Educación Popular y Educación Formal - Textos de Paulo Freire

29/3/2016
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Fragmentosde:PauloFreire
(1)DilogoconeducadoresenMontevideo
(2)Pedagogadelaautonoma
Paraeltaller:CrisisdelsistemaeducativoyCrisisNacional.
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Enero2002
(1)DilogoconeducadoresenMontevideo
aDicotomasdelsistemaeducativo
Estoy seguro de que si uno piensa tericamente los sistemas
educacionales de Amrica Latina y se pregunta qu defectos tienen, yo
empezara subrayando esta dicotoma entre prctica y teora, dicotoma
que tiene que ver inmediatamente con una comprensin mecanicista de
lo que es ensear y de lo que es aprender. Aqu yo me asocio a Pichon
Rivire: el como psiclogo y yo como pedagogo...y a otros
latinoamericanos, para hacer la crtica de lo que en "Pedagoga del
Oprimido" llam "Educacin bancaria". En esta concepcin, ensear se
reduce a transferir el perfil del concepto agotado del contenido. Esta
dicotomateora/prcticatienequeverconlaconcepcinmecanicistadel
actodeensearydelactodeaprender,comosinodebieranentenderse
comoproduccindesaber,comoproduccindeconocimiento.
Unasegundadicotomaqueparecemuyimportanteennuestrossistemas
educativos, es sta: la de ensear y aprender. Hay una dicotoma entre
ambos porque nos falta, por razones ideolgicas, la comprensin
procesaldelaproduccinsocialdelconocimiento.Escomosialensear
yo no tuviera nada que ver con aprender, y es como si al aprender los
educadoresnotuvierannadaqueverconensear,comosialensearel
educador no aprendiera, al menos, a ensear. Es muy dialctico porque
yo no aprendo sin ensear para que yo aprenda a ensear tengo que
ensear,perotengoqueensearabiertoaaprenderaensear.
Al separarlos en momentos distintos, pensamos en capacitar a los
enseantes sin que ellos perciban jams que para ensear al mismo
tiempohayqueaprender,porquetambinhayqueaprenderelcontenido
de lo que se ensea. Separar estos dos momentos de un nico proceso,
esunerror.
Hayunaterceradicotomaennuestrossistemaseducativos:laqueseda
entre ensear el conocimiento ya existente y producir nuevos
conocimientos. Esta dicotoma hace "los diablos" dentro de las
Universidades... Por ejemplo, la separacin entre investigacin y
docencia. No es posible ensear sin investigar. Una real docencia es
investigacin:poresoeshistricaytienehistoricidad.Estosignificaque
no hay conocimiento absoluto todo conocimiento no es otra cosa que la
http://www.panuelosenrebeldia.com.ar/content/view/285/245/
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Undolor,unnudo,unamarea,una
inquietud,unaurgenciadeChvez
FormacinPoltica
superacin de un conocimiento que antes fue nuevo y que se volvi

viejo.Estecarcternoconcluidodelsabercientficoammeencanta...a
otros cientficos les molesta. Esta certidumbre que tengo de que los
conocimientos actuales no sern necesariamente los mismos en los
prximosaos,meestimulaymedesafa.
Pero lo que hacemos mal en las escuelas es ensear a los alumnos los
conocimientos existentes, sin ninguna preocupacin por los
conocimientos que todava no existen. Yo no pienso en tener a los
estudiantes pendientes todo el tiempo de lo que an no existe, es una
obrasocialquehayqueempezarahacer...
Una de las cosas terribles derivadas de estas dicotomas, es ensear el
conocimiento existente con una metodologa de pura transferencia de
conceptos sin la preocupacin pichoneana por la produccin del
conocimiento. Con esto estamos "castrando" en el alumno una de las
cualidades indispensables para la produccin del conocimiento y una de
las cualidades centrales del hombre y de la mujer como animales: la
capacidad aprendida histricamente de desarrollar la curiosidad y de
usufructuarestacuriosidad...
La curiosidad asociada a la accin est forjada por la necesidad. Es la
necesidadlaforjadoradelacuriosidadydelfenmenodelconocimiento.
