en las palabras finales (7.51-53), nos informa cul es la
verdadera acusacin contra el pueblo: Siempre os habis opuesto a la
revelacin de Dios, dada por los profetas y por la Ley! Tal vez podramos decir
que las dos secciones que ya hemos visto (7.35-43 y 44-50) abren paso a esta
acusacin. En tal caso tendramos que suponer que el sentido de estas dos
secciones consiste, respectivamente, en los temas de resistencia contra Moiss
el dador de la ley, y de una concepcin errnea de la casa de Dios, aunque sobre
este segundo tema no hay ms que leves indicios. Entonces podramos
relacionarlos con los dos cargos de la acusacin contra Esteban (respecto al
lugar santo, y a las costumbres recibidas de Moiss). Sin embargo, el discurso
se muestra extremadamente cauto con referencia al Templo, y su conexin con
el cargo resulta muy tenue; de hecho, probablemente resultaramos estar
proyectando nosotros mismos en el texto cualquier significado que le
encontrramos.58 Todo lo cual no altera el hecho de que la mayor parte del
discurso (7.2-34) no manifieste ningn propsito en absoluto, sino que contiene
una singular y compacta reproduccin de la historia de los patriarcas y Moiss.
Existen dos sugerencias acerca de lo que pudo haber sido la intencin del
discurso:
Obviamente ha sido insertado por Lucas en la historia del martirio de

Esteban, que l tena a mano. Dicha historia viene narrada desde 6.8 en
adelante: se realiza el juicio con testigos, sin embargo a los miembros del
Sanedrn, el rostro del acusado les parece como el rostro de un ngel
(6.15). La continuacin de este versculo se halla en la visin celestial
(7.55-56); el mrtir, que ya ha sido transfigurado por luz celestial, ahora
mira hacia arriba a los cielos abiertos y ve al Hijo del Hombre a la diestra
de Dios. En nuestro texto, sin embargo, a la descripcin del rostro
transfigurado de Esteban sigue la pregunta del sumo sacerdote, que da
lugar al largo discurso (7.1ss.) El discurso interrumpe la secuencia entre la
transfiguracin y la mirada al cielo; obviamente Lucas mismo lo aport al
adoptar la historia del martirio para su narracin.59
La caracterstica que ms llama la atencin en este discurso es lo poco que

viene a cuento su seccin principal. Si hay secciones largas que
sencillamente reproducen la historia de Israel, la explicacin de ello no ha
de encontrarse desde luego en la ocasin del discurso, sino en el orador
mismo. Esteban, segn la descripcin que de l trae el preludio al martirio,
LUCAS-HECHOS
pertenece al mundo del judasmo helenista. Es as como, en cuanto

predicador cristiano, se ve involucrado en un altercado con otros de su
mismo grupo. Se le atribuyen bendicin, poder, sabidura y la capacidad
para hacer milagros. Si se toma nota de un discurso de este hombre, es
porque el autor pretende dejar claro lo que hay en juego cuando semejante
personaje se adhiere a la causa cristiana. En este caso, un cristiano se
muestra capaz de hablar en el estilo caracterstico de la sinagoga, con un
recital de los hechos, por lo que puede retar el espritu de la sinagoga con
singular efectividad.
Es, desde luego, el espritu de la sinagoga helenista, as como los opositores de
Esteban son judos helenistas (6.9). Conforme a lo cual las citas de la Biblia
provienen de la Biblia griega. No surge, ni tiene por que surgir, la posibilidad
de un original arameo del discurso, pero bien podemos preguntarnos si este
recital de hechos pudo haberlo compuesto Lucas. Como en el caso de los
discursos misioneros, aqu tambin no hace falta excluir la posibilidad de cierta
dependencia de un texto ms antiguo, por lo menos para la seccin que consiste
exclusivamente en un recital de hechos: lo cual sera la mejor explicacin de su
tono imparcial. Los pasajes polmicos habra que atriburselos a Lucas, que en
todo caso habra hecho una revisin del texto entero.60
As en el discurso de Esteban, como en los discursos misioneros, prevalece el
elemento didctico; sin embargo la otra tradicin, la de escritura histrica,
tambin resulta hasta cierto punto un factor determinante aqu, ya que el
contenido del discurso abre paso a la separacin entre las comunidades cristiana
y juda. No es el discurso tpico de un mrtir, ya que no se menciona ni el
peligro ni la recompensa del martirio. Para valorarlo hay que tomar en cuenta
no tanto el contexto del martirio sino el del libro entero. Inaugura esa seccin
(Hech. 6-12) que describe el progreso del evangelio en el mundo gentil.
Demuestra lo distante que se halla del judasmo el orador en su fuero interior,
pero lo hace mediante razonamientos que proceden del judasmo. Eso tambin
es tpico del conflicto entre el cristianismo y el judasmo que este discurso
presenta. Pablo no es el nico que ha cogido del arsenal del judasmo las armas
que emplear contra el judasmo. El autor de Hechos hace lo mismo, y lo
presenta mediante el discurso de Esteban en una manera caracterstica, adecuada
para las circunstancias.
Tambin podemos comprender, a la luz de esta clase de repeticin de material
parecido, cmo es que las palabras de Pablo a los habitantes de Listra (Hech.
14.15-17) ya han hecho de singular prlogo para su discurso del Arepago. El
hecho de que Dios se ha revelado al enviar las lluvias y las estaciones del ao,
dando al hombre alimento y gozo, viene presentado en la frase principal de este
pequeo sermn como prueba de la existencia de Dios. El discurso del
arepago procede por argumentos semejantes y presenta estas cosas de la misma
manera que el discurso en Listra, mediante una afirmacin de la naturaleza de
Dios que recuerda al Antiguo Testamento.
Por ltimo, hay que contar la idea cristiana juda de la resurreccin entre las
ideas que Lucas desea imprimir en sus lectores mediante el recurso a la
repeticin. Tres veces recibe nfasis, en un punto vital, como la mdula de un
sermn cristiano (23.6; 24.15, 21; 26.6-8). En particular, la escena en el
Sanedrn (23.6) culmina en la afirmacin de que es por causa de su esperanza en
la resurreccin que se encuentra sometido a juicio. Este relato padece de varias
LUCAS-HECHOS
improbabilidades: por ejemplo, el comandante entrega otra vez a los judos a un

hombre que goza de su proteccin preventiva; Pablo, en lugar de hablar de la
acusacin contra su propia persona, hace de la creencia en la resurreccin el
punto central de su presentacin; los fariseos recogen este tema y declaran a
Pablo inocente; obviamente desea enfatizar el hecho de que los fariseos se
vieron obligados a expresar lo que en efecto es un reconocimiento condicional
del cristianismo, con su creencia en la resurreccin.
Y este es el objetivo final del discurso pronunciado por Pablo ante el procurador
Flix como respuesta al orador Trtulo (Hech. 24.10-21; cf. especialmente los
vers. 15 y 21), un discurso mucho ms adaptado a la situacin que el del
captulo 22. Aqu viene exigido por el discurso de Trtulo (24.2-8), que ya se
ha mencionado en la p. 8, y que hemos de catalogar brevemente. El tema del
que trata, la presunta profanacin del templo por parte de Pablo, por lo menos
recibe mencin aqu, si bien sin abordar como es debido desde los puntos de
vista legal, moral o religioso (24.6-8; sobre el tema del texto cf. n. 32). Hay una
nota bastante ms firme en la descripcin general del acusado: se le tiene por
una plaga () que provoca disensiones por todas partes entre los judos
y es un cabecilla de la secta de los nazarenos. Pero en cuanto a extensin y
estilo el mayor peso, con creces, dentro del discurso corresponde al captatio
benevolentiae, que habla de la paz y las mejoras que los judos deben a la
providencia () del gobernador. La intencin no es, sin embargo, trazar
un contraste entre la zalamera de los judos61 y el porte razonable del apstol,
ya que Pablo tambin arranca, en 24.10, con un captatio benevolentiae, si bien
de tono algo ms moderado. Las palabras del orador tienen como fin
meramente situar la audiencia de Pablo en su propio lugar, que viene descrito
con un estilo excepcionalmente claro. Se pueden encontrar paralelos latinos o
griegos tomados del lenguaje oficial62, para cada una de las frases del orador en
los vers. 2 y 3, que no tienen ninguna importancia en cuanto al tema entre
manos. Si el propsito de Lucas fuera demostrar el arte, y as la naturaleza
peligrosa de la oratoria de los oponentes de Pablo, o si una memoria histrica
del orador y su habilidad es lo que se nos est indicando aqu, este arte se
hubiera podido demostrar mejor en la presentacin de la disputa en s. No es en
el tema de la disputa, sin embargo, sino en la introduccin (que en s carece de
importancia) que hallamos esta estilizacin deliberada. Esto nos lleva a
concluir que al autor le importaba aqu ms dar una presentacin literaria que
describir historia. Desea reflejar el escenario de la accin con la misma
precisin, y con el mismo impacto, como ya haba descrito el escenario donde
se pronunci el discurso del Arepago. As se ha producido una obra maestra
de ... dibujo de miniatura en retrica bien escogida.63 En este escenario la
caracterizacin de Pablo en el discurso de Trtulo es tanto ms impactante, y
tambin lo que Pablo mismo tiene que decir ahora, ya que su discurso procede
desde el breve captatio benevolentiae a la proclamacin de su inocencia y su
propia caracterizacin de s mismo. Aqu una vez ms, sin embargo, llama la
atencin una cosa: el tema principal del discurso no es la presunta profanacin
del templo (que apenas si recibe una breve mencin en el vers. 13) sino las
actividades en general del apstol (24.12, 14-17). Es exactamente el mismo
tipo de protesta de inocencia en general que cuando Pablo vuelve a resumir una
vez ms ante el procurador Festo (25.8): No he cometido ningn delito, ni
contra la ley de los judos, ni contra el templo, ni contra el Csar. Aqu,
tambin, la repeticin demuestra lo que Lucas considera importante, y, gracias
al uso que est haciendo de este recurso de la repeticin, la resurreccin viene
mencionada dos veces ahora en este contexto. Pablo comparte su creencia en la
LUCAS-HECHOS
resurreccin con sus acusadores (24.15), y ya ha proclamado esta creencia ante

ellos en el Sanedrn (24.21).
Un pequeo detalle mostrar, tal vez, que este discurso tambin, a pesar de su
proximidad a la situacin, tiene ms significado para los oyentes de Hechos que
para los oyentes en Cesarea: la colecta del dinero que Pablo ha organizado para
la ayuda de los cristianos pobres en Jerusaln, y que conocemos por sus
epstolas, se menciona aqu, pero en ningn otro lugar en Hechos. Parece ser
que el lector ha de or acerca de ello una vez, al menos. La referencia a esto en
este momento hubiera tenido mayor significado para los judos si hubiera
venido en el discurso ante el pueblo en el captulo 22, sin embargo tales
consideraciones histricas no parecen haber tenido mucha importancia para
Lucas. Incluso la manera que enfatiza dos veces la resurreccin no se debe
tanto al inters en la narrativa histrica como hasta cierto punto a la predicacin
apologtica. Se espera que el lector sepa cunto acuerdo hay sobre este tema en
particular y qu inferencias deducir de ello en conexin con la disputa entre
cristianos y judos.
Lo mismo es cierto respecto al ltimo de los discursos pronunciados por Pablo
como prisionero en Cesarea, ante Festo y Herodes Agripa. Tiene como tema
principal la descripcin de la juventud de Pablo como judo y su conversin a la
fe cristiana. Sin embargo el discurso est escrito de tal manera que manifiesta
que el cristianismo es el desenlace natural del judasmo, y el relato de la
persecucin de los cristianos por parte de Pablo (ofrecido aqu con mayores
detalles que en el captulo 22) contribuye a tales efectos. Se le describe como
un miembro de la64 secta ms estricta de nuestra religin; hay un nfasis
parecido en su ortodoxia como judo y en su creencia en la resurreccin: Por
esta esperanza, oh rey, soy acusado por los judos. La escena de su conversin
viene abreviada, con el efecto de que el mandamiento a evangelizar a los
gentiles venga en el contexto de la visin celestial; as su cumplimiento viene a
ser un acto de obediencia que incluso un judo tendra que reconocer. Hay que
entender el final de la escena de la misma manera: el rey judo confiesa, aunque
tal vez solamente para mostrar que aprecia lo que Pablo ha dicho, ms que con
total sinceridad, que Pablo acabar por convertirle incluso a l. Cuando Agripa
dice esto, Pablo acaba de referirse, como apelacin final, a la manera que las
escrituras apoyan su doctrina y ha demostrado que la enseanza acerca del
Siervo Sufriente y su resurreccin, y acerca de la salvacin para gentiles tanto
como para judos, no es contrario a Moiss y los profetas.
Por supuesto que tambin este discurso est escrito con la intencin de que
signifique ms para los lectores que para el rey judo. Este hecho emerge de los
detalles: por ejemplo, cuando llama santos a los cristianos (26.10); a los lectores
les parecera natural este tratamiento de uso comn entre los cristianos, a Agripa
no. Cuando, segn este discurso, la voz del cielo no solamente dice: Saulo,
Saulo, por qu me persigues?, sino que aade el dicho bien conocido de
Eurpides: Dura cosa te es dar coces contra el aguijn, este es un comentario,
un aditamento cultural,65 que en realidad no est fuera de lugar en un discurso
pronunciado ante oyentes distinguidos, si bien est expresado as con lectores
cultos en mente ms que el rey y el procurador. Por ltimo, hemos de destacar
el nfasis renovado, en tercer lugar, y que llama especialmente la atencin, en la
resurreccin, en los creyentes (26.6ss.) y en el Cristo (26.23). Este nfasis tiene
el propsito de convencer a los lectores de que pueden tener una conciencia
despejada en cuanto al judasmo, algo que Lucas obviamente consideraba de
LUCAS-HECHOS
especial importancia teolgica.

Los Hechos de los Apstoles se escribi en un tiempo cuando todos tenan
perfectamente claro que el cristianismo se estaba distanciando del judasmo. El
libro de Hechos en su totalidad trae evidencia oportuna como apoyo a la opinin
de que llevar el evangelio a los gentiles no dependa de una idea de Pablo ni de
ningn otro hombre sino de la dispensacin divina: fue Dios el que condujo a
Felipe donde el carruaje del etope, el que hizo que se conocieran Pedro y
Cornelio, el que eligi a Pablo, apstol a los gentiles; es culpa de los judos
mismos el que no logren hallar la salvacin. Por este motivo les indica su
pecado tres veces, en Antioqua, en Corinto y en Roma (cf. p. 8). Su pecado es
tanto mayor puesto que el mensaje cristiano representa el cumplimiento de las
esperanzas judas, un argumento cuyo mximo nfasis viene en los captulos
finales del libro (23, 24, 26) y que queda claro si se cree en la resurreccin.
Ms all de esta comprobacin se encuentra la conviccin de que es el mismo
Dios a quien los judos anhelan, y deberan servir, quien los cristianos ahora
proclaman; esa misma conviccin, adems, separa a la Iglesia de la gnosis
hertica, o sea que el Dios del Antiguo Testamento se ha revelado a s mismo en
Jesucristo.
Una y otra vez se ha observado cmo la figura de Pablo segn la describe
Hechos manifiesta pocos indicios tanto de la ruptura con el judasmo que se
nota en las epstolas, como de la fogosidad de Pablo, ni de la naturaleza radical
de sus conceptos. Esto llev a Ferdinand Christian Baur y su Escuela de
Tbingen a mediados del siglo XIX a concluir que haba una tendencia
conciliadora en Hechos, una transigencia del pensamiento paulino, que
conservaba una sntesis hegeliana entre el judasmo y lo autnticamente paulino.
Esta tendencia conciliadora, declararon, ocult la importancia de las luchas
histricas de verdad habidas en la Era Apostlica. Pero Lucas est ms
interesado en la teologa que en la poltica de la Iglesia. Para l es ms
importante hacer ver que el camino desde Jerusaln hasta Roma fue indicado
por Dios, describir el cristianismo como culminacin del judasmo, y a Pablo
como el mensajero de Cristo quien, desde su juventud en adelante, se fue
formando bajo la providencia especial de Dios. As en Hechos Pablo viene a
ser el portador y expositor de una teologa que nace directamente del judasmo
de la Dispersin. Por esta teologa (y no por ninguna poltica deliberada de
transigencia) se explica la actitud conciliadora en Hechos que hasta cierto punto
guarda silencio acerca de los grandes contrastes de la Era Apostlica y que
hasta cierto punto hace de puente entre ellos.
Las ltimas palabras
pronunciadas en pblico por Pablo parecen una proclama: cualquier que cree en
los profetas forzosamente ha de creer tambin en Cristo. El Pablo histrico
haba visto la tragedia de su pueblo y el hecho de que, en sus esfuerzos por
servir a Dios, no haban conseguido hallar la salvacin; el Pablo de Hechos
muestra que el verdadero servicio a Dios conduce a Cristo.
V
Hemos demostrado en estas pginas que es menester abordar la mayora de los
discursos ms largos en Hechos menos desde la perspectiva de la situacin
histrica que desde la del contexto del libro en conjunto, donde se hace evidente
la funcin que desempean; porque el libro tiene un tema y los discursos
desempean su parte en el desarrollo del mismo. Las palabras del Resucitado a
los discpulos (Hech. 1.4s., 7s.) tambin han de ser tenidas en cuenta entre los
discursos pero, ya que no son ms que una o dos frases separadas por una
LUCAS-HECHOS
pregunta,66 no se incluyen en el nmero total indicado en el N. 28. Este

discurso acaba con las palabras: Me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea
y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Despus de considerar los dems
discursos queda claro que estas palabras tambin, aunque atribuidas al
Resucitado, tienen su importancia literaria,67 ya que esbozan el plan del libro:
Jerusaln, captulos 1-5; Judea y Samaria, captulos 6-12; expansin de la
misin hasta llegar a conformar una Iglesia universal, representada mediante los
viajes de Pablo hasta llegar a Roma, captulos 13-28.
No me detendr en los pocos discursos que quedan ya que, por lo que yo pueda
ver, su texto no revela ninguna intencin literaria en particular; sencillamente
contienen las palabras necesarias para dar lugar a los eventos. Es as como
Pedro impulsa la eleccin para completar el nmero de los apstoles (1.16-22) y
Festo abre el juicio de Pablo (25.24-27). O puede ser que ciertas palabras sean
necesarias en el transcurso de un evento, como, por ejemplo, cuando Pedro
habla en el Sanedrn despus de sanar al cojo (4.8-12, 19-20), cuando Pablo
habla en la embarcacin (27.21-26) o Demetrio y el secretario de feso al
principio y al final de los disturbios (19.25-27, 35-40).
Sin embargo es menester resumir una vez ms la relacin entre los discursos en
Hechos y los de la historiografa de la antigedad.
Existe un paralelo que llama mucho la atencin: en ciertos puntos vitales de la
historia de la comunidad Lucas ha insertado discursos que no se corresponden
necesariamente con la ocasin pero que tienen una funcin obvia dentro del
libro en general: ayudan a hacer comprensible el rechazo del cristianismo por
parte de los judos (Esteban), y a defender como correcta la misin a los gentiles
(el discurso de Pablo ante el pueblo); demuestran cmo Dios mismo ha
ordenado la conversin de los gentiles (Cornelio); cmo el sermn cristiano
recoge ideas griegas (discurso en el Arepago); indican tanto el pasado como el
destino futuro de la comunidad (Mileto). Todos estos discursos, que figuran en
puntos importantes y llevan la impronta de la mente del autor, han sido
insertadas en esta narracin, o mejor en la narracin provista por sus fuentes.68
Al hacer esto ha seguido la tradicin de la antigedad respecto a la escritura
histrica.
Una vez nos hemos convencido de que la pertinencia de cada uno de estos
discursos surge slo en parte de la situacin especfica, estamos en posicin de
poder comprender una cosa que se viene observando desde hace mucho como
una caracterstica peculiar de estos discursos. Se trata del hecho de que no
concuerdan en todos los respectos con la parte narrativa del texto, sino que la
suplementan, incluso hasta cierto punto la corrigen. El discurso del Arepago
contiene un ejemplo muy conocido de este tipo de conflicto.69 Segn la
narracin, Pablo se encuentra perturbado al hallar que la ciudad contiene tantos
dolos, pero cuando luego se dirige a los atenienses, tan conocidos por su
piedad, les alaba, en la captatio benevolentiae preliminar, respecto a la actitud
piadosa que mantienen para con los dioses. Esto no puede significar ni que
Pablo repentinamente ha cambiado de opinin, ni que est hablando con
hipocresa; esto ltimo sin ninguna duda, porque Lucas jams habra atribuido
tal cosa a su apstol. La explicacin se encuentra ms bien en la relativa
independencia del discurso; es por esta razn que resulta oportuno expresar
alabanza a pesar de la perturbacin que se acaba de describir. Este tipo de falta
de armona aparece frecuentemente en Hechos. Por ejemplo, el lector descubre
LUCAS-HECHOS
por el discurso en Mileto que ya, en otras ciudades, la afliccin del futuro le
haba sido profetizada a Pablo, y tambin que haba pasado tres aos en feso y
se haba ganado el pan con el trabajo de sus manos; ninguna de estas cosas se
haba mencionado antes. Uno de los casos ms curiosos de cmo un discurso
completa lo que falta de la narracin atae a la coleccin recogida por Pablo.
Esto no se menciona en absoluto en el lugar que hubiera parecido el indicado, ni
en 20.4, donde se hace mencin de los representantes de las comunidades que
acompaan a Pablo, y que presumiblemente lo hacen exclusivamente por causa
de la coleccin; es en el discurso ante Flix que Pablo habla de las donaciones
para su pueblo (24.17); all la referencia a la colecta tiene como fin evidenciar la
lealtad del apstol. Tampoco se aborda la visin de Pablo en el templo en la
historia de su conversin en el captulo 9, si bien luego se la cuenta al pueblo.
Una vez se acepta esto, ya no es posible entender las tan manidas
contradicciones entre los tres informes de la conversin en Hechos 9; 22; 26
como rasgos aislados y hacer de ellos el punto de partida para el argumento de
que hubo fuentes distintas. Como ya hemos demostrado, se conforman a un
desarrollo particular de los dos discursos, Hechos 22 y 26.70 Existen, en la
literatura histrica tambin, paralelos respecto a tales incongruencias,71 e
indican la medida de independencia que cada discurso posee; los discursos, de
hecho, no estn amarrados a los eventos histricos en el punto donde los
hallamos; existen por derecho propio y por tanto pueden hablar de otras cosas
que las que figuraban en la narracin que los acompaa. As, en el discurso del
Arepago, el estilo empleado al empezar un discurso evidentemente requiere
que la asidua adoracin de dolos caracterstica de los atenienses sea estimada
como piedad, si bien, de hecho, a Pablo le produce perturbacin. Asimismo, el
mandamiento a evangelizar viene dado por la voz del cielo en 26.17; si bien la
visin en el templo en 22.17ss., que tal vez haya sido tradicional, se desarrolla
para que incluya tambin una comisin misionera. En ambos casos el factor
determinante es el propsito y la situacin del discurso, y hay que verlo como
una divergencia consciente del informe original en Hechos 9. Por consiguiente,
Ananas figura en uno de los discursos pero no en el otro. El autor ha
entremezclado los relatos de la juventud de Pablo y de su parte en la
persecucin de los cristianos, en 22.4, 5 y 26.9-11, con el fin de suplementar su
informe en el captulo 9, que trae menos detalles sobre estas cosas. Lo mismo
se podra decir acerca de las aflicciones que, segn pone en el discurso de
despedida (20.23), le han sido profetizadas en cada ciudad, como tambin
acerca de la referencia tarda a las colectas (24.17). As el autor rellena vacos
muy conscientemente, que haba dejado antes motivado por el estilo o por su
fuente.
Adems de esos discursos, cuyo carcter se puede entender por comparacin
con la historiografa de la antigedad, hay otros cuyo significado se encuentra
en la repeticin y el nfasis en ciertos temas. Me refiero concretamente a los
discursos misioneros de Pablo y Pedro. (Por lo que atae al contenido tambin
podramos incluir aqu el discurso de Esteban, cuyo significado, en el contexto
de libro en general, hara necesario incluirlo, por supuesto, en el primer grupo).
Aqu ya no es vlida la analoga de la escritura histrica, y se evidencia el fin
kerugmtico del libro, a saber, no slo narrar, sino tambin proclamar.
Sin embargo podemos observar el empleo de ciertos recursos artsticos en
ambos grupos, en particular el de la interrupcin repentina. Otro recurso
tcnico, empleado frecuentemente por la gran literatura, se encuentra en
LUCAS-HECHOS
solamente uno de los discursos misioneros, o sea en uno de los del segundo
grupo (Hech. 2.40).72 Me refiero a la indicacin de que el orador dijo ms que
lo que en efecto viene en el texto. Este es un recurso literario que da al autor
libertad para reproducir aquellas palabras del orador que encajan con el plan del
autor, a la vez que se indica al lector que esas palabras no constituyen la
totalidad de lo que dijo el orador.
El hecho de que Lucas no haga caso de las diferencias de idioma73 comprueba
su independencia de consideraciones histricas, una independencia, sin
embargo, que se corresponde enteramente con la costumbre de los escritores de
la antigedad. El hecho de que no se sintiera que las diferencias de idioma
fuese un problema que requiriese mencin especfica refleja la creciente
unificacin cultural que efectu la difusin del koin. En Hechos podramos
esperar que el autor que permite a Jacobo en Hech. 15.14 emplear la forma
aramea en lugar de , al dar cuenta de discursos en otras partes
pronunciados por personas que hablaban arameo (por ej., de Pedro y de Jacobo
en el concilio apostlico), ah tambin hubiera conservado los modismos
locales; sin embargo no es ese el caso; de hecho, en su discurso, Jacobo cita un
texto de la Biblia en su forma de la Septuaginta, que es esencialmente distinta a
la del original. En el texto hebreo de Ams 9.12 leemos del remanente de
Edom, en la LXX (como resultado de entender adam donde pone edom), del
remanente de los hombres; en Hech. 15.17 Jacobo dice
como si fuese un judo de la dispersin, que slo conoca la Biblia
griega. Un ejemplo caracterstico de no hacer caso de las diferencias
lingsticas se encuentra en los discursos misioneros en los captulos 3 y 13;
manifiestan el mismo estilo, aunque Pedro tuvo que hablar arameo en Jerusaln,
y Pablo griego en la sinagoga en Asia Menor. En el discurso ante el pueblo, en
Hechos 22, que el autor nos informa expresamente se pronunci en el idioma
arameo, tampoco se manifiesta ningn indicio de modismos arameos si bien en
la voz del cielo cuando la conversin se describe como aramea (26.14), y tan
slo entonces, se aade a la pregunta: Por qu me persigues? las palabras
, que es una cita de la literatura
griega.
Un motivo por el que los historiadores de la antigedad no hacan caso a la
cuestin del idioma tal vez haya que encontrarlo en esa meta de unidad de
estilo, que determina la forma que el autor da a los discursos. Los matices
lingsticos bien pudieron ser abandonados por tal razn, aunque quiz estas
consideraciones no fueran decisivas para el caso de Hechos, ya que el inters
principal de Lucas no era la unidad de estilo. Tambin hay que admitir que sus
discursos, en general, reflejan su estilo en cuanto a vocabulario y fraseologa; y
es este mismo hecho el que nos conduce constantemente a dudar de su
autenticidad. En el caso de los discursos de los judos, sin embargo, hallamos
que contienen un nmero considerablemente superior de citas de la Septuaginta
que los dems y se asemejan ms a ese estilo. Tambin tiene una cualidad
estilstica especial la narracin acerca de Atenas, y no hace falta explicar por
qu los discursos ante Trtulo y Agripa manifiesten un tipo de griego algo ms
pulido.
En aras de la unidad de estilo muchos historiadores de la antigedad preferan la
locucin indirecta; poco a poco parece ser que se acab considerando que sta
fuese superior a la locucin directa. Trogo Pompeyo rechaz las locuciones
directas del todo y criticaba a Livio y a Salustio el que las emplearan.74 Csar
LUCAS-HECHOS
utiliz la locucin directa en su Bellum Civile por lo menos en la cuarta parte de

