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TEOLOGIA BIBLICA
I

IBIV
INSTITUTO BIBLICO VISION
BUCARAMANGA

PREFACIO
La vida del hombre gira alrededor de lo que piensa, y mayormente alrededor de lo
que piensa Dios.
David S. Clarck.
Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l
Pr. 23:7

El hombre siempre ha buscado respuestas a las preguntas bsicas de la vida:

Qu propsito tiene la vida?, Existe realmente un Ser Supremo?, Cmo surgi
la vida humana?, Cul es el origen del Universo?, Hay una vida despus de la
muerte?.
Son los grandes interrogantes que han estado en la mente del hombre desde la
antigedad y hasta nuestros das. Pero dnde hallar las respuestas a estas
preguntas transcendentales?. La Biblia, la verdad revelada de Dios, nos proporciona
las respuestas, no slo a stos interrogantes, sino a muchos ms.
La Teologa o doctrina bblica nos muestra la verdad con respecto a Dios, al universo,
al hombre, su origen y destino. De ah la importancia y el valor que merece en el
pensamiento y educacin religiosa la teologa bblica. Desde el primer siglo y hasta
nuestros das, el cristianismo ha proclamado su fe mediante credos o confesiones,
que han servido como un marco doctrinal para proclamar y preservar la verdad de
Dios para la humanidad.
A. LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA
El vocablo doctrina significa literalmente enseanza o instruccin. Teologa es la
ciencia que trata de Dios, de su naturaleza y de sus relaciones con el hombre
y la creacin.
Se denomina ciencia a la teologa porque consiste de hechos o verdades
relacionadas con Dios y las cosas divinas, presentada de forma lgica y ordenada.
B. EL VALOR DE LA DOCTRINA
-

El conocimiento doctrinal proporciona lo necesario para una exposicin

autorizada y sistemtica de la verdad.

El conocimiento doctrinal protege del error y el engao.

El conocimiento doctrinal es esencial para el desarrollo del carcter cristiano.

C. EL SISTEMA DE LA DOCTRINA
Existen varios sistemas teolgicos. Sin embargo en este mdulo utilizaremos el
mtodo de la teologa bblica sistemtica, que consiste en estudiar, organizar y
clasificar las doctrinas de la Biblia, siguiendo el progreso de la verdad a travs de los
diversos libros sagrados.
Las doctrinas que estudiaremos sern las siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La doctrina de Dios.
La doctrina de la Trinidad.
La doctrina de los Angeles.
La doctrina de la Creacin.
La doctrina del Hombre.
La doctrina del Pecado.
La doctrina de la Salvacin.

CAPITULO I

LA DOCTRINA DE DIOS
BOSQUEJO
I.
II.
III.

LA EXISTENCIA DE DIOS.
LA NATURALEZA DE DIOS.
LOS NOMBRES DE DIOS.
INTRODUCCION

Vivimos en un universo cuya inmensidad y complejidad presupone que existe un

poderoso Hacedor, y cuya belleza, designio y orden seala la presencia de un Sabio
Legislador.
Podemos remontarnos en el tiempo, pasando de la causa al efecto, pero no
podemos continuar retrocediendo para siempre sin admitir un Ser Eterno. Ese Ser
Eterno es Dios, la causa y origen de todo lo bueno que existe.
I.

LA EXISTENCIA DE DIOS

Teologa significa la "Doctrina (estudio) de Dios". La derivacin de la palabra "Teo" es

Dios, y la palabra, "Logos" es discurso. Esta terminologa fue adoptada por los
primeros padres de la iglesia primitiva.
Hay en el mundo un alto nivel de personas que aceptan y profesan la existencia de
Dios y otros que la niegan. En el mundo venidero, todos aceptaran su existencia, sin
excepcin.
La Biblia no presenta argumentos para demostrar que Dios existe. Tampoco hay en
todo su contenido un interrogante acerca de su existencia. La Biblia declara la
existencia de Dios. La referencia de, "En el principio... Dios" (Gnesis 1:1) deja
asentado desde la primera pgina de la Biblia, libro inspirado por Dios, de que Dios
existe.
Desde el comienzo de la historia del hombre, han habido aquellos que han negado la
existencia de Dios. En la era moderna, a fines del siglo XIX, Friedrich Nietzche
(1844-1900) un filsofo alemn Desarroll una corriente de pensamiento anticristiano
con su frase popular "Dios ha muerto" (Nietzche).
Al final de sus das, este filsofo tuvo graves problemas mentales que finalmente lo
llevaron al suicidio.

Esta filosofa fue usada como base para construir una sociedad sin Dios... el bloque
comunista, la (ex) Unin Sovitica. Dicha sociedad no tuvo xito, por falta de verdad.
Hoy Dios sigue vivo, y bien puede decir l: "Nietzche ha muerto" (Dios).
"Dijo l _______________ en su corazn, _______________ hay Dios" Salmos 14:1

A. CREENCIA ERRONEAS
1. AGNOSTICISMO: De un vocablo griego que significa desconocido o imposible
de conocer. El agnosticismo niega a la inteligencia humana, capacidad para
conocer a Dios. La mente finita no puede comprender lo infinito, argumenta el
agnstico. Ignora que existe una diferencia entre conocer a Dios en sentido
absoluto y conocer algunas cosas relativas a Dios.
2. POLITEISMO: Este vocablo significa creencia en muchos dioses. Se basa en la
idea de que el universo es gobernado no por una fuerza, sino por varias, de
manera que hay un dios del agua, dios del fuego, dios de la naturaleza, y as
sucesivamente. Esta creencia fue la consecuencia del paganismo, que hizo
muchos dioses de objetos y fuerzas naturales.
3. PANTEISMO: Palabra formada de dos vocablos griegos que significa todo es
Dios. El pantesmo es un sistema filosfico o religioso de los que creen que la
totalidad de la creacin es el nico. Todo es parte de Dios, y Dios vive y se
expresa a s mismo por medio de sustancias y fuerzas naturales.
4. MATERIALISMO: Sistema que reduce a la materia todo cuanto existe, incluyendo
el alma humana y Dios. Afirma que todas las fuerzas vivas, son simplemente
propiedades de la materia.
5.

DEISMO: Doctrina filosfica que admite la existencia de un Dios como autor de

la creacin, pero que despus de haber creado dejo todo para que se gobernara
por s mismo, sin intervencin de su parte. No acepta la revelacin de Dios, ni el
culto a El.

6. ATEISMO: Niega absolutamente la existencia de Dios.

B. SU EXISTENCIA AFIRMADA
Nuestra comprensin de Dios no se debe basar en presuposiciones acerca de El, o
cmo queremos nosotros que El sea. En lugar de esto, debemos creer en el Dios
que es, y que ha decidido revelrsenos en las Escrituras.
La idea que tengamos de Dios es importante, pero ms importante an es que esa
idea corresponda a lo que Dios realmente es. La Biblia es la verdadera fuente de

nuestro conocimiento de Dios. Es ella la que nos permite saber que Dios existe, y
nos revela cmo es El.
En ninguna parte de las Sagradas Escrituras tratan de probar que Dios existe. En vez
de hacerlo, comienza con su existencia como premisa fundamental: En el
principio. . . Dios DIOS ES!, El es el punto de partida. Se le asume como prueba
evidente, como creencia natural e innata para el hombre.
En ninguna parte la Biblia enuncia una serie de pruebas metdicas o convencionales
de su existencia como condicin preliminar para la fe. Declara el hecho a travs de
sus acciones creadoras y providentes (Sal 19:1; Hch 17: 24-28). Tambin revela su
existencia al hablar y actuar por medio de sus siervos. Por ltimo, se ha revelado
claramente a s mismo por medio de su hijo (Heb 1:1,2).
C. SU EXISTENCIA DEMOSTRADA
Aunque las Escrituras no tratan de probar la existencia de Dios, si hay argumentos
slidos que demuestran razonablemente su existencia.
1. Argumento Cosmolgico: La razn nos dice que todo efecto debe tener una
causa adecuada. El universo debe haber tenido un comienzo. Cmo se origin
todo? la pregunta es normal, lgica. La Biblia afirma que la causa primera es el
Dios Creador. SIN EL, no se puede explicar la existencia del cosmos y del
hombre.
2. Argumento Universal: Toda la humanidad tiene una creencia innata de un Ser
Supremo. Este argumento ha sido desafiado pero nunca refutado. La creencia de
la existencia de Dios se ha esparcido tanto como la raza misma. Es evidente que
el mismo Dios que cre la naturaleza y al hombre, tambin le hizo capaz de creer
en su existencia.
3. Argumento Antropolgico: Del vocablo griego anthropos, que significa
hombre. Ciencia que trata del hombre.
El hombre tiene una naturaleza moral, es decir, su vida es regulada por conceptos
del bien y del mal. Tiene una creencia universal de lo que es recto y lo que es
incorrecto. Esto nos indica que existe un Legislador que ha sealado un nivel de
conducta para el hombre.
4. Argumento Histrico: La marcha de los acontecimientos en la historia mundial
proporcionan pruebas irrefutables de que existe una Providencia que los rige.
Quin puede negar que la mano de Dios esta presente en toda la historia de la
humanidad? (Sal 75:7; Dn 2:21; 5:21).
5. El argumento TEOFANAS