Elconocimientotieneundimensinbiolgica:lanecesidaddecomerhizo
que los hombres desarrollaran su conocimiento para encontrar caminos
ms eficientes ... La historia de la ciencia tiene que ver con esto, de
cmo es que comprendemos mejor el mundo en que estamos para
servirnos mejor de l y, de vez en cuando, echamos a perder el mundo
envezdeservirnosdel.
Estasdicotomasdelasquevenamoshablandomatanlacuriosidadyla
creatividad. Uno de los grandes problemas que tenemos sobre el final
delsigloXXconelaltodesarrollotecnolgico,esquesereducecadavez
ms el espacio para la curiosidad y la creatividad. A esto se suma que
algunas minoras que producen conocimientos al servicios de los que
dominan el mundo, son los nicos que se dan el lujo de pensar
creativamente, de indagar y desarrollar su curiosidad: ellos piensan
creativamente, precisamente, para que las mayoras no piensen. Hay
quepelearcontraesto...Yocreoquelagranluchanuestraessta,enel
fondoesunaspectodelaluchaporlalibertad...
Hay otras dicotomas yo destaco estas tres, pero otra es la dicotoma
entreautoridadylibertadenelprocesoeducativo.Comolaautoridaden
ciertas circunstancias se torna autoritaria y ya no es autoridad, cuando
las libertades dejan de ser libertades para tornarse licenciosas y la
autoridaddesaparece...
Para una mentalidad mecnica, no dialctica, probablemente la
respuesta sera la siguiente: "Mientras no hagamos la transformacin
radical de la sociedad, olvdate de esto y sigue tu vida. Cuando la
sociedad est radicalmente cambiada, vuelve a plantearte la pregunta y
lovemos..."Estoeslaahistoricidadcompleta.Notienenadaquevercon
lascosasquevivimos.
En el proceso de cambio, no hay novedad que no se constituya en la
vejez... y la vejez no es vejez slo por la edad cronolgica. Alguna vez
yo tuve la edad de ustedes y lo bueno es que aun lo recuerdo. La vejez
es la inadecuacin con la realidad concreta: ah queda viejo, ya no da
respuesta, no responde... Ah necesariamente surge lo nuevo y eso
nuevoyaalgndavaaquedarviejo.
bFormacinpermanentedeleducador
Para m es imposible dar una respuesta a la pregunta: qu es el
educador? No creo que se pueda responder a esta pregunta en forma
abstracta, generalizada. En otras palabras, que nosotros hagamos ac
una especie de metafsica, que agarremos la esencia del educador y lo
definamos de forma universal. Esto no es posible. Y no lo es,
precisamente, porque la naturaleza poltica de la educacin no permite
que esto sea hecho. Y por qu no lo permite? No lo permite porque
siendo la educacin una prctica sustantivamente poltica, el educador o
educadoraes,necesariamente,polticoopoltica.Loqueocurreesquea
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vecesalgunoseducadoresnosabenquesonpolticosporelhechodeser
educadores, y otros saben pero no quieren asumirse como tales. Lo que
podemos hacer es intentar una aproximacin al perfil, por ejemplo, de
una educadora progresista, como tambin podemos aproximarnos al
perfildeunaeducadoraautoritaria,reaccionaria...
Yo no tengo duda de que un educador, sea progresista o reaccionario,
precisaconstruirciertascualidadesatravsdesuprctica,sinlascuales
no es eficiente ni como progresista, ni como reaccionario. Esas
cualidades, que tambin podemos llamarlas virtudes, no son recibidas
comoregalo.Esdecir,elPadredelCielonolemandavirtudesanadie....
Uno hace o no hace la virtud de cada uno, construye o no, crea o no,
producelavirtudono,enlaprcticasobrelacualunopiensa.Deahel
nfasis que yo pongo en el problema de la formacinpermanentedel
educador,quesedebedar,sobretodo,apartirdelareflexinsobre
la prctica que tiene el educador. En la medida en que el educador
piensasuprcticaconotroseducadores,vaadescubrirunaciertateora,
embutidaensuprctica,queaveceslnosospechaba.