los discursos; en De Bello Gallico limit su uso a apenas la sptima parte de los
discursos.75 Apiano se inclina por una mezcla de oratio obliqua y oratio
recta.76 En vista de esto es muy significativo respecto al carcter literario de
Hechos de los Apstoles que la oratio recta slo se vea en los discursos
reales y que se emplee un estilo mixto en slo unos pocos casos que ni siquiera
cabe contar como discursos.77 Es significativo porque podemos ver as que
Lucas evidentemente no es consciente de esa sensacin de distancia entre el
narrador y el evento que resulta en la locucin indirecta, y que adems tiene el
resultado de impedir que el autor trasmita las palabras de los protagonistas
directamente al lector, como si le estuvieran hablando mientras lee, sino que le
permite tomar constancia de ellas, y as, en menor medida, trasmitirlas al lector
como parte de la narracin.
No hay nada de esto en Hechos. No hay que buscar la causa, sin embargo, en el
placer, digamos, que le produce al autor la descripcin directa, sino en la labor
de predicacin que ha emprendido. Lo que la locucin indirecta pretende evitar
es exactamente lo que Lucas desea lograr. Las palabras del orador han de llegar
al lector tan directamente como si le fueran habladas contemporneamente, ya
que el contenido de los discursos es el mensaje cristiano en s, la defensa de la
comunidad contra el judasmo y el peligro del gnosticismo en el futuro, la
presentacin de ciertas ideas cristianas en particular (sobre Dios o sobre la
resurreccin de los muertos) y, por ltimo, la justificacin de la conversin de
los gentiles basado en que fue una obra ordenada por Dios. Si he enfatizado
frecuentemente que en muchos casos los discursos se abstraen de su situacin
en el tiempo, esto es porque tal licencia le ha sido sugerida al autor en primer
lugar por el ejemplo de los grandes historiadores; sin embargo es por su actitud
predicadora que hemos de entender por qu y cmo se sirvi de esta libertad.
Qu significan para el lector de Hechos, una o dos generaciones despus de
estos eventos, la acusacin contra Esteban y los cargos contra Pablo? Importan
poco en comparacin con las ideas que los oradores constantemente enfatizan.
Sin embargo la intencin no es que el lector las reciba simplemente como parte
de la narracin, sino como una proclamacin viva y como una exhortacin.
Es aqu que podemos ver entre estos discursos y los de la historiografa de la
antigedad, una diferencia que es caracterstica del libro en general. El escritor
conoce el arte de acentuar la importancia para el momento mediante la insercin
de un discurso, sin embargo, si bien es cierto que el autor ha adoptado este arte
de los historiadores antiguos y que se ha servido de su independencia de la
realidad histrica, tambin es cierto que su evaluacin fundamental del sentido
de los discursos es diferente. l escribe una historia que cree haber sucedido
conforme a la voluntad de Dios. Nunca lo dice en tales palabras, sin embargo lo
demuestra, por ejemplo, al derivar la evangelizacin de Siria de la persecucin
de Esteban, al hacer que Pablo viaje a Grecia por expreso mandamiento de Dios
y demostrar, por ltimo, cmo la prisin consigue para Pablo el viaje a Roma
que l ya contemplaba. Lucas no se aventura a ofrecer un juicio personal;
describe las obras de Dios y no expresa ninguna crtica de los eventos, ni ofrece
opiniones alternativas, de entre las cuales escoger, como hacen los
historiadores.78 Para l, tales mtodos no hubieran parecido acordar con la
actitud correcta ante la historia. Su alabanza de Pablo aparece en el discurso de
Mileto; su aprobacin de la misin a los gentiles en la composicin de la
historia de Cornelio. No necesita detallar los conflictos internos de la
comunidad, ya que tales descripciones careceran de valor kerugmtico para el
LUCAS-HECHOS
lector. Por consiguiente, en la deliberacin de los apstoles en el captulo 15,

toma nota de slo dos de los discursos, los de Pedro y Jacobo, que en ltima
instancia se apoyan uno al otro, pero no da expresin a las voces de oposicin.
Menciona la disputa acerca de la provisin para las viudas en el captulo 6 no
para dejar constancia para la posteridad de la disputa en el seno de la comunidad
en Jerusaln, sino para valerse de la eleccin de los siete como introduccin al
martirio de Esteban.
Ahora hemos de volver una vez ms a una peculiaridad de los discursos de
Hechos que los hace esencialmente diferentes de la mayora de los escritos por
los historiadores, a saber, el hecho de que los discursos cristianos son mucho
ms breves. Admitiendo que hemos visto que los discursos compuestos por
slo unas pocas frases no carecen del todo de analoga en las obras de los
historiadores, el caso es que incluso los discursos ms largos de Hechos siguen
siendo mucho ms cortos que sus equivalentes seculares, ya que carecen de por
lo menos dos de los elementos muy prominentes en los discursos de los
historiadores: el elemento deliberativo, el debate a favor y en contra, y el
elemento epidctico, el desarrollo retrico de las ideas en cuestin. Estas
consideraciones a favor y en contra no tienen cabida en un libro cuyo fin es
demostrar en ltima instancia cmo el curso de los acontecimientos no se debe
al consejo de los hombre, sino de Dios. El autor evita el desarrollo retrico,
adems, porque sera una demostracin de su propia habilidad, en detrimento de
aquello que l quiere expresar y proclamar. Por consiguiente una comparacin
de la apariencia externa de los discursos de Hechos con los de los historiadores
nos ayuda a reconocer la profundidad de la diferencia esencial entre unos y
otros.
Al reconocer esto debemos, sin embargo, tener claro que los discursos en
Hechos conservan una cierta relacin con los de los historiadores. Slo una vez
que se ha establecido esto puede la interpretacin de los discursos en Hechos
dejar de verse prejuiciada por la cuestin de la autenticidad, que siempre ha sido
considerada tan importante. Por otra parte, est la consideracin de fondo de
que el autor, as como los historiadores, no tena la ms mnima intencin de
reproducir textualmente el discurso tal cual se pronunci de verdad, incluso
cuando hasta cierto punto tuviera conocimiento fehaciente de l.
A primera vista parecera que Lucas, como los historiadores, compone discursos
para situaciones crticas y a fin de iluminar momentos importantes, pero
hallamos que, en el transcurso del discurso, muchas veces no presta mayor
atencin a la situacin ni a los problemas concretos del momento. Cualquier
duda acerca de la contribucin literaria de Lucas se despejar al considerar su
descripcin de lo que se ha venido a llamar el Concilio Apostlico en Hechos
15. Los discursos no dicen nada del informe histricamente decisivo de Pablo y
Bernab, sino que se remite a la historia de Cornelio, que Lucas haba tratado
con tanto detalle y haba elevado a la condicin de prototipo.
Por ltimo, hemos visto que Lucas no apunta a ningn ideal de unidad
estilstica, sino que manifiesta una variedad de estilos en sus discursos. Esa
variedad, que est lejos de las leyes de estilo que gobiernan a la escritura
histrica se debe principalmente a un deseo de poner lo apropiado para cada
ocasin, a veces se trata de concesiones ante las tradiciones que ha adoptado,
pero jams a un deseo de caracterizar a cada personaje individualmente. El
empleo de discursos para indicar el carcter, que a nosotros hoy nos parece una
LUCAS-HECHOS
funcin tan obvia, sin duda le pareca al autor una consideracin demasiado
secular en comparacin con su meta de proclamar el evangelio. Su intencin es
que los apstoles parezcan personajes vivos merced a la causa que representan,
no por sus propias cualidades personales.
Si ahora contemplamos las muchas semejanzas, as como las muchas diferencias
entre los Hechos y otras obras de historiografa de la antigedad, nos
encontraramos en apuros para explicar histricamente el hecho que acabamos
de establecer. Por un lado Lucas sigue la tradicin de la escritura histrica tan
de cerca que hemos de suponer que ha ledo a los historiadores. Por otro lado
los discursos en Hechos son, como hemos demostrado, tanto en detalle como si
se toman como un todo, tan diferentes de los discursos que conocemos en la
obra de los historiadores de la antigedad que no podemos nombrar a ningn
historiador del que se pudiera decir que Lucas le segua como modelo.79
Obviamente ha seguido a los historiadores en primera instancia al introducir
discursos, en el valor que les otorga para la presentacin en general, y en la
relativa independencia del evento real que manifiestan. Sin dudas les est en
deuda tambin respecto a muchos recursos artsticos, e incluso algunos para los
que no podemos hallar ningn paralelo en los escritos de los historiadores, tal
como la interrupcin deliberada de un orador por parte de los oyentes, que
hemos mencionado en la p. 14. Sin embargo incluso una vez hayamos admitido
que los escritos histricos que conocemos hicieron de modelo para Lucas,
quedan an suficientes elementos verdaderamente originales en los discursos tal
como hemos indicado en las pp. 24-29 como para permitirnos hablar de una
considerable aportacin por parte de Lucas mismo. Ha encontrado un mtodo
nuevo de presentar el material que la literatura todava no ha abordado; al
hacerlo ha empleado de manera original el arte tradicional de composicin de
discursos, un arte que ya haba sido empleado de muchas maneras distintas.
Emple este recurso no slo para iluminar la situacin sino tambin para dejar
claros los caminos de Dios; no pretenda dar testimonio de las habilidades del
orador ni de las del autor, sino proclamar el evangelio.
As al comparar los discursos en Hechos con los de los historiadores
observamos una ambigedad importante. Lucas efectivamente se vale de la
tcnica histrica y se fija ciertas metas histricas; esto queda claro de sobra una
vez dejamos de tratar de medirle segn nuestras propias ideas de la
historiografa y de los historiadores. En el ltimo anlisis, sin embargo, l no es
un historiador sino un predicador; no debemos permitir que nuestros intentos
por probar la autenticidad de los discursos enturbie nuestro discernimiento de su
naturaleza kerugmtica.
Toda la predicacin, sin embargo, tanto si sirve los intereses de la historia como
si los de la proclamacin, tiene a Lucas por autor. Incluso en el caso de los
discursos de Pablo, que Lucas mismo oy, era imposible que Lucas los
reprodujera palabra por palabra; hacer esto, como hemos visto, no era parte de
la tarea del autor. Si ech mano de ciertos temas autnticos especficos,80
esto habra sucedido tan slo porque pudo valerse de ellos para la tarea que se
haba trazado para el discurso en cuestin en su concepcin global del libro. El
autor no se sinti obligado a ser leal a lo que haba odo ni al texto que haba
llegado a sus manos. No se trata en absoluto de engaar a los lectores, ya que
incluso aquel lector que pudiera plantearse interrogantes histricos no
esperaba una reproduccin autntica de los discursos. La misma admisin de
que el autor trabajaba histricamente impide que los discursos en Hechos sean
LUCAS-HECHOS
empleados como fuente de las ideas y palabras de los oradores en cuestin.

En los discursos que pronuncia Pablo en su propia defensa tenemos una buena
fuente de informacin en cuanto a los alcances del conocimiento que posea el
autor acerca de la vida del apstol, su juventud y conversin, pero han de
ocupar un segundo plano respecto al testimonio de Pablo mismo en las
epstolas. Los discursos misioneros, con sus reiteraciones, tienen su valor como
fuente, ya que sin duda derivan de sermones que la comunidad recordaba desde
haca mucho tiempo, pero no podemos derivar de ellos ninguna conclusin
acerca de la manera concreta que predicaron Pedro, Pablo y Esteban.
Aqu tambin no podemos permitir que la analoga con el evangelio de Lucas
nos haga descarriar. Lucas no ha atribuido ni un solo discurso a Jess. El
equivalente abreviado del Sermn del Monte en Mateo, que viene en 6.20-49, es
una composicin formada de dichos tradicionales, as como tambin lo es el
Sermn del Monte mismo; lo mismo es cierto acerca de todos los dems
discursos en el evangelio, incluso los que solamente vienen en Lucas; siempre
son dichos lo que se apuntan, nunca el tipo de discurso que tenemos en Hechos.
Slo en el sermn en la sinagoga de Nazaret podemos reconocer algo creado
por Lucas (4.17-27). Incluso aqu, sin embargo, un anlisis detallado muestra
que como ncleo del sermn figura la palabra acerca del profeta rechazado, que
es tradicional. El final duplica el dicho acerca de la seleccin que Dios hace;
este doblete se sostiene solo y no cabe en el contexto, y evidentemente
representa un fragmento tradicional. As que lo nico que Lucas pudo haber
contribuido son las palabras de Isaas, dispuestas al principio del sermn. De
manera que no se trata de un caso donde el evangelista crea un discurso, sino
tan slo de enlazar material tradicional por medio de una cita de la Biblia; en
otras palabras, aqu tambin Lucas se limitaba a amplificar.
La diferencia con el mtodo que sigui en Hechos queda clara. Cuando escribi
el evangelio, Lucas tuvo que amoldarse a la tradicin que ya haba puesto su
propia impronta en el material, de manera que no gozaba de la misma libertad
literaria que tuvo cuando compuso los Hechos de los Apstoles. Por otra parte,
a no ser que estemos del todo engaados, l fue el primero en utilizar el material
disponible para los Hechos de los Apstoles, por lo que pudo desarrollar el libro
conforme al punto de vista de un historiador que escriba literatura. Cmo
procedi exactamente es algo que se comprueba comparando con la
historiografa de la antigedad; esto tambin pone de manifiesto, sin embargo,
que Lucas no trabaj enteramente como un historiador; ya que si bien es cierto
que, como autor de Hechos, adopt mtodos diferentes de los que utiliz como
autor del evangelio, en la segunda obra, si bien en un sentido ms elaborado,
sigui siendo un evangelista.
NOTAS
1
Cf. Wolfgang Schadewaldt, Die Anfnge der Geschichtsschreibung bei

den Griechen, Die Antike, 10, 1934, 146.
Otto Regenbogen, Thukydides als politischer Denker, Das

humanistische Gymnasium, 44, 1933, 3. Agradezco a Otto Regenbogen
su inestimable asesoramiento al preparar este trabajo, tambin a Hans
Schaefer, con quien pude conversar sobre el material despus de acabar
LUCAS-HECHOS
el trabajo.
3
Joseph Vogt, Tacitus und die Unparteilichkeit des Historikers en Studien

zu Tacitus presentado a Carl Hosius, 1936, 10, n. 23.
Cf. Martin Braun, Griech. Roman und hellenist. Gescluchtsscheibung

(Frankf. Studien z. Rel, und Kultur der Antike, VI), 1934; Hans
Sprdowsky, Die Hellenisierung der Geschichte von Joseph in gypten
bei Flavius Josephus (Greifswalder Beitrge zur Lit. u. Stilforschung, 18),
1937.
El hecho de que el evangelista Mateo cambie las palabras del relato de

Marcos de la ltima Cena y todos bebieron de ella (Mar. 14.23) en
palabras habladas por Jess Bebed todos de ella (Mat. 26.27) es un
ejemplo de la independencia de actitud, incluso en un autor que no recurre
a ninguna tcnica literaria, frente al texto autntico. Mateo tambin ha
dramatizado la traicin de Judas, que en Mar. 14.10 meramente se narra,
al hacer que Judas se dirija al sumo sacerdote en locucin directa:
; (Mat. 26.15); y, de la
misma manera, ha introducido la curacin en el da de reposo con
locucin directa:
; (Mat. 12.10, respecto a Mar. 3.2
).
Entre las obras que tratan este tema en la ltima dcada menciono:
Phlenz Thukydidesstudien I, Nachrichten der Gtt. Ges. d. W., 1919,
117ss.; Ed. Schwartz, Gnomon, II, 1926, 79ss.; W. Schadewaldt, Die
Geschichtsschreibung des Thukydides, 1929, 22ss.; Kapp, Gnomon, VI,
1930, 91ss.; Deffner, Die Rede bei Herodot und ihre Weiterbildung bei
Thukydides, Diss. Mnchen, 1933; Regenbogen (ver n. 2 del presente
trabajo); Grosskinsky, Das Programm des Thudydides, 1936; Pohlenz,
GGA, 198, 1936; 281ss.; Patzer, Das Problem der Geschichtsschreibung
des Thukydides und die thukydideische Frage, 1937; Egermann, DLZ,
1937, 1474; Berve, Thukydides (Auf d. Wege z. nationalpolit. Gymn., 5),
1938, 21ss.; Luschnat, Die Feldherrnreden im Geschichtswerk des
Thuk. (Philologus, Suppl., 34, 2), 1942.
Existe cierta controversia sobre si se refiere a la autenticidad de

los discursos (Grosskinsky, Patzer) o a la meta del mtodo historiogrfico
en general (Egermann), algo que no puede conseguirse en los discursos
sino ms bien en el reportaje de los hechos.
Esto lo dice especialmente Pohlenz, Thukydidesstudien I, Nachrichten

der Gtt. Ges. d. W., 1919, 117ss.
[Montono]; Dionisio de Halicarnaso, Pomp., 3.20 (II, 240, UsenerRadermacher).
10
Cf. H. G. Strebel, Wertung und Wirkung des Thukydideischen

Geschichtswerkes in der griech.-rm. Literatur, Diss. Mnchen, 1935.
11
Segn Duris (Fr. Gr. Hist. (Jacoby), II, A, 76, F, 1) se requieren

(claridad dramtica) y (diversin). Cf. tambin Cicern, Ad Fam., V,
12, prr. 4, habet enim praeteriti doloris secura recordatio delectationem.
La construccin de las dos obras principales de Salustio es caracterstica
de la : tanto en las Bellum Jugurth. como en las De Coniuratione
Catilinae seguimos una accin que asciende y desciende, tiene un punto
de inflexin en el medio y una catstrofe al final. Los anlisis en
Reitzendstein, Hell. Wundererzhlungen, 1906, 87s., sin duda son
exagerados; ver Latte, Sallust (Neue Wege zur Antike, II, 4), 1935, 30.
12
As hallamos en Cicern, aparte de la admiracin del gran historiador,
LUCAS-HECHOS
tambin la crtica caracterstica (Brutus, 287): Thycydidem inquit,

imitatamur. Optime, si historiam scribere, non si causas dicere cogitatis.
O De opt. genere ortat., 5, 15 respecto a Tucdides: aliud est enim
explicare res gestas narrando, aliud argumentando criminari crimeuve
dissolvere.
13
En De Coniuratione Catilinae hay un discurso largo de Catilina tanto al

principio como al final (20.2-17, 58.1-21); la puntuacin de la accin la dan
dos discursos por Csar y Catn (que dice sobre el discurso de Csar:
bene et composite disseruit) (51.1-43, 52.2-36); luego en 54 sigue una
comparacin, por el autor entre los dos oradores, que viene prologada por
las palabras caractersticas: quos quoniam res obtulerat, silentio praeterire
non fuit consilium, quin utrisque naturam et mores, quantum ingenio
possem aperirem. En De Bello Jug. llama la atencin cmo los oponentes
romanos y africanos de Yugurta la emprenden con largos discursos,
mientras que l mismo habla slo brevemente y en oratio obliqua. En este
discurso leemos, con referencia a sus instrucciones breves a los
mensajeros (22.2-4): accepta oratione. De manera que lo que hay es una
oratio tan larga como corriente, y se debe a la eleccin del autor el que
el discurso sea trasmitido al lector en forma muy abreviada.
14
Cf. Mnscher, Xenophon in der griech.-rom. Literatur (Philologus,

Suppl., XII, 2) 1920, 181.
15
, Or., XVIII, 14 (II, 255, v. Arnim).
16
Cf. Mnscher, op. cit. 116. Incluso los discursos de Jenofonte, sin
embargo, han sido objeto de crticas. Dionisio de Halicarnaso dice en De
imitatione 3.2 (II, 208, Usener-Radermacher) que permite que
pronuncien discursos filosficos, resultando en una
carencia de .
17
Otto Regenbogen me hizo tomar nota de los discursos en la Hellenica. He

contado ms de una docena de discursos en la Hellenica del tipo descrito,
mientras que el nmero de discursos largos que contiene es de ms o
menos diez.
18
Como podemos concluir por la crtica de Polibio (XII, 25, i, 5), los
discursos en Timaeus eran de esta clase. Polibio observa que el
historiador no debe componer discursos meramente para demostrar su
habilidad. Los discursos de Dionisio de Halicarnaso tambin pertenecen,
mayoritariamente, a este grupo; cf. Flierle, ber Nachahmungen des
Demosthenes, Thukydides und Xenophon in den Reden der rm.
Archologie des Dionysius v. Halikarnass, Programm des LudwigsGymnasiums Mnchen, 1890.
19
Aqu podramos mencionar a Josefo, por ejemplo, que, segn su

descripcin en Bellum Jud., III, 8.5, prr. 361ss., cuando estaba en una
situacin muy precaria, no dej de hallar tiempo para pronunciar un
discurso contra el suicidio. Asimismo, evita el drama de la escena del
reconocimiento en la historia de Jos del Antiguo Testamento, prefiriendo
sustituir en su lugar discursos detallados (Ant., II, 6.8, 9, prr. 140ss.), que
contienen muchas verdades; cf. Sprodowsky, loc. cit.
20
Eduard Meyer, Ursprung und Anfnge des Christentums, III, 11 (referencia

a Herodoto); Jlicher-Fascher, Einleitung i. d. Neue Testament7 1931, 437
(Tucdides y Livio); Cadbury en The Beginnings of Christianity, V, 1933,
405s. (Josefo, Tucdides, Polibio, Din Casio, Tcito).
21
Cf. mi Gesch. der urchirstl. Literatur (Goschen Collection), 1926; I, 47, II,
101.
22
Blass-Debrunner, Grammatik des neutest. Griechisch7, 1943, prr. 485.
LUCAS-HECHOS
23
J. Weiss, Beitrge zur paulinischen Rhetorik (Theol. Studien fr B.

Weiss, 1897); Wilamowitz en Die griech. Literatur und Sprache (Kultur
der Gegenwart, I, VIII, 1912), 232s.; Bultmann, Der Stil der paulinischen
Predigt und die kynischstoische Diatribe, 1910.
24
Comprese con un proemio de estilo parecido, pero de formulacin

claramente cristiana, como el de Papas para su
(en Eusebio, Hist. eccl., III, 39.3):
(scil. ),
.
25
Existen dos pruebas de esto, aparte de la probabilidad inherente al

contenido: 1. Los Hechos de los Apstoles no fue aceptado por las
comunidades como parte del canon a la misma vez que el evangelio de
Lucas, y no figura como libro cannico hasta ms o menos el 180. 2. El
texto de Hechos ha sufrido revisiones muchos ms drsticas que ningn
otro libro del Nuevo Testamento (vase el texto que se ha dado en
denominar occidental); por consiguiente queda claro que este texto
estaba libre por un tiempo extenso, o sea, que no estaba sujeto a ese
control que se ejerce sobre un libro cuando se emplea pblicamente en el
culto a Dios durante tiempo considerable: en ese caso, aunque puedan
surgir variaciones menores, se evita la aparicin de alteraciones ms
serias en el texto. He tratado sobre este tema, que aqu no he podido ms
que mencionar, en mi ensayo, The Text of Acts, pp. 84-92, [del presente
tomo].
26
Cf. mi trabajo, Style-criticism of the Book of Acts pp. 1-125 [en el

presente tomo].
27
Con respecto a Antioqua, leemos , sin ms

detalles; sobre Corinto,
no indica precisamente qu fue lo dicho (D trae ms informacin), y, en
cuanto a Roma, es lo nico que se menciona como
descrdito de los judos y para justificar las palabras de Pablo que siguen.
28
Tambin podemos estar en desacuerdo sobre qu es lo que hay que

denominar como discursos. Aqu, por ejemplo, las palabras del
Resucitado (1.4, 5, 7, 8) no se incluyen en el nmero si bien, como se
ver, su funcin es semejante a la de los discursos. Tampoco he contado
pasajes tales como 6.2-4 y 18.14, 15. Las palabras de Pablo a la
tripulacin del barco (27.21-26), que en realidad tienen el estilo de un
discurso, se incluyen, pero no su exhortacin a comer (27.33s.).
29
2.14-36, 38s.; 3.12-26; 4.8-12, 19, 20; 5.29-32; 10.34-43; 11.5-17; 15.7-11.
30
13.16-41; 14.15-17; 17.22-31; 20.18-35; 22.1-21; 24.10-21; 26.2-23, 2527; 27.21-26; 28.17-20.
31
Gamaliel 5.35-39; Demetrio a sus compaeros de oficio 19.25-27; el

secretario de feso 19.35-40; Trtulo 24.2-8; Festo 25.17-20.
32
Si las palabras de 24.6b, 7, 8a, que se encuentran en el texto occidental, y

que el texto Antioqueno-Bizantino omite, se deben considerar genuinas,
Trtulo se est refiriendo a la evidencia de Lisias, no a Pablo. Si bien en
otros particulares tengo mayormente a las lecturas que se ha dado en
llamar occidentales, por explicaciones o por mejoras del original, me
gustara en este caso sugerir con mucha cautela que puedan ser
originales (ver tambin Ropes en The Beginnings of Christianity, III), ya
que el texto egipcio incluye las siguientes caractersticas poco probables:
1. La acumulacin de los relativos , , (24.6, 8). 2. La
referencia que hace Trtulo a la evidencia de Pablo. Sin embargo, por el
LUCAS-HECHOS
contrario, el camino est allanado para la decisin final del procnsul en

24.22 mediante la aplicacin del al tribuno Lisias que es necesaria
en el texto occidental. La contradiccin que existe en cierta medida entre
los versculos en cuestin y el informe en 21.27-22.24 no constituye una
prueba contra la autenticidad de esos versculos, puesto que hay muchas
discrepancias de este tipo entre discurso y narracin en Hechos (vase la
p. 35 de la presente obra). Bien puede ser, sin embargo, que fuera
precisamente por observar esas contradicciones que se acabaron
suprimiendo los versculos.
33
Con referencia a todo lo que sigue cf. mi ensayo Paul on the Areopagus
p. 64ss. [del presente tomo].
34
Emanuel Hirsch, ZNW, 28, 1929, 305ss., piensa que existan modelos
escritos para el informe de Atenas. Existen evidencias contra esta opinin
en el hecho de que este informe est firmemente relacionado con el
discurso del Arepago; cf. la con su altar al dios no
conocido, la referencia a los filsofos con le prueba ofrecida en el discurso
(vers. 24-27), tal vez tambin el con la cita de los poetas en
el vers. 28, el nfasis en Jess y la Anastasis de la conclusin al
discurso.
35
Cf. mi ensayo Paul on the Areopagus [en el presente tomo]. Wilhelm

Schmid ha contradicho mi interpretacin casi palabra por palabra en
Philologus, 1942, pp. 79-120, pero ha creado para su manera de entender
el discurso una base que no puedo reconocer. En primer lugar, establece
lo que Pablo pudo decir en su sermn a los gentiles. Al hacer esto, toma a
Pablo por un telogo sistemtico, que tena que haber... formado su
propia concepcin de la relacin entre la teologa cristiana y la de los
gentiles (p. 110). Luego interpreta el discurso con su propia idea como
punto de partida, imagina desconexiones donde el discurso no da motivos
para tal cosa, e incluso completa el texto con una seccin especficamente
cristiana (p. 113). El procedimiento entero se condena a s mismo; dar
mayores explicaciones ms adelante.
36
Schmid, op. cit., 100ss., toma de la tradicin bblica la idea de la

dispersin de la humanidad como resultado de la cada. No alcanza a
reconocer el hecho de que Hechos 17.26 est escrito en una vena muy
optimista de manera que la habitacin de la superficie de la tierra viene a
considerarse un don de Dios y no el resultado de haber trastornado el
plan de Dios (p. 100).
37
En un ensayo, Paulus und die Stoa, ZNW, 42, 1949, 69-104, acerca del
que, con el permiso complaciente del autor, deseo dar mi opinin, Max
Pohlenz contrasta al Pablo de las epstolas con el Pablo de Hechos. En
una manera que llama la atencin adems de convencer, demuestra que
el Pablo de la epstola a los Romanos se conduce conforme a esa
manera de pensar que le fue inculcada por nacimiento y educacin, pero
que las ideas helenistas aparecen en su pensamiento slo en las
mrgenes y notablemente fuera de lugar. El orador del Arepago, por
el contrario, se trasplanta deliberadamente a la manera gentil de pensar.
En el transcurso de su exposicin Pohlenz hace mencin de varias
objeciones a mi interpretacin de Hech. 17.26, 27 que, sin embargo, no
me acaban de convencer. ... El preferira combinar en el vers.
26 con (Dios ha hecho que todas las naciones moren), en cual
caso ha de entenderse como neutro, en el sentido filosfico. Yo
opino que, en un autor bblico,
tiene que entenderse como una referencia a que la totalidad de la raza
humana deriva de Adn ( ) y que
entonces obviamente significa l ha creado. Tampoco me puedo
LUCAS-HECHOS
convencer de que los ni las tengan que

ver con el desarrollo de las naciones en relacin al tiempo (?) y el espacio
sino que, por las razones que he expuesto en mi ensayo, prefiero
mantener la interpretacin de estaciones del ao y zonas de habitacin,
especialmente en vistas de que la interpretacin que hace Pohlenz de
resulta extremadamente ambigua. Esta diferencia de opinin no
disminuye mi acuerdo con el ensayo en general, ni mi gratitud para con su
autor.
38
Schmid observa con justicia: Qu se supone que les deban dar a

entender tales intimaciones totalmente superfluas, a los oyentes de Pablo
que deseaban que la persona y la enseanza de Cristo les fuese
explicada? (p. 113). Si embargo no nos podemos permitir rellenar lo que
falta y debemos contentarnos con simplemente establecer el hecho de
que el discurso ante el Arepago contenga tan slo esta nica frase
cristiana. Esto, tambin, es una indicacin de que los discursos de este
tipo se entenda que estaban destinados principalmente para lectores
cultos, ya que ellos seran los nicos que podran apreciar la relacin con
la filosofa helenista.
39
Por otra parte, Schmid dice op. cit., p. 115s.: Incluso aunque prefiramos
pensar en trminos modestos respecto a los dones literarios e
intelectuales de Lucas, no debemos cometer la injusticia de aseverar que
fue su intencin presentar un "ejemplo de la proclamacin cristiana" para
oyentes gentiles meramente recurriendo a la acumulacin de fragmentos
genuinos, que ahora tenemos delante nuestro.
40
Acerca del altar al dios no conocido vase mi ensayo Paul on the