Se le llaman "Teofanas" a las diferentes manifestaciones visibles de la

majestad divina, mencionadas en la Biblia. Estas eran una revelacin del Dios
Todopoderoso, entendemos que estas eran limitadas, porque no revelan toda Su
Divinidad.
xodo 19:16-18
xodo 3:2 "
xodo33:9
Reyes 19:12
Gnesis 16:7-14
Jueces 2:1,4
Jueces 6:20-23
1 Reyes 8:11
Gnesis 32:30

Puede que un argumento por si solo no sea lo suficientemente completo, pero

sumando a todos tenemos algo fuerte, algo como una cuerda (lazo) de muchos
hilos, que no se romper fcilmente. Dios es real, y es una realidad en m!!!

6. El argumento CRISTOLOCICO
Cristo, gr. El Ungido, el Mesas.
Hebreos 1:1-2
Juan 1:14
2 Corintios 5:19
Mateo 1:23
Este argumento se basa en las siguientes columnas:
a. Se debe de tener presente a la Biblia.
b. Se debe tener presente el cumplimiento de profeca.
c. Los milagros deben de tenerse presente.
d. El carcter sobrenatural y la misin Divina de Cristo se debe tener
presente.
e. La influencia del Cristianismo en el mundo tambin se deben de tener
presente.
f. Se debe de tener presente las conversiones a Dios de millones de
individuos cada ao. Aquellas personas a las cuales el Espritu Santo da
testimonio de Dios.

TALLER I

a. Que es un Teofana
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b. En que consiste el argumento Universal para respaldar la existencia de Dios
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c. Defina que es Pantesmo
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d. Que es al Agnosticismo
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e. Defina las siguientes palabras:
Teologia:__________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________

Doctrina:__________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________

CAPITULO II

LA NATURALEZA DE DIOS
A. QUIN ES Y COMO ES DIOS?
DIOS. (del latn, Deus), es el nico y verdadero Ser Supremo infinitamente bueno; la
causa primera existe por s, Espritu Eterno, infinito, incondicionado, omnipotente,
omnipresente, omnisciente, perfecto, santo e inmutable en su ser, sabidura, justicia y
verdad, absolutamente libre, que hace todas las cosas segn el designio de propia
voluntad.
B. NADIE PUEDE DESCUBRIR A DIOS POR SUS PROPIOS METODOS
Dios mismo es el que se descubre. Lo que Dios mismo comunica sobre su Ser al
hombre y pone en lenguaje humano para que ste lo pueda comprender, es la base
de nuestro conocimiento. As pues, la revelacin de Dios tiene que ser
autorevelacin. Nuestro conocimiento de Dios se limita:
1. A lo que Dios revela y
2. A nuestra capacidad de comprensin.
No obstante podemos conocer a Dios. Sin saberlo todo acerca de El. Aunque no
podamos conocer totalmente a Dios, s lo podemos conocer verdadera y
adecuadamente, porque El se ha autorrevelado en su Palabra.
C. LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Es necesario que tengamos un buen conocimiento de cmo es Dios y de cules son
sus caractersticas.
Las caractersticas de Dios, expresadas como afirmaciones, son los atributos de
Dios. Un atributo es algo que se conoce de Dios, algo que podemos afirmar acerca
de su naturaleza. Es algo que podemos sostener como concreto y verdadero acerca
de El.
Dios se ha dignado revelarse as mismo a travs de sus atributos. Esos atributos los
podemos clasificar por grupos, para un mejor anlisis y una mejor comprensin.
1. GRUPO: ATRIBUTOS NO RELACIONADOS O INCOMUNICABLES
Es decir, lo que Dios es en s mismo, a parte de la creacin. Los atributos no
relacionados o incomunicables, hablan de la trascendencia de Dios.

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a. LA ASEIDAD DE DIOS ( QUE EXISTE POR SI MISMO): Cuando afirmamos esta

verdad de Dios estamos aseverando que Dios existe por s mismo y que no
depende de ninguna cosa externa a El para que su existencia. No solamente es
independiente en su ser: tambin lo es en todas sus acciones y virtudes. Esto
hace que Dios no dependa de nada ni de nadie, sino que toda su creacin
dependa de El ( Ex 3:14; Jn 1:3; Heb 1:3).
b. DIOS ES ESPIRITU ( Jn 4:24): Dios es un Espritu con personalidad. Piensa,
siente, habla y por lo tanto puede mantener comunicacin con sus criaturas.
Cmo Espritu, es invisible y no est sujeto a las limitaciones que por tener
cuerpo sufren los seres humanos. No posee miembros corporales; no es un ser
compuesto de elementos materiales, ni est hecho de partes (Lc 24:39). De ah
que no pueda ser visto con ojos naturales (Jn 1:18).
Esto no indica que Dios no sea una persona o que viva una existencia indefinida,
oscura e insubstancial. Dios es una persona verdadera y su personalidad se
revela en la Biblia en un lenguaje que pueda ser entendido para nuestra mente
finita; de ah que las Escrituras hablen de Dios como si tuviera manos, brazos,
ojos, odos, boca, etc. Estas expresiones se denominan antropomorfismos.
c. LA INMUTABILIDAD DE DIOS
Nosotros medimos nuestra existencia a base del tiempo; Dios no est limitado por
el tiempo (Heb 13:8).
Los escritores bblicos usan con frecuencia expresiones como eterno,
perdurable y para siempre, con el fin de mostrarnos la inmutabilidad de Dios
(Is 40:12; Sal 113:2; Sal 90:2). Dios es siempre lo mismo, no tiene historia
personal, ni evolucin. No envejece y est excento de todo en su ser y en sus
propsitos (Sal 102:27; Mt 3:6; Stg 1:17).
d. DIOS ES INFINITO
Cuando hablamos de la infinitud de Dios, nos referimos a aquella perfeccin de El
por la cual todo lo que pertenece a la naturaleza de Dios es inmensurable,
incontable e infinito. Dios se extiende ms all de todo lmite; l rebasa cualquier
posibilidad de ser medido.
Este atributo presenta varios aspectos:
1. La Inmensidad de Dios (Is 40:12).
2. La Perfeccin Absoluta de Dios (Sal 18:30).
La infinitud de Dios califica a todos los dems atributos; es decir, Dios es infinito
en su inmutabilidad, bondad, justicia, poder; en fin, en todo lo que El es.
e. DIOS ES UNO (DT 6:4)

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La unidad del nico Dios Verdadero, era base fundamental de la fe juda en el

A.T., y el mensaje distintivo, caracterstico a un mundo que adoraba a muchos
dioses.
Dios es una unidad singular y simple. En ninguna manera la unidad de Dios
contradice la Trinidad.
(En el tema de la Trinidad se analizar a fondo la unidad de Dios).
Hay tres religiones mono-testas en el mundo:
a. Judasmo
b. Cristianismo
c. Mahometismo
El Cristianismo es una extensin del Judasmo. El Mahometismo es una extensin
del Judasmo y del Cristianismo. "Mono" significa, "uno", singular , "solo", "Testa"
viene de "Teos", Dios. Uno solo es Dios.
Gnesis 1:26 "_____________________" pareciera indicar "politesmo", pero el
versculo
27 "______________________" nos regresa al concepto de mono-tesmo.
La doctrina de la Unidad de Dios es tomada en contra distincin al:
a. Politesmo, que cree en la multitud de dioses... ejemplo el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son tres dioses especficos.
b. Dualismo, que ensea que hay dos seres independientes Divinos o principios
eternos, uno bueno y el otro malo (ej. Gnsticos).

2. GRUPO: ATRIBUTOS RELACIONADOS O ACTIVOS DE DIOS

Son aquellos que se refieren a lo que Dios es en relacin con la creacin.
a. DIOS ES OMNIPOTENTE
La omnipotencia de Dios significa dos cosas:
1. Su libertad y poder para hacer lo que es consecuente con su naturaleza (Gn 18:4;
Lc 1:37).
2. Su control y poder sobre todo lo creado. (Heb 1:3).