Entonces, es practicando que uno hace las virtudes, que uno crea las
cualidades.Sinembargo,lascualidadesnecesarias,fundamentales,para
un educador progresista, no son necesariamente las cualidades
fundamentales para un educador reaccionario. Una cualidad que yo
citara que tanto uno como otro deben tener, es la eficiencia, la
bsqueda de la eficacia. Buscar la eficacia es una cualidad, es una
virtud, es un compromiso. Tanto el educador progresista como el
educadorreaccionario,precisansereficacesensutrabajo.
Hayunatareaqueestligadaalaeficacia,quecabealosdostambin,
que es educar. Un educador que no educa, un profesor que ensea, es
incomprensible. Los dos precisan hacer eso. Ahora, la forma en cmo
estacualidadsepractica,esdiferente.
Creoqueunavirtudfundamentaldeuneducadorprogresista,debe
ser la coherencia entre lo que dice y lo que hace. Yo les dira que
hay que disminuir la distancia en el discurso y la prctica, el
discurso que anuncia y la prctica que busca materializar ese
anuncio. Disminuir la distancia que hay entre los dos, es
absolutamentefundamentalparauneducadorprogresista...
Hay una exigencia tica que el educador progresista precisa vivir,
precisa encarnar entonces, esa coherencia tiene que ser realmente
trabajada. Yo insisto en decirles: se puede escribir un texto muy bonito
sobre la coherencia, lo difcil es vivir la coherencia, reconocerse
incoherente.
Yo no estoy pensando, de ninguna manera en que el educador
progresista viva 24 hs. coherentemente. Yo no tengo ninguna duda de
quelavidaserafea,insulsa,sifueseeldaenterocoherente.Enprimer
lugar, porque terminara sin saber qu es coherente, por no conocer la
incoherencia. Entonces, el no saber qu es coherente, ya sera un
desastre. Es necesario que haya un poco de incoherencia para que yo
percibaquenecesitosercoherenteporeso,esavirtuddelacoherencia
arrastra ... eso es bonito porque una trae la otra. Ella arrastra deca
otras dos con ella: una es la tolerancia y la otra es la humildad. Es
imposibleuneducadorcoherente,queseaintoleranteonoseahumilde.
En cuanto a la tolerancia, yo creo que las izquierdas latinoamericanas
tendran mucho que aprender. Yo les pido disculpas a las izquierdas
latinoamericanas, yo mejor dira: "las izquierdas" necesitaran aprender
latolerancia.
Tengo una larga experiencia de los llamados frentes de salvacin
nacional popular, y de vez en cuando, el frente se revienta por la
intoleranciadesusmiembros.Queslatolerancia?Latolerancianoes
slounavirtudteolgicaesunavirtudrevolucionaria,eslasabidura
que me hace convivir con el diferente para poder luchar contra el
antagnico...
En Amrica Latina nos peleamos entre nosotros porque somos
diferentes mientras tanto el antagnico duerme en paz... Es algo
terrible.
...
Lahumildadtambinestah,porquenosepuedesertolerantesinose
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es humilde. Porque cmo pods aguantar a una persona diferente,

opinando y diciendo lo que hay que hacer delante tuyo? ... La humildad
es una cosa absolutamente necesaria, y cuando hablo de humildad no
estoy hablando de catecismo. La humildad no es hacerle favores a otro,
nosignificafaltadecorajedeluchar,deningunamanera.Lahumildadno
puede ser identificada o reducida a la humillacin. Un sujeto humilde no
quieredecirqueacepteserhumillado:lpelea,defiendesuposicin,su
dignidad,perodeformahumilde...
...Yocreoquenadiepuededefiniraleducador,porque,enprimerlugar,
el educador o educadora en cuanto persona, es un ser histrico, y l
vendr a ser (porque ni siquiera es), slo lo es en cuanto viene a ser
...En segundo lugar, la educacin que es lo que l hace, tambin es
histrica, se da en la historia y no en la cabeza del educador, y porque
sedaenlahistoria,laeducacinvaraeneltiempoyenelespacio.Por
eso es imposible pensar en importar las propuestas pedaggicas de
ningn pedagogo: ellas tienen que ser estudiadas, rehechas, re
inventadas,recreadas,testadas,enelnuevocontextosopenaqueUds.