Areopagus (p. 26ss. de este tomo). En conexin con la manera de tratar
del tema puedo citar a Schmid, que escribe op. cit. p. 97: Esta seccin
entera est inundada de ese encanto medio irnico que le es peculiar al
griego, y que por cierto no esperaramos hallar en un apstol
que por lo dems arde tan apasionadamente en celo. Por tanto nos
sentimos tanto ms justificados al atribuirle al autor de Hechos esta
manera de tratar el tema.
41
Cf. lo ya expuesto, p. 4.
42
Aparte de los elogios biogrficos, bien podramos recordar en esta

conexin que, segn Luciano, Peregrino, un filsofo de dudosa reputacin,
pronuncia un discurso poco antes de morir, donde describe su vida, junto
con los peligros que ha pasado: Luciano, De peregrini morte, 32
(scil )

. Quiz debamos deducir de ello que la
inclusin en discursos de retrospectivas como estas sea consonante con
la tradicin (si bien el informe de Luciano tiene cierto cariz satrico).
43
Cf. mi comentario sobre 1 Tes.3, 1937, 8-11. En Die Unterlagen fr die

Abschiedsrede zu Milet in Apostelgesch., 20.18-38, Theol. Stud. u. Krit.,
1900, 119ss., H. Schulze ha enfatizado la conexin entre el discurso en
Hechos 20 y 1 Tes., aunque con pronunciada exageracin (entiende que 1
Tes. 2.16 y 4.13a sean paralelos de Hech. 20.20; 1 Tes. 2.8 de Hech.
20.24). Esta conexin no depende, sin embargo, de que Lucas conociera
la primera epstola a los Tesalonicenses, sino del hecho de que, en
Tesalonicenses, Pablo est tratando con la misma situacin misionera que
Lucas aqu.
44
En su comentario, Wendt llama los vers. 26s. y 33-35 elementos torpes.
45
Cf. mi comentario sobre las epstolas Pastorales,2 1931, 42.
LUCAS-HECHOS
46
Es difcil imaginar que todo esto se publicara en un texto a no ser que a

estas alturas los sucesos lo hubieran levantado por encima del mbito de
la incertidumbre, o sea, a no ser que el apstol ya hubiese muerto. Me
parece imposible, por consiguiente, que los Hechos hubiesen aparecido
durante los ltimos aos de la vida de Pablo.
47
Aqu debemos tratar el interrogante de si la yuxtaposicin de tres relatos

que no coinciden del todo no nos lleva a concluir que haba fuentes
diversas para el Libro de Hechos. Muchos eruditos creen que las haba, y
ahora Hirsch ha dado pruebas detalladas de ello en ZNW, 28, 1929,
305ss. En su opinin, el captulo 26 es el relato del mismo Pablo, ya que
contiene la misma idea de la conversin que tenemos en Gl. 1.15s.
Hirsch cree que el captulo 9 es el relato que era corriente en la
comunidad de Damasco, porque nos cuenta exactamente dnde qued
Pablo en Damasco y el nombre de su anfitrin. Segn Hirsch, se
pretendi que el captulo 22 fuese un punto de encuentro entre los relatos
de los captulos 9 y 26. Como claramente expresa Hirsch, tal juicio
depende de que los dos relatos, en el 9 y en el 26, sean incompatibles.
Lo cual es precisamente la cuestin. Hirsch, con justicia, ve como
principal discrepancia el hecho de que Pablo recibe el llamamiento a ser
un misionero a los gentiles en el captulo 26 tan slo de una voz del cielo;
en el captulo 9 no figura ms que el mandamiento del Seor a Ananas y,
en el captulo 22, aunque las palabras de Ananas lo den a entender,
recibe la comisin por primera vez con claridad en la visin en el templo.
La cuestin es si estas variaciones pueden atribuirse a Lucas. Una vez
que hemos visto que lo que nos interesa en primera instancia es lo que el
relato pretenda significar, ms que la fiabilidad histrica, entonces
podemos llegar a la conclusin de que hay que atriburselas a l.
48
El discurso de Csar ante sus tropas en Casio Din 38.36-46 viene

sugerido por Csar, Bellum Gal. 1.40. Pero en Casio Din no hallamos
ningn desarrollo de esas ideas esenciales indicadas en Csar, y slo se
expresan puntos de vista muy generales. Cf. H. Peter, Die gechichtl.
Literatur der rmischen Kaiserzeit bi Theodosius I. und ihre Quellen, 1897,
II, 301.
49
Hech. 7.58b; 8.1. El primer comentario interrumpe la descripcin del

martirio de tal manera que hay que repetir . As el autor
parece haber metido su propia referencia a Pablo en un relato del martirio
que ya exista.
50
El discurso que viene despus de la curacin del cojo queda interrumpido

por los sacerdotes y el capitn del templo (4.1); la oracin de la
comunidad termina con el terremoto (4.31); el discurso de Pedro en casa
de Cornelio viene a ser la ocasin para que el Espritu Santo inspire a los
oyentes (10.44); la declaracin de Pablo ante el Sanedrn acaba por causa
de la disensin entre los fariseos y los saduceos (23.7).
51
Se puede considerar la Hellenica de Jenofonte, VI, 5.37, como una

especie de paralelo: con se
da a entender aclamaciones de asentimiento. Josefo (en Ant., XVI, 11.5,
prr. 384ss.) da la impresin de que Herodes no deja que Tiro acabe su
discurso.
52
[Despus de que se diera lectura a esta ponencia acadmica (1944) y

antes de su publicacin (1949) Dibelius public un anlisis ms detallado
de la historia de Cornelio (1947) The Conversion of Cornelius, p. 109ss.
de la presente obra].
53
En 10.2 se describe a Cornelio como : as que l

cuenta entre los o los , o sea, aquellos que tenan
permiso para entrar a la sinagoga como visitantes; sin embargo, ya que
LUCAS-HECHOS
estaba incircunciso (Hech. 11.3), Lucas le considera un gentil.

54
El inters en la visin ha dado lugar a las palabras iniciales de 10.19, que

interrumpen notablemente la continuidad, y es por esto que tenemos claro
que la visin (10.9-16) ha sido insertada dentro de una narracin ya
completa. 10.17b, 18, 19b, 20 probablemente deberan venir despus de
10.8.
55
Me gustara decir: Si negamos la historicidad de estos discursos, pero

no llegar tan lejos. Lucas pudo haber conocido ocasiones especficas
cuando Pablo habl all. Tambin pudo haber dispuesto de informacin
acerca de la del orador o del discurso en casos
especficos, incluso es posible que hubiese sido un testigo ocular, sin
embargo no podemos saber dnde ni cundo se dio esa circunstancia.
Tampoco podemos en este caso atribuir los discursos al itinerario, en el
que sin duda se basa Hech. 13-21, ya que si esta fuente hubiera llevado
un registro de los discursos pronunciados, entonces se hubieran hallado
con mayor frecuencia en el itinerario. La seleccin de la ocasin y la
elaboracin del discurso es en cada caso obra del autor.
56
Die Formgeschichte des Evangeliums2, 1933, 15.57 2.14-21 la

interpretacin del hecho de hablar en lenguas; 3.12 el milagro efectuado
con el hombre cojo; 10.34, 35 Dios no hace distingos; 13.17-22 repaso de
la historia de Israel.
58
Los comentaristas ms recientes o bien enfatizan la idea de que la

presencia de Dios no est limitada al templo (Wikenhauser), u opinan que
existen evidencias de que el pueblo era ingrato y desobediente
(Preuschen, sin referirse a la acusacin, sino al plan del libro en general:
se est preparando el camino para llevar el evangelio a los gentiles;
Overbeck mantiene una opinin similar). La mayora encuentra indicios de
ambos temas, la desobediencia de los judos y la naturaleza condicional
del culto en el templo (H. J. Holtzmann; Wendt, con nfasis en el segundo
tema; Bauernfeind). Mundle, en Die Stephanusrede Apg., 7: eine
Mrtyrerapologie, ZNW, 20, 1921, 133ss., piensa que el orador cita
ejemplos del Antiguo Testamento como ilustraciones tpicas de lo que les
sucedi a Jess y a los cristianos. Cf., por una parte, H. W. Beyer, que
escribe: Esteban probablemente habla de la forma que, en la sinagoga,
en los das de fiesta, era habitual interpretar la historia de Dios y el pueblo
escogido; y Otto Dibelius: Los maestros y predicadores judos
acostumbraban hablar como l habla aqu: slo al final se transforma el
orador en un profeta para proclamar que el Templo no constituye la
palabra final de Dios para los hombres.
59
Sobre el tema del martirio de Esteban cf. H. W. Surkau, Martyrien in

jdischer und frhchristlicher Zeit, 1938, 105-119. No comparto la opinin
de Surkau y procedera yo personalmente, a fin de obtener el texto del
martirio, a considerar que es necesario desechar de 7.54-8.2 tan slo
aquellas frases que hacen referencia a Pablo y la persecucin. En ese
caso, la duplicacin de (7.58, 59) automticamente
desaparecera.
Es posible, sin embargo, que las dos ltimas
exclamaciones de Esteban (7.59, 60) coexistan. [Vase tambin Theol.
Rundschau NF, 3, 1931, 232-34].
60
Acerca de la relacin lingstica entre el discurso de Esteban y los escritos

de Lucas cf. Mundle, ZNW, 1921, 135.
61
Los comentaristas no estn de acuerdo acerca de si Flix mereca esta

alabanza a la luz de su accin respecto a los Sicarios, o si se trataba
puramente de lisonjas (ver las diversas citas en el ensayo de Lsch a que
nos referimos en la prxima nota). Si no es el orador Trtulo sino el
escritor Lucas quien habla aqu, entonces la cuestin carece de mayor
LUCAS-HECHOS
importancia.
62
Habla bien de Esteban Lsch el hecho de que ha establecido esto en Die

Dankesrede des Tertullus, Theol. Quartalschrift, 112, 1931, 295-319; sin
embargo la conexin ms cercana con el lenguaje oficial de los papiros
legales no justifica la conclusin por la que aboga claramente Lsch, a
saber, que este discurso no fue compuesto por el autor sino que
efectivamente fue pronunciado por el orador Trtulo. Esto no lo puede
probar el estilo, y la costumbre habitual del autor resta fuerza a tal
sugerencia.
63
Cf. Lsch, op. cit., p. 317.
64
Al comparar con 22.3-5, notamos cmo el nfasis recae sobre las

asociaciones de Pablo con Jerusaln; cf. la referencia a su educacin en
esta ciudad, a Gamaliel, al sumo sacerdote y a la visin en el templo.
Todo esto resulta apropiado en un discurso que se pronunci sobre la
cuesta que dominaba el atrio del templo.
65
Vase el suplemento [a este captulo: que no viene en esta Seleccin].
66
Claro que estos versculos slo puede entenderse que deban ir juntos si
los versculos 1.4-11 se entienden como una misma escena. Eso, sin
embargo, me parece a m lo correcto, ya que ni 1.6 ni 1.9 indican un
cambio de lugar, de manera que en los versculos anteriores la ubicacin
tambin ha de ser el Monte de los Olivos; ver 1.12.
67
Algo que se ha dicho muchas veces: Schneckenburger escribe en ber

den Zweck der Apostelgeschichte, 1841, 191s.: Este versculo ...
constituye, como desde hace mucho lo vienen observando los
comentaristas, el tema a travs de todo el Libro de Hechos.
68
Los discursos en Atenas y Mileto se encuentran en el medio del relato que

proviene del itinerario (el cual, estoy convencido, no se limitaba a los
pasajes que hablan de nosotros). El martirio de Esteban y la leyenda
de Cornelio eran evidentemente comnmente sabidas entre las
comunidades como historias independientes. Es tan slo con respecto a
los captulos 21 y 22 que resulta imposible establecer el origen del
informe. Se encontraban estos captulos originalmente en la fuente, o se
trata de que Lucas hubo sido un testigo ocular?
69
Cf. p. 66 y p. 67, n. 11 [en este tomo].
70
[Respecto a la relacin entre los tres informes cf. tambin Theol.

Rundschau, NF, 3, 1931, 235].
71
En Josefo, Ant., II, 3.1, prr. 22, Rubn intenta impedir que sus hermanos
asesinen a Jos, y, para poder de conseguirlo, argumenta que la accin
que contemplan ocasionara gran tristeza a su padre y sumira a la madre
de Jos en la melancola ante la muerte de su hijo. Sin embargo cuando
se narra Ant. I, 21.3, prr. 343, la madre ya ha muerto! En la Lybica de
Apiano, 64, prr. 283, Publio Cornelio se refiere a un discurso que
Escipin ha pronunciado poco antes en el campamento ante los
embajadores de Cartago. El orador en Roma, sin embargo, no puede ya
tener conocimiento de ese discurso!
Adems, Censorino procede
entonces a pronunciar un discurso en el mismo lugar que, en 86, prr.
404ss., comienza con cierta tolerancia pero, en 90, prr. 423, despus de
que se retoma la narracin, acaba con una amenaza. En Casio Din,
tambin, se encuentran discrepancias entre el discurso y la narracin;
vase E. Schwartz, Pauly-Wissowa, III, 1719.
72
Hech. 2.40 .
Cf. Jenofonte,
LUCAS-HECHOS
Hellenica II, 4.42, - Polibio, III, iii.ii;

; XXI; 14.4
... - Apiano, Sam. 10.6
Bell. civ., III 63, prr. 257 .
73
As, por ejemplo, la cuestin de cmo los cartaginenses y los romanos

llegaron a entenderse no figura en Casio Din. En Salustio, De Bello Jug.,
109.4, en el parlamento secreto celebrado por Sila y Bocco, por lo menos
se menciona la presencia de un intrprete. Deberamos, sin embargo,
recordar una excepcin muy conocida en el nico caso donde el idioma en
cuestin se tiene en cuenta, si bien se trata de una carta, no de un
discurso: el oficial espartano Hipcrates escribe en el dialecto lacnico a
su ciudad natal; Jenofonte, Hellenica, I, 1.23; .
. . .
74
Cf. Justino, 38, 3.11.
75
Cf. Oppermann, Csar (Neue Wege zur Antike, II, 2), 1933, 73.
76
Cf. Apiano, Hist. Rom., Hsp., 40, prr. 162; 87, prr. 377ss.; 95, prr. 412s.
Syr., 3 prr. 12s. y en los libros sobre la guerra civil: II, 37, prr. 146s.; 55,
prr. 227s.; III, 28, prr. 109s.; 44. 180s.; 72. prr. 296s.; 86s., prr. 356ss.
77
El cambio de locucin indirecta a indirecta tiene lugar en las palabras del

Cristo resucitado en Hech. 1.4. Hallamos la misma cosa en Hech. 25.4s.,
el cambio sucede en direccin contraria en Hech. 23.23s.
78
Cf. Apiano, Bell. civ., II, 58, prr. 238, donde el autor apunta tanto la
admiracin como la desaprobacin de Csar, o Sam. 10.15, donde,
despus de ofrecer dos sugerencias acerca de la respuesta de Fabiano,
leemos: .
79
Trataremos en el apndice sobre la posibilidad de que los discursos

contengan ecos inconfundibles de obras de la gran literatura. [No se
incluye en esta Seleccin.]
80
Tal aplicacin, por supuesto, no es del todo descartable. El discurso

tantas veces citado de Claudio acerca de los Galos (cf. p. 1) prueba que
en este caso no se trata tanto de que Tcito haya usado su imaginacin
libremente, como de que ha hecho una revisin libre. sin embargo el autor
carece de cualquier inters en conservar el texto original y por tanto su
versin no puede ser til para determinar las fuentes. Cf. tambin, n. 55.
F. F. Bruce, The Speeches in Acts - Thirty Years After (Los discursos en

Hechos - Treinta aos despus), en R. J. Banks (ed.) Reconciliation and
Hope (Exeter: Paternoster, 1974), pp. 53-68. Las notas se encuentran a partir de
la p. 48.
El 19 de diciembre, 1942, pronuncie la primera conferencia de la serie Tyndale
New Testament Lectures. Ms tarde fue publicada en forma de folleto por
Tyndale Press de London, bajo el ttulo The Speeches in the Acts of the
Apostles.1 La conferencia fue un producto secundario de un comentario sobre el
LUCAS-HECHOS
texto griego de Hechos, en el que estaba entonces trabajando, que tambin

acab publicando Tyndale Press en 1951.
Cuando pronunci esa conferencia era yo profesor de griego clsico y abord
Hechos (junto con Lucas, por supuesto) como un documento histrico en la
tradicin de Tucdides y Polibio. No he renunciado a entender as el libro,
aunque he aprendido a dejar lugar para otras perspectivas que en aquel entonces
ignoraba. Cuando se public la conferencia, fue recibida con aprobacin
general por parte de mis colegas clsicos. Encontraban poco que objetar en mi
conclusin: Como regla general, cada discurso resulta coherente en vista del
orador, los oyentes, y las circunstancias en que se pronunci; y esto, junto con
los ... dems puntos que hemos considerado, da pie, en mi opinin, a creer que
estos discursos son, no inventos del historiador, sino resmenes de discursos
que en efecto se pronunciaron, y por tanto fuentes valiosas e independientes
respecto a la historia y la teologa de la Iglesia primitiva.2 Mi antiguo
profesor, Alexander Souter, se expres de total acuerdo conmigo, pero claro
aadi, en mi caso estabas predicando a quien ya era un converso.3 Pero
estos amigos, que eran (como yo mismo) clasicistas, quiz no podan constatar
las deficiencias de algunos de los argumentos en que se basaba esa conclusin.
A otro amigo, un distinguido erudito del Nuevo Testamento y estudioso de
Hechos a la luz de su contexto bblico, mis convicciones le parecieron
encantadoramente ingenuas.4 Si l hubiera sido un seguidor de la lnea de
Dibelius, Haenchen y Conzelmann, tal crtica me hubiera parecido natural; pero
en su caso, estoy dispuesto a recibirla con seriedad y admitir que tiene algo de
razn.
Si una perspectiva vlida sobre Hechos es verlo como una obra histrica en la
tradicin de Tucdides, el interrogante surge de inmediato: Los discursos son al
estilo de los de Tucdides? La respuesta, creo yo, debe ser que s. Pero es
importante recordar qu son los discursos de Tucdides. Temprano en su
Historia de la Guerra del Peloponeso, Tucdides dice:
En cuanto a los discursos que se pronunciaron antes como durante la
guerra, fue difcil para m, tanto como para los que me contaron sobre
ellos, recordar las palabras exactas. Por tanto he puesto en boca de
cada orador los sentimientos acordes con la ocasin, expresados como
hubiera sido natural que los expresara, mientras a la vez he procurado,
tanto como he podido, dar el sentido general de lo que de verdad se
dijo.5
Esta ltima clusula es la expresin de la conciencia histrica de Tucdides. Se
ha prestado rigurosa atencin al sentido probable de la frase el sentido general
de lo que de verdad se dijo;6 parece claro, sin embargo, que mientras
desmiente haber reproducido textualmente las palabras, s alega expresar el
sentido y la intencin de las palabras del orador en cada ocasin. Tucdides
escogi sus palabras con cuidado. Naturalmente, ya que informaba de los
diversos discursos en sus propias palabras, se puede observar un parecido de
estilo entre todos ellos,7 sin embargo este parecido de estilo no toca a los
sentimientos que expresan: Pericles expresa sentimientos propios de Pericles,
mientras que Clen dice el tipo de cosas que se esperara de Clen.
La situacin en Hechos es anloga a la de Tucdides. Los discursos compuestos
como ejercicios de retrica por historiadores menores (como Josefo) y puestos
LUCAS-HECHOS
en la boca de los dramatis personae sin tener en cuenta la verosimilitud, no son

discursos propiamente al estilo de Tucdides. Los discursos en Hechos no son
meros ejercicios de retrica, ni figuran meramente como vehculos para las
reflexiones e interpretaciones propias del autor. La actitud crtica hacia el
templo de Jerusaln que hallamos en el discurso de Esteban, por ejemplo, no es
la actitud que mantiene Lucas mismo, que es mucho ms positiva. Otra vez,
debemos tener en mente la ltima clusula de Tucdides cuando leemos las
siguientes palabras de Hans Conzelmann sobre Hech. 17.22-31:
Habida cuenta de que Lucas se sirve de la forma secular de la
historiografa, debemos interpretar el discurso del Arepago antes que
nada como un discurso literario de Lucas, no un sermn de verdad de
Pablo. Este procedimiento nos parece ms que obvio al interpretar los
discursos de Tucdides, por ejemplo. No viene menos a cuento para la
interpretacin de Hechos 17. Lucas hace que Pablo diga lo que Lucas
juzga que hubiera sido oportuno en esa situacin.8
Sin embargo, si es vlida la analoga de Tucdides, s esperaramos que Lucas
diera el sentido general de lo que de verdad se dijo y no que le atribuyera al
orador sentimientos ni pronunciamientos contrarios a sus verdaderas creencias y
enseanzas.
II
Al volver a leer lo que dije hace treinta aos, noto con inters los eruditos a que
me refera en la conferencia. La lista inclua a Israel Abrahams, B. W. Bacon,
Friedrich Blass, F. C. Burkitt, F. H. Chase, F. J. Foakes-Jackson, Percy Gardner,
J. Rendel Harris, Kirsopp Lake, Edward Meyer, J. H. Moulton, Eduard Norden,
W. M. Ramsay, C. C. Torrey, Johannes de Zwaan y C. H. Dodd entre los
ilustres ya fallecidos, y a H. J. Cadbury que felizmente sigue con nosotros.
Todos ellos hicieron contribuciones distinguidas al estudio de Hechos, sin
embargo la mayora de ellos (para nuestro mayor perjuicio) reciben muy poca
mencin cuando los problemas del libro se debaten hoy en da. Entre los
ilustres ya fallecidos figura tambin Martin Dibelius; la conferencia traa una
cita de una obra suya publicada por primera vez en 1926:
Estos discursos, sin lugar a dudas, as como vienen son inventos del
autor.
Son demasiado breves como para poder haber sido
pronunciados de verdad en esta forma; son demasiado parecidos entre
s para provenir de distintas personas; y en su contenido de vez en
cuando reproducen un punto de vista posterior (por ej., lo que Pedro y
Jacobo dicen acerca de la Ley en el cap. XV).9
Sin embargo, en los aos subsiguientes, Martin Dibelius hizo contribuciones al
estudio de los discursos en Hechos de tal calidad como para ejercer la ms
profunda influencia sobre la mayor parte del trabajo realizado posteriormente
sobre estos discursos.
Ya en 1939 haba enviado a la Akademie der Wissenschaften (philologischhistorische Klasse) en Heidelberg una ponencia sobre el discurso de Pablo en el
Arepago,10 a la que en el texto publicado de mi conferencia no pude hacer ms
referencia que la de una nota.11 Cinco aos ms tarde envi al mismo cuerpo
otra ponencia sobre los discursos en Hechos en general dentro del contexto de la
historiografa de la antigedad.12 Esta ponencia posterior, que no fue publicada
LUCAS-HECHOS
hasta 1949 (el ao despus de la muerte de Dibelius), es uno de los estudios ms

importantes e influyentes sobre el tema jams aparecidos.
Su tesis es que Lucas no slo ha compuesto todos los discursos en su propio
estilo personal sino que es responsable de su estructura. En la primera mitad de
Hechos, los discursos comienzan reiteradamente con (i) una introduccin que
traza la relacin entre la situacin del discurso y la temtica que toca; luego
sigue (ii) un relato del ministerio, la muerte y la resurreccin de Jess. (En
relacin con esto ltimo normalmente se enfatiza el testimonio personal de los
oradores; curiosamente, sin embargo, Pablo en Antioqua de Pisidia no alega ser
un testigo ocular l mismo, sino que cuenta cmo el Cristo resucitado se
apareci a los que haban subido con l de Galilea a Jerusaln, los cuales ahora
son sus testigos ante el pueblo.13) Despus de este relato viene (iii) la
evidencia de las Escrituras a modo de confirmacin, y todo viene concluido por
(iv) una exhortacin al arrepentimiento. As, concluye Dibelius, es como se
predicaba el evangelio cuando Lucas escriba (c. 90 d.C., opina l), y es as
como Lucas pensaba que el evangelio siempre se haba predicado, por parte de
Pedro o de Pablo, dirigido a judos o gentiles. Sin embargo, por supuesto, haba
distintas categoras de gentiles: el planteamiento que poda resultar apropiado
para un temeroso de Dios como Cornelio no hubiera resultado apropiado para
aquellos cuya perspectiva religiosa fuese enteramente pagana, y as es posible
reconocer una estructura diferente en los discursos en Listra (Hech. 14.15-17) y
Atenas (17.22-31). Una vez ms, es posible discernir estructuras bastante
distintas en las apologas pronunciadas por Esteban ante el Sanedrn (Hech. 7.253) y por Pablo ante los ancianos de la iglesia de feso (20:18-35), ante la turba
hostil en el atrio del templo (22.3-21) y ante el joven Agripa (26.2-23).
Los discursos, observa Dibelius, figuran en ciertos puntos crticos de la
narracin de Lucas, subrayando y amplificando sus temas dominantes, tales
como el rechazo del evangelio por parte de los judos y su aceptacin por parte
de los gentiles. Se encuentran entretejidos en la narracin mediante un recurso
por el que uno tras otro los discursos concluyen por causa de algn factor
externo tal como una interrupcin o (como el caso del discurso donde Cornelio)
el derramamiento del Espritu. As que decir como dice J. A. Bengel respecto al
final del discurso de Pablo en Atenas, que Pablo habra dicho ms si ellos
hubieran deseado or ms,14 es no darse cuenta del hecho de que los oyentes
interrumpan en Hech. 17.32 es la manera literaria de Lucas para concluir un
discurso bien construido y que se tiene solo.
Dibelius no llega a negar la historicidad de los diversos discursos; sencillamente
prefiere ignorarla. Sobre el discurso de Pablo ante los ancianos de feso pone:
Lucas pudo haber sabido de ocasiones especficas cuando Pablo habl all.
Tambin pudo haber dispuesto de informacin acerca de la
del orador o del discurso en casos particulares, incluso es posible que hubiese
sido un testigo ocular16; pero ninguna de estas posibilidades de verdad
importa, ya que el autor no est interesado en lo histricamente oportunos que
resultaran los discursos sino en lo apropiados que resulten en cuanto a estilo. Al
tratar sobre otra parte de Hechos Dibelius hace referencia a la escuela ms
antigua de crtica, que slo piensa del evento en s y no del relato del mismo.17
Con su nfasis en la crtica de estilo18 Dibelius enmienda el error, pero
exagerando hasta el punto de que se le puede acusar de pensar slo en el relato
y no en el evento en s. La cuestin de la historicidad de los discursos no es
balad en el estudio de una obra que alega ser una narracin histrica.
LUCAS-HECHOS
Dibelius en efecto admite que Lucas incorpora en sus discursos frmulas ms