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b. DIOS ES OMNIPRESENTE (Sal 139: 7-12)

El creador esta presente en toda su creacin. No existe parte de la existencia
que no sea afectada por su presencia y punto alguno en el espacio que pueda
evitar su influencia. Su centro est en todas partes, su circunferencia en
ninguna. Es un Dios que trasciende el espacio.
c. DIOS ES OMNISCIENTE (Sal 139: 1 6)
Lo sabe y lo conoce todo. El conocimiento de Dios es perfecto, no tiene que
razonar o reflexionar, o descubrir cosas, o aprender gradualmente, puesto que,
sus conocimientos con respecto al pasado, presente y futuro son instantneos y
eternos.
d. DIOS ES SOBERANO (Hch 4:24)
Dios tiene absoluto derecho de gobernar y disponer de su creacin segn su
voluntad. Como soberano, Dios es la Suprema Autoridad de todo el universo.
Posee este derecho en virtud de su infinita superioridad, de su propiedad
absoluta de todo, y de la dependencia total que todas las cosas tienen de El para
su continuacin. (1 Ti 6:15; Is 43:13) Sin soberana, Dios no puede ser Dios (Is
43:13).
e. DIOS ES SABIO (Rom 16:27)
La sabidura de Dios es una combinacin de su omnisciencia y omnipotencia.
Tiene poder para aplicar sus conocimientos de una forma perfecta. Dios hace
siempre lo que corresponde, de la manera correcta, en el momento oportuno.
Por eso se dice del Seor: Bien lo ha hecho todo (Sal 104:24; Pr 3:19; Ro 11:33;
Col 2:3).
3. GRUPO: ATRIBUTOS MORALES O COMUNICABLES
Son aquellos que tienen relacin con el ser humano.
a. DIOS ES AMOR (1 Jn 4:8)
Aunque no podemos afirmar que un atributo es ms importante que otro, (puesto
que los atributos de Dios se califican mutuamente), sin embargo, s podemos
decir que de los atributos comunicables el amor es considerado como el atributo
central de Dios.
El amor de Dios tiene dos aspectos bsicos, los cuales pueden ser presentados
como atributos de Dios.
1. La Gracia de Dios. La gracia de Dios es su actitud benevolente e inmerecida
hacia el hombre (Ef 2:8; Jn 1:16; Ro 5:20).

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2. La Misericordia de Dios. La misericordia tiene que ver con la compasin y la

paciencia de Dios hacia el pecador (Sal 33:5; 63:3; Tit 3:5)
b. DIOS ES SANTO ( 1 P 1:15,16)
La santidad de Dios significa su absoluta pureza moral; no puede pecar ni tolerar
el pecado. La raz etimolgica del vocablo santo es separado, apartado. Dios
est separado del hombre en naturaleza y carcter. Dios es moralmente perfecto,
el hombre es pecaminoso. Solamente Dios es santo en s mismo (1 S 2:2; Is 6:3).
c. DIOS ES BUENO (Sal 100:5; 11:68; Nah 1:7; Mt 19:17)
La bondad de Dios es ese atributo en razn del cual imparte vida y toda clase de
bendiciones a sus criaturas.
d. DIOS ES VERAZ (Jn 3:33; Ro 3:4)
La verdad no existe por s sola, sino porque hay un Dios que es veraz, verdadero;
por eso existe la verdad.
Este atributo es el que mejor distingue al verdadero Dios de los dolos (Is 44:6,7;
47:21). Dios es veraz en su revelacin. Lo conocemos por que dice la verdad en
cuanto a s mismo, en cuanto a su creacin y en cuanto al hombre. Si Dios no
fuera verdadero, entonces su revelacin no sera confiable, jams podramos
saber, y la situacin existencial de la humanidad sera incierta.
e. DIOS ES JUSTO (Gn 18:25; Sal 145:17, Is 11:15; Dn 9:14)
Toda idea de justicia debe basarse en la revelacin de justicia como atributo de
Dios. La justicia es la perfeccin de Dios en cuanto cumple con todas las normas
que El se pone a s mismo. No existe norma o ley por encima de Dios. La justicia
de Dios es la base de todo gobierno moral en el mundo.
Se conoce tres aspectos de la justicia:
1. La justicia rectora, que es la norma para juzgar al hombre.
2. La justicia remunerativa, que se refiere al hecho de que Dios premia y
recompensa segn las condiciones y promesas que El mismo ha puesto.
3. La justicia retributiva, la cual tiene que ver con los castigos que Dios impone
como resultado del pecado.

14

II.

LOS NOMBRES DE DIOS

INTRODUCCION

Hoy

en da, cuando elegimos nombres para nuestros hijos generalmente lo

hacemos porque nos gusta cierto nombre en particular. Sin embargo, en tiempos
bblicos los judos escogan los nombres con mucho cuidado. Para ellos, el nombre
deba representar el carcter de la persona.
En la Biblia Dios ha querido revelarnos aspectos de su carcter a travs de sus
nombres.
Parece que una preocupacin especial de Dios es su nombre. El hecho de que Dios
tenga nombre y se interese en cuidarlo nos dice mucho acerca del carcter de Dios y
de cmo debemos tratar el nombre de Dios.
Las Escrituras ponen nfasis en el hecho de que Dios se revela por sus nombres.
Cuando hablamos de los hombres nos referimos a las auto-designaciones con que
Dios se identifica para nosotros. Sus nombres son verdaderas revelaciones de su ser
y de su relacin con nosotros. Fueron escogidos por Dios mismo con el fin de que
tengamos un conocimiento ms claro de El.
Estudiaremos los nombres ms empleados en la Biblia y los que se usan para
acentuar la personalidad de Dios.
1. EL. La raz quiere decir el primero en rango, el ms alto, el superior. Es un
conjunto de nombres, que tienen como ncleo El, y se encuentra en las
siguientes combinaciones:
2. ELOHIM. El Dios Creador, El Supremo de Todos y en Todos. Es el primer
nombre empleado en la Biblia (Gn 1:1). El nombre es plural. Esta forma plural es
una referencia directa a la trinidad.
3. ELYON. El Altsimo , El Sublime. Pone nfasis en la transcendencia de Dios.
4. EL SHADDAI. El Todopoderoso, El Dios suficiente para las necesidades de
su pueblo. Este nombre da seguridad al creyente ya que revela el poder de Dios
para cuidar a su pueblo.
5. EL OLAM. El Dios Eterno, El Alfa y la Omega.
6. JEHOVA. Procede del verbo Ser o Vivir, y abarca los tres tiempos
gramaticales: pasado, presente y futuro. El nombre significa el Dios que tiene
existencia propia.

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Jehov, es el nombre principal y ms comn de Dios. Aparece 6.823 veces en la

Biblia.
Este nombre seala una relacin espacial entre Dios y su pueblo. Con este
nombre como fundamento nos dirigimos a Dios.
Los siguientes nueve nombres son compuestos de Jehov.
7. JEHOVA JIREH. Jehov Proveer.
8. JEHOVA NISSI. Jehov mi bandera o estandarte.
9. JEHOVA SHALOM. Jehov es Paz:
10. JEHOVA SABAOTH. Jehov de los ejrcitos o de las huestes.
11. JEHOVA MACCADESCHCEM. Jehov tu santificador.
12. JEHOVA ROHI (RAAH). Jehov es mi pastor:
13. JEHOVA TSIDKENU. Jehov, justicia nuestra.
14. JEHOVA SAMA. Jehov esta presente:
15. JEHOVA RAFA. Jehov nuestro sanador.
16. ADONAI. Seor. Tiene connotacin de gobernante, el que rige. Dios es el
Seor de toda la tierra. Para los judos es el nombre ms sagrado de Dios.
Nota: Los anteriores nombres todos son el A.T., es decir, son nombres Hebreos. Los
estudiaremos a continuacin son nombres del N.T. , o sea, nombres Griegos.
17. THEOS. El Dios Verdadero. El vocablo griego Theos traduce todas las
combinaciones del nombre hebreos EL. Es el nombre ms usado en el N.T. , y
generalmente se utiliza para distinguir al Dios Verdadero de un dios falso. Hch 17:
24-25; 1 Co 8:5,6).
18. PATER. Padre. Es el nombre que sobresale en el Nuevo Testamento. Se
emplea en varios sentidos:
a. Para designar a la primera persona de la trinidad (1 Jn 5:7).
b. Para hacer resaltar la relacin especial entre el Padre y el Hijo, especialmente en
la obra de la salvacin (Jn 3:35; 5:20; 10:30).
c. Para sugerir la nueva relacin que el creyente tiene con Dios como resultado de
la obra de Cristo. (Ro 8:15; Ef 2:18; Gl 4:6).

16

19. KIRIOS (O KURIOS) Seor; Amo; Dueo absoluto.

Es el nombre griego que se emplea para traducir ADONAI del A.T. (Ro 14:9). Este
nombre tom una importancia especial en los primeros tres siglos de la iglesia
cristiana , pues los emperadores romanos se autoproclamaban dioses, y en el
saludo a ellos se deba decir Cesar es seor. Los cristianos en todo lugar o
circunstancia, an ante las autoridades romanas, proclamaban siempre Cristo es
Seor (Hch 2:36; 17:24; Ro 10:9).

TALLER II
1.

Cuale son las tres categoras en las cuales se organizan los atributos de Dios
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

2.

Que es la aseidad de Dios y a qu clase de atributo pertenece

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

3.

Defina las siguientes atributos:

Omnisciencia:______________________________________________
_________________________________________________________
Omnipresencia:_____________________________________________
_________________________________________________________

4.

De el significado de los siguientes nombres de Dios

EL SHADDAI:____________________________________________
ELOHIM:_________________________________________________
JEHOVA JIREH:__________________________________________
JEHOVA SHALOM:_______________________________________
JEHOVA RAFA:__________________________________________

17

CAPITULO III

LA TRINIDAD DE DIOS
INTRODUCCION

Hablar de la trinidad es entrar en la esencia misma del ministerio de Dios. La

doctrina de la trinidad es mucho ms que una formulacin doctrinal. Es un misterio,
pero a la vez una realidad que pertenece a la misma naturaleza de Dios.
Cuando decimos que es un misterio, no queremos decir que sea una doctrina
imposible de entender; mas bien que es difcil de comprender totalmente, puesto que
tratamos de describir la existencia del Dios Todopoderoso. Es difcil encontrar un
vocablo humano por medio del cual explicar exactamente la trinidad de Dios.
Siendo, pues, esta doctrina un misterio, no se puede pensar en ella como resultado
de argumento o investigacin acadmica; ms bien es el fruto de un encuentro con
Dios que se presenta en las Escrituras como Trino, cremoslo o no. sabemos que
Dios es trino, porque as se nos presenta Dios en la Escrituras. El dice: As Soy, y
nosotros afirmamos entonces: S, Seor, as eres . No es conclusin nuestra, sino
una respuesta a la autorrevelacin de Dios en su Palabra.
Debemos admitir que la palabra trinidad no est en la Biblia. Se trata de una
expresin teolgica. Ello no significa, obviamente, que por tal razn la doctrina no
sea bblica.
Esto es algo parecido al hecho de que la palabra Biblia no aparece tampoco en
ningn pasaje bblico. O, para tomar otro ejemplo, que el libro de Ester no se
nombra a Dios. Pero aunque tales expresiones no aparezcan, seria absurdo decir
que por ello la Biblia no es Biblia, y que Dios no existe o no es real en el relato del
libro de Ester. Algo similar ocurre tambin con la expresin pentecostal, que no se
utiliza nunca especficamente, pero que se deriva de la palabra pentecosts que si
se menciona en el libro de los Hechos ( Ver 1 Jn 5:7, donde si se menciona en
relacin con la divinidad). As que, el negar la doctrina de la trinidad porque tal
expresin no aparece en la Biblia, no es ni siquiera un argumento lgico o razonable.
La Biblia revela clara y explcitamente la doctrina de la trinidad. El Dios que se nos
revela en la Biblia se nos presenta como trino: Padre, Hijo y Espritu Santo. Y aunque
no podamos comprender totalmente la profundidad de esta verdad, si podemos
saber que as es Dios porque as se nos revela.
I.

HISTORIA DE LA DOCTRINA

18

Indudablemente la doctrina de la trinidad ha sido una de las ms difciles de formular.

Por tal motivo resulta ms que importante conocer el desarrollo histrico de la
doctrina.
Despus de que la iglesia estableci el canon de las Escrituras y su autoridad, la
doctrina de la trinidad fue una de las primeras que la iglesia primitiva se intereso por
definir.
Son dos las herejas que provocaron las controversias en los primeros siglos de la
teologa cristiana: la monarqua y la arriana. (Las controversias no fueron del todo
dainas, porque Dios por medio de ellas ense a la iglesia cmo definir y preservar
la verdad).
a. La Monarquiana. El monarquianismo, como forma de error, data de la ltima
parte del segundo siglo (170 190). Fue Tertuliano quien le dio este nombre a la
hereja. Las intenciones iniciales del monarquianismo era defender la unidad de
Dios contra el politesmo, pero esto les llev a negar la trinidad personal de Dios,
o sea, una trinidad de personas. La idea fue primeramente promulgada por un tal
Teodoto, quien enseaba que Dios adopt a Cristo como su hijo, y que Dios se
revela como una energa o poder divino en Jess.
Otro tipo de monarquianismo es el comnmente llamado Sabelianismo. Se le
llam as por sus principales promotores, Sabelio, quien dio la forma final a esta
equivocada enseanza de la trinidad.
El Sabelianismo pretenda proteger la unidad y singularidad de Dios, pero
negando la distincin entre las tres personas de la trinidad. Ense que Dios se
revel de tres distintas maneras o modos. Segn esta doctrina, cada persona de
la Trinidad es solamente un modo de su revelacin.
En la iglesia moderna, el sabelianismo esta relacionado con el modalismo o la
manera de experimentar a Dios. A veces, dicen los modalistas modernos, lo
experimentamos como Padre, en otras ocasiones como Hijo, y tambin como el
Espritu Santo. Las personas de la Deidad son, pues, modos de nuestra
experiencia de Dios.
Otra hereja moderna que ha surgido del Sabelianismo es el Tritesmo. Esta
doctrina sostiene que la trinidad consiste en tres Dioses separados, pero que
actan mutuamente.
b. El Arrianismo. El arrianismo (de Arrio, presbtero de la Iglesia de Alejandra)
niega la divinidad del Hijo y del Espritu Santo. Lo que ellos enseaban es, ms o
menos, lo que ensean es, ms o menos, lo que ensean hoy en da los Testigos
de Jehov. El Hijo es un ser creado, tiene su principio y por ello no es, de ninguna
manera, Dios. El Espritu Santo tampoco es Dios. Es la energa o fuerza activa
de Dios, pero no es persona, y menos persona divina.

19

La primera respuesta, y de mayor influencia, a estas herejas fue la de Tertuliano

(160 250). Su formulacin provey el fundamento para la respuesta final que la
iglesia, por medio de sus credos, dara al mundo.
Tertuliano insisti en que hay solamente una naturaleza divina y que el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, tienen en comn esta sola naturaleza divina. Son
separados y distintos, sin embargo cuanto a su persona. Entonces, hay
solamente una naturaleza divina y tres personas divinas.
En la historia del desarrollo de la doctrina bblica de la trinidad se destaca una de
las figuras en la historia de la teologa cristiana: Atanacio (300 373). Se opuso
a las doctrinas de Arrio y sostuvo una larga lucha por el concepto correcto de la
trinidad.
Atanacio, jug un papel importante en el Concilio de Nicea y en la formacin del
Credo de Nicea. Este concilio fue el primero que formul oficialmente la doctrina
de la Trinidad, y el credo formulado por el mismo Atanacio, sigue siendo la
expresin oficial de la iglesia relativa a la doctrina de la Trinidad.
Nota: Lo que hoy conocemos como nuestras doctrinas fundamentales, se
derivan de los credos Apostlicos, el de Atanacio, el de Nicea y el Romano
Antiguo. De hecho, estos credos estn basados en la doctrina bblica.
EL CREDO DE ATANACIO
Adoramos a un Dios es la trinidad, y la trinidad en la unidad, sin confundir las
personas, ni separar la substancia, puesto que la persona del Padre es una, y la del
Hijo otra, y la del Espritu Santo otra. Empero del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo hay solo una divinidad, igual gloria y majestad co-eterna. Lo que es el Padre,
tambin lo es el Hijo y el Espritu Santo. El Padre es increado, el Hijo es increado, el
Espritu Santo es increado. El Padre es inmenso, el Hijo es inmenso, el Espritu es
inmenso. El Padre es eterno, el Hijo es eterno, el Espritu Santo es eterno. Y sin
embargo, no hay tres eternos, sino uno solamente. De manera que no hay tres seres
increados, no hay tres seres inmensos, sino un solo ser increado, un solo ser
inmenso. De igual manera el Padre es omnipotente, el Hijo es omnipotente, el
Espritu es omnipotente. Y sin embargo, no existen tres seres omnipotentes, sino un
solo ser omnipotente. De manera que el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu
Santo es Dios. Y sin embargo, no existen tres Dioses, sino un solo Dios. De igual
manera el Padre es Seor, el Hijo es Seor y el Espritu Santo es Seor. Y sin
embargo, no hay tres Seores, sino uno solo. As como nos vemos obligados en
honor a la verdad cristiana a afirma que cada una de las personas particularmente es
Seor o Dios, as tambin nos vemos imposibilitados de decir que hay tres Dioses o
Seores. El Padre no fue hecho de nadie, no fue creado, no fue engendrado. El Hijo
sali del Padre solamente, no fue hecho, ni creado, sino engendrado. El Espritu
Santo sali del Padre y del Hijo. No fue hecho, ni creado, ni engrendrado, sino que
procede de ellos. Por lo tanto, hay solo un Padre y no tres; un solo Hijo; y no tres; un
solo Espritu Santo y no tres. Y en esta trinidad no existe nada primero ni postrero;