antiguas de una naturaleza kerugmtica o litrgica.19 El tipo de presentacin
que reproducen es antiguo, como se ve en los ttulos cristolgicos algo
primitivos que contienen.20 El tipo, de hecho, vuelve a aparecer en el resumen
de la predicacin comn a s mismo y a los apstoles que cita Pablo en 1 Cor.
15.3-5: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que
fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; que se
apareci a Ceras y despus a los doce. Basado en esto, de hecho, Dom Jacques
Dupont asocia a Dibelius con C. H. Dodd,21 pero el Profesor Dodd ve un valor
histrico mucho ms positivo en los discursos en Hechos que el que ve
Dibelius. El autor de Hechos, sugiere l, se vali con refreno considerable de
su privilegio al estilo de Tucdides. Los discursos de Pablo en algunos casos
por lo menos ... no son, desde luego, ninguna cosa as como transcripciones
verbales (ya que el estilo es muy de Lucas y poco paulino para tales efectos),
sin embargo se basan en un recuerdo de lo que el apstol en efecto dijo; y hay
buenos motivos para suponer que los discursos atribuidos a Pedro ... estn
basados en materiales que procedan de la iglesia de habla aramea en Jerusaln,
y que eran notablemente anteriores al perodo cuando se escribi el libro.22
Con tal estimacin de la cuestin me encuentro mayormente de acuerdo, as
como me expres ya en 1942.23
La influencia de Dibelius puede verse en gran parte del trabajo subsiguiente que
se ha producido sobre los discursos en Hechos, especialmente por parte de los
eruditos de habla alemana. Los comentarios de E. Haenchen y H. Conzelmann
contienen ilustres ejemplos de su influencia. Eduard Schweizer resume as la
situacin:
A partir del ensayo de Martin Dibelius sobre este tema, se ha ido
reconociendo ms y ms ampliamente que los discursos son
fundamentalmente composiciones del autor de Hechos que, desde
luego, se vali de diferentes tipos de material para determinados
pasajes. Esto se puede corroborar mediante un anlisis de los
discursos que contienen la proclamacin misionera de los apstoles a
los judos y a los gentiles.24
III
El tratamiento de este tema avanz ms all en 1961 con una monografa de
Ulrich Wilckens sobre los discursos misioneros en la primera mitad de
Hechos25; cinco pronunciados por Pedro (2.14-36; 3.12-26; 4.8-12; 5.29-32;
10.34-43) y uno por Pablo (13.16-41). Despus del anlisis detallado de los
seis, concluye que siguen un plan parecido (como C. H. Dodd ya haba sealado
ms de un cuarto de siglo antes), pero que este plan es enteramente de Lucas y
no refleja en absoluto una tradicin kerugmtica anterior (cosa que haban
sostenido Dodd y Dibelius). Los discursos misioneros ante los paganos
(pronunciados en Listra en Hech. 14.15-17 y en Atenas en 17.22-31) estn
basados en un esquema que figura en las cartas de Pablo (cf. 1 Tes. 1.9s.), pero
no hay evidencias de tal esquema en los discursos misioneros ante los judos y
los gentiles temerosos de Dios en la parte anterior del libro.
Los trminos con que el evangelio les era presentado a los paganos desde luego
que se puede discernir en las cartas de Pablo y de otros, las cuales, sin embargo,
estaban dirigidas a las iglesias gentiles. Si tuviramos cartas dirigidas a los
LUCAS-HECHOS
conversos del judasmo podramos calibrar con mayor precisin si los discursos
misioneros de la parte anterior de Hechos estn construidos conforme a un
patrn que en efecto se segua en la evangelizacin de los judos. Tal como
estn las cosas, las nicas cartas del Nuevo Testamento que pueden considerarse
con algn argumento razonable que estn dirigidas a los cristianos judos son la
de Santiago, y Hebreos. La primera no indica cmo es que sus lectores vinieron
a tener fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo (Sant. 2.1); la segunda fue
mandada a un pueblo que haba recibido el evangelio de labios de los que
oyeron al Seor hablar y experimentaron su confirmacin mediante
manifestaciones del Espritu cuando pusieron su fe en Jess como Mesas e Hijo
de Dios, pero no tenemos ningn informe detallado de la forma en que les fue
presentado el mensaje de salvacin. Nos quedan, entonces, tan slo estos
discursos de los primeros captulos de Hechos como nica fuente de
informacin acerca de la presentacin del evangelio a los judos, y si el anlisis
que hace Wilckens de los discursos fuese el correcto, un veredicto de non liquet
sera lo nico que podra pronunciarse respecto a la cuestin de su relacin con
la primitiva predicacin a los judos.
Sin embargo si los discursos ante los judos en Hechos estn construidos con un
patrn constante, bien podra deberse a que este era el patrn con que se
construa regularmente la ms temprana predicacin. Bien es cierto que Lucas
lo vuelca hasta cierto punto en su propio estilo, sin embargo hay muchos
elementos del contenido que no son esencialmente tpicos de Lucas. La
apelacin regular a las Escrituras hebreas en estos discursos es algo
caracterstico en general de la narracin de Lucas. l mismo, desde luego,
jams hace un aparte para contarnos que "Entonces se cumpli aquello que fue
hablado por el profeta". Si bien Lucas no emplea el mtodo de testimonios en
su propio informe, tambin tiene claro que s era ese el mtodo apostlico. Es o
bien lo que de verdad dijeron o lo que deberan haber dicho.26 Era, por otra
parte, caracterstico de la presentacin del evangelio comn a Pablo y a los que
haban sido apstoles antes que l. Si Pablo proclam en Corinto (empezando
por la sinagoga, segn Hech. 18.4) que fue de acuerdo con las Escrituras que
Cristo muri y resucit, bien podramos a fortiori esperar que el mismo nfasis
caracterizara su predicacin y la de sus precursores ante los judos y temerosos
de Dios en una fecha anterior en Palestina y en Asia Menor.
Tal vez en estos discursos anteriores, como opina Wilckens, echemos en falta la
atribucin explcita de la importancia salvadora de la muerte de Cristo.27 El
motivo de esto no puede encontrarse en la propia teologa de Lucas, sino en las
circunstancias de la comunidad primitiva. Que Dios haba resucitado a Jess
crucificado era el gran hecho que, ante sus ojos, restaba importancia a cualquier
otro. Las atribuciones que se haca Jess, negadas por sus jueces, haban sido
confirmadas por Dios: haba sido divinamente reivindicado como Seor y
Mesas, y como tal deba ser reconocido por toda la casa de Israel.28
Ernst Ksemann ha argido vigorosamente que este nfasis lleva las marcas del
catolicismo primitivo; la autntica theologia crucis ha quedado desplazada por
una theologia gloriae.29 Sin embargo, por esencial para el evangelio autntico
que sea la theologia crucis, acaso podemos aseverar que precede
histricamente a la theologia gloriae? La theologia gloriae est implcita en la
fe de la resurreccin: Dios ha exaltado a su Siervo Jess, que haba sido
humillado y muerto.
Probablemente todos los cristianos evanglicos
simpatizarn con el profesor Ksemann en su insistencia en la theologia crucis,
LUCAS-HECHOS
se siten o no, como lo hace l, en sucesin directa con Lutero; sin embargo la
reivindicacin del Crucificado es probablemente lo que se halla en el umbral de
la era apostlica. Dios nos guarde de que nos gloriemos salvo en la cruz de
nuestro Seor Jesucristo, sin embargo por virtud de esa misma cruz Christus
patiens viene a ser Christus victor. Si no hay cruz, no hay corona. Si la
proclamacin de Christus victor es una marca del catolicismo primitivo,
entonces tal catolicismo desde luego que es positivo. La theologia gloriae deja
de ser apostlica cuando se mantiene en una forma que imagina que la iglesia
militante aqu en la tierra ya es la iglesia triunfante, como los cristianos
corintios supusieron por error (1 Cor. 4.8). Para los creyentes en la tierra la
comunin en los sufrimientos de Cristo es ahora; la participacin en su gloria
queda para el futuro (Rom. 8.17). Lucas se sabe esto tan bien como Pablo
mismo: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino
de Dios (Hech. 14.22).
IV
En dos secciones en la primera parte de Hechos tenemos evidencias explcitas
de una Cristologa del Siervo; en la continuacin de la historia de la curacin
del hombre cojo en el atrio del templo (3.11-4.21) y en el encuentro de Felipe
con el eunuco etope (8.26-40).
En la primera de estas dos secciones el tema del Siervo aparece dos veces: en
el discurso de Pedro ante la multitud en el prtico de Salomn (3.12-26) y en la
oracin de los discpulos despus de que el Sanedrn dejara en libertad a Pedro
y a Juan (4.24-30). Cuando Pedro, al empezar su discurso, anuncia que El
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha
glorificado a su siervo Jess (3.13), reconocemos un eco de las primeras
palabras del cuarto Canto del Siervo en Isaas, He aqu, mi siervo ... ser
exaltado y glorificado (Isa. 52.13, LXX) apuntando que el siervo viene a ser
Jess. Esa apuntacin se expande luego para mostrar de qu manera la
humillacin y exaltacin del siervo se cumplieron en la historia: Mas vosotros
repudiasteis al Santo y Justo, ... y disteis muerte al Autor de la vida, al que Dios
resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos (3.14ss.).
Donde ms ampliamente muestra la redaccin la influencia de los Cantos del
Siervo es en el encuentro de Felipe con el temeroso de Dios etope. Este
hombre estaba pasando el tiempo en su camino a casa desde Jerusaln con la
lectura en voz alta del cuarto Canto del Siervo (en la versin griega, por
supuesto). Cuando Felipe se acerc a su carruaje, oy que lea las palabras de
Isa. 53.7ss, y ante la invitacin a unirse al lector en su carruaje para explicarle
su sentido, se sirvi de ellas como texto desde el cual le anunci el evangelio
de Jess (Hech. 8.30-35). Las palabras citadas hablan de la paciencia sin
quejas del siervo al padecer la humillacin, la injusticia y la muerte: no
mencionan explcitamente su ministerio de cargar con el pecado. Sin embargo
es difcil imaginar que ni Lucas ni Felipe hubieran ignorado completamente el
contexto donde vienen esas palabras.30 A santo de qu podramos
preguntarnos constitua el relato del sufrimiento del siervo evangelio,
buenas noticias, para el etope si no fuese por su eficacia justificadora, en que
dio su vida como un 'asham, como una ofrenda de expiacin (Isa. 53.10)?31
Lucas desde luego que no dice esto expresamente, sin embargo es una
deduccin razonable si aceptamos que est relatando un incidente histrico
verdico. Podemos concordar con el profesor Conzelmann en que la manera
LUCAS-HECHOS
que Lucas usa a Isa. 53 no prueba ... la presencia de ninguna teora de la

justificacin en su pensamiento, pero cuando dice que prueba que no la
haba, ha corrido por delante de los datos por un extremo tanto como los que
piensan que prueba que s, lo hacen por el extremo contrario.32
En cuanto a la terminologa del siervo que utiliza Lucas en general, es
persuasiva la conclusin de C. F. D. Moule: no hay evidencias claras de que
fuera exclusivamente primitiva, ni de que Lucas se estaba inventando tal
aplicacin: parecera ser, ms probablemente, que pertenece a un uso
idiosincrtico (acaso de Pedro) o por conveniencia litrgica en los labios de
quien, de hecho, aparece. Lo probable es que en los contextos litrgicos
cristianos, especialmente bajo la influencia de las berakth, tu siervo Jess
fuese una frase de uso comn, quiz durante bastante tiempo.33
Dos veces en los discursos primitivos encontramos referencias a Jess con el
ttulo de que significa algo as como pionero, el que va por delante
o abre camino para los dems.34 G. W. H. Lampe ha puesto su atencin en la
manera que este papel se identifica con el de Siervo: El Siervo sufre y asciende
como el de su pueblo. Va por delante como garante de la entrada de
sus seguidores.35 La paradoja de la pasin del Siervo queda enfatizada en
Hech. 3.15 en que fue el Pionero de la Vida quien fue muerto tan
injustamente, mientras que en 5.30s. se proclama que, despus de haber sido
colgado de un rbol, Dios le exalt a su diestra como pionero y salvador,
para conceder arrepentimiento a Israel, y perdn de pecados.
Dos veces la crucifixin se describe como colgar de un rbol (): en la
defensa de los apstoles ante el Sanedrn (5.30) y en la predicacin de Pedro en
la casa de Cornelio (10.39). As tambin Pablo en Antioqua de Pisidia dice que
despus de la muerte de Jess le bajaron del rbol (13.29). La expresin
colgado de un rbol es un eco de Deut. 21.22s., donde se legisla que si el
cuerpo de un criminal ejecutado es colgado de un rbol, su cuerpo no colgar
del rbol toda la noche, ... pues el colgado es maldito de Dios. En vista de la
aplicacin que hace Pablo de estas palabras en Gl. 3.1336 podemos deducir que
el mtodo de la muerte de Jess se vea como una piedra de tropiezo para poder
aceptarle como Mesas; una piedra de tropiezo que Pablo quita de en medio
mediante el recurso exegtico de gezerah shawah. Detrs del uso de la
expresin por parte de Lucas podemos discernir el reconocimiento de que el
pasaje de Deuteronomio era aplicable a la muerte de Jess. Si (como es
concebible) la aplicacin primero fue hecha por parte de los que hallaban aqu
un argumento contra su identidad mesinica, fue aceptado rpidamente por los
cristianos que tienen que haber encontrado una manera de salir del paso ante tal
problemtica; si no la manera que encontr Pablo, entonces otras que ellos
consideraron satisfactorias. Si, como da a entender la frase colgado de un
rbol, Jess se someti a una maldicin divina, una respuesta tiene que haber
surgido ms bien pronto ante el insistente interrogante: Por qu, o en beneficio
de quin, padeci l esta maldicin?37 Es difcil evitar la conclusin de que su
padecimiento de la maldicin, as como su exaltacin subsiguiente en gloria,
daba pie a la salvacin y el perdn de pecados que reiteradamente se anuncia en
su nombre en aquellos primeros discursos.38
V
Al final del sermn en Antioqua de Pisidia no slo se proclama el perdn de
pecados por medio de este hombre sino que de todas las cosas de que no
LUCAS-HECHOS
pudisteis ser justificados por la ley de Moiss, por medio de l, todo aquel que
cree es justificado (Hech. 13.38s.). Tal vez la referencia a la justificacin haya
sido aadida aqu porque se saba que la justificacin era un concepto clave para
Pablo, pero que sin embargo en este contexto signifique poco ms que ser
hechos libres (como reza la versin inglesa RSV), y no tenga todo el sentido
paulino.39 Sera interpretar mal a Lucas, sin embargo, el suponer que l est
sugiriendo que la ley de Moiss justifica de algunas cosas, pero que la fe en
Cristo vale para justificar de esas cosas, fueren lo que fueren, para las que la
ley de Moiss no provea justificacin.40 Las nicas personas a quienes la ley
de Moiss justificaba eran aquellas que la guardaban. El infractor de la ley no
era justificado por esa ley en ninguna medida; al contrario, lo condenaba. Sin
embargo la justificacin que no poda encontrar ningn pecador en la ley de
Moiss estaba al alcance de todo aquel que crea en Cristo. Lucas no detalla la
doctrina como lo hace Pablo, pero si es que aqu se da a entender doctrina
alguna de la justificacin, tiene que ser la doctrina de Pablo.
El estilo de la crtica a que Dibelius y Wilckens han sometido los discursos en
Hechos debe complementarse con estudios de su forma realizados por otros
derroteros. Debera mencionarse aqu el examen que realiza J. W. Bowker de
algunos de los mismos a la luz de lo que se puede descubrir acerca de las
costumbres de la sinagoga; su argumento, por ejemplo, de que el discurso de
Antioqua de Pisidia (Hech. 13.16-41) manifiesta, al ser analizado, indicios de
la forma de homila con proemio, basada (tal vez) en Deut. 4.25-46 como seder
y 2 Sam. 7.6-16 como haftarah, con 1 Sam. 13.14 (aparentemente en forma de
Trgum) como texto del proemio, o que el resumen que hace Jacobo del
Concilio de Jerusaln (Hech. 15.14-21) es una genuina respuesta yelammedenu
e incluso se puede entender que sea todo lo que queda de una homila de
yelammedenu.41
De hecho, mucho depende de la manera que la mente de cada cual haya sido
condicionada para abordar tal tema. Sospecho que, a pesar de aos de estudio
intensivo de las cartas de Pablo, m formacin como clasicista me sigue
influenciando. Por ejemplo, cuando el Profesor Haenchen cita mi observacin
de que Lucas, habiendo estado presente cuando Pablo se dirigi en Mileto a los
ancianos de feso, bien pudo haber tomado apuntes taquigrficos, el nico
comentario que puede aventurar sobre una sugerencia tan absurda es un signo
de exclamacin entre parntesis. Despus de todo, Dibelius ha probado
definitivamente que el discurso es obra de Lucas y lo ha evaluado.42 Sin
embargo, despus de revisar el asunto, me reafirmo en la misma opinin que
antes, basado en los siguientes argumentos: (i) Este es el nico discurso paulino
en Hechos que contiene un paralelo (bastante amplio, por cierto) en las cartas de
Pablo, de las que aparte de esto Lucas no parece tener conocimiento; esto
sugiere con bastante fuerza que el contenido es de Pablo, no de Lucas. (ii) Este
discurso est situado en el contexto de una seccin que menciona a nosotros,
y la explicacin ms probable de dichas secciones sigue parecindome que es
que as es como el autor indica sin ansias de protagonismo que l tambin iba en
los viaje que relatan. (iii) La taquigrafa no era un arte desconocido en el primer
siglo d.C., y un hombre como el autor manifiesta ser precisamente la clase de
persona que habra sido capaz de valerse de ella.
Este discurso contiene la mencin ms explcita de la eficacia redentora de la
muerte de Cristo que se halle en ninguna parte de la historia de Lucas.
[Pastoread] la iglesia de Dios dice Pablo a los ancianos de feso, la cual
LUCAS-HECHOS
l compr con su propia sangre (ms bien, con la sangre de su Amado43 (v.
28). Quizs podamos discernir un eco del Salmo 74.2a, si bien se aade aqu la
afirmacin sobre el precio de la adquisicin. Si el discurso ha sido compuesto
por Lucas, la referencia a la sangre de Cristo sorprende. Decir, junto con el
profesor Conzelmann, que probablemente adopta una manera de expresarse
corriente en la Iglesia (acaso para imprimir al discurso un signo paulino?; de
vez en cuando se observan tales tendencias en Lucas)44 es admitir que no es
tpico de Lucas y parecera ser de Pablo. Bien es cierto que Pablo mismo no
utiliza tpicamente la palabra sangre para decir muerte de Cristo; donde
aparece ese giro en el cuerpo paulino (como ser en Rom. 3.25; 5.9; Ef. 1.7) hay
quien opina que en la mayora de los casos indica la cita de una frmula
prepaulina, aunque lo mismo se podra decir en cuanto a Hech. 20.28. Es
Pablo, no algn otro orador, quien habla aqu; y no est evangelizando sino
trayendo a memoria de una comunidad ya evangelizada sus conceptos ms
profundos. En otras palabras, la situacin, como la teologa, es precisamente la
misma que la de una epstola paulina, no de la evangelizacin preliminar.45
VI
La manera que muchos eruditos abordan el discurso del Arepago ilustra bien la
tendencia a ser ms paulino que Pablo;46 una tendencia que, en este tipo de
situacin muy en especial, no hace justicia a la declaracin clara de Pablo de su
poltica de hacerse todo a todos (1 Cor. 9.22).
Tmese como punto de partida el escritor de Rom. 1.18-23, con su insistencia
en que [el] eterno poder y [la] divinidad del Creador pueden reconocerse por
sus obras, hasta tal punto que quien no lo reconoce no tiene excusa. Tngase en
cuenta que su evangelizacin de los gentiles hasta ahora ha tenido un xito
notable; un hecho que (por mucho que en su modestia lo desmienta) da a
entender una capacidad de persuasin considerable en su manera de hablar y de
emprender la obra en general, inclusive la habilidad para hallar un tema inicial
de comn inters con sus oyentes, aparte de lo cual ningn intento de
comunicacin poda ser eficaz. Trigasele a Atenas e invtesele a exponer su
caso en contra de la idolatra y a favor del verdadero conocimiento de Dios ante
una concurrencia de ciudadanos atenienses. Qu iba a decir? Me resulta
difcil no imaginar que dijera algo ms o menos como lo que indica el resumen
en Hech. 17.22-31. Aqu est hablando a paganos, no escribiendo a cristianos;
no les cortar los odos a sus oyentes como primer paso para lograr que le
escuchen. Sin embargo s que dir que la idolatra es inexcusable, porque el
verdadero conocimiento de Dios estaba a mano para todos los hombres en sus
obras de creacin y providencia; tal vez incluso indique que algunos de sus
propios pensadores de ellos han observado que los hombres son linaje del Dios
supremo que es la fuente y el fundamento de su existencia. Incluso suponiendo
que el escritor a los Romanos estuviera citando una forma de expresin
prepaulina cuando pone en Rom. 3.25 que Dios en su divina tolerancia ha
pasado por alto los pecados del pasado, aprueba de lo que tal expresin expresa;
bien podra entonces decirles a los atenienses que hasta ahora Dios ha pasado
por alto la culpabilidad de su ignorancia acerca de su naturaleza, pero que la
resurreccin de Cristo ha trado consigo una nueva dispensacin, donde Dios
exige su arrepentimiento en vista del juicio venidero que ejecutar el Cristo
resucitado. Aqu tambin acaso podamos discernir un tema que la carta a los
Romanos enfatiza, donde hace referencia al da en que, segn mi evangelio,
dios juzgar los secretos de los hombres mediante Cristo Jess (2.16).
LUCAS-HECHOS
Pablo tena un amplio precedente en las Escrituras hebreas para denunciar la

perversidad de la idolatra y la necedad de imaginar que el Dios altsimo pudiera
alojarse en un edificio material, como tambin para su insistencia en que Dios
provee para todas sus criaturas y da a cada nacin su espacio donde vivir,
mientras que l mismo no depende de nada que ellos le puedan dar a l.
Naturalmente no remitir a sus oyentes al testimonio de las Escrituras hebreas,
de las que tan liberalmente hace citas en las cartas paulinas y en la predicacin a
los judos y temerosos de Dios en Hechos; pero si hombres que sus oyentes s
reconocen como autoridades se han pronunciado en trminos parecidos, citar
sus palabras, dndoles un sentido bblico al hacerlo. Muchos predicadores
escoceses han advertido a sus congregaciones que Pleasures are like poppies
spread..., aunque tanto ellos como sus congregaciones saben bien que el poeta
escocs Burns no era un moralista cristiano y que su obra Tom o' Shanter en
realidad no fue escrita para llamar a los pecadores al arrepentimiento. Es
necesario subestimar la versatilidad de Pablo para poder suponer que no hubiera
sido capaz de presentar la esencia de Rom. 1.18-23 y 2.13-16 ante los paganos
en trazos como los de Hech. 17.22-31. Bien es cierto que Lucas no oy a Pablo
cuando se dirigi al Arepago, pero saba cmo Pablo sola adaptar su
praeparatio evangelica para esta clase de oyentes.47
VII
Si en el discurso ante el Arepago la resurreccin de Cristo es la garanta del
juicio venidero, en otros de los discursos de Pablo en Hechos es indispensable
para la esperanza en la resurreccin.
Cuando se entrevista con los lderes de la colonia juda en Roma, segn el relato
al final de Hechos, Pablo les dice que por causa de la esperanza de Israel llevo
encima esta cadena (Hech. 28.20). La esperanza de Israel es la esperanza en
la resurreccin en general,48 que ltimamente toma forma concreta mediante la
resurreccin de Jess, por la que es declarado Seor y Mesas. Por ejemplo,
ante el joven Agripa, Pablo sostiene (Hech. 26.6-8):
Ahora soy sometido a juicio por la esperanza de la promesa hecha por
Dios a nuestros padres: que nuestras doce tribus esperan alcanzar al
servir fielmente a Dios noche y da. Y por esta esperanza, oh rey, soy
acusado por los judos. Por que se considera increble entre vosotros
que Dios resucite a los muertos?
Cuando, en Rom. 1.3s., Pablo dice que Jess, hijo de David segn la carne,
fue declarado Hijo de Dios con poder, conforme al Espritu de santidad, por la
resurreccin de entre los muertos, pone la ltima palabra en el plural (
) porque la resurreccin de Cristo en particular es parte
integral de la resurreccin de los muertos en general: Cristo las primicias;
luego los que son de Cristo en su venida, como lo pone en 1 Cor. 15.23. El
mismo argumento que figura en Rom. 1.4 es el de Hech. 26.22s., y recurriendo
a la misma frase griega, cuando Pablo procede a aseverar ante Agripa que su
evangelio consiste en nada
ms que lo que los profetas y Moiss dijeron que sucedera: que el
Cristo haba de padecer, y que por motivo de su resurreccin de entre
los muertos ( ), l deba ser el primero en
proclamar luz tanto al pueblo judo como a los gentiles.
LUCAS-HECHOS
Cristo, resumiendo, es la esperanza de Israel, as como es la esperanza de toda la

humanidad merced a su resurreccin de entre los muertos. La salvacin y la
vida eterna que su pueblo posee por creer en l estn ntegramente vinculadas a
su resurreccin. Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es falsa; todava estis
en vuestros pecados. ... Si hemos esperado en Cristo para esta vida solamente,
somos, de todos los hombres, los ms dignos de lstima (1 Cor. 15.17, 19).
Cualesquier otras diferencias aparezcan entre estas palabras de Pablo y las que
se citan en Hechos, la fundamentacin de la esperanza en una resurreccin ms
amplia sobre la resurreccin particular de Cristo, es comn a ambas.
Cuando, en Hech. 24.15, Pablo le dice a Flix que comparte la esperanza en
Dios que abrigan muchos de sus oponentes, de que ciertamente habr una
resurreccin tanto de los justos como de los impos,49 da expresin a un
aspecto de la doctrina de la resurreccin que no tiene paralelo en las cartas de
Pablo. Bien es posible que Pablo creyera, como crean muchos fariseos, que los
impos resucitaran de la muerte adems de los justos, sin embargo en sus cartas
(quizs porque estn dirigidas a cristianos) es la resurreccin con Cristo y en
Cristo lo que l explica.
La primera referencia a la esperanza de Israel en los discursos de Hechos viene
en el discurso de Pedro ante la multitud en el prtico de Salomn despus de la
curacin del hombre cojo. Aqu la exhortacin al arrepentimiento viene
amplificada de una manera que no tiene paralelo en ninguna otra parte del libro.
Por tanto, arrepentos y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, a
fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, y l enve a
Jess, el Cristo designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe
recibir hasta el da de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Dios
habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos (3.19-21).
Luego viene una cita de la prediccin del profeta como Moiss en Deut.
18.15ss.
Sin embargo el sustantivo traducido restauracin (griego:
) recuerda al verbo que se emplea del
ministerio del retorno de Elas en Mal. 4.6 (l har volver el corazn de los
padres hacia los hijos), especialmente tal como se interpreta, por ej., en Mar.
9.12, Es cierto que Elas, al venir primero, restaura () todas
las cosas. Este contacto con la expectativa sobre Elas ha llevado a
O. Bauernfeind a ver que toda la seccin que empieza a quien el cielo debe
recibir deriva de una forma de expresin juda (tal vez de carcter litrgico)
que originalmente haca referencia a Elas (que debe permanecer en el cielo,
adonde fue transportado en un torbellino, hasta que llegue el tiempo
escatolgico de su ministerio), adaptado ahora a un contexto cristiano mediante
la sustitucin de Jess, el Cristo designado de antemano para vosotros (tal
vez amplificado mediante una frase participial as como lo sucede con Jess
en nuestro texto presente).50 J. A. T. Robinson, si bien reconoce que la
expectativa sobre Elas de alguna manera yace por debajo del pasaje, no
concuerda en que Lucas haya adaptado una forma de expresin juda sino que
discierne aqu la ms primitiva de todas las cristologas donde Jess en su
ministerio terrenal como Siervo (3.13) y Profeta (3.22s.) es el precursor del
Cristo que l ha de llegar a ser.51 Hasta aqu es Christus designatus; tan slo
cuando vuelva del cielo a la tierra ser efectivamente el Cristo. Si alguien
quiere saber cmo esta interpretacin cuadra con la expresin en el vers. 18,
que su Cristo debera padecer ( ), la respuesta es
que esta es una forma de expresin reconocidamente tpica de Lucas (cf. Luc.
24.46).52 En Hech. 3.19-21, entonces, es cuando regrese del cielo que Jess
LUCAS-HECHOS
empieza a ejercer su funcin mesinica; en 2.36, que expresa una perspectiva

cristolgica distinta, es su resurreccin la que le proclama Seor y Cristo (cf.
Rom. 1.4), mientras que para Lucas ya sufre como Mesas.
Pero esta interpretacin depende de nuestra comprensin del participio
en el vers. 20 y el sustantivo en el
vers. 21. En cuanto a la primera palabra, Lucas es el nico autor del Nuevo
Testamento que la emplea, y las dos otras veces donde ocurren en su obra hacen
referencia a la eleccin divina de Pablo para ser un ministro y testigo del Cristo
resucitado (Hech. 22.14; 26.16). Y aqu es mucho ms probable que indique
que Jess ha sido designado de antemano para ser el Mesas de su pueblo, que
no que implique que, mientras no acontezca la parusa, l siga siendo
meramente el designado para ser el Mesas.53
En cuanto a hay que entenderlo dentro de su situacin total.
No puede tener aqu el sentido de restauracin, ya que la restauracin de
todas las cosas que Dios habl por boca de sus santos profetas desde tiempos
antiguos no tiene ningn sentido, mientras que la instauracin de todas las
cosas que Dios hablo por boca de sus santos profetas no slo tiene sentido
sino que concuerda con el lenguaje de Lucas en otras partes (cf. Luc. 1.70, un
paralelo especialmente prximo; tambin 24.25-27, 44). Pero si instauracin
es el sentido de la palabra aqu, entonces el vnculo con la expectativa respecto
a Elas es superficial, no esencial.
Por lo general se cree que Lucas refleja el punto de vista de la segunda
generacin cristiana que tuvo que hacer las paces con la postergacin de la
parusa. Para l, el perodo de la existencia de la iglesia ha asumido un
significado independiente como secuela del evento de Cristo en el punto de
inflexin de los tiempos.54 Sera mejor decir que para Lucas, como para Pablo,
el perodo posterior al evento de Cristo es la era del Espritu, incluso si el
reconocimiento del papel del Espritu como anticipo no est presente en el
pensamiento de Lucas. Sin embargo una cosa queda clara: la escatologa de
Hech. 3.19-21 no es la propia de Lucas ni de Pablo. Da a entender que un
pronto arrepentimiento por parte de la poblacin de Jerusaln acelerara la
parusa. En la perspectiva propia de Lucas no cabe tal expectativa, y si Pablo
llega a prever un retorno masivo de Israel al Seor, como preludio a la parusa,
es algo posterior a que se complete la misin mundial a los gentiles.55 En Hech.
3.19-21 tal vez no tengamos la ms primitiva de todas las cristologas, pero
bien se podra argir que si tenemos la ms primitiva de todas las escatologas.
* * * * * *
Leon Morris ha hecho contribuciones destacadas a muchas reas del estudio del
Nuevo Testamento. Su contribucin principal al estudio de los escritos de
Lucas viene en dos captulos de The Cross in the New Testament. El segundo
de estos dos captulos trata de la predicacin de la cruz en Hechos, y como es
natural se centra en los discursos. Mientras dice verazmente sobre los primeros
predicadores cristianos que la maravilla de la resurreccin tena asidas la
mente y la imaginacin de ellos y que el recin descubierto poder del Espritu
de Dios que moraba en ellos transform todo su ser interior, tambin insiste,
respecto tanto a su experiencia como a su testimonio: Nada aqu tiene sentido
aparte de la cruz sobre la que se consigui la salvacin de los hombres.56 Es
un placer presentar estas humildes reflexiones sobre el compilacin de Lucas
del testimonio del testimonio apostlico, a alguien a quien por muchos aos he
LUCAS-HECHOS
admirado como erudito y estimado como amigo.
NOTAS
1
Conferencias posteriores de la serie Tyndale New Testament Lectures

que han tratado sobre aspectos de este tema en general son N.
B. Stonehouse, The Areopagus Address (London, 1949), y
H. N. Ridderbos, The Speeches of Peter in the Acts of the Apostles
(London, 1961).
The Speeches in Acts p. 27.
Carta personal.
J. Dupont, Les Problmes du Livre des Actes d'aprs les Travaux Rcents
(Louvain, 1950) p. 47, reimpreso en tudes sur les Actes des Aptres
(Paris, 1967), p. 42.
Tucdides, Historia i, 22. 1 (traduccin de B. Jowett).
Cf. M. Dibelius, Aufstze zur Apostelgeschichte (Gttingen, 1951), pp.

122s.; trad. al ingls, Studies in the Acts of the Apostles (London, 1956),
pp. 140ss.
Como lo seal en el primer siglo a.C. Dionisio de Halicarnaso, Epistula

ad Pompeium 3. 20.
The Address of Paul on the Areopagus, en Studies in Luke-Acts, ed. L.

E. Keck y J. L. Martyn (Nashville/New York, 1966), p. 218.
A Fresh Approach to the New Testament and Early Christian Literature

(London, 1936) p. xv; trad. al ingls de Geschichte der urchristlichen
Literatur (Berlin y Leipzig, 1926).
10
Paulus auf dem Areopag (Heidelberg, 1939), reimpreso en Austze zur

Apostelgeschichte, pp. 29ss.; trad. al ingls, Studies in the Acts pp. 26ss.
11
The Speeches in Acts, p. 16, n. 3. (El estallido de la II Guerra Mundial en

1939 haba impedido el acceso a la literatura alemana.)
12
Die Reden der Apostelgeschichtsschreibung (Heidelberg, 1949),

reimpreso en Aufstze, pp. 120ss.; trad. al ingls en Studies, pp. 138ss.
13
Hech. 13.31.
14
Gnomon Novi Testamenti (Tbingen, 1742), sobre Hech. 17.31.
15
Tucdides, Hist. i. 22. 1.
16
Aufstze, p. 141, n. 1; trad. al ingls, Studies, p. 164, n. 55.
17
Sobre la narracin del viaje y el naufragio en Hechos 27 (Aufstze, p. 95;

trad. al ingls, Studies, p. 107).
18
Su contribucin ms temprana al estudio de Hechos estaba dedicada a la

crtica de estilos: Stilkritisches zur Apostelgeschichte en Eucharisterion
fr H. Glunkel, ii (Gttingen, 1923), pp. 27ss., reimpreso en Aufstze, pp.
9ss.; trad. al ingls, Studies pp. 1ss.
19
Aufstze, p. 10, trad. al ingls, Studies p. 3.
20
M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums (Tbingen,1 1919), pp.

7ss. (31959, pp. 15s.); trad. al ingls, From Tradition to Gospel (London,
LUCAS-HECHOS
1934), pp. 16ss.

21
J. Dupont, tudes sur les Actes des Aptres, pp. 135ss.
22
C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments (London,2

1944), pp. 17ss.; cf. su History and the Gospel (London, 1938) pp. 72ss.
23
Cf. I. H. Marshall, Luke: Historian and Theologian (Exeter, 1970), pp.

157ss.
24
Concerning the Speeches in Acts, en Studies in Luke-Acts, ed. Keck y

Martyn, p. 208. Cf. G. Bornkamm, Paul, trad. al ingls London, 1971), p.
xvii.
25
U. Wilckens, Die Missionsreden der Apostelgeschichte: Form- und

traditionsgeschichtliche Untersuchungen (Neukirchen, 1961).
26
J. Rendel Harris, Testimonies, ii (Cambridge, 1920), p. 80. J. Dupont, en

una resea de la monografa de Wilckens, seala que Hech. 10.36-38
presupone una aplicacin unitiva de Isa. 52.7 y 61.1 (vinculados por el
verbo en comn ) en una forma ms completa de esta
kerugma, de la que Lucas conserva aqu slo un resumen (tudes, pp.
21ss).
30
Cf. E. Lohmeyer, Vom urchristlichen Abendmahl, Theol. Rundschau, 9

(1937), p. 181.
31
Si Mar. 10.45 ( ) hace eco de Isa. 53.10-12 (o incluso

si no), es significativo que esta nota est ausente del paralelo en Luc.
22.24-27.
32
H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit (Tbingen, 1954), p. 202, no. 1; trad. al
ingls, The Theology of St. Luke (London 1960), p. 230, n. 1.
33
The Christology of Acts, en Studies in Luke-Acts, ed. Keck y Martyn, p.

170. Cf. el uso litrgico de tu Siervo Jess en la Didache 9.2ss.,
10.2ss., y reiteradamente en la Tradicin apostlica de Hiplito.
34
Las otras dos ocurrencias del sustantivo en el NT estn en Heb. 2.10; 12.2
(tambin refirindose a Jess).
35
The Lucan Portrait of Christ, NTS 2 (1955/56), p. 167.
36
Cf. 1 Ped. 2.24. En los cinco pasajes donde

se usa en este
sentido la versin NEB inglesa (1970) pone gibbet, horca.
37
Cf. G. B. Caird, The Apostolic Age (London, 1955), p. 40: E. M. B. Green,

The Meaning of Salvation (London, 1965), pp. 145s.
38
Sobre el concepto de que la salvacin abarca inter alia el perdn de los

pecados y el don del Espritu Santo, como tema central de la teologa de
Lucas, cf. I. H. Marshall, Luke: Historian and Theologian, p. 9 et passim.
39
Cf. O. Bauernfeind, Die Apostelgeschichte (Leipzig, 1963), p. 177; H.

Conzelmann, Die Apostelgeschichte (Tbingen, 1963), p. 77.
40
Cf. B. W. Bacon, The Story of St. Paul (London, 1905), p. 103, n. 1.
41
J. W. Bowker, Speeches in Acts: A Study in Proem and Yelammedenu

Form, NTS 14, (1967/68), pp. 96ss.; se refiere a J. W. Doeve, Jewish
Hermeneutics in the Synoptic Gospel and Acts (Assen, 1954), pp. 175s.,
para una demostracin de que el discurso de Hech. 13.26ss., fue
compuesto por alguien que tena un conocimiento excelente de la
hermenutica tal como se practicaba en el judasmo rabnico.
42
E. Haenchen, The Acts of the Apostles, trad. al ingls (Oxford, 1971), p.

590.
LUCAS-HECHOS
43
Entendiendo que depende de en lugar de adjetivarla.
44
Die Mitte der Zeit, p. 175; trad. al ingls, The Theology of St. Luke, p. 201.
45
C. F. D. Moule en Studies in Luke-Acts, ed. Keck y Martyn, p. 171.
46
Cf. H. Kng, Der Frhkatholizismus im Neuen Testament als

kontroverstheologisches Problem, en Das Neue Testament als Kanon,
ed. E. Ksemann (Gttingen, 1970), p. 192.
47
Vase especialmente B. Grtner, The Areopagus Speech and Natural

Revelation (Uppsala, 1955). H. D. Betz, Der Apostel Paulus und die
sokratische Tradition (Tbingen, 1972), p. 38, sugiere que Lucas describe
a Pablo en Atenas como un Scrates actualizado.
48
Cf. Hech. 23.6.
49
Respecto a la resurreccin de los justos cf. Luc. 14.14.
50
Die Apostelgeschichte, pp. 66s.; cf. su Tradition und Komposition in dem

Apokatastasisspruch Apoestelgeschichte 3, 20f. en Abraham unser
Vater, ed. O. Betz, M. Hengel y P. Schmidt (Leiden, 1963), pp. 13ss.
51
The Most Primitive Christology of All? JTS n.s. 7 (1956), pp. 177ss.,
reimpreso en Twelve New Testament Studies (London, 1962), pp. 139ss.
52
Cf. tambin Hech. 26.23.
53
Cf. C. F. D. Moule en Studies in Luke-Acts, ed. Keck y Martyn, p. 168.
54
Este es el significado del ttulo de Die Mitte der Zeit de H. Conzelmann; no

queda nada claro en el ttulo de la traduccin al ingls (The Theology of St.
Luke).
55
Rom. 11.11ss.; cf J. Munck, Paulus und die Helisgeschichte (Aarhus,

1954), pp. 242ss.; trad. al ingls, Paul and the Salvation of Mankind
(London, 1959), p. 247ss.
56
The Cross in the New Testament (Grand Rapids y Exeter, 1965), p. 108.
57
Yo haba completado y enviado al editor esta ponencia antes de que viera

E. Krnkl, Jesus der Knecht Gottes: Die heilsgeschichtliche Stellung Jesu
in den Reden der Apostelgeschichte (Ratisbona, 1972).
Un aspecto de los discursos en Hechos que no ha tocado esta ponencia
es la posibilidad de que en algunos de ellos, notablemente el discurso de
Esteban, se pueda discernir una influencia samaritana. Esta posibilidad
ha sido aventurada en los apndices de A. Spiro (Stephen's Samaritan
Background) y C. S. Mann ("Hellenists" and "Hebrews" in Acts 6.1) en
J. Munck, The Acts of the Apostles (Anchor Bible, 1967), pp. 285ss,
301ss., por M. H. Scharlemann, Stephen: A Singular Saint (Roma, 1968), y
ms recientemente por C. H. H. Scobie, The Origins and Development of
Samaritan Christianity, NTS 19 (1972/73), pp. 390ss. Las caractersticas
a que aluden estos escritores probablemente no sean caractersticas del
samaritanismo en particular sino de una tradicin inconformista ms
amplia en Israel.
W. W. Gasque, A Fruitful Field: Recent Study of the Acts of the Apostles

(Un campo fructfero: Estudios recientes sobre los Hechos de los
Apstoles), Interpretation 42, 1988, pp. 117-131. Las notas se encuentran a
partir de la p. 58. Usado con permiso de Interpretation.
LUCAS-HECHOS
Si alguien fuera a elegir una imagen para explicar el curso reciente de la

investigacin sobre los Hechos de los Apstoles, la imagen de una huerta
resultara apropiada. La tierra de los estudios de Lucas ha sido bien cultivada,
una variedad de semillas prometedoras ha sido sembrada, ha sido bien regado, y
hay evidencias de crecimiento normal. Si bien an no ha llegado la poca para
la cosecha plena, los primeros frutos que ya se observan nos dan razones para
augurar una cosecha abundante en un futuro no muy distante.1 De hecho, el
estudiante que empieza un estudio de Lucas-Hechos hoy da est bien servido
por cierto nmero de guas excelentes a la conversacin de los eruditos.2
Aunque se extendera ms all del alcance de la presente resea el enumerar
todo lo que se ha escrito que sea de valor, trazar s los contornos generales de
la conversacin, dar una impresin de algunas de sus conclusiones ms
fructferas, y sugerir direcciones para posibles estudios futuros.
El propsito de Hechos
Una conclusin que comparten casi todos los estudios recientes sobre LucasHechos es que la formulacin clsica de Conzelmann sobre el propsito de las
escrituras de Lucas avanzada en su Die Mitter der Zeit (1954, trad. al ingls The
Theology of St. Luke [1960]), era incorrecta. Lucas-Hechos sin lugar a dudas
no se escribi para salir al paso del problema de la demora de la parusa! Cul
era, entonces, el propsito de esta obra de dos tomos?
Si bien sera incorrecto decir que haya de momento algn tipo de unanimidad
general acerca de la formulacin exacta del propsito de Lucas, ha habido un
movimiento hacia un acuerdo acerca de cmo abordar el problema. Schneider
sugiere cuatro preguntas por las que empezar: (1) Cul es la meta que
enuncia(n) el (los) prlogo(s) que Lucas escribi? (2) Qu detalles en la obra
del autor pueden ayudar a esclarecer su meta? (3) Cules son los temas
principales que aborda? (4) Sugiere el gnero literario de la obra alguna cosa
acerca del propsito del autor?3
Qu nos dice el prlogo (Luc. 1.1-4) acerca del propsito del autor al escribir?4
En primer lugar, casi todos estaran de acuerdo en que mediante su prlogo
Lucas manifiesta sus pretensiones literarias: En lugar de sencillamente
arremeter con su historia, como Marcos y Mateo, presenta su narracin con un
prlogo (y una dedicatoria) convencional donde le cuenta al lector por qu ha
decidido escribir su obra.5 En segundo lugar, la mayora de los intrpretes
estaran de acuerdo en que su prlogo indica que tiene pretensiones histricas
tambin (ha emprendido la compilacin de una narracin [digsis] y la ha
organizado en la forma de un informe ordenado [kathexs]) si bien esto es
algo que hay que evaluar conforme a la historiografa de la antigedad y no la
de ahora.6 En tercer lugar, no est interesado en meramente narrar eventos del
pasado sino en relatar logros divinos (las cosas que entre nosotros se han
realizado cabalmente): Los hechos poderosos de Dios, los cumplimientos de
sus promesas, la continuacin de lo que empez con el pueblo de Israel, vino a
su punto culminante en el ministerio de Jess y ahora continan en la vida de la
comunidad misionera de Dios en el mundo. En otras palabras, tambin tiene las
miras en un propsito teolgico. En cuarto lugar, Lucas escribe para cristianos,
bien sean predominantemente gentiles (como tradicionalmente se ha credo),
judos (una opinin minoritaria pero creciente entre los intrpretes de hoy en
da), o una comunidad mixta (tambin una opinin minoritaria pero creciente),
para asegurarles de que lo que les han enseado (katcheo) esta bien
LUCAS-HECHOS
fundamentado (asfaleia).7
pastorales.
En resumidas cuentas, tambin tiene intereses
Lucas-Hechos, una continuacin del drama bblico

Aparte del prlogo del autor para su(s) libro(s), cules son algunos detalles de
su obra que nos pueden indicar algo sobre sus fines? En primer lugar, tenemos
el hecho obvio de que Lucas es el nico evangelista que contina su historia de
Jess contando la historia de la iglesia primitiva. Con la misma forma de su
obra demuestra su inters en trazar una conexin entre el tiempo de Jess y el
tiempo de la iglesia. Adems empieza su historia propiamente dicha con una
narracin que est escrita en un estilo griego que muestra claras influencias
hebreas (Luc. 1.5 - 2.52) y est repleta de citas y alusiones del Antiguo
Testamento.8 Los eruditos no se ponen de acuerdo sobre si Lucas est
intentando escribir en el estilo de la Septuaginta (la opinin mayoritaria) o si se
est valiendo de tradiciones escritas u orales que se encontraban originalmente
en arameo o hebreo; sin embargo, de todas formas, el mismo estilo y contenido
de las narraciones del nacimiento dan al lector la impresin de que est leyendo
historia bblica.
Las historias de la comunidad primitiva en Jerusaln que traen los primeros
captulos de Hechos estn llenas de citas y alusiones de la Biblia Hebrea9 y
estn escritas en un griego con fuertes influencias semticas (de la
Septuaginta?).10 Una vez ms, las narraciones del nacimiento de Jess y del
nacimiento de la iglesia se caracterizan ambas por el renacer del don de
profeca, causado por la venida del Espritu sobre los individuos, y sugieren as
que el tiempo del silencio en Israel ahora ha concluido y que es el tiempo para
que se vuelva a emprender la historia de la redencin. Estas observaciones
conducen a la mayora de los escritores recientes a concluir que el autor est
continuando la historia de Israel donde sta acababa. O sea, est pretendiendo
escribir narracin bblica. El autor no est interesado meramente en trazar una
conexin entre el tiempo de Jess y el tiempo de la iglesia sino tambin entre el
tiempo de Israel y el tiempo de Jess. Desea demostrar que las promesas que
Dios dio a Israel en la antigedad fueron cumplidas en Jess y en el nacimiento
de la iglesia.
Otras observaciones confirman la impresin de que Lucas est interesado en
escribir historia bblica. Para empezar, el centro de su historia es Jerusaln.11
El flujo del evangelio discurre en direccin a Jerusaln: Las narraciones de la
infancia conducen a Jerusaln y al templo (Luc. 2.22, 41-51), la tentacin de
Jess concluye en Jerusaln (4.9-12, contra Mateo), la transfiguracin al final
de su ministerio en Galilea prepara el camino para su viaje a Jerusaln y su
muerte inminente (9.31), la narracin del viaje, como se la ha dado en llamar,
comienza con un anuncio solemne (Y sucedi que cuando se cumplan los das
de su ascensin, l, con determinacin, afirm su rostro para ir a Jerusaln,
9.51) e incluye mltiples referencias a su destino final (13.22, 33-34, 17.11;
18.31; 19.11-28); y despus de su resurreccin todas sus manifestaciones
acontecen dentro del entorno de Jerusaln (cap. 24). El primer tomo concluye
con el mandamiento de que los discpulos deben [permanecer] en la ciudad
hasta que seis investidos con poder de lo alto (24.49).
El movimiento en Hechos fluye, por el contrario, alejndose de Jerusaln.12 El
importantsimo discurso de Jess a sus discpulos en 1.8 les comisiona para ser
LUCAS-HECHOS
sus testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la

tierra. Hechos narra la historia de esta procesin del testimonio desde
Jerusaln (caps. 1-7) a travs de Judea y Samaria (caps. 8-12), en las
importantes provincias romanas de Asia Menor y Grecia (caps. 13-20), con un
testimonio final en Jerusaln (caps. 21-26), y por ltimo en Roma (caps. 27-28).
Por qu centra Lucas su historia en Jerusaln? La respuesta ms apta parece
ser que para l la ciudad y su templo representan al pueblo judo, Israel. La
muerte de Jess y el nacimiento de la iglesia en Jerusaln representan un nuevo
desarrollo en la historia del trato de Dios con su pueblo.13 Jerusaln provee un
puente entre Israel y la iglesia, y as un vnculo entre lo que una generacin
posterior de cristianos llamaran Antiguo y Nuevo Testamentos.
La arquitectura de Lucas-Hechos
La observacin de un ltimo detalle de la obra del autor puede ayudar a
clarificar algo ms su meta. Si la arquitectura literaria de Lucas-Hechos se
observa con cuidado queda claro que hay un paralelismo doble en la manera que
Lucas narra su historia. En primer lugar, existe un paralelismo general entre el
tomo uno (el evangelio) y el tomo dos (Hechos). Luego, dentro de Hechos hay
un paralelismo incluso ms claro entre la primera parte del libro (caps. 1-12),
centrada en la iglesia de Jerusaln y el ministerio de Pedro, y la segunda parte
(caps. 13-28), centrada en Pablo y la misin a los gentiles.14
En trminos amplios,15 ambos libros vienen presentados por un nico (Luc. 1.14; Hech. 1.1-5) perodo inicial de oracin, espera y preparacin (Luc. 1.5 - 2.31;
Hech. 1.6-21), y el descenso del Espritu en forma visible, en el cumplimiento
de la profeca (Luc. 3; Hech. 2). Un sermn inaugura el ministerio de Jess
ofreciendo el tema de lo que ha de seguir, a saber, el cumplimiento de la
profeca y el rechazo de Jess (Luc. 4.16-30), mientras que un sermn abre el
ministerio de la iglesia reiterando el mismo tema (Hech. 2.14-40). En ambos
casos estos temas estn subrayados por llamativas ilustraciones que contienen
numerosas correspondencias entre s (Luc. 4.31 - 8.56; Hech. 2.41 - 12.17). A
esto sigue un perodo de ministerio activo, escrito en la forma de la narracin de
un viaje lleno de alusiones a una pasin que ha de venir (Luc. 9.51 - 19.28;
Hech. 13.1 - 21.17).16 Adems, cuando Jess y Pablo llegan a Jerusaln tienen
all experiencias curiosamente parecidas: una calurosa recepcin por parte del
pueblo (Luc. 19.37; Hech. 21.17-20), una visita al templo (Luc. 19.45-48; Hech.
21.26), la oposicin de los saduceos acerca de la resurreccin, sin embargo
apoyo por parte de los escribas (Luc. 20.27-39; Hech. 23.6-9), captura por parte
de una turba (Luc. 22.54; Hech. 21.30), una bofetada por parte del sumo
sacerdote (Luc. 22.63-64; Hech. 23.9), y cuatro juicios (Luc. 22-23; Hech. 2326). Tanto Jess como Pablo comparten una comida donde toman el pan y lo
parten, despus de haber dado gracias (Luc. 22.19; Hech. 27.35).17 Por ltimo
tanto el evangelio como Hechos concluyen con la reiteracin de los temas de
cumplimiento y rechazo y enfatizando la importancia de la misin a los gentiles
(Luc. 24.13-49; Hech. 28.11-28).
El segundo patrn arquitectnico de correspondencia del contenido y la
secuencia de los eventos en Lucas-Hechos sucede en Hechos, entre Hechos 1-12
y Hechos 13-28. Los primeros das en Jerusaln se caracterizan por una
manifestacin especial del Espritu (2.1-4), como tambin el inicio de la misin
paulina (13.1-3). La predicacin apostlica inicial en Jerusaln viene
acompaada de manifestaciones del Espritu (2.14-40), como tambin la
LUCAS-HECHOS
predicacin misionera inicial de Pablo (13.16-40). Los milagros de curaciones,

la predicacin, y las experiencias personales de Pedro y sus asociados en la
primera parte de Hechos tienen sus paralelos en la experiencia de Pablo y su
compaa en la segunda mitad del libro en casi todos los detalles importantes.18
Qu nos indican acerca del propsito del autor estas estructuras paralelas
dentro de la obra de dos tomos de Lucas? Como mnimo, hemos de concluir
que est tratando de dejar la impresin de que existe una continuidad esencial
que atraviesa toda su narracin, una continuidad que vincula a Jess con la
iglesia primitiva en Jerusaln y con Pablo, y al ministerio de los apstoles de
Jerusaln con el mensaje y el ministerio de Pablo. Nuestra observacin anterior
de que Lucas ve la misin de Jess como el eslabn crtico entre Israel y la
iglesia profundiza ms en el tema de la continuidad al trazar una lnea recta
desde Israel pasando por Jess hasta la iglesia de los primeros das en Jerusaln,
la iglesia de la misin paulina fuera de Palestina, y la iglesia de los das en que
viva el autor.19
La teologa de Hechos
Qu de la tercera pregunta de Schneider, qu nos dicen los temas principales
de Lucas-Hechos acerca de las metas del autor al escribir?
Las ltimas dos dcadas en el estudios del Libro de Hechos podran llamarse
La era del triunfo de Lucas el telogo, ya que a pesar de sus diferencias,
todos los estudiantes contemporneos de Hechos comparten la conviccin de
que el autor est interesado en la teologa. Ya sea que se le siga viendo como
un historiador,20 se le vea principalmente como un telogo,21 o se enfaticen sus
habilidades artsticas al darle forma a su narracin,22 todos coincidiran en que
el autor est motivado por intereses fundamentalmente teolgicos. Determinar
cules son exactamente esos intereses es harina de otro costal. Sigue habiendo
importantes diferencias de opinin, si bien las diferencias son leves en
comparacin con el debate de la poca de Conzelmann y Haenchen.
La teologa propiamente dicha. La teologa de Lucas arranca con su
concepcin de Dios. Robert J. Karras ha llamado la teologa de Lucas-Hechos
una teologa del Dios fiel.23 Earl Richard ha enfatizado la centralidad del
plan de Dios de visitacin y cuidado de su pueblo en la visin teolgica de
Lucas.24 El estudio reciente de Robert F. O'Toole argumenta que el tema
teolgico principal de Lucas es que el Dios que trajo la salvacin a su pueblo en
el Antiguo Testamento sigue haciendo eso mismo, especialmente por medio de
Jesucristo y dedica el primer tercio de su estudio a este tema.25 Este es el
propsito por el que Lucas pone el acento en la continuidad entre Israel, Jess y
la iglesia; y este es el alcance del tema de promesa y cumplimiento. El Dios
que estaba obrando en la historia de este pueblo antiguo es el mismo Dios que
est obrando en la iglesia. Hechos pone mucho acento en el conocimiento
previo, la voluntad, el propsito, y el plan de Dios (2.23; 3.18; 3.20; 4.28; 5.38;
13.36; 20.27; etc.). La venida de Jess, su muerte y resurreccin, el descenso
del Espritu, el crecimiento de la iglesia, la proclamacin de las buenas nuevas a
los gentiles; ninguna de estas cosas ha cogido a Dios por sorpresa. Antes bien
l, como Creador (4.24; 14.15; 17.24-25), Salvador (2.21, 47; 28.28; cf. Luc.
1.47), Redentor (13.17-22), e Inspirador de los profetas, salmistas y escribas de
antao (2.17-21, 25-28, 34-35; 3.21-25; 4.25-26; 13.33-35, 40-41, 47; 15.15-18;
26.22-23, 27; 28.25-27), es el Seor de la historia (14.16; 17.26-27, 31) y la est
trayendo a su meta final en Cristo.
LUCAS-HECHOS
"La salvacin" se ve frecuentemente en el centro de la teologa de Lucas.26 Si

bien es sin lugar a dudas un concepto importante en Lucas-Hechos (Luc. 1.6971, 77; 2.11, 30; 3.6; 19.9-10; Hech. 2.21, 40, 47; 4.12; 5.31; 11.14; 13.23, 26,
47; 16.17, 30-31; 28.28; etc.), para hacer de ella la nica clave para comprender
la teologa de Lucas es pasar por alto el hecho de que la salvacin en LucasHechos es siempre teocntrica.27 Tambin es cristocntrica: Jess, el enviado
de Dios para ser Seor y Mesas (2.36), es el mediador de la salvacin para
aquellos que estn dispuestos a abandonar sus pecados y aceptar por la fe el don
gratuito del perdn (2.38; 3.19; 10.43; 13.38-39; 20.21; 26.18).
Cristologa. La cristologa como observa Richard, es cntrica para la
interpretacin de Lucas-Hechos, ya que son la persona y actividad de Jesucristo
lo que forma la mdula de la teologa de Lucas. El plan divino es que la
salvacin se ofrezca a la humanidad; Dios es el agente y Jess su instrumento
para lograr ese proyecto magno.2.8
La mayora de los estudios recientes se ha centrado en la cristologa del
evangelio, poniendo el acento en el ministerio de Jess como profeta, siervo,
testigo, o incluso mrtir; sin embargo ha habido una desatencin generalizada
a los ttulos cristolgicos de Hechos.29 Segn el kerugma de Hechos, Jess es el
Mesas/Cristo (2.36; 3.20; 5.42; 8.5; 17.3; 18.5), Hijo de David (2.30-31;
13.23), Seor (2.36; 10.36), Hijo de Dios (9.20), el Siervo del Seor (3.13, 26;
4.30; cf. 8.32-33), el profeta como Moiss (3.22-23; 7.37), y el Hijo del
Hombre (7.52). Llama tambin a Jess el Santo y Justo (3.14), el Autor de
la vida (3.15), y Lder y Salvador (5.31).
Eclesiologa. Frederick W. Danker intenta resumir la teologa de Lucas con la
frase la cristologa es eclesiologa, y la eclesiologa es cristologa.30 Esto tal
vez no resulte del todo apto como resumen de la totalidad de la teologa de
Lucas, pero sin embargo sirve para enfatizar una caracterstica fundamental de
su escritura, especialmente en Hechos. Si bien Dios y Jess son los actores
principales en el el Libro de Hechos, es la comunidad cristiana el lugar donde
sucede esta actividad divina; y sus lderes, inspirados y sometidos a la direccin
del Espritu Santo, son los instrumentos inmediatos en el plan divino.31 Tanto el
contenido del libro como su ttulo tradicional (por inadecuado que resulte)
enfatizan este hecho.
Unidad y diversidad sera una frase apta para resumir la eclesiologa de
Hechos.32 Han quedado atrs los das cuando los telogos solan hallar en
Hechos el nico orden bblico posible para la iglesia, fuere episcopal,
presbiterial, o congregacional. La erudicin moderna deja claro cmo fue
posible probar cada una de las formas de gobierno de la iglesia en base al
Nuevo Testamento; cada uno se encuentra all mismo en las pginas de
Hechos! Los Doce conducen a la iglesia primitiva de Jerusaln (caps. 1-12),
asistidos por los Siete (cap. 6), cuya labor es servir (diakonein, 6.2). Sin
embargo los Siete no limitan su ministerio simplemente a atender a las mesas,
sino que ellos tambin se encuentran involucrados en el testimonio pblico
acerca de Jess (6.8 - 7.60, Esteban; 8.4-40, Felipe). Guan a la iglesia en
Antioqua los profetas y maestros (13.1). En la clebre reunin de Jerusaln en
Hechos 15, hay apstoles y ancianos (15.2, 4, 6, 22, 23), con Jacobo que preside
como primus inter pares (cf. 12.17; 21.18). Hay ancianos entre los lderes tanto
de las iglesias de Judea (11.30) como de las iglesias de la misin paulina en el
LUCAS-HECHOS
sur de Galacia (14.23) y en Asia (20.17). El discurso de Pablo en Mileto llama