20

nada mayor o menor. Empero las tres personas co-eternas son co-iguales o
mutuamente iguales entre s; de manera que a travs de todo, como se ha dicho
arriba, tanto la unidad en la trinidad como la trinidad en la unidad deben adorarse.
EL CREDO DE NICEA
Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las
visibles y de las invisibles; y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido
unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de luz,
Dios verdadero, engendrado no hecho, con sustancia al Padre, por quien todas las
cosas fueron hechas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, que por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y se encarn, se hizo
hombre, padeci, y resucit al tercer da, subi a los cielos y a de venir a juzgar a los
vivos y a los muertos. Y en el Espritu Santo.
EL FIN DEL ASUNTO.
Aunque en la iglesia siempre ha habido herejas, todava existen, la doctrina de la
trinidad qued afirmada en una serie de concilios que la definieron cuidadosamente.
Los concilios son de Constantinopla en 381, de Efeso en 431, y de Calcedonia en
451. Los dos ltimos, sin embargo, no se ocuparon tanto de la doctrina de la trinidad
como de la persona y las naturalezas de Cristo, doctrinas ntimamente relacionadas
con la doctrina de la trinidad. Fue realmente el concilio de Constantinopla el que dio
fin a la formulacin de la doctrina.
La obra del gran telogo africano Agustn de Hipona (354 430), fue pieza
fundamental en la formulacin del credo de este concilio. Agustn de Hipona,
defendi la doctrina de la Trinidad y logr darle una expresin teolgica en un
tratado, que es considerado el mejor tratado sobre la Trinidad hasta hoy.
II.

DEMOSTRACION BIBLICA DE LA DOCTRINA

En la seccin anterior estudiamos la trinidad desde un enfoque histrico. Ahora

estudiaremos la doctrina a la luz de toda la Biblia. Sera imposible conocer la doctrina
de la trinidad, si no fuera por revelacin. Esa revelacin o auto revelacin, se
encuentra en las Escrituras. Dios se nos presenta en la Biblia como un Dios Trino.

A. ANTIGUO TESTAMENTO
El antiguo testamento, ensea claramente el monotesmo, es decir, el hecho de que
existe solamente un Dios verdadero. Los textos y las referencias son sumamente
claros. Tenemos por ejemplo, la famosa Shema (Oye) de Dt 6:4. (Los cristianos
trinitarios, somos monotestas de la ndole ms estricta).

21

Sin embargo, as como el A.T. , afirma que existe un solo Dios verdadero, tambin
afirma claramente la trinidad del nico Dios.
1. El primer nombre usado por Dios: Elohim. Este nombre en el idioma hebreo
est en plural pero unido a un verbo singular. As que, para el judo estaba claro
que Jehov era Uno, pero que a la vez exista una pluralidad de personalidad de
personas en la divinidad (Elohim).
2. La creacin del hombre (Gn 1:26) Hagamos; Nuestra Semejanza.
3. La expulsin del Edn (Gn 3:22). Como uno de nosotros.
4. La confusin de Babel (Gn 11:7). Descendamos y confundamos.
5. Los Salmos Mesinicos (Sal 110:1), (Sal 2:2,7). ... Jehov y su ungido, Jehov
me ha dicho: Mi hijo eres t...
6. Las enseanzas de en Proverbios. (Pr 30:4) Cul es su nombre, y el nombre de
su hijo, si lo sabes?
7. La revelacin de Isaas (Is 6:2,8). Santo (Padre), Santo (Hijo), Santo (Espritu
Santo), (A quin enviar, y quin ir por nosotros?.
8. Las expresiones profticas (Is 63: 9,10). El fue angustiado, y el ngel de su faz,
Hicieron enojar su Espritu Santo. (Is 52:13 He aqu mi Siervo...). (Is 53:1
Quin a credo a nuestro anuncio?).
9. Las referencias acerca del Espritu Santo como persona distinta al Padre y al Hijo
(Gn 1:2, 6:3; Neh 9:20; Job 33:4; Sal 51:11; 104:30; 139:7; Is 42:1: He aqu mi
Siervo... he puesto sobre l mi Espritu)
Aunque la doctrina de la Trinidad no estaba plenamente definida en el A.T.,
quin en su sano juicio podra negar la realidad de un Dios Trino, cuando de una
u otra manera se hace mencin en tantos pasajes bblicos?.
B. NUEVO TESTAMENTO
Los cristianos primitivos consideraban como base o fundamento de su fe la verdad
de la unidad de Dios. Pero al mismo tiempo tenan la revelacin palpable de la
Trinidad. El Padre envi al hijo, y el Padre y el Hijo enviaron al Espritu Santo.
De manera entonces que para los escritores inspirados del N.T., estaba muy claro
que Dios es uno, y que el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios.
Dios el Padre era una realidad para ellos; Dios el Hijo era una realidad para ellos y
as tambin lo era Dios el Espritu Santo. La conclusin para ellos era obvia, de que
en la divinidad existe una unidad pero a la vez una trinidad misteriosa, en la cual hay
una distincin de personas, distincin que se revel claramente en la obra divina de
la redencin del hombre.

22

Los textos bblicos del N.T., sobre la Trinidad son claros, numerosos y prcticos.
Estudiaremos los principales:
La coexistencia eterna del Verbo (Jn 1:1)
El anuncio del nacimiento de Cristo (Lc 1:35)
El bautismo de Cristo (Mt 3:16 17). Esta era una de las pruebas ms

indiscutibles de la Trinidad.
La mencin de las tres personas de la Trinidad que hace el mismo Cristo al
comenzar su ministerio (Lc 4:17 21)
La relacin entre el Padre y el Hijo (Jn 5:19 27; 14:23, Vendremos y haremos
morada).
La forma en que Jess oraba al Padre (Lc 10:21 22; Jn 11:41 42; Jn 17; Mt
26:39; Lc 23:34;46; Mt 27:46)
La distincin que Cristo hizo entre el Padre y El (Jn 5:30 32; 6:38;
7:16,28,29; 8:16: Porque no soy yo solo, sino yo y el que me envi, el Padre;
8:29,54; 9:4; 14:28: Porque el Padre es mayor que yo).
La distincin que Cristo hizo entre el Espritu Santo y El (Mt 12:31,32: La
blasfemia contra el Espritu Santo; Jn 7:38 39; 14:16,26; 15:26; 16:7 8, 13;
Hch 1:8).
La confesin de Pedro (Mt 16:16,17).
La Transfiguracin (Mt 17:5).
La gran comisin y la frmula bautismal (Mt 28:19 20).
El mensaje apostlico (Hch 2:32 33; 3:18).
La bendicin apostlica (2 Co 13:14).
El testimonio de Juan (1 Jn 5:7).

15. Otras Referencias que Hablan de la Trinidad: (Gl 4:6; Ef 2:18; 2 Ts 3:5; Heb
9:14; 1 P 1:2; 1 Ti 2:5; 1 Co 15:27,28).
Si Dios no es una Trinidad, Cmo explicar entonces, todos stos pasajes que
hablan del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, como personas distintas pero a la vez
unidas perfectamente?
La evidencia bblica, tanto en el A.T. como en el N.T., hablan por s misma. Dice muy
claramente que existe un Dios Trino, y as es como acta, no slo en el ngulo de la
creacin, sino tambin en el de la redencin.
La salvacin, tal como la Biblia nos la presenta, es obra de las tres personas de la
trinidad. Solamente un Dios Trino puede efectuar la salvacin que la Biblia nos
ofrece. Si Dios no es Trino, la salvacin que vemos en la Biblia no puede ser una
realidad. La realidad de nuestra salvacin depende de que Dios sea tal como se nos
presenta en las Escrituras: un Dios tripersonal (no unipersonal), que existe, vive y
subsiste eternamente en tres personas: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu
Santo.
La doctrina de la trinidad es de suma importancia para nuestra salvacin.