a los lderes guardianes (episkopoi) que tienen la responsabilidad de
pastorear (poimainein) la grey (poimnion) de Dios (20.28). Si bien existen
estructuras definidas de liderato, los lderes en Hechos no funcionan sin
involucrar a la comunidad entera en el proceso de toma de decisiones (6.3-6;
11.29-30; 13.2-3; 15.2, 12, 22). El cuadro que pinta Lucas de los primeros das
de la iglesia refleja sencillez y flexibilidad, que dista mucho de las estructuras
ms rgidas del catolicismo temprano del segundo siglo.33
El Espritu Santo. El secreto de la flexibilidad de la iglesia, as como de su
crecimiento y xito, se halla en el don del Espritu Santo.34 Su eclesiologa no
era solamente cristocntrica; era carismtica.35 Al contrario de lo que se sola
opinar, ni los Doce ni los representantes de Jerusaln controlan las cosas; el
Espritu es quien manda.36 Es el Espritu quien asegura la continuidad con
Jess37 y quien es la fuente de la vitalidad de la misin cristiana.38 De ah que la
teologa de Hechos sea una teologa centrada en la misin. La iglesia existe no
para s misma sino para el mundo, para dar testimonio valiente acerca de lo que
Dios ha hecho y est haciendo en Jess.39 Por este motivo Hechos manifiesta
poco inters en la eclesiologa como tal; ante bien, el acento cae sobre el
crecimiento iglesia mediante la proclamacin de la palabra.40
La narracin de Hechos abre los ojos de la imaginacin de sus lectores a la vida
de la iglesia de un da lejano mostrando vietas de la actividad del Espritu
fundamentalmente a travs del ministerio de ciertos personajes clave,
principalmente Pedro, Esteban, Felipe, y Pablo y sus muchos colaboradores. En
esta conexin los sermones que han recibido una gran cantidad de atencin
recientemente por parte de la comunidad de eruditos,41 no constituyen una mera
representacin de lo que se proclamaba en una era pasada sino sugerencias por
parte de Lucas acerca de lo que debe proclamar como testimonio fiel la iglesia
de su propio da.42 Por el camino el autor ofrece pequeos retazos de los rasgos
de como era la vida y el culto de la iglesia en aquellos das inolvidables: das de
oracin (1.14, 24; 2.42; 3.1; 4.31; 6.4, 6; 12.5, 12; 13.3; 14.23; 16.25; 20.36;
21.5; etc.),43 el compartir de posesiones (la koinonia de 2.42; 2.45; 4.32 5.11),44 la eucarista (el partimiento del pan es el trmino que emplea Lucas,
2.42, 46; 20.7; cf. Luc. 24.30, 35),45 la experiencia de gran gozo (2.46; 5.41;
8.8, 39; 11.22; 12.24; 13.18, 52; 15.3, 31; 16.34),46 en medio de las
persecuciones y aflicciones (4.7, 21; 5.17-41; 7.54 - 8.4; 9.1-2, 16, 29; 11.19;
12.1-5; 13.50; 14.4-5, 19; 16.19-24; 17.5-9, 13; 18.6, 12-13; 19.23 - 20.1;
20.19; 21.27-36; 22.22-25; 23.2, 10, 12-15). Hechos nos informa tambin
acerca de la prctica del bautismo entre los primeros cristianos. Aqu, una vez
ms, el acento cae sobre la unidad en la diversidad, puesto que aunque el
bautismo figura siempre vinculado con la recepcin del Espritu Santo, no hay
ningn orden rgidamente definido (bautismo-confirmacin-Espritu) tal como
se desarroll en la iglesia posterior.47
El gnero de Lucas-Hechos
Qu podemos aprender acerca del propsito del autor al escribir, en vista del
gnero que ha elegido? En primer lugar, hemos de decidir exactamente qu
gnero es el que mejor describe la obra de dos tomos de Lucas. Muy pocos
eruditos hoy da diran que Lucas es un historiador en la tradicin de Tucdides
o Polibio.48 Algunos han sugerido que el gnero del romance histrico sera el
ms apropiado,49 mientras que la idea de que Lucas-Hechos pertenece al gnero
de la biografa histrica donde la vida de un filsofo famoso viene seguida de
LUCAS-HECHOS
una lista o narracin acerca de sus sucesores y discpulos, una opinin

aventurada por Talbert,50 ha sido adoptada por algunos. El consenso de la
opinin hoy da parece ser que Lucas ha escrito una monografa histrica,51 si
bien una cuyo contenido ha sido del todo condicionado por intereses teolgicos,
entre los cuales uno de los principales es el deseo del autor de continuar la
historia bblica donde la haba abandonado el canon hebreo.
reas a estudiar en el futuro
Hasta hace poco, haba un consenso generalizado entre los exegetas del Nuevo
Testamento a efectos de que Lucas-Hechos era el ms gentil o griego de
todos los documentos que tenemos en el canon. Sobre este punto la erudicin
previa de Baur, Harnack, Ramsay, Cadbury, y Dibelius hubieran estado de
acuerdo. El trabajo de la generacin posterior a Dibelius aadira que no slo
escribi el autor desde una perspectiva gentil sino que su escritura representa la
perspectiva de un tiempo cuando la iglesia prcticamente haba perdido contacto
con sus races judas. Sin embargo, hace algunos aos E. Earle Ellis demostr
que esto no es necesariamente cierto, incluso partiendo de la atribucin
tradicional de autor.52 La erudicin ms reciente ha tendido a prestar ms
atencin al inters del autor en Israel (no por ver que la iglesia sea el nuevo
Israel sino por la continuidad con Israel) y que manifiesta un inters mucho
mayor por el pueblo judo que lo que muchos haban reconocido. Abriendo
paso a este revisionismo en los estudios acerca de Lucas ha estado Jacob
Jervell, de quien dos colecciones de ensayos sobre Lucas-Hechos han desafiado
radicalmente el consenso crtico anterior y parecen estar haciendo que muchos
vuelvan a considerar sus opiniones.53 No estarn todos de acuerdo con Jervell
en que el medio ambiente eclesistico desde el que escribe Lucas es uno en que
los cristianos judos siguen manteniendo una influencia formidable, si no
dominante, y que Lucas est interesado antes que nada en dirigirse a sus
preocupaciones; pero todos estarn de acuerdo en que ha logrado desacreditar
cierto nmero de caricaturas crticas tanto del autor como de su entorno
eclesistico.54 Varios estudios recientes han empezado a fijar la atencin en la
actitud positiva que hay en Hechos respecto al pueblo judo y la Ley, buscando
comprender el inters de Lucas en las relaciones positivas entre cristianos judos
y gentiles (especialmente en Hechos 15), no como una serie de fragmentos
histricos de tiempos ya pasados ni como una imaginacin confusa acerca de
cmo pudieron haber sido las cosas, sino como un intento por abordar las
necesidades prcticas de la iglesia de su propio da (como sucede con el resto de
su obra).55
Demasiadas veces los eruditos bblicos han limitado su atencin a los textos
literarios, estudiados independientemente de los restos materiales de las culturas
de la antigedad, al escribir acerca del mundo social de Israel antiguo o el
cristianismo temprano. Sin embargo desde hace ms de un siglo ha estado
saliendo a la luz una gran riqueza de informacin arqueolgica como resultado
de las excavaciones en las tierras del levante, incluso muchas de las ciudades y
provincias que figuran en el Libro de Hechos. Jack Finegan ha elaborado una
gua excelente de la investigacin arqueolgica que ha sido realizada en estas
reas, ampliando abundantemente la informacin que traen cualquiera de los
Edwin Yamauchi echa una mirada ms
comentarios en existencia.56
concentrada a las ciudades del oeste de Asia Menor.57 Ms recientemente,
Colin J. Hemer ha producido un estudio magnfico del trasfondo histrico y
geogrfico de las siete iglesias de Asia.58 Si bien el libro est interesado
principalmente en el trasfondo de las iglesias de Apocalipsis 2 y 3, contiene
LUCAS-HECHOS
mucho que es de valor para entender el entorno de las iglesias paulinas (y de

Lucas) en Hechos. Adems, un nmero de estudios muy tiles sobre el mundo
social de la iglesia primitiva ha estado saliendo de las imprentas, aportando
conceptos nuevos a aplicar a la interpretacin de Hechos.59 En mi opinin, esta
es un rea donde se realizar gran parte del trabajo fructfero en el futuro.
Por ltimo tenemos el antiguo debate acerca del Pablo de Hechos y el Pablo
de las epstolas. Aunque algunos todava se toman como puro evangelio el
famoso ensayo de Philipp Vielhauer,60 hay seales de que se est reconociendo
como una enorme exageracin de los datos.61 Desde luego que hay grandes
diferencias entre el Pablo de Lucas y el Pablo de las cartas, sin embargo hay
muchos puntos ms de contacto que los que frecuentemente se admite. Nadie
jams ha acusado a Pablo de aportar interpretaciones desapasionadas! Si bien ni
Lucas ni Pablo estaban interesados en escribir historia objetiva, existen a
primera vista pruebas tan convincentes a favor de la interpretacin teolgico
histrica que ofrece el primero, como los hay a favor del testimonio teolgico
apologtico del segundo. Slo un hiperprotestante insistira en escoger la
perspectiva de Pablo como la nica vlida.
NOTAS
1
Algo de esa cosecha ha aparecido en la forma de comentarios sobre
Hechos. Aunque el muy esperado comentario por C. K. Barrett en la serie
International Critical Commentary an no ha aparecido, varios otros han
sido publicados recientemente. El ms importante es la obra magistral en
dos tomos por Gerhard Schneider (Die Apostelgeschichte, Herders
Theologischer Kommentar zum Neuen Testament [Freiburg: Herder, 1980,
1982]). Equilibrado y exhaustivo en su evaluacin de todo lo ancho de la
erudicin reciente, y repleto de datos tiles, hay que esperar que pronto
sea traducido al ingls. Ms populares en su estilo son los comentarios
de I. Howard Marshall (Acts: An Introduction and Commentary, Tyndale
New Testament Commentaries [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1980])
que ofrece material til para cualquier persona sobre quien pesa la
responsabilidad de ensear o predicar en el contexto de una parroquia; de
David John Williams (Acts: A Good News Commentary [San Francisco:
Harper & Row, 1985]) que descubre que el inters de Lucas es pastoral, el
de contar la historia de la iglesia primitiva para que sea til siempre que
el Espritu (de Jess) halle hombres y mujeres dispuestos a creer (p.
xxix); y de Gerhard Krodel (Acts, Augsburg Commentary on the New
Testament [Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1986]), que afirma
que si bien el propsito de Hechos es principalmente teolgico antes que
histrico, eso no significa que Lucas deseara escribir ficcin y no historia.
2
Sobre el trabajo previo a 1970, vase W. Ward Gasque, A History of the

Criticism of the Acts of the Apostles (Tbingen: Mohr/Siebeck; Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1975). El estudio de Hechos previo a la
crtica: Paul F. Stuehrenberg, The Study of Acts before the Reformation:
A Bibliographic Introduction, NovTest 29 (1987), 100-86.
Obras recientes sobre Lucas-Hechos como un todo: Emilio Rasco, La
Teologa de Lucas: Origen, Desarrollo, Orientaciones, Analecta
Gregoriana 201 (Roma: Universidad Gregoriana, 1976); Francois Bovon,
Luc le thologien. Vingt-cinq ans de recherches (1950-1975) (Neuchatel y
Paris: Delachaux & Niestle, 1978); Martin Rese, Neuere Lukas-Arbeiten:
Bemerkungen zur gegenwrtigen Forschungslage, TLZ 106 (1981), 225-
LUCAS-HECHOS
37; Earl Richard, Luke - Writer, Theologian, Historian: Research and

Orientation of the 1970's, BibTheolBull 13 (1983), 3-15; y Martin Rese,
Das Lukas-Evangelium: Ein Forschungsbericht, en Augstieg und
Niedergang der rmischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel
der neueren Forschung 11/25.3, ed. W Haase (Berlin y New York: Walter
de Gruyter, 1985), 2259-328.
Hechos solo: Erich Graesser, Acta-Forschung seit 1960, TheolRund 41
(1976), 141-94, 259-90, y 42 (1977), 1-68; Schneider, Apostelgeschighte,
11-186; Eckhard Pluemacher, Acta-Forschung 1974-1982, TheolRund
48 (1983), 1-56, y 49 (1984), 105-69; y Ferdinand Hahn, Der
gegenwrtige Stand der Erforschung der Apostelgeschichte: Kommentare
und Aufsatzbnde 1980-1985, TheolRev 82 (1986), 117-90.
Jacob Kremer, ed., Les Actes des Aptres: Traditions, rdaction,
thologie, Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 48
(Gemblous, Belgique: Duculot, 1979), rene treinta ponencias por
investigadores de primera lnea que procuran resear las reas principales
de estudio y as ofrece una buena introduccin a la diversidad de la
erudicin contempornea. La coleccin ms reciente de ensayos por Dom
Jacques Dupont, uno de los comentaristas ms prolficos sobre Hechos en
el presente siglo, cubre las dos ltimas dcadas de investigacin y una
amplia variedad de temas: Nouvelles tudes sur les Actes des Aptres,
Lectio Divina 118 (Paris: Cerf, 1984). Gnter Wagner, An Exegetical
Bibliography of the New Testament: Volume 2: Luke and Acts (Macon,
GA: Mercer Univ. Press, 1985) brinda una bibliografa selecta organizada
por captulos y versculos.
3
Schneider, Der Sweck, Die Apostelgeschichte, p. 47
Sobre el prlogo de Lucas, vase W. C. van Unnik, Once More St. Luke's
Prologue, Neotestamentica 7 (1973), 7-26; I. J. du Plessis, Once More:
The Purpose of Luke's Prologue, NovTest 16 (1974), 259-71; Joseph A.
Fitzmyer, El evangelio segn Lucas, II (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1987), pp. 11-37; Richard J. Dillon, Previewing Luke's Project from his
Prologue, CBQ 43 (1981), 205-27; T. Callan, The Preface of Luke-Acts
and Historiography, NTS 31 (1985), 576-81; Paul J. Achtemeier, The
Quest for Unity in the New Testament Church (Philadelphia: Fortress
Press, 1987), pp. 69-74, 111-12.
Luke Timothy Johnson, The Writings of

(Philadelphia: Fortress Press, 1986), p. 197-99.
Eckhard Pluemacher, Lukas als hellenistischer Schriftsteller: Studien zur

Apostelgeschichte (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972); W. C. van
Unnik, Luke's Second Book and the Rules of Hellenistic Historiography,
en Les Actes, ed. Kremer, pp. 37-60; Martin Hengel, Acts and the History
of Earliest Christianity (Philadelphia: Fortress Press, 1980).
Vase Mary A. Moscato, Current Theories Regarding the Audience of

Luke-Acts, CurrTheolMiss 3 (1976), 355-61.
Cf. Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah (Garden City: Doubleday
& Co., Inc., 1977), pp. 235-499; Fitzmyer, El evangelio segn Lucas, II, pp.
41-269.
Cf. Schneider, Apostelgeschichte, pp. 188-404 (esp. pp. 232-38); Bovon,

Luc le Thologien, pp. 85-117.
10
Vase Max Wilcox, The Semiticisms of Acts (Oxford: Clarendon Press,

1965).
11
H. J. Egelkraut, Jesus' Mission to Jerusalem (Frankfurt: Lang, 1977);
the
New
Testament
LUCAS-HECHOS
Michael
Bachmann,
Jerusalem
und
der
Tempel:
Die
geographischtheologischen Elemente in der lukanischen Sicht der
jdischen Kultzentrums (Stuttgart: Kohlhammer, 1980); David L. Tiede,
Prophecy and History in Luke-Acts (Philadelphia: Fortress press, 1980),
pp. 65-96; F. D. Weinert, The Meaning of the Temple in Luke-Acts,
BibTheolBull 11 (1981), 85-89; Joseph B. Tyson, The Death of Jesus in
Luke-Acts (Columbia: Univ. of South Carolina Press, 1986), pp. 84-113,
153-59.
12
Sin embargo ntese la manera que, incluso en la segunda mitad de

Hechos, la historia sigue regresando a Jerusaln: cap. 15; 18.22 (la
iglesia = Jerusaln!); 19.21; 20.16; 21.11-14; 21.17 - 21.22; 25.1-3;
26.10, 20. Cf. E. Vallauri, La theologia degli Atti, Laurentianum 16
(1975), 336-56; P. Rolland, L'organisation du Livre des Actes et de
l'ensemble de l'oeuvre de Luc, Biblica 65 (1984), 81-86.
13
Leonhard Goppelt, Theology of the New Testament 2 (Grand Rapids: Wm.

B Eerdmans, 1985), pp. 285-86.
14
H. H. Evans fue quien primero observ este doble paralelismo en una obra
poco conocida titulada St Paul the Author of the Acts of the Apostles and
of the Third Gospel (1884-1886; cf. .A .J Mattill, Jr., The Jesus-Paul
Parallels and the Purpose of Luke-Acts: H. H. Evans Reconsidered,
NovTest 17 [1975], 15-46), seguido de R. B. Rackham que lo incorpor, de
forma algo ms cauta, a su influyente comentario sobre Hechos
(Westminster-Oxford Commentaries 1901), pp. xlvii-l. Medio siglo antes,
Matthaias Schneckenburger, en su ber den Zweck der Apostelgeschichte
(Berna: Fischer, 1841), haba notado los paralelismos entre Pedro y Pablo
en Hechos. Estudios importantes recientes sobre el doble paralelismo
incluyen Charles H. Talbert, Literary Patterns, Theological Themes and the
Genre of Luke-Acts (Missoula: Scholars Press, 1974); Walter Radl, Paulus
und Jesus in lukanischen Doppelwerk (Bern, Frankfurt: Lang, 1975);
Gundrun Muhlack, Die Parallelen von Lukas-Evangelium und
Apostelgeschichte, Theologie und Wirklichkeit 8 (Frankfurt, Bern, y Las
Vegas: Lang, 1979); cf. Susan Marie Praeder, Jesus-Paul, Peter Paul,
and Jesus-Peter Parallelisms in Luke-Acts: A History of Reader
Response SBLSemPap 23 (1984), 23-39.
15
Talbert (Literary Patterns, pp. 16-18) enumera 32 paralelos entre la

narracin del evangelio y Hechos, que ocurren en el orden en que Lucas
ha ensamblado su material.
16
Hay exactamente siete referencias especficas a sendos viajes

pasionales de Jess y Pablo en direccin a Jerusaln: Luc. 9.51-53;
13.22; 13.33; 17.11; 18.31; 19.11; 19.28; Hech. 19.21; 20.22; 21.4; 21.1112; 21;13; 21.15; 21.17.
17
La terminologa en cada caso es casi idntica: Lucas, kai labon arton

eucharistesas eklasen; Hechos, . . . ()
.
18
Vase Talbert, Literary Patterns, pp. 23-26.
19
Raymond E. Brown, The Churches the Apostles Left Behind (New York:
Paulist Press, 1984), pp. 64-65.
20
Cf. las obras mencionadas en la n. 6; tambin Colin J. Hemer, Luke the

Historian BJRL 60 (1977), 28-51; W. Ward Gasque, The Book of Acts
and History, en Unity and Diversity in New Testament Theology, ed.
Robert A. Guelich (Grand Rapids: Wm B Eerdmans, 1978), pp. 54-72;
F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: Historical Record or Theological
Reconstruction? Aufstieg und Niedergang der roemischen Welt..., II/25
(1985), 2570-603.
LUCAS-HECHOS
21
Bovon, Luc le thologien.
22
R. J. Karras, Luke: Artist and Theologian (New York: Paulist, 1985); James
M. Dawsey, The Lucan Voice (Macon: Mercer Univ. Press, 1986); Tyson,
The Death of Jesus.
23
What Are They Saying About Luke and Acts? (New York: Paulist, 1979),
subttulo, pp. 9, 49-58; Luke: Artist and Theologian, pp. 5-15.
24
The Divine Purpose: The Jews and the Gentile Mission, SBLSemPap
(1978), 267-82.
25
The Unity of Luke's Theology (Wilmington, DE: Glazier, 1984).
26
Jacques Dupont, The Salvation of the Gentiles (New York: Paulist, 1967,
reimpreso 1979), pp. 11-34; I. H. Marshall, Luke: Historian and Theologian
(Exeter: Paternoster, 1970), pp. 77-215; M. Dmer, Das Heil Gottes:
Studien zur Theologie des lukanischen Doppelwerkes, Bonner Biblische
Beitraege 51 (Colonia, Bonn: Hanstein, 1978).
27
G. Frizzi, La soteriologia nell'opera lucana, RivistBib 23 (1975), 113-415;

F. Bovon, Le Dieu de Luc, RechSciRel 69 (1981), 279-300; O'Toole,
Unity; F. F. Bruce, The Theology of Acts, TSFBull 10/5 (1987), 15.
28
Richard, Luke - Writer, Theologian, Historian, p. 9.
29
El libro de Eric Franklin, Christ the Lord: A Study in the Purpose and
Theology of Luke-Acts (Philadelphia: The Westminster Press, 1975), a
pesar de su ttulo, se centra en la escatologa ms que la cristologa. Una
notable excepcin a esta desatencin ha sido David L. Jones, que ha
publicado cierto nmero de estudios sobre los ttulos cristolgicos en
Hechos: The Title Christos in Acts CBQ 32 (1970), 69-76; The Title
Kyrios in Luke-Acts, SBLSemPap 2 (1974) 85-101; The Title Pais in
Luke-Acts, SBLSemPap 21 (1982), 217-26; The Title Hyios Theou in
Acts, SBLSemPap 24 (1985), 451-63. Vase tambin Augustin George,
tudes sur l'oeuvre de Luc (Paris: Gabalda, 1978), pp. 215-82.
30
Luke, Proclamation Commentaries (Philadelphia: Fortress Press, 1976), p.

2.
31
M. O. Talbert, Contemporary Issues in the Book of Acts, REvExp 71

(1974), 521-31.
32
E. Rasco, Spirito e istituzione nell'opera lucana, RivistBib 30 (1982),

301-22.
33
Marcel Dumais, Ministres, Charismes et Esprit dans l'oeuvre de Luc,

EglTheol 9 (1978), 413-53; K. Giles, Is Luke an Exponent of "Early
Protestantism"? Church Order in the Lukan Writings, EvanQuart 54
(1982), 193-205; 55 (1983), 3-20.
34
H. L. Drumwright, Jr. The Holy Spirit in the Book of Acts, SWJournTheol

17 (1974), 3-17; I. H. Marshall, The Significance of Pentecost, SJT 30
(1977), 347-69; Andrew T. Lincoln, Theology and History in the
Interpretation of Luke's Pentecost, ExpT 96 (1985), 204-09.
35
Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody,

MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1984).
36
K. Stalder, Der Heilige Geist in der lukanischen Ekklesiologie, UnaSanc

30 (1975), 287-93; Victor C. Pfitzner, "Pneumatic" Apostleship? Apostle
and Spirit in the Acts of the Apostles, en Wort in der Zeit, ed. W. Haubeck
y M. Bachmann (Leiden: Brill, 1980), pp. 210-35; Jacob Jervell, Sons of
the Prophets: The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, en su The
Unknown Paul, pp. 96-121; Augustin George, L'Esprit-Saint dans l'oeuvre
de Luc, RevBib 85 (1978), 500-42.
LUCAS-HECHOS
37
M. A. Chevallier, Luc et L'Esprit saint, RevSciRel 56 (1982), 1-16; R.

Glockner, Die Verkndigung des Heils beim Evangelisten Lukas
(Maguncia: Matthaias-Grunewald, 1976).
38
G. Haya-Prats, L'Esprit force de l'glise: Sa nature et son activit d'aprs

les Actes des Aptres (Paris: Cerf, 1975); H. Giesen, Der Heilige Geist
als Usprung und treibende Kraft des christlichen Lebens: Zu den
Geistaussagen der Apostelgeschichte, BibKir 37 (1982).
39
P.
Zingg,
Die
Stellung
des
Lukas
zur
Heidenmission,
NeueZeitMissionswiss 29 (1973), 200-09; R. J. Dillon, From Eye Witness
to Ministers of the Word (Roma: Biblical Institute Press, 1978);
R. J. Karras, Mission Communities: A New Paradigm for the Study of
Luke-Acts, CBQ 41 (1979), 80-97; Robert Maddox, Witnesses to the End
of the Earth: The Pattern of Mission in the Book of Acts (Enfield, NSW,
Australia: United Theological College, 1980); Richard J. Cassidy, Society
and Politics in the Acts of the Apostles (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1987).
40
P. Zingg, Das Wachsen der Kirche: Beitrge zur Frage der lukanischen
Redaktion und Theologie, Orbis Biblicus et Orientalis 3 (Freiburg:
Universittsverlag, 1974); Jerome Kodel, "The Word of God Grew": The
Ecclesial Tendency of Logos in Acts 6.7; 12.24; 9.20, Biblica 55 (1974),
505-19; A. Noordegraaf, Creatura Verbi: De groei van de gemeente
volgens de Handelingen der Aposteln (Die Hague: Boekencentrum, 1983);
G. Schneider, Die Entwicklung kirchlicher Dienste in der Sicht der
Apostelgeschichte, TheolPraktQuart 132 (1984), 356-63.
41
Algunas de las monografas ms importantes incluyen: R. F. Zehnle,

Peter's Pentecost Discourse: Tradition and Lukan Reinterpretation in
Peter's Speeches of Acts 2 and 3, SBL Monograph 15 (Nashville:
Abingdon Press, 1971); K. Kliesch, Das heilsgeschichtliche Credo in den
Reden der Apostelgeschichte (Cologne, Bonn: Hanstein, 1975); J
J. Kilgallen, The Stephen Speech: A Literary and Redactional Study of
Acts 7.2-53 (Rome: Biblical Institute, 1975); E. Richard, Acts 6.1 - 8.4: The
Author's Method of Composition, SBL Diss. 41 (Missoula: Scholars,
1978): M Dumais, La Langage de l'vangelisation: l'annonce missionaire
en milieu juif (Actes 13, 16-41), Recherches, Theologie, 16 (Tournai:
Desclee, 1976); V. Gatti, Il discorso di Paolo ad Atene: storia
dell'interpretazione esegesitelogia della missione e della religioni
(Parma: PUG, 1979); H. J. Michel, Die Abschiedsrede des Paulus an die
Kirche Apg 20, 17-38, Studien zum Alten und Neuen Testament 35
(Munich: Koesel, 1973); F. Prast, Presbyter und Evangelium in
nachapostolischer Zeit: Die Abschiedsrede des Paulus in Milet (Apg 20,
17-38)
in
Rahmen
der
lukanischen
Konzeption
der
Evangeliumsverkndigung (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1979);
R. F. O'Toole, Acts 26: The Christological Climax of Paul's Defense (Ac
22:1 - 26:32), AnBib 78 (Rome: Biblical Institute, 1978).
42
La mayora de los eruditos recientes han considerado que los discursos en

Hechos son fundamentalmente composiciones de Lucas, si bien quiz
incorporen ciertos materiales tradicionales que han sido extensamente
digeridos por el autor e integrados en su programa teolgico. Sin
embargo incluso si uno asume una posicin ms conservadora acerca de
los discursos (cf. F. F. Bruce, The Speeches in Acts - Thirty Years After
en Reconciliation and Hope, ed. R. Banks [Grand rapids: Wm. B.
Eerdmans, 1974], pp. 53-68; W. W. Gasque, The Speeches of Acts:
Dibelius Reconsidered, en New Directions in New Testament Study, ed.
R. L. Longenecker y M. C. Tenney [Grand Rapids: Zondervan Publ.
House, 1974]), la idea se mantiene en pie; Lucas los incluye en su
narracin porque desea que la iglesia los tenga muy en cuenta.
43
P. T. O'Brien, Prayer in Luke-Acts, TynBull 24 (1973), 111-27:

LUCAS-HECHOS
J. J. Michalczyk, The Experience of Prayer in Luke/Acts RevRel 34

(1975), 789-801; A. A. Trites, The Prayer Motif in Luke-Acts en
Perspectives on Luke-Acts, pp. 168-86.
44
L. T. Johnson, The Literary Function of Possessions in Luke-Acts,

SBL Diss. 39 (Missoula: Scholars Press, 1977); W. E. Pilgrim, Good News
to the Poor: Wealth and Poverty in Luke-Acts (Minneapolis: Augsburg,
1981); D. P. Secombe, Possessions and the Poor in Luke-Acts, Studien
zum Neuen Testament und seiner Umwelt B6 (Linz: SNTU, 1989).
45
J. Wanke, Beobachtungen zum Eucharistieverstdnis des Lukas, Erfurter

Theologische Schriften 8 (Leipzig: ETS, 1973).
46
O'Toole, Unity, pp. 225-60.
47
J. Gibet, Baptism in the Spirit in the Acts of the Apostles, OneChrist 10

(1974), 162-71; R. F. O'Toole, Christian Baptism in Luke, RevRel 39
(1980), 855-66; M. Quesnel, Baptiss dans L'Esprit: Baptme et Esprit
Saint dans les Actes des Aptres, Lectio Divina 120 (Paris: Cerf, 1985);
E. J. Christiansen, Taufe als Initiation in der Apostelgeschichte,
StudThel 40 (1986), 55-79.
48
Sin embargo vanse las nn. 6 y 20.
49
S. P. Schierling y M. J. Schierling, The Influence of Ancient Romances on

Acts of the Apostles, ClassBull 54 (1978), 81-88; S. M. Praeder, LukeActs and the Ancient Novel, SBLSemPap 20 (1981), 269-92.
50
Talbert, Literary Patterns.
51
Richard, Luke - Writer, Theologian, Historian, pp. 10-12 (con literatura).