23

1. En la encarnacin de Cristo, el Padre enva al Hijo. El Hijo toma la naturaleza

humana. Y el Espritu Santo efecta la obra misma. (Jn 1:14; Lc 1:35).
2. En el sacrificio redentor sobre la cruz, el Padre entrega al Hijo (Hch 2:23; Ro 8:32;
2 Co 5:19). El Hijo pone su vida y se entrega voluntariamente a s mismo (Jn
10:17 18; 1 Ti 2:6; Heb 10:12). Y el Hijo lo puedo llevar a cabo mediante el
Espritu Eterno (Heb 9:14).
3. En la resurreccin de Cristo, intervienen igualmente las tres divinas personas: El
Padre le levant (Hch 2:24,32). El Hijo resucit (Mt 28:6). Y esa resurreccin se
llev a efecto por medio del Espritu Santo (Ro 8:11).
4. Finalmente, en la aplicacin de la redencin, el Padre nos elige (Ef 1:3,4; 1 P 1:2);
el Hijo nos limpia con su sangre y nos justifica (1 Jn 1:7; Ro 3:24; 5:1); y el
Espritu Santo nos hace renacer y nos santifica (Jn 3:5, 2 Ts 2:13).
III.

ANALISIS BIBLICO TEOLOGICO DE CADA UNA DE LAS PERSONAS DE

LA TRINIDAD

Cmo es que tres personas pueden constituir un solo Dios verdadero?. Es una
pregunta que nos deja perplejos a todos. Y no nos debe sorprender nuestra
perplejidad, puesto que al considerar o estudiar la naturaleza interna de Dios,
analizaremos una forma de existencia muy distinta de la nuestra.
Parte de nuestra dificultad para entender la doctrina de la Trinidad es la limitacin de
nuestro lenguaje. Por eso tenemos que volver la atencin a los trminos que usamos
para acentuar el hecho de que no les damos el mismo sentido que cuando hablamos
de nuestro experiencia cotidiana.
A. EL TERMINO O CONCEPTO DE PERSONA
El primer trmino que nos sale al paso, al analizar el misterio de trinidad es el de
persona, ya que hablamos de un Dios en tres personas. Es usual para nosotros
pensar en persona como ser fsico . La palabra persona del latn, tiene su
trasfondo en prosopn, del griego, un ncleo con caractersticas espirituales. Es
un centro perceptivo, o sea, de darse cuenta, de enterarse. En esta conciencia una
persona se conoce a s misma y se distingue de los dems, pero tambin se
relaciona con otros.
Los pronombres YO, TU; EL, que la Biblia aplica a Dios, son pronombres
personales que integran el concepto de personalidad.
El concepto de persona incluye tres elementos:
1. AUTOCONCIENCIA E INTELIGENCIA

24

Por la que la persona se percata directamente de lo que ocurre en su interior. As es

como se conoce a s mismo como existente, pensante, actuante, y con
discernimiento para analizar y juzgar.
Si aplicamos a la Trinidad la autoconciencia, este elemento de la personalidad llega a
un punto alto y sublime. Cada persona de la trinidad tiene conciencia, sabe quien es,
y sabe tambin quin es cada una de las otras personas. El Padre, el Hijo y el
Espritu Santo se conocen y comprenden mutuamente en un grado infinito. (Jer 9:24;
Jn 8:55; 10:15; 1 Co 2:11).
a. El Padre tiene conciencia e inteligencia.
b. El Hijo tiene conciencia e inteligencia.
c. El Espritu Santo tiene conciencia e inteligencia (Is 11:2).
2. VOLUNTAD
Por la que la persona es duea de s misma y responsable de sus propios actos.
Esto implica libre albedro o libre determinacin.
a. El Padre tiene voluntad propia. Nm 23:19; Ef 1:11.
b. El Hijo tiene voluntad propia. Jn 10:18; Stg 1:18.
c. El Espritu Santo tiene voluntad propia. 1 Co 12:11; Hch 16:6; Heb 10:15.
3. SENTIMIENTO. Facultad efectiva y racional. Conciencia ntima que tiene de las
actitudes.
a. El Padre tiene sentimientos propios. Is 49:15; Jn 3:16; 15:9; Sal 78:56.
b. El Hijo tiene sentimientos propios. Lc 10:21; Jn 11:3,35; 19:26,27; Sal 2:12.
c. El Espritu Santo tiene sentimientos propios. Ef 4:30; Is 63:!0; Jn 14:16.
Las facultades que las Escrituras atribuyen al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
demuestran claramente que cada una de las personas de la Trinidad es distinta a las
dems; que en Dios subsisten tres personas realmente distintas, pero a la vez
perfectamente unidas.
B. LA DIVINIDAD DE LA TRINIDAD
El Credo de Atancio dice: El Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es
Dios. Y sin embargo no hay tres Dioses, sino un solo Dios. Cada una de las tres
personas de la divinidad es Dios verdadero, porque la Biblia atribuye a cada uno
atributos o cualidades que pertenecen a la Deidad.
1. El Padre es Dios, porque es omnipotente, omnipresente, omnisciente, eterno,
inmutable, santo, etc. (Citas bblicas)
2. El Hijo es Dios, porque es omnipotente, omnipresente, omnisciente, eterno,
inmutable, santo, etc. (Citas bblicas)

25

3. El Espritu Santo es Dios, porque es omnipotente, omnipresente, omnisciente,

eterno, inmutable, santo, etc. (Citas bblicas)
Los atributos y las actividades que solamente se atribuyen a Dios el Padre, son
dados tambin en la Biblia igualmente a Dios el Hijo y a Dios el Espritu Santo. Las
tres personas de la Trinidad tienen la misma gloria, la misma honra, y los mismos
atributos.
IV.

ANALOGIAS O ILUSTRACIONES

Entendemos lo desconocido en trminos de lo proviamente conocido. Comparamos

lo desconocido con lo que ya sabemos, y esto nos da pautas para comprender
nuevos conceptos. As procede nuestro aprendizaje.
A travs de la historia de la Iglesia se han ofrecido varias analogas para ilustra la
Trinidad.
a. Los tres estados lquidos del agua. El agua es una sola sustancias pero exiten
tres formas: hielo, lquido y vapor. No hay tres aguas, sino una; cada una de las
formas es agua verdadera y cada forma es legtima.
b. La Naturaleza Tripartida del Hombre. Cuerpo, alma, espritu. El hecho de que el
hombre tenga una naturaleza tripartida, demuestra la imagen de un Dios tri
personal.
c. Las Tres Ramas del Gobierno. Las tres distintas ramas ejecutiva, judicial y
legislativa tienen una misma funcin y el gobierno es la combinacin de las tres.
No hay tres gobiernos, sino uno solo.
d. Otras Ilustraciones: El Trebol El Tringulo.
Es importante aclara que las analogas o ilustraciones comunes no nos bastan para
entender la doctrina de la Trinidad; no son suficientes para ilustrar todo lo que es la
Trinidad.
Sin embargo, puede aclarar nuestro pensamiento y abrir nuestro entendimiento.
Por eso las mencionamos. En conjunto disponen la mente para comprender un poco
mejor la verdad de la trinidad.
V.

RESUMEN Y CONCLUSIN.

Habiendo estudiado la doctrina de la Trinidad, vale la pena resumir lo que hemos

estudiado. Ser como una especie de conclusin a stos estudios, que son
esenciales para tener un concepto bblico de Dios, a fin de que lo que pensamos
sobre Dios corresponda a lo que El es realmente.

26

a. Creemos que Dios es Trino, convencidos de que as Dios se autorrevela en la

Biblia. Afirmanos, pues, la Trinidad, la Triunidad de Dios. Aunque la Trinidad es un
misterio (en el sentido de que, aun despus de sernos revelado, no podemos
entenderlo a plenitud), s podemos creerla y comprenderla en lo ensencial.
b. No hay contradiccin en afirmar que Dios es Trino y uno a la vez. Dios es,
contra todo los modalismos, tres todo el tiempo y en cada momento. Contro todo
tritesmo, afirmamos que Dios es Uno; nunca deja de ser uno, y nunca deja de ser
tres. En persona Dios es tres: en sustancia es uno (Jn 5:7).
c. La Personalidad y Deidad de cada una de las Tres Personas Padre, Hijo y
Espritu Santo se afirma claramente en las Escrituras. El Padre es una
persona distinta al Hijo y al Espritu Santo. El Hijo es una persona distinta al Para
y al Espritu Santo, el Espritu Santo es una persona distinta al Padre y al Hijo. El
Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios. Todas estas tres
personas siempre han sido igualmente divinas. Nunca ha habido una alteracin
en la naturaleza Divina; siempre ha sido lo que es y lo que ser.
d. La Dificultad en Relacin con la Doctrina de la Trinidad no est tanto en el
conocer a Dios tal como se Revela, sino ms bien en los Lmites del
Lenguaje Humano para Expresar lo que Podemos Conocer por la Revela
cin de Dios. Podemos responder significativamente a lo que sabemps, pero no
podemos explicar totalmente lo que sabemos.
e. Dios se Presenta en la Biblia como Trino y a la vez como Uno, entendmoslo
o no. Si no hay ms que una Esencia Divina Por qu tres personas: Padre, Hijo
y Espritu Santo?. Porque Dios se revel as en su Palabra.
CONCLUSIN
Hemos llegado al final de nuestro estudio sobre la persona de Dios. Hemps
agotado el tema?. De ninguna manera! Si en cualquier rama del conocimiento
humano, luego de habermos enfrascado concentradamente en el estudio,
trminamos, cas sintindonos ignorantes a la luz del amplio campo de
investigacin que nos resta, cuanto ms en este caso en que el tema de estudio
es Dios y su revelacin!.
En palabras de Spurgeon, el conocimiento de Dios es la ciencia ms elevada.
Confiamos en que este estudio nos motive a conocer y a amar ms al Seor,
pues que, finalmente, la medida del aprovechamiento de estos estudios estar
dada por la calidad e intensidad de nuestro amor a Dios.Como resumiera
magistralmente San Agustn:
Nos has hecho para ti, y nuestro corazn esta inquieto hasta que descanse en
Ti.
CAPITULO 3

27

LOS ANGELES
INTRODUCCIN

Existe un mundo espiritual poderoso y de mayores recursos que el de los seres

humanos (Sal 8:5; 2 P 2:11).
Las Sagradas Escrituras ponen en claro que lo sobrenatural es real, y que hay un
continuo conflicto entre fuerzas espirituales buenas y malas (Ef 6:12).
Los escritores sagrados descorren un poco la cortina y nos proporcionan un
vislumbre de este mundo invisible, con el objeto de que seamos informados y
advertidos.
BOSQUEJO
I.
II.
III.

ANGELES
SATANAS
DEMONIOS

I.

ANGELES

A. NATURALEZA
1. Criaturas, es decir, los ngeles son seres creados. Fueron hechos de la nada por
el poder extraordinario de Dios. No se nos informa la poca exacta de su
creacin, pero sabemos que fueron creados antes que el hombre. (Col 1:16). Por
ser criaturas, no aceptan adoracin (Ap 19:10; 22:8,9) y el hombre, por su parte
ha recibido orden de no adorarlos (Col 2:18).
2. Espritus Incorpreos. Se describe a los ngeles como espritus (Heb 1:7), poque
a diferencia del hombre, no estn limitados por las condiciones naturales o
fsicas. Aunque son esencialmente espritus, tienen la capacidad de asumir la
forma humana con el objeto de cumplir misiones divinas entre los hombres (Gn
18:1 22; 19:1 3; Dn 10:5 14; Lc 1:26).
3. Son Personas. El hecho de que sean espritus no quiere decir que no sean
personas. Se les atribuye los elementos bsicos de la personalidad: Inteligencia
(2 S 14:20); Voluntad (Gn 18:5; 19:3); sentimientos (Lc 15:10).
4. Inmortales. No estn sujetos a la muerte. Lc 20:36.
5. Sin Sexo. Se describe a los ngeles como si fueran varones, pero en realidad son
asexuales, es decir no tiene sexo. Mt 22:29 30.

28

6. Numerosos. El nmero de los ngeles es inmenso: Millares, millones. Dn 7:10;

Lc 2:13; Heb 12:22; Ap 5:11.
B. CARCTER
1. SANTOS. Separados por Dios y para l; estn libres de pecado. Ap 14:10:
santos angeles.
2. OBEDIENTES. Los ngeles trabajan para Dios en obediencia a sus rdenes. Sal
103:20,31; 1 P 3:22.
3. REVERENTES. 2 P 2:11; Jud 9.
4. HUMILDES. No buscan reconocimientos personales, ni hacen alarde de su poder
y gloria. 2 P 2:11; Jud 9; Ap 22: 8 9.
5. PODEROSOS. Tienen un poder sobrenatural dado por Dios
C. ACTIVIDADES
1. Adoradores de Dios. Su actividad ms elevada es la adoracin a Dios. Neh 9:6;
Heb 1:6; Ap 19:1.
2. Mensajeros de Dios. El vocablo ngel significa literalmente mensajero. Por
medio de los ngeles, Dios envi:
a.
b.
c.
d.
e.

Anuncios. Lc 1:11 20.

Revelacin. Dn 9:23; 10:21; Hch 7:23.
Instruccin. Dn 4:13 17; Mt 28: 2 6.
Respuesta. Dn 10:12; Hch 10:3 4.
Advertencias. Gn 19: 12 13.

3. Siervos de Dios y servidores de los hombres. Heb 1:14; Dn 6:22, Lc 16:22.

4. Agentes de Dios. Se les menciona como ejcutores de los juicios de Dios. Gn
3:24; 19:13 14; 2 S 24:16; Ap 8:2; 15:1; 18:21; 19:17.
D. CLASIFICACIN
La Biblia nos revela que los ngeles estn clasificados de acuerdo a su rango y
actividad. Tal clasificacin esta implcita en los siguientes textos: Ro 8:38; Ef 1:21;
Col 1:16; 2:15.
1. El Angel de Jehov. La forma como se describe al Angel de Jehov lo distingue
de cualquier otro ngel. En las setenta veces en que aparece el Angel de Jehov

29

(mal ak Yhwh) en el A.T., se le identifica con Dios mismo. El nombre de Jehov,

es decir, su carcter revelado, est en l. Gn 16:11; 16:13; 18:2; 24:7; 31:11 13:
32:24 30; Ex 3:2 6; Lc 2:1; 6:11; 13:21 22. El poder de perdonar pecados le
es atribuido a El. Ex 23:20 23. El es el fiel reflejo o la imagen de Jehov. Is 63:9.
Jacob lo identific con Dios mismo. Gn 32:20; 48:16. Recibe adoracin, la cual
slo pertenece a Dios. Jos 5:13-15.
As que de acuerdo a stos textos podemos concluir lo siguiente:
a. El Angel de Jehov ocupa una categora nica, y es totalmente diferente a los
dems ngeles. No es simplemente un ngel ms alto, ni siquiera el ms alto. Por
lo tanto, el Angel de Jehov es realmente un ser increado.
b. El Angel de Jehov es Dios, sin embargo, tambin es distinguible de Jehov. Jos
5:14. Jehov le habla, y El le habla a Jehov. Zac 1:12 13; 1 Co 21:15 19.
c. El Angel de Jehov no otro que el Hijo mismo. Puesto que no se menciona el
Angel de Jehov en el N.T., no hay duda que fuese una manifestacin de la
segunda persona de la Trinidad en el A.T.
2. Los Serafines (Is 6:2,6).
Sabemos muy poco de ellos. El nombre viene del hebreo Saraf, quemar, y
significa seres ardientes. Se cree que constituyen el rango ms elevado de los
ngeles y que sus caractersticas distintivas son:
a. Su amor ardiente hacia Dios.
b. Declaran la Santidad y la Gloria de Dios.
c. Rodean el Trono de Dios.
3. Los Querubines (Gn 3:24; Ex 25:18 22)
El nombre viene vocablo hebreo Kruvim que significa bendecir, alabar, adorar.
Siempre estn asociados con la santidad y la adoracin a Dios; como tambin estan
relacionados con los fines redentores y retributivos de Dios respecto al hombre. En
Ez 1:10, se les describe simblicamente con el rostro de un hombre, len, buey y
guila. Esto sugiere que representan la perfeccin de las criaturas: Inteligencia
humana, vigor de un len, servicio de un buey y majestad del guila.
4. Los Arcangeles (1 Ts 4:16; Jud 9)
Miguel es mencionado como rcangel, o angel principal. Aparece como el ngel del
pueblo de Israel. Dn 10:21; 12:1. La manera como se menciona a Gabriela indicara
tambin que es un rcangel que ocupa una posicin elevada. Dn 8:16; 9:21; Lc 1:19.

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Segn estos textos podemos deducir que Gabriel es como el vocero principal de Dios
para entregar mensajes importantes.
5. Los Angeles Escogidos (1 Ti 5:21 )
No se nos da practicamente ninguna luz acerca de ellos, sin embargo, son aquellos
que permanecieron fieles a Dios durantes la rebelin de Lucifer.
II.