Richard y otros (R. P. C. Hanson, W. Barclay, W. W. Gasque, J. Dupont,
L. T. Johnson) han dado a conocer la importancia que tiene un ensayo de
Luciano de Samosata (fl. 165 d.C.) sobre Cmo escribir la Historia para
hacernos una idea de cmo una persona prxima en el tiempo al autor de
Lucas-Hechos entiende la labor historiadora.
52
The Gospel of Luke, New Century Bible (London: Marshall, Morgan &
Scott, 1974), pp. 51-54; Those of the Circumcision, Texte und
Untersuchungen 102 (1968), 390-99.
53
Luke and the People of God (Minneapolis: Augsburg Publ. House, 1972);
The Unknown Paul: Essays on Luke-Acts and Early Christian History
(Minneapolis: Augsburg, 1984).
54
Vase Mascato, Current Theories, (n. 7).
55
Vase, por ej., S. G. Wilson, Luke and the Law, SNTSMS 50 (Cambridge:
University Press, 1983).
56
The Archaeology of the New Testament: The Mediterranean World of the

Early Apostles (Boulder, CO: Westview, 1983).
57
The Archaeology of New Testament cities in Western Asia Minor (Grand

Rapids: Baker Book House, 1980).
58
The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting,

JSNTSup 11 (Sheffield: JSOT, 1986). Los estudios importantes sobre
otras ciudades de Hechos incluyen: Wayne A. Meeks y Robert L. Wilken,
Jews and Christians in Antioch in the First Four Centuries of the Common
Era (Missoula: Scholars Press, 1978); Raymond E. Brown y John P. Meier,
Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity (New
York: Paulist Press, 1983); Jerome Murphy-O'Connor, St. Paul's Corinth:
Texts and Archaeology (Wilmington, Delaware: Michael Glazier, Inc.,
1983).
59
La coleccin Library of Early Christianity, bajo la direccin editorial de
LUCAS-HECHOS
Wayne A. Meeks de Yale, est supliendo un vaco muy importante en la

biblioteca del estudiante del Nuevo Testamento. De mayor utilidad para
nuestros fines son John E. Stambaugh y David L. Balch, The New
Testament and Its Social Environment (Philadelphia: The Westminster
Press, 1986); y W. A. Meeks, The Moral World of the First Christians
(Philadelphia: The Westminster Press, 1986). Vase tambin E. A. Judge,
The Conversion of Rome (North Ryde, NSW, Australia: Macquarie
University, 1980); Judge, The Social Identity of the First Christians,
JournRomHist 11 (1980), 101-17; Meeks, The First Urban Christians: The
Social World of the Apostle Paul (New Haven: Yale Univ. Press, 1983);
Wilken, The Christians as the Romans Saw Them (New Haven: Yale Univ.
Press, 1983); Abraham J. Malherbe, Social Aspects of Early Christianity,
ed. rev. (Philadelphia: Fortress Press, 1983).
60
On the "Paulinism" of Acts, en Studies in Luke-Acts, ed. Keck y Martyn,

pp. 33-50.
61
Vase esp. Jervell, The Unknown Paul; F. F. Bruce, Is the Paul of Acts
the Real Paul? BJRL 58 (1976), 282-395.
Robert J. Karris, OFM, Poor and Rich: The Lukan Sitz im Leben (Los
pobres y los ricos: el Sitz im Leben de Lucas) en C. H. Talbert (ed.),
Perspectives on Luke-Acts (Edinburgh: T & T Clark, 1978) pp. 112-125. Las
notas se encuentran a partir de la p. 74.
Qu sabemos acerca del Sitz im Leben de Lucas? Esa es una pregunta que me
hice recientemente y me sorprendi la respuesta, no gran cosa.1 La respuesta
resulta algo embarazosa cuando me doy cuenta de que veinte aos de trabajo de
crtica de redaccin han obtenido el resultado francamente pobre de no gran
cosa y cuando observo de reojo todo lo que otros compaeros han podido
determinar con bastante probabilidad acerca del Sitz im Leben del evangelio de
Juan y del evangelio de Mateo. La meta de esta ponencia es desafiarnos a
incrementar nuestra bsqueda del Sitz im Leben de Lucas.
En lo que sigue examinar, brevemente, una de las vas prometedoras para
llegar al Sitz im Leben concreto de Lucas - el tema de los pobres y los ricos.2
Las respuestas a esa interrogacin apuntarn hacia la complejidad del Sitz im
Leben de Lucas.
DEFINICIN DE TRMINOS
Sigo a Jacques Dupont al definir a los pobres como los indigentes, los que
carecen de lo necesario, los que necesitan limosnas.3 Los ricos son aquellos que
tienen posesiones considerables o dinero. Desvinculo mi definicin de los
pobres de la de Joachim Jeremias, que, por ms que tenga muchos comentarios
tiles sobre Lucas 4.18, 6.20, y 7.22, da una definicin de los pobres que es tan
amplia que no sirve para distinguir entre los diversos materiales sobre los ricos
y los pobres: Jess emple "los pobres" en este sentido amplio que el trmino
haba adquirido en los profetas ... los hambrientos, los que lloran, los enfermos,
los que trabajan, los que llevan cargas, los ltimos, los sencillos, los perdidos,
los pecadores.4
LUCAS-HECHOS
ESTUDIOS PREVIOS SOBRE EL TEMA DE LOS POBRES Y LOS

RICOS EN LUCAS-HECHOS
En esta seccin abrir nuestro apetito para la bsqueda del Sitz im Leben
[expresin alemana que significa algo as como entorno] de Lucas,
resumiendo y evaluando los estudios que aportan contribuciones representativas
o singulares a nuestra temtica. Subrayar lo que estos autores tienen que decir
acerca del Sitz im Leben de Lucas.
1. Un mero inters
Parece que muchos estudios sobre Lucas dedican cierto nmero de pginas a su
inters por los pobres. Muchas veces estas exposiciones pueden clasificarse
como una especie de ramillete de flores espiritual y delatan una absoluta
carencia de inters en relacionar este tema con el Sitz im Leben de Lucas.5
2. Henry Joel Cadbury
Como sucede en tantos otros puntos, Cadbury tena ideas profundas acerca de
los pobres y los ricos. Hace unos 50 aos escribi: Es a los que poseen, no a
los desposedos, que Jess habla acerca de las limosnas y sobre las
preocupaciones y los placeres de la propiedad. Sin embargo la reprensin de
la riqueza ... indica un inters en el opresor ms que lstima del oprimido6
Cadbury no dice nada acerca del Sitz im Leben de Lucas.
3. Hans-Joachim Degenhardt7
Dir dos cosas. En primer lugar, Lucas distingue entre el laos y los mathtai, y
entre los mathtai y los apostoloi. Las exhortaciones a renunciar la riqueza y

las posesiones se dirigen a los discpulos que son los Armstragern de la
comunidad de Lucas; apstoles itinerantes, misioneros, evangelistas,
predicadores ambulantes, profetas carismticos, y lderes de comunidades
estables. Ellos son los que deben seguir la declaracin radical de Jess acerca
de la renuncia de posesiones.8 Adems, existe tambin el peligro y la tendencia
entre los lderes de la iglesia que Lucas conoce, de volverse codiciosos,
hedonistas, y olvidadizos acerca de la obligacin de dar limosnas.9
Mi segunda observacin es que Degenhardt no se casa con el bosquejo de Sitz
im Leben principal que acabamos de trazar, sino que introduce otro.10 Mediante
el recurso a su modificacin de las tradiciones heredadas que hay detrs de
Hech. 2.41-47 y 4.31c-35, Lucas se enfrenta a los cristianos gentiles que por
formacin cultural tienen poco cuidado del amor con el prjimo y de la
obligacin de dar limosnas. A no ser que sea esta formacin cultural la
cuestionada y transformada, la misma existencia de la comunidad cristiana
como hermandad se ver amenazada. Adems, Lucas tiene que demostrarles a
estos cristianos gentiles que las posesiones les pueden separar de la unin con
Cristo (vase Luc. 12.21; 11.41; 12.14; 14.14; 18.18-27; cf. 12.16-20).11
En su metodologa, el trabajo de Degenhardt es deficiente porque no aborda el
Magnficat ni la historia de Zaqueo;12 porque no es posible distinguir entre los
discpulos y el pueblo y los doce (apstoles) de una manera siempre
consecuente;13 y especialmente porque Degenhardt no analiza con la
profundidad suficiente el resto del material dentro de Lucas-Hechos que trata
sobre los lderes de la iglesia y por tanto no provee un control respecto a su
LUCAS-HECHOS
metodologa ni sus conclusiones.

Si bien hay problemas con algunos aspectos de la monografa de Degenhardt, he
aportado muchos conceptos valiosos. Indico dos: 1) se toma muy seriamente el
hecho de que Lucas conserv el material radical acerca de las posesiones y se
pregunta por qu; 2) no cabe duda de que ha captado algo muy importante
cuando observa que Lucas tiene que hacer frente a una tendencia cultural dentro
de su comunidad grecorromana, una tendencia que, si nadie la impugnara,
conducira a abandonar a los pobres.
4. Gerd Theissen14
Mientras Degenhardt sostiene que Lucas ha conservado el material radical de
Jess sobre las posesiones para los lderes de la iglesia, Theissen sostiene que
Lucas ha conservado este material radical tan slo para que Jess lo pueda
rescindir en Luc. 22.35-36. Esta rescisin revela el Sitz im Leben de Lucas; est
enfrentndose a los descendientes de los primeros carismticos itinerantes, que
importunan a la iglesia. En la opinin de Lucas slo hubo doce apstoles
legtimos, los grandes misioneros itinerantes de los primeros das.
Es extremadamente dudoso que Luc. 22.35-36 rescinda todo el material radical
en el evangelio de Lucas. No puedo considerar plausible el Sitz im Leben que
propone Theissen mientras no aporte mayores pruebas.
5. Jacques Dupont15
Dupont entra en el debate de nuestra temtica mediante las bienaventuranzas y
los ayes. Opina que las bienaventuranzas estn dirigidas a la comunidad
cristiana que sufre persecucin por su fe, que padece pobreza y privaciones.
Los ayes no estn dirigidos a los cristianos, sino a los que se encuentran fuera
de la comunidad cristiana. Estos son el Israel incrdulo. Los pasajes sobre los
peligros de la riqueza muestran cmo la riqueza puede conducir a la ceguera,
una ceguera tpica del Israel incrdulo. Las riquezas tambin constituyen un
peligro muy grave sobre el que Lucas debe advertir a la comunidad cristiana.
Es difcil entender por qu iba a tener que advertir Lucas a su comunidad pobre
y perseguida acerca de los peligros de la riqueza. Qu pertinencia iba a tener
para estos pobres el mensaje acerca de los peligros de la riqueza? Adems, en
la pgina 202 explica Luc. 12.33, 14.33; 5.11, 28 y 18.22, que son de
importancia vital, en un solo prrafo, resumindolos bajo el concepto de confiar
exclusivamente en Dios y no en mamn. Adems, no tiene en cuenta Hech.
2.41-47 y 4.31-35 acerca de los que haba escrito con tanta perspicacia en un
artculo previo.16 Por ltimo, Dupont parece pensar que la comunidad de Lucas
es una entidad monoltica, o sea, que las bienaventuranzas y los ayes no podan
dirigirse a una misma comunidad. Esta concepcin es una que hay que
cuestionar.17
En resumidas cuentas podemos decir que, con variaciones, Cadbury,
Degenhardt, y Theissen concuerdan en que algunos miembros de la comunidad
de Lucas tenan posesiones. Cadbury y Degenhardt (a veces) sugieren que la
comunidad de Lucas estaba compuesta por cierto nmero de cristianos ricos.
Dupont es el nico autor que se apunta a la opinin de que la comunidad de
Lucas estaba compuesta exclusivamente de cristianos pobres. As las cosas,
estos estudios nos brindan ciertas pistas slidas en nuestra bsqueda del Sitz im
LUCAS-HECHOS
Leben de Lucas. La pista principal es que Lucas parece estar ms preocupado

acerca de los que tienen posesiones que acerca de los pobres. En los prrafos a
continuacin abordar los pasajes ms importantes en Lucas sobre los pobres y
los ricos para ver si podemos seguir las pistas de los estudios previos,
especialmente en el rea del Sitz im Leben de Lucas.
LOS PASAJES DE LUCAS SOBRE LOS POBRES Y LOS RICOS

1. Hech. 2.41-47 y 4.31c-35. Degenhardt, Theissen, y Brown dan en el blanco
cuando otorgan especial importancia a estos pasajes que hacen las veces de
resmenes. Tomo como punto de partida que estos pasajes abren la ventana
sobre el Sitz im Leben detrs del tema de los pobres y los ricos en Lucas.
Obviamente, es imposible tratar todos los problemas tocantes a estos versculos.
Los puntos a continuacin han de bastar. Desda hace ya algn tiempo los
eruditos vienen tomando nota de la existencia de paralelos de la filosofa
utopista grecorromana con nuestros pasajes.18 Plumacher19 y Charles H. Talbert
interpretan estos paralelos como evidencias de que Lucas idealizaba la
comunidad primitiva como libre de herejas y divisiones. Me parece que han
ledo con miras demasiado estrechas los pasajes a modo de resumen que vienen
en Hechos 2 y 4. Lucas emplea la terminologa de la amistad para demostrar
que lo tantas veces anhelado, pero rara vez, o nunca, conseguido se ha
conseguido en la comunidad cristiana. Luca quiere dejar claro que los
cristianos se tratan unos a otros como amigos. Y que por eso y cuando eso
sucede, comparten lo que tienen (dan limosnas), y nadie padece necesidad. En
otras palabras, Lucas, recurriendo a la terminologa filosfica grecorromana
acerca de la amistad, modifica su tradicin heredada21 para poder hacerla
comprensible para sus lectores grecorromanos que no comparten el inters
judo/cristiano a favor de los pobres. Lucas quiere dejar claro, entonces, que los
cristianos ayudan al prjimo necesitado y a los pobres de la comunidad porque
se ven unos a otros como amigos.
Para que podamos comprender la importancia de las modificaciones efectuadas
por Lucas en Hech. 2.41-47 y 4.31c-35, es vital que conozcamos el valor que
tiene el trasfondo cultural grecorromano en general sobre los pobres y las
limosnas.22 Aunque no sea posible desarrollar una tipologa absolutamente
pura, son importantes las evidencias de que dar limosnas es algo desconocido
entre los grecorromanos a pesar de que s es la expectativa cultural entre los de
trasfondo egipcio/judo (oriental). Los grecorromanos no prestaran socorro a
quien no fuese un ciudadano; ayudaran s a un amigo en apuros, pero tan slo
para que tuvieran en una deuda de gratitud hacia ellos mismos de cara a
imprevisibles situaciones futuras.23
Resumiendo, lo que se desprende de los pasajes de Hechos 2 y 4 es una teologa
de misiones: cmo hacer que la enseanza juda/cristiana acerca de la necesidad
de dar limosnas y acerca de la comunin sea inteligible para los conversos que
parten de una expectativa cultural muy distinta. Si en la comunidad en
Jerusaln, compuesta de personas tan diversas, se trataban unos a otros como
amigos, as tambin deban hacer los conversos recientes en tiempos de Lucas.
El Sitz im Leben de Lucas est compuesto por cristianos con propiedades, que se
han convertido y no pueden desentenderse fcilmente de su formacin cultural.
Est compuesto tambin por cristianos que necesitan limosnas. Lucas se las
LUCAS-HECHOS
apaa para mostrar que los cristianos se tratan unos a otros como amigos y que
dar limosnas y cuidar unos de los otros es la esencia del Camino. Si los
conversos no aprenden esta leccin y bien aprendida, existe el peligro de que el
movimiento cristiano se fraccione.24
En lo que sigue a continuacin examinar algunos pasajes en el evangelio
donde la redaccin por parte de Lucas se hace especialmente visible, para ver si
el anlisis de esos pasajes puede ofrecernos una mayor especificidad acerca del
Sitz im Leben que se observa tras de la redaccin que ha hecho Lucas de Hech.
2.41-47 y 4.31c-35.
2. Luc. 3.1 - 9.50.25

A) Luc. 4.18 + 7.22; 5.20-26. Casi todos los eruditos sobre Lucas se
mostraran de acuerdo en que 4.16-30 es programtico: describe la
naturaleza y la misin de Jess. Tambin, est claro que el 4.18 est
estrechamente vinculado al 7.22. Pero no est nada claro quines son los
pobres al nivel de la redaccin. Dudo de que sea del todo legtimo
interpretar los pobres de 4.18 (7.22) sobre la base de lo que el trmino
pudo significar en Isaas. Sugiero que nos dirijamos a 6.20-26 en nuestra
meta de hallar el contenido de la palabra pobres al nivel de la redaccin.
Estoy de acuerdo con el anlisis de Dupont en que el 6.20-23 tiene en
mente la comunidad cristiana de la poca de Lucas. Son los pobres, que
sufren privaciones y persecucin por su fe.26 As, si interpretamos los
pobres de 4.18 y 7.22 por la va de 6.20-23, son cristianos de la poca de
Lucas que padecen necesidades y persecucin por su fe. Es a ellos que
Jess trae buenas noticias.
A la hora de identificar quines eran los ricos (6.24, 26), la cuestin no es
tan fcil como la imagina Dupont. No estoy convencido de que los ricos
sean el Israel incrdulo.27 El argumento de Dupont de que Lucas no
imagina que los destinatarios de los ayes estuvieran presentes carece de
validez al nivel del anlisis de redaccin. Suponiendo que los ayes
pretendan suscitar el arrepentimiento, resulta intrnsecamente improbable
que estn dirigidos a los miembros ricos de la comunidad de Lucas? Los
miembros ricos tal vez sientan la tentacin de transigir en su fe antes que
sufrir la persecucin y la posible privacin de sus propiedades (ver Heb.
10.34). Quizs tengan miedo de manifestar su amistad con sus compaeros
cristianos que sufren persecucin.28
As, parecera que un aspecto del Sitz im Leben de Lucas es la privacin
que viene por causa de la persecucin. Esta persecucin puede concebirse
como una posibilidad real para todos los tiempos (vase Hech. 14.22 o
como algo que la comunidad acaba de padecer o ahora padece). Dentro de
este Sitz im Leben el propsito de Lucas es consolar a los pobres de su
comunidad. Lucas puede que tambin est inquieto acerca de los
miembros ricos de su comunidad a quienes la persecucin delata como
demasiado apegados a sus posesiones. Luca edita los ayes para advertirles
de que tienen por delante una decisin de vida y muerte. Este Sitz im
Leben que se propone aade un factor al Sitz im Leben que da a entender
LUCAS-HECHOS
Hech. 2.42-47 y 4.31c-35, a saber, la persecucin.

B) Luc. 5.11, 28. Como ya se mencion en la nota 17, no encuentro
evidencias en estos textos de que la renuncia a la posesiones sea un
requisito previo para seguir a Jess. Pedro y Lev son ejemplos, de una
manera parecida a cmo lo es Bernab en Hech. 4.36-37, y muestran lo que
algunas personas pueden llegar a hacer como respuesta al llamamiento a
hacerse discpulos. A estas alturas de la investigacin no es posible probar
tal afirmacin. Necesitaremos la evidencia adicional de Luc. 18.18-30,
especialmente 18.28.
C) Luc. 9.1-6; 10.1-2; 22.35-36. Lo mejor parece ser tratar juntos estos
pasajes, especialmente desde que 22.35-36, aunque est dirigido a los
apstoles, no hace referencia a 9.3 sino a 10.4. Como ya hemos visto,
Theissen fundamenta gran parte de su arriesgada argumentacin en su
interpretacin de 10.4 y 22.35-36. El anlisis socava esa argumentacin.
Luc. 10.4 indica la hospitalidad cristiana total que se extiende a todos los
hermanos itinerantes y no propugna una renuncia asctica de posesiones
materiales. Los discpulos no han de llevar nada consigo ya que pueden
tener todo lo que necesitan gracias a las personas con quienes se
alojan.29 Luc. 22.35-36 hace referencia a una situacin de persecucin
durante la que los misioneros cristianos tienen que valerse econmicamente
por cuenta propia. Degenhardt se manifiesta especialmente perspicaz sobre
este pasaje: Ambas rdenes, la de 10.4 y la de 22.35-36 tienen validez
permanente durante el tiempo de la iglesia, cada cual para una situacin
especial. Luc. 10.4 rige cuando el desarrollo pacfico de la iglesia y 22.36
cuando haya tiempos de persecucin.30
As, estos pasajes tienen que ver con la manera que el tema de los pobres y los
ricos afecta a los misioneros cristianos. Los pasajes no especifican cmo es que
los misioneros han de financiarse durante los tiempos de persecucin. Quizs,
el misionero Pablo sea su modelo.31 Estos pasajes, especialmente 22.35-36,
aportan evidencias adicionales de que el Sitz im Leben de Lucas es uno en el
que est presente la persecucin.
3. Luc. 9.51 - 19.44 - El relato de viaje.
Despus de trabajar activamente por dcadas en el relato de viaje, los eruditos
han de admitir que sigue sin entregar sus secretos.32 Puede que podamos afinar
el odo un poco sobre esta seccin al estudiar sus materiales sobre los pobres y
los ricos. Para hacer uso de la terminologa de Kmmel, por que hace Lucas
que Jess prepare a sus discpulos con tanta enseanza acerca de los pobres y
los ricos en esta seccin?33
A) Luc. 11.41. Este pasaje debe su redaccin a Lucas. En l Lucas sin duda
subraya la importancia de dar limosnas.34 Sin embargo tal observacin no
hace del todo justicia al versculo. Creo que este pasaje no dejar ver su
sentido ntegro en tanto que la erudicin sobre Lucas no identifique
claramente a los fariseos de Lucas. Es obvio que Lucas no est hablando
de los fariseos histricos en este pasaje escenificado en el contexto de una
comida (vase 5.27-32; 7.36-50; 14.1-24.1s.; Hech. 11.2; 15.5; cf. Luc.
16.14). Tal vez Jacob Jervell est en la pista correcta al observar: Dar
limosnas es algo importante para Lucas, y no solamente para l entre los
LUCAS-HECHOS
escritores del Nuevo Testamento como una seal de la adherencia a la ley

(11.41; 12.33; Hech. 9.36; 10.2, 4, 31; 24.17).35 Quiz los fariseos
representan esas personas dentro de la comunidad de Lucas que piensan
conocer la voluntad de Dios, los que saben bajo qu condiciones puede ser
invitada una persona a la (plena) comunin de la mesa. Dar limosnas
puede elevarse al nivel de un principio primario por el que otras reglas de
la ley, como la limpieza ritual, deben ser evaluadas. La participacin digna
en una comida est abierta a los que han dado limosnas a los necesitados.
B) Luc. 12.13-21, 33-34. Luc. 12.3-34 debe interpretarse como una unidad.
Por medio de este marco que Lucas le da a la parbola de 12.16-20, la
interpreta.
Lucas es el responsable del atroz griego de 12.15; l es quien aade
para no dejar dudas de que la abundancia
significa abundancia de posesiones.36 Dupont arguye convincentemente
que 12.21 debe entenderse como una composicin por parte de Lucas,
basada en 12.33.37 Al rico necio se le echa en cara el que no hubiera
transformado sus bienes en capital celestial, o sea, que no los hubiera
repartido entre los pobres. As, por medio del marco que l aporta, Lucas
interpreta la parbola para que signifique: la razn de ser de las posesiones
es que sean repartidas como limosnas para los necesitados.
El Sitz im Leben tras 12.13-34 tiene que ser uno donde los miembros de la
comunidad de Lucas tienen posesiones, pueden sufrir la tentacin de la
avaricia, y es posible exhortarles a hacerse tesoros por medio del acto de
dar limosnas. Hay que evitar como a una cobra la conducta del rico necio,
ya que descuid sus obligaciones para con los pobres. Este material est
dirigido hacia los ricos dentro de la comunidad de Lucas que sufren la
tentacin de creer que la verdadera vida consiste en la abundancia de sus
posesiones y que se desentienden de los cristianos pobres.38
C) Luc. 14.21-24; 14.25-33. Luc. 14.1-24 es el simposio de Lucas. A
primera vista, 14.12-24 parece tratar sobre el tema del llamamiento de
Dios, que escuchan y aceptan los pobres y los excluidos del culto. Los que
haban sido llamados quedan ahora rechazados.39 Esta interpretacin es
convincente hasta que uno se pone a pensar seriamente en lo que hay en
juego en 14.12-24, especialmente 14.12-14. Para que este ltimo pasaje
tenga sentido tiene que significar que hay miembros en la comunidad de
Lucas que tienen los medios necesarios para celebrar banquetes. Luc.
14.12-14 es para tales personas y va contra la tica corriente grecorromana
de reciprocidad: haz que tus amigos te estn en deuda de gratitud, para que
en algn momento del futuro puedas disfrutar de la gnerosidad de ellos.40
Los fariseos acaudalados han de invitar a los pobres y no pueden esperar
ninguna recompensa terrenal a cambio de haber compartido. Estos mismos
fariseos estn presentes en la enseanza de la parbola de 14.16-24, que no
hace hincapi en la divinidad del que invita, sino en las excusas que da la
gente para no responder a la invitacin al banquete. Estas excusas delatan
un aferramiento excesivo a los asuntos del mundo y son las excusas tpicas
que hacan en la iglesia del tiempo de Lucas para dispensarse de la
conversin.41 As, 14.12-14, especialmente 14.16-24 no abraza una
teologa en miniatura de la historia de la salvacin, sino que contiene
lecciones para los ricos propietarios en la comunidad de Lucas: has de
LUCAS-HECHOS
tratar a los pobres como amigos; no debes dejarte seducir por la idea de que
vale ms ocuparte de tus posesiones que profundizar tu conversin.42
Este anlisis nos trae al umbral del pasmoso 14.33. Nuestro acceso al
significado de 14.33, sin embargo, nos est cerrado a no ser que lo veamos
en su contexto. Dupont argumenta slidamente que 14.25-33 est
relacionado con 14.16-24 mediante un tema en comn del desprendimiento
que es necesario para una respuesta duradera ante el llamamiento del
reino.43 Lucas 14.33 sigue a 14.28-32 y significa en ese contexto que los
cristianos han de demostrar fidelidad con lo que han emprendido.44 Ahora
estamos en condiciones de abordar la interpretacin de 14.33. Este
versculo claramente lo ha compuesto Lucas. Sus verbos indican que la
traduccin correcta debe ser: todos los discpulos tienen que estar
dispuestos a renunciar a sus posesiones. El contexto (14.26-27) tambin
sugiere la situacin tras la redaccin que hace Lucas en 14.33. Es una
situacin de persecucin en la que lo cristianos pueden tener que padecer la
prdida de sus posesiones para poder acabar el camino que han emprendido
con Jess.
Resumiendo, 14.25-33, especialmente 14.33, es un pasaje importante para
cualquier interpretacin del tema de los pobres y los ricos en Lucas. Como
ya ha indicado 14.16-24, especialmente 14.18-20, aceptar el llamamiento a
ser un discpulo y perseverar en ese llamamiento no son asuntos fciles ni
triviales para el cristiano que tiene posesiones. Luc. 14.25-33 seala hacia
la dimensin de cruz que tiene ese discipulado, en particular en 14.2627. Este contexto de persecucin viene apoyado por las dos parbolas de
14.28-32 y desemboca en la exhortacin final al discipulado en 14.33. Los
miembros de la comunidad de Lucas que tienen posesiones deben estar
preparados para abandonarlas si les cierran el paso en el camino de su
fidelidad a Jesucristo. As, Luc. 14.12-33 provee evidencias adicionales de
que la comunidad de Lucas tena una proporcin algo elevada de miembros
bastante prsperos, a los que haba que exhortar para que recordasen a los
cristianos pobres que eran sus amigos. Tambin haba que advertirles de
que el precio del discipulado haba aumentado radicalmente por causa de la
persecucin. Este ltimo punto se correlaciona bien con la identidad de los
ricos que ya habamos sugerido respecto a 6.24-26.
D) Luc. 16.1-31. Parece que la tendencia entre los eruditos del pasado era la
de abordar las dos parbolas de este captulo con relativa independencia
una de la otra y de 16.14-18 o centrarse en 16.16 como si el resto del
captulo no existiese. Yo parto de la idea de que el cap. 16 es una unidad.
Mi pregunta principal es: qu relacin hay entre Luc.16.14-18 y 16.1-13 y
16.19.31? Dar forma a mi respuesta mediante un resumen y crtica de los
puntos de vista de Dupont45 y Degenhardt.46
1
Dupont esgrime dos ideas principales. En primer lugar, 16.14 es una