SATANAS

Satans o el diablo, ha sido el tema de multitud de libros y discusiones por miles de

aos. Algunos niegan su existencia diciendo que Satans no es sino una mera figura
mitolgica, miesdtas que otros parecen estar obsesiones con l, y lo ven detrs de
toda cosa imaginable.
Ya que tenemos la firme conviccin de que la Biblia es la revelacin sobrenatural del
Dios verdadero, correcta en todo lo que afirma, podemos ir a la Biblia para ver lo que
nos dice en cuanto al diablo y sus planes.
Satans es un personaje real. No es un invento de la imaginacin ni un memro
smbolo del mal. Tiene existencia propia. Tuvo un comienzo, est en operacin
ahora, y tendr un final.
A. ORIGEN (Is 14: 12 15; Ez 28:12 19).
El origen de Satans se remota al pasado distante. De acuerdo a las Escrituras, Dios
cre una multitud de ngeles para que le sirvieran. En la jerarqua angelical haba un
ngel al cual se le haba dado una posicin prominente; su nombre era Lucifer (porta
antorcha) el ms glorioso de los ngeles (Ez 28:12 14).
Nota Importante: Al leer los pasajes de Isaas y Ezequiel, surge una pregunta lgica:
Por qu se interpretan estos pasajes como una referencia al origen de Satans,
cuando estn destinados a los reyes de Babilonia y Tiro?. Una de las respuestas ms
acertadas al respecto dice, que al estudiar otros textos que hablan acerca del
carcter y las obras de Satans, se concluye que los profetas inspirados por el
Espritu Santo descorrieron el velo del pasado lejano y revelaron el origen y la cada
de Lucifer, lo cual guarda una total armona con toda la doctrina sobre Satans.
El hecho de que se haga referencia a los reyes de Babilonia y Tiro, es porque estos
reyes actuaron con el mismo espritu e intenciones de Lucifer, reclamando para s en
forma blasfema, adoracin como si fueran seres divinos.
Lucifer, junto con todos los ngeles, estaban entonces en perfecta armona con Dios.
No haba problemas. No exista pecado. Todo era perfecto y armonioso; hasta el da
en que Lucifer decidi rebelarse contra Dios. Entonces apareci por primera vez en

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una criatura, el pecado (Ez 28:15). El pecado de Lucifer fue el orgullo, seguido por la
ambicin y la rebelacin (Is 14:13 14).
El pecado de Lucifer dio como resultado su cada y expulsin del cielo, junto con un
grupo de los ngeles que se rebelaron con l (Is 14:15; Ez 28:16 17; Jud 6; 2 P 2:4;
Ap 12:9).
B. CARCTER
El carcter de Satans se describe en la Biblia por los nombres y ttulos por medio de
los cuales es conocido.
1. Satans (Mt 12:26).
Significa literalmente el que se opone o adversario, y revela sus planes e
intenciones de obstaculizar y oponerse a los propsitos de Dios.
2. Diablo (Jn 8:49).
Es una palabra griega que significa el acusador o calumniador. Se le denomina
as porque acusa o calumnia tanto a Dios (Gn 3:2,4,5) como al hombre (Ap 12:10;
Job 1:9 11). El diablo busca causar dao tanto a la obra de Dios, como al
hombre; utilizando toda clase de mentiras para alcanzar sus fines (Jn 8:44).
3. Tentador (Mt 4:3)
Describe la manera sutl para hacernos pecar, contra Dios.
4. Destructor (Ap 9:11)
Del vocablo hebreo Abadon y del griego Apolin, que significa uno que quiere
establecerse como dios destructor (Jn 10:10).
5. Serpiente (Ap 12:9)
Este ttulo hebreo nos recuerda cmo en el pasado, Satans utiliz a la serpiente
como instrumento para provocar astutamente la cada del hombre (2 Co 11:3).
6. Princpe y dios de este mundo (Jn 12:31; 2 Co 4:4).
Estos dos ttulos revelan su influencia en el sistema humano que est en
oposicin a Dios, del cual Satans es su inspirador y lder.
7. Princpe de la potestad del aire (Ef 2:1,2)
Los aires son el lugar preferido por Satans para operar y llevar a cabo los planes
contra la humanidad.

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8. Beelzeb (Mr 3:22,23)

Seor del estiercol o seor de las moscas. Expresa la suciedad e inmoralidad
de la naturaleza de Satans.
8. Belial (2 Co 6:15)
Significa inutilidad o falta de mritos, y aqu se utiliza este nombre para
designar al enemigo como la personificacin de toda inutilidad.

C. SUS ACTIVIDADES
Satans siempre est activo y sus obras estn permanentemente en operacin.
1.
2.
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4.
5.
6.
7.

Satans se opone a Dios y su obra. 1 Ts 2:18.

Obstaculiza el evangelio. Mt 13:19; 2 Ts 2:24.
Enceguece y engaa a los hombres. 2 Co 4:4; Ap 20: 7 8.
Busca destruir a los cristianos. 1 P 5:8.
Acta como ngel de luz. 1 Co 11:14.
Se opone a las oraciones de los siervos de Dios. Dn 10:12,13.
Lucha constantemente contra la Iglesia. Ef 6:12.

D. SU MOTIVO
Por qu Satans est tan resuelto a oponerse a Dios y destruir al hombre?. El
seor Jos Husslein dice lo siguiente al respecto:
Primeramente por su cada, desgracia y el destino final que le espera. En segundo
lugar porque odia la imagen de Dios reflejada en el hombre. Odia nuestra naturaleza
humana, que fue asumida por el Hijo de Dios. Odia el fin para el cual hemos sido
creados. Ef 1:6. Odia la felicidad misma para la cual estamos destinados, porque l
mismo la ha perdido siempre (Job 1:9 11). Pero sobre todo, no puede soportar el
hecho de que Dios lo haya vencido por medio de un Hombre (Col 2:15; Ap 5:5;
12:11).
E. SU LIMITACIN
Aunque Satans tiene poder, debemos tener en cuenta que ese poder es limitado y
est sometido a Dios. No puede actuar, especialmente contra la Iglesia y los
prpositos divinos, sin el permisdo y la autorizacin de Dios (Job 1:12). La Iglesia,
como cuerpo y embajadora de Cristo en la tierra, tiene autoridad sobre Satans, por
el hecho de la victoria redentora de Cristo (Ef 1:19 22; Ap 12:!1; Lc 10:18 20; Stg
4:7)

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F. SU DESTINO
En el principio Dios predijo y decret el destino final de Satans. Gn 3:15. La
himillacin de la serpiente hasta el polvo fue un cuadro proftico de la derrota final de
la serpiente antigua. Gn 3:14. La carrera del diablo ha sido ciertamente hacia abajo,
descendente. Esta viviendo con tiempo prestado.
III.

DEMONIOS

La Biblia no slo ensea la existencia del diablo, sino tambin la de una gran
compaa de seguidores ms conocidos como demonios o espritus malignos. Igual
que Satans, estos demonios fueron creados ngeles perfectos, santos, pero
juntamente con su lder, se rebelaron, pecaron y fueron arrojados del cielo. 2 P 2:4;
Jud 6.
Las Escrituras revelan que los demonios tienen ciertas caractersticas, entre las que
se encuentran las siguientes:
a. Los demonios son espritus incorpreos. Ef 6:12. No tienen cuerpo fsico o
material.
b. Los demonios estn organizados. Col 2:15; Ef 6:12.
c. Los demonios tienen poderes sobrenaturales. Ap 16:14.
d. Los demonios tienen conocimiento de Dios. Mt 8:29; Stg 2:19.
e. Pueden causar enfermedades fsicas y mentales. Mt 9:32,33; Mr 5:2 5.
f. Se les permite andar por la tierra y atormentar a los hombres. Mt 12:43 45.
g. Los demonios son los autores de las falsas doctrinas. 1 Ti 4:1.
h. Los demonios pueden controlar o posesionarse de los seres humanos. Mr 5:1
20. La Biblia muestra claramente que existe la posesin demoniaca. Del relato del
endemoniado gadareno, conjuntamente con otros ejemplos, podemos hacer un
bosquejo de los fenmenos y los efectos que se pueden observar de la posesin
demoniaca.
1. Cambio de la personalidad, que incluye la inteligencia, el carcter moral, la
conducta y el aspecto.
2. Cambios mentales:

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Glosolalia: Comprensin de idionas desconocidos (el falso don opuesto al don de

lenguas).
Conocimiento Preternatural.
Poderes Psquicos y Ocultos.

3. Cambios espirituales, blasfemia contra todo lo divino y reaccin ante la Palabra,

el nombre de Cristo y la Oracin.
4. Cambios fsicos
-

Fuerza sobrenatural.
Convulsiones, espumarajos.
Sntomas catatnicos, cadas.
Ofuscamiento mental.
Insensibilidad al dolor.
Cambios de la voz.

i. Liberacin en el nombre de Cristo y por medio de la Palabra y la oracin. Mr 16:17;

Mt 17:21.