introduccin 16.19.31 elaborada por Lucas como redactor. Dupont
virtualmente elimina 16.15-18 de su exposicin de la relacin entre
16.1-13 y 16.19-331. En segundo lugar, al relacionar 16.19-31 con
16.14, 9, 13, Dupont hace estas observaciones. Luc. 16.14 muestra la
reaccin negativa de los fariseos ante la enseanza de 16.1-13 sobre el
empleo del dinero. Luc. 16.1-13 aporta una afirmacin positiva
LUCAS-HECHOS
acerca de la conducta que da muestras del arrepentimiento/la

conversin (16.30, 31). Luc. 16.9 examina la conducta del hombre
rico que presta atencin a la enseanza de Moiss y los profetas y da
limosnas a los pobres. Obsrvese el contraste con el hombre rico en
16.19-31, que deba haber hecho de Lzaro un amigo dndole
limosnas. Por ltimo, 16.13 muestra que el hombre rico de 16.19-31
necesita una conversin radical porque adora al mamn.
2
En cuanto a 16.14-15, Degenhardt aporta la valiosa idea que no hay

fariseos en la comunidad gentil de Lucas. Lucas se dirige a sus
oponentes dentro de la iglesia. Advierte a los codiciosos a no
depender de su posicin social ya que todo depende de cmo les vea
Dios. Los oponentes bien pueden considerar que las riquezas sean
evidencia del favor divino. El material de dichos en 16.14-18 tal vez
contine en 7.1. Si eso fuera cierto, 16.19-31 quiz sostenga una
nica idea, anloga a la de 16.18, a saber, que la ley (AT) de ayudar a
los pobres se mantiene vigente.
Estos autores traen un valiente informe del reconocimiento inicial del

territorio relativamente poco explorado sobre la relacin que hay entre Luc.
16.14-18 y 16.1-13 y 16.19-31. Me parece que Dupont ha presentado un
argumento muy plausible a favor de la conexin entre las dos parbolas.
Desafortunadamente, no se detuvo el tiempo necesario en su
reconocimiento inicial de 16.15-18 como para que sus observaciones
resulten adecuadas. Yo llevara la interpretacin slida de Degenhardt
acerca de los fariseos de 16.14 un paso ms all. Mi propia exploracin
sugiere que los ricos (fariseos) en la comunidad de Lucas piensan que dar
limosnas no es importante, tal vez porque esta gente sostiene que Jess ha
abrogado la ley y los profetas y la enseanza que traan acerca de dar
limosnas. Un corolario de su posicin, atacado en 16.15, es que las
riquezas son una muestra del favor divino. Para combatirlos, Lucas inserta
el pasaje de 16.16: el reino de Dios no es exclusiva de algunos ricos. Luc.
16.19-31 le da armamentos adicionales para el combate: los pobres que se
presuma no benditos participan del banquete celestial mientras que los
ricos privilegiados sufren. Luc. 16.19-31 tambin tiene en alto la validez
de la enseanza acerca de dar limosnas que aparece en Moiss y los
profetas (vase 16.16-17), enseanza que contina en la predicacin acerca
de Jess (= reino de Dios en 16.16), que predic el evangelio a los pobres
(4.18; 6.20; 7.22).
Resumiendo, si el relato de mi propio reconocimiento inicial aguanta el
escrutinio de exploraciones posteriores, entonces 16.1-31 aporta conceptos
adicionales acerca del Sitz im Leben de Lucas. Los miembros ricos de la
comunidad de Lucas procuran discernir la voluntad y el favor de Dios, y
apelan a su propia riqueza como muestras de ese favor. Huelga decir que
este elemento de discernimiento teolgico complica considerablemente el
Sitz im Leben de Lucas. No es meramente una situacin donde los ricos
codiciosos se niegan a dar limosnas a los cristianos pobres. Los ricos
parecen haber hallado justificacin teolgica para su egosmo. As, el Sitz
im Leben que sugera nuestro anlisis de Hech. 2.41-47 y 4.31c-35 y
suplementado por otros anlisis posteriores, tal vez pueda modificarse un
poco ms. Lucas no slo est discrepando con aquellos cristianos ricos que
por su formacin cultural estn ciegos acerca de las necesidades de sus
LUCAS-HECHOS
hermanos y hermanas y que tienen mucho que pueden perder al presentarse

la persecucin. Quiz tambin est discrepando con aquellos cristianos
cuya formacin cultural se ha blindado con especulaciones teolgicas.
E) Luc. 18.18-31. En esta seccin basta con informar y construir sobre las
excelentes ideas de S. Legasse, cuya contribucin ms importante se
encuentra en su examen de la redaccin de Lucas. En 18.24-30 el joven
rico no se marcha, sino que est presente para lo que sucede: el joven rico
trae un caso moral, un problema dentro de la comunidad. La respuesta
atenuada en 18.27 es bastante severa; Lucas omite todas las cosas son...
Donde pone en 18.28 no se trata meramente de una variacin
estilstica del de 18.22. Hay que tener en cuenta Hech. 4.32 con
mucha seriedad como su paralelo para la interpretacin. Lo que Lucas
quiere decir aqu no es tanto una desposesin total como la renuncia de lo
que a uno le pertenece como propio, por causa de la koinonia eclesial
([Legasse,] 104). A los ricos de la iglesia Lucas les propone el ejemplo
de Pedro y los apstoles ... El grupo apostlico, que abandono ,
junto con la iglesia madre en Jerusaln que describe en Hechos, son para
Lucas prototipos de su propio ideal y los mediadores de su mensaje (106).
En 18.18-30 Lucas aborda los problemas corrientes acerca de los ricos en
su comunidad. Luc. 18.28 nos refiere a 5.11 (5.28) y a Hech. 4.32 e indica
una de las respuestas principales de Lucas a los problemas de las
posesiones: que se comparta voluntariamente por el bien de los
pobres en la comunidad. As, notamos una vez ms la importancia medular
que para Lucas tiene Hech. 2.41-47 y 4.31c-35. Los de la comunidad de
Lucas que tienen posesiones pueden escaparse de las cadenas de la
estrechez de miras que les ha impuesto su cultura, imitando los ejemplos de
los apstoles y de la comunidad cristiana primitiva en Hechos 2 y 4.48
F)
Luc. 19.1-10. La clave para la interpretacin de este pasaje se halla en

19.8, donde Lucas modifica una historia tradicional.49 Como bien observa
Grundman, esta modificacin hace de la historia de Zaqueo un contraste
con 18.18-30. Sin embargo Grundmann no da detalles sobre este contraste.
Esta historia en su actual redaccin hace de contraste con 18.18-30 al
demostrar que quiz no haya una respuesta dominante ante los problemas
de las posesiones en la comunidad de Lucas. Zaqueo no necesita venderlo
todo; ni lo entrega voluntariamente todo para los pobres. Le basta con
donar la mitad de sus posesiones para los pobres.
El Sitz im Leben detrs de este pasaje es el problema de que debe hacer una
persona rica con sus posesiones. Lucas responde que no es necesario que
el rico lo venda todo. As, la respuesta que Pedro y los apstoles (18.2830) tuvieron ante la invitacin de Jess no es la nica posible. La respuesta
de Zaqueo tambin es legtima. En breve, el Sitz im Leben de Lucas no
obliga a que todos lo vendan todo. Si obliga, sin embargo, a que brinden
una seal genuina de que no estn tan aferrados a sus posesiones que se
pueden desentender de los cristianos pobres.50
CONCLUSIN
Llega la hora de ensamblar las piezas del puzzle sobre el tema de los pobres y
LUCAS-HECHOS
los ricos en Lucas, para ver si conforman un cuadro claro del Sitz im Leben
de Lucas. Est claro que en la comunidad de Lucas haba miembros ricos y
miembros pobres. Lucas se centra especialmente en los miembros ricos, sus
intereses, y los problemas que suponen para la comunidad. Sus intereses, como
se ve en 18.18-30 y 19.1-10, giran en torno a la interrogante: nos impiden
nuestras posesiones el ser cristianos genuinos? Los intereses de los ricos se ven
multiplicados por el padecimiento de persecucin espordica y extraoficial
(vase 6.24-26 y 14.25-33). Los cristianos ricos no toman conciencia de sus
intereses independientemente del resto de la comunidad cristiana. Lucas les
confronta con los problemas que ellos suscitan para el Camino y para los
pobres: vuestra formacin cultural os inhibe de ayudar liberalmente a los pobres
en la comunidad y por tanto de vivir conforme a los ideales cristianos (Hech.
2.41-47 y 4.31c-35). Vuestro juicio de quienes son cristianos es limitado
inaceptablemente (Luc. 14.10-12). Segus demasiado aferrados a vuestras
posesiones (12.13-34 y 14.16-24) como pone vergonzosamente de manifiesto
nuestra presente situacin de persecucin (6.24-26 y 14.25-33). Las riquezas no
constituyen una seal infalible del favor divino; Jess no abrog las enseanzas
de la ley y los profetas acerca de dar limosnas (16.1-31). Arrepentos no sea
que perdis vuestra invitacin al banquete celestial (14.16-24 y 16.1-31). Este
Sitz im Leben que se propone respecto a Lucas tiene su mayor probabilidad en
cuanto confirma el descubrimiento de Cadbury de que la temtica de los pobres
y los ricos en Lucas va dirigida principalmente a los de la comunidad que tienen
posesiones. Hay que otorgar una probabilidad elevada al elemento de
persecucin en el Sitz im Leben de Lucas. Existe una fuerte probabilidad de que
todos los de la comunidad de Lucas que tenan posesiones compartan los
mismos intereses. Asimismo, es probable que todos los que tenan posesiones
creaban problemas para la comunidad de Lucas. Es menos probable que todos
los que tenan posesiones fuesen teolgicamente ligeros, discerniendo en las
riquezas el favor de Dios (16.1-31).
En este artculo he perseguido sin cuartel el Sitz im Leben de Lucas segn se ve
por el tema de los pobres y los ricos. Bien se me podra retar: Mustranos la
ciudad que Lucas-Hechos refleja! Mustranos las estructuras sociales de esa
ciudad Cmo penetr entre los ricos el cristianismo? Qu tradicin sobre
Jess fue la que primero les fue predicada? A lo que yo tendra que responder
con mi propia pregunta: acaso es inconcebible que los relatos sobre los
conversos no judos en Hechos fuesen algo ms que meras puestas en escena,
sino que encerraran el reflejo genuino del hecho de que esos primeros conversos
eran ricos, por ej., Simn el Mago, el eunuco etope, Cornelio, Sergio Paulo?
Acaso es inconcebible que Lucas haya hurgado en todas partes procurndose
material sobre los pobres y los ricos para mejor poder responder a las
preocupaciones del noble (= rico?) Tefilo? Tal vez Tefilo no est tan
preocupado por los promotores de tradiciones cristolgicas ilegtimas, como lo
est respecto a lo que de verdad significa tener posesiones, especialmente ante
las fauces de la persecucin.
Hay que reconocer que investigar las derivaciones de la tesis de este artculo
creara ciertos problemas. Sin embargo me siento cmodo con esos problemas
porque son los problemas del crecimiento de la investigacin y no ejercen
ningn tipo de veto sobre la investigacin en s. El sol de Lucas ni sale ni se
pone con su tema de los pobres y los ricos. Es un tema entre otros muchos. Sin
embargo, s que deja ver a su comunidad a la plena luz del da. Si este artculo
ha logrado su objetivo de animarnos a dialogar sobre el Sitz im Leben de Lucas
LUCAS-HECHOS
con mayor frecuencia y claridad, entonces ha sido un xito. Tal vez por medio
de estudios y debates por el estilo podamos cambiar el veredicto sobre el Sitz im
Leben de Lucas, para que en lugar de no gran cosa podamos decir bastante.
NOTAS
1
Ese no gran cosa est reflejado en la tarjeta oficial de resultados de la
investigacin del NT.
Werner G. Kmmel enumera los siguientes
propsitos para el evangelio de Lucas: 1) Lucas responde al
interrogante de cmo la iglesia de su propio da puede mantenerse en
continuidad con el perodo de Jess que ya pertenece al pasado; 2) Lucas
est combatiendo la falsa doctrina gnstica y doctica. Enumera tambin
ocho metas para Hechos sin relacionarlas con el Sitz im Leben.
(Introduction to the New Testament, pp. 146-47; 163-64.) Vase, tambin
de Kmmel, Current Theological Accusations Against Luke, ANQ XVI
(1975), 131-45 (142-45).
2
La enormidad del material sobre los pobres y los ricos en Lucas-Hechos

indica que deberamos poder por lo menos captar algn rasgo del Sitz im
Leben de Lucas al estudiar este tema. Este tema tiene que haber tenido
alguna importancia dentro de la situacin de Lucas, para que l haya
conservado tanto material al respecto.
Les batitudes, Tome III: Les vangelistes, pp. 42-3.
New Testament Theology: The Proclamation of Jesus, pp. 109-13 (113).

En la definicin de Jeremias el concepto de los pobres desaparece para
dar lugar al tema del inters por los marginados y pecadores. Lucas pone
un acento importante en aquel Jess que comparti la comunin de la
mesa con recaudadores de impuesto y pecadores. Este tema, sin
embargo, no debe confundirse con el de los pobres y los ricos. As
tambin, es importante investigar la descripcin que hace Lucas de Jess
como obrador de milagros, que es un tema con sus propios mritos, y no
neutralizar la importancia de ese estudio al incluir los milagros de Jess
bajo el ttulo de inters por lo pobres. Las diversas tradiciones judas
acerca de los pobres son complejas. En el AT se pueden observar estas
cuatro corrientes de tradicin: 1) en el Israel premonrquico existan
igualitarismos de clanes debilitados por la lite del poder. Vase Ams
8.4-6; 2) El rey como vicario de Yahv, debe atender a las viudas, los
hurfanos y otros necesitados; 3) la persona pobre como smbolo de la
actitud a tener ante Dios: la pobreza como una infancia espiritual o como
ideal religioso de la humildad. Vase Isa. 66.2; Sof. 3.12; 4) la literatura
sapiencial enfatiza los peligros de la riqueza (Eclo. 31.5), sin embargo
tambin afirma que la pobreza y mendicidad que uno trae sobre s mismo
son odiosas ante Dios; las riquezas pueden ser una seal de la bendicin
de Dios (vase Prov. 1.4; 15.14-20; Eclo. 31.1-11). En Qumrn el pobre
es el humilde que reconoce su maldad y es salvado por la gracia de Dios.
Tambin en Qumrn existi el compartir los bienes en comunidad y la
prctica de dar limosnas. Martin Hengel resume la posicin de la literatura
rabnica as: La piedad juda, que tom su carcter del mensaje de los
profetas y de los mandamientos sociales de la Torah, hizo todo lo que
pudo para eliminar o por lo menos aliviar los contrastes ms pronunciados
entre los ricos y los pobres durante el perodo romano helenista (Property
and Riches in the Early Church, p. 19). Hengel tambin observa en la p.
21 que los rabinos continuaron un aspecto de la tradicin sapiencial al
estimar la riqueza como una virtud y despreciar la pobreza. En la
literatura apocalptica, por ej., 1 Enoc 97, viene una maldicin de los ricos
LUCAS-HECHOS
que piensan que su riqueza es una seal del favor divino.

5
Acaso no es representativo el caso de Kmmel, que escribe sobre los

rasgos humanos, conmovedores de Jess? (Introduction, p. 139).
Obsrvese tambin que Kmmel trata a una a los pobres con los
pecadores y marginados.
The Making of Luke-Acts, pp. 262-63.
Lukas, Evangelist der Armen: Besitz und Besitzverzicht in den lukanischen

Schriften. Vase tambin su Die Liebestatigkeit in den Gemeinden der
apostolischen Zeit, Volk Gottes: Festgabe fur Josef Hojer, pp. 243-53.
Si se le pregunta a Degenhardt por qu Lucas hace esto, responde que

Lucas hered estas tradiciones radicales y tuvo que hacer un uso
contemporneo de ellas. Vase Lukas, pp. 41, 214-5.
Lukas, pp. 215-16.
10
Para ver otros ejemplos, menores, de no estar dispuesto a

comprometerse: en Luc. 16.14-31 Lucas est discrepando con oponentes
libertinos, gnsticos (Lukas, p. 135 n. 20); en Luc. 12.13-21 Lucas tiene en
mente a los cristianos ricos adems de los lderes en la iglesia (Lukas, p.
80).
11
Lukas, pp. 221-23.
12
Vase Dupont, Batitudes, III, 152 n. 3.
13
Vase I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian, pp. 207-09,

esp. 207 n. 1.
14
Itinerant Radicalism: The Tradition of Jesus Sayings from the Perspective

of the Sociology of Literature, Radical Religion, II (1975), 84-93 (91) Wanderradikalismus. Literatursoziologische Aspekte der Uberlieferung
von Worten Jesu im Urchristentum, ZTK, LXX (1973), 245-71.
15
Batitudes, III, 19-206, esp. 149-203.
16
La communaut des biens aux premiers jours de l'glise (Actes 2, 42, 4445; 4, 32, 34-35), tudes sur les Actes des Aptres, pp. 503-19.
17
No me resulta persuasiva la opinin de F. Hauck, Die Stellung des

Urchristentums zu Arbeit und Geld, p. 96 (segn la cita en Degenhardt,
Lukas, p. 210) de que no haba muchas personas ricas en la comunidad
porque de lo contrario no tendramos tantas palabras de Jess acerca de
lo difcil que es para los ricos entrar en el reino. El espacio slo me
permite unos comentarios muy breves sobre una seccin intrigante de
Schuyler Brown, Apostasy and Perseverance in the Theology of Luke, pp.
98-107. Brown opina que en la Era de la iglesia, la disposicin de todos
los cristianos a desprenderse de su propiedad, no importa lo poca cosa
que fuere, a beneficio de la comunidad se corresponde con la totalidad de
la renuncia efectiva durante la Era de Jess (p. 101 n. 417). Incluso si se
admitiera la validez del significado teolgico que Brown atribuye a las dos
Eras, sigo sin entender cmo la renuncia efectiva de las posesiones es un
requisito previo universal, o siquiera constante, para el discipulado en la
Era de Jess. Por lo que leo en Luc. 5.11, 28, observo que Pedro y Lev
lo dejaron todo voluntariamente; Jess no les orden dejarlo todo. Es
menester no leer 5.11, 28 con demasiadas prisas a la luz del problemtico
14.33.
18
Vase Eckhard Plumacher, Lukas als hellenistischer Schriftsteller; Sudien

zur Apostelgeschichte, pp. 16-18 sobre 2.44-45 y 4.32; los paralelos ms
completos se encuentran en Dupont, Communaut.
19
Schrifsteller, p. 18, esp. n. 61.
LUCAS-HECHOS
20
Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts, pp.

101-2.
21
En Hech. 2.41-47 Lucas emplea esta terminologa en 2.44 para interpretar

la koinonia de su fuente (2.42); vase Dupont Communaut, pp. 505-9.
En 4.31c-35 emplea el mismo tipo de terminologa que en 4.32bc para
interpretar el material de sus fuente en 4.34; vase Degenhardt, Lukas,
pp. 170-2 y Liebestatigkeit, pp. 247-9.
22
Este trasfondo lo aporta Hendrik Bolkstein, Wohltatigkeit und Armenflege

im vorchristichen Altertum: Ein beitrag zur Problem 'Moral und
Gesellschaft' y A. R. Hands, Charity and Social Aid in Greece and Rome.
Degenhardt, Lukas, pp. 180-1 tiene un resumen sumamente til de los
hallazgos de Bolkestein.
23
En Hechos 2 y 4 Lucas no discrepa con esta tica de reciprocidad. Vase

ms adelante sobre Luc. 14.12-14.
24
Tal vez se admita que el Sitz im Leben que sugiero para la redaccin que
hace Lucas en Hech. 2.41-47 y 4.31c-35 parezca lo bastante plausible
como para incluso ayudar a explicar los materiales en el evangelio. Sin
embargo, podra objetarse, por qu ocupa tan poco espacio a este tema
en el resto de Hechos si es tan importante para l? Yo argira que Lucas
s ocupa espacio en este tema en Hechos, pero que no es el nico inters
misionero que le inspira. Vanse los siguientes pasajes, cuya importancia
ha sido poco observada en la literatura, incluso por parte de Haenchen:
1.18 (Judas); 3.2-10 (Pedro y Juan no tienen ni oro ni plata para dar como
limosnas); 5.1-11 (una ilustracin del peligro mortal que presenta el
apego al mundo causado por las posesiones y las riquezas [S. Brown,
Apostasy, p. 107]); 6.1-6 (cuidar de las viudas); 8.18-25 (simona); 9.36
(las limosnas de Tabita); 10.2, 4, 31 (Cornelio obtiene el favor divino por
causa de sus limosnas); 11.29 (la ayuda enviada a los hermanos de Judea
que padecen hambre); 20.28-35 (Degenhardt, Lukas, pp. 174-6,
correctamente enfatiza este pasaje ya que hace de Pablo un modelo para
los lderes de la iglesia, subrayando la importancia de que Pablo trabajara
con sus manos [Hech. 18.3; 20.35] y de que dar puede entenderse
como dar limosnas); 24.17 (Pablo trae limosnas y ofrendas). Estos
pasajes indican que el tema de los pobres y los ricos tambin est
presente en Hechos. Las limitaciones de espacio dictan que aqu tan slo
podamos mencionar estos pasajes.
25
Omito 1.5-2.52; 3.10-14; 6.27-36; 8.3 por causa de las limitaciones de

espacio. Me aventuro a pensar que Luc. 1.5-2.52, esp. 1.46-55, tiene
mucho que decir sobre nuestra temtica. Hago esto como una sugerencia
altamente tentativa: una manera de ver el Magnficat es imaginar que est
dirigido a los cristianos ricos en la comunidad de Lucas que creen que sus
riquezas son una seal del favor de Dios. A estos individuos se les dice
que el inters de Dios est en los de condicin humilde como Mara.
Admito sin reservas que (1.48) y (1.52) no tienen
por qu necesariamente cargar con todo el peso de mi definicin de los
pobres.
No es en absoluto necesario que los sean
materialmente pobres.
26
Vase tambin Heinz Schurmann, Das Lukasevanglium, Erster Teil:

Kommentar zu Kap. 1.1 - 9.50, pp. 338-9.
27
Schurmann, Lukasevangelium, pp. 338-9, ve los ayes de otra manera:

6.24-26 refleja aquellos oponentes que Lucas tambin ataca en Hech.
20.29-30.
28
Es obvio que la identificacin de los ricos que se sugiere para este pasaje
requiere confirmacin desde otros pasajes de Lucas. Estos otros pasajes
como mnimo indicarn que haba miembros ricos en la comunidad de
LUCAS-HECHOS
Lucas.
29
David L. Dungan, The Sayings of Jesus in the Churches of Paul, p. 45; el

nfasis viene de Dungan.
30
Lukas, pp. 67-8. Hemos de estar alertas contra la tentacin de imaginar

que la comunidad de Lucas fuera una masa monoltica.
En tal
reconstruccin de los datos, hay que disponer de alguna hiptesis como la
de Conzelmann sobre la Edad de Jess (tranquila) y la Edad de la Iglesia
(turbada), para hacer frente a las instrucciones para la obra misionera
pacfica y la obra misionera asediada. Qu es lo que sucede si nuestra
reconstruccin tiene en mente una comunidad misionera que experimenta
simultneamente esfuerzos misioneros tranquilos y turbados (como
Hechos mismo relata!) y tiene miembros ricos tanto como miembros
pobres? En tal caso hay que dejar lugar para que coexistan lo que bien
pueden parecer contradicciones, sin intentar obligarlas a conformarse a
una reconstruccin cmoda, cuya comodidad bien puede meramente
poner de manifiesto nuestra indisposicin a tratar con tales casos de
apariencia de contradiccin y nuestro deseo de encasillarlo todo de tal
manera que acabe habiendo mucho orden, pero nada de vida.
31
Vase Hech. 20.33-35 y Dungan, Sayings, pp. 72-4.
32
Vase Kmmel, Introduction, pp. 141-2.
33
No puedo abordar 11.13; vase Wilhelm Ott, Gebet und Heil; Die Deutung
der gebetsparanese in der lukanischen Theologie, pp. 108, 111. Tambin
me salto 11.21-22; vase S. Legasse, L'Homme fort de Lc 11.21, 22,
NovT. V (1962), 5-9.
34
Vase Degenhardt, Lukas p. 59.
35
Luke and the People of God: A New Look at Luke-Acts, p. 140.
36
Degenhardt, Lukas, p. 73-4.
37
Batitudes III, 184-5, basado en la argumentacin de 115-7.
38
Vase Degenhardt, Lukas, p. 80.
39
Vase J. A. Sanders, The Ethic of Election in Luke's Banquet Parable,

Essays in Old Testament Ethics: J. Philip Hyatt, In memoriam, ed. James
L. Crenshaw and John T. Willis, pp. 245-71.
40
Vase W. C. van Unnik, Die Motivierung der Feindesliebe in Lukas 6.3235, NovT. VIII (1966), 284-300; cf. lo ya dicho sobre Hech. 2.41-47 y
4.31c-35.
41
Vase Jacques Dupont, Les batitudes, Tome II: La bonne nouvelle, pp.
262-72.
42
No dispongo de espacio para demostrar cmo el caso de la esposa de

14.20 (vase 14.26; 18.29) concuerda con la interpretacin que aqu
sugiero. Vase A. Stoger, Armut und Ehelosigkeit - Besitz und Ehe der
Junger nach dem Lukasevangelium, GL, XL (1967), 43-9, que slo
conozco por medio de NTA, XII (1968), 197.
43
Dupont, Batitudes, II, 262-72.
44
En esto y lo que sigue dependo de Dupont, Renoncer tous ses biens

(Luc 14, 33), NRT, XCIII (1971), 561-82.
45
Dupont, Batitudes, III, 162-82.
46
Degenhardt, Lukas, pp. 113-35.
47
L'appel du riches (Marc 10:17-31 et parallles): Contribution a l'tude des

fondements scriptuaires de l'tat religieux, pp. 97-110.
LUCAS-HECHOS
48
No me resulta nada claro que Lucas tambin est atacando una opinin
que consideraba que la riqueza es una muestra segura del favor divino.
Ha heredado de Marcos la pregunta Y quin podr salvarse?. Bien es
cierto que el nuevo contexto que Lucas pone para esta pregunta
sumamente llamativa muestra claramente que no est de acuerdo con lo
que viene a querer plantear.
49
Vase Walter Grundmann, Das Evangelium nach Lukas, pp. 358-60.
50
Este anlisis concluye nuestro estudio de los pasajes del evangelio sobre
los pobres y los ricos. El espacio no me permite abordar un estudio de
21.1-4.

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LUCAS-HECHOS

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M. Dibelius, The Speeches in Acts and Ancient Historiography (Los

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O podemos ofrecer como ejemplo de la indiferencia de este mismo Josefo

Una comprensin global de la situacin; para esto, muchas veces se

Una idea del carcter del que habla.

Una articulacin de ciertos conceptos generales que se introducen para

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contenido en general de los discursos autnticos, se suscita el interrogante en un

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obstante, se mantiene la consideracin de la personalidad del orador.13

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comunidad25; obviamente no haba patrones a seguir, de tal manera que, al

Selecciones para TCTs - Lucas-Hechos 7

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judos, en Antioqua de Pisidia (13.46), en Corinto (18.6) y en Roma (28.25).

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abogar por su causa; ya veremos cmo difiere esta actitud fundamentalmente de

Selecciones para TCTs - Lucas-Hechos 9

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queda con la impresin de un discurso de verdad, por mucho que se tardase

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tipo de autodefensa: soy inocente de la sangre de todos, o sea, segn lo que

Vers. 18-21 - Retrospectiva, concluyendo con desmentida de imputacin.

Vers. 22-27 - Anticipacin de la muerte, concluyendo con desmentida de

Vers. 28-31 - El testamento del apstol (anticipacin de la hereja que

Vers. 32-34 - Bendicin, que concluye con desmentida de imputacin y

La referencia a su propia obra conduce en el vers. 35 a la obligacin de atender

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Selecciones para TCTs - Lucas-Hechos 12

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alejamiento del judasmo ortodoxo. Lucas no investiga la situacin, y eso

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o bien . Y cuando Jacobo,

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del discurso que versa sobre Moiss, el orador no se defiende; ni contraataca a

Obviamente ha sido insertado por Lucas en la historia del martirio de

La caracterstica que ms llama la atencin en este discurso es lo poco que

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pertenece al mundo del judasmo helenista. Es as como, en cuanto

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improbabilidades: por ejemplo, el comandante entrega otra vez a los judos a un

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resurreccin con sus acusadores (24.15), y ya ha proclamado esta creencia ante

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especial importancia teolgica.

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pregunta,66 no se incluyen en el nmero total indicado en el N. 28. Este

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