Negarenlafuerzadeloscontextos.
c)EducacinPopularyEducacinformal
Hay quien acusa a la Educacin Popular, justamente, de no ser tan
popular,sinodeserislotesquevanflotandoenlasociedad.Lapregunta
es:Cmopodemoshacerparavolveralaeducacinpopularrealmente
popular,nosloeneldiscurso?Pasarnecesariamenteporintegrarnos
alsistemaformal?
...Hay una cuestin poltica, una cuestin ideolgica, una cuestin que
para m tiene que ver con una comprensin ms mecanicista de la
historiaydelarevolucin....Escomosisepensaraquelaeducacines
supraestructural: se hace la educacin revolucionaria despus de hecha
la revolucin. Ah entonces, con el poder en la mano, pensamos que se
harlaeducacinproletaria...staesunavisinpuramentemecnicade
la historia... En los aos 60, Amrica Latina vivi un idilio con la
educacin:enaquellapocasepensquelaeducacineralapalancade
latransformacinrevolucionaria.Elcomienzodelosaos70sepresenta
con su anlisis del aparato ideolgico y de la reproduccin ideolgica a
travs de la escuela, de la educacin, y Amrica Latina cay en una
especie de desesperacin... Es decir, no es posible hacer ms nada que
esperar la revolucin... A m me parece que sta es una comprensin
bastante "mgica" de la educacin: idealista, cuando se piensa que ella
hace la transformacin y profundamente negativista y mecanicista
cuandosepiensaqueellanotienenadaquever...
Educacinpopularymilitanciapoltica
Hayunaciertaindecisindelospartidosrevolucionariosdeaceptaryde
entender el rol de un buen trabajo de educacin poltica a ser hecho al
lado de un trabajo de educacin sanitaria, de educacin comunitaria, de
alfabetizacin,deloquesea...
Entonces qu pasa? Hay una cierta dicotoma a veces entre el
militante del partido que hace una labor considerada estrictamente
partidaria y el militante que hace una labor llamada "pedaggico
popular". Para m ste es un enorme error: es una especie de
esquizofrenia,esdecir:tendramosqueirjuntosenlamedidaenquela
educacinespoltica,pornaturaleza.
Finalmente, yo encuentro que tambin hay entre nosotros, en Amrica
Latina de modo general, una falta de intercomunicacin a veces,
incluso,enlamismaciudad.Haygruposquetrabajanyquehacencosas
muy interesantes y que no son conocidas por otros que hacen, a veces,
cosasmenosinteresantesprecisamenteporquenoconocenloquehacen
aquellos.
d)Escuelapblica
Si pudiramos trabajar cada posibilidad de reconstruir una escuela
pblica popular no elitista y verdaderamente democrtica.. yo s que
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alguienpodradecirme:"MiraPauloperocmohacerunaescuelacomo
laquetdices,conestructurasrgidasyantidemocrticas?".
Yo creo que en funcin de cada situacin, un educador progresista, un
equipo de educadores, un grupo, una organizacin, un movimiento de
educadores, de gente con inventiva, no burocratizadas, seran capaces
decontestaresto.Yoencuentroquenoesposiblecontestarenabstracto
pero, en funcin de la realidad de cada uno, creo que es posible
encontrar una respuesta a esto. Yo reconozco que es difcil... Por
ejemplo, yo tengo ahora el gobierno de la Secretara en mis manos,
tengo un poco de poder porque tengo este gobierno, tengo un equipo de
losmejoresquepodratenerenSanPablodesdeelpuntodevistadela
competencia, desde el punto de vista de la claridad poltica, y tengo
solamente seis meses de trabajo y dificultades que son muchas... Los
obstculosmasgrandesqueyoencuentrohoynoson,porejemplo,falta
de dinero (que es terrible) el obstculo mayor que yo enfrento es el
ideolgico. Es decir, cmo replantear estos problema junto al cuerpo
docente de la red escolar de la capital de San Pablo. Nosotros tenemos
675 escuelas con aproximadamente 30 mil maestras. Cmo replantear
ciertos ncleos ideolgicos que tienen que ver, por ejemplo, con la
posibilidad de los nios populares de aprender o no aprender? Cmo
mejorar cientficamente a las maestras que ensean a leer y a escribir?
Para superar el obstculo que estos nios encuentran entre el primer y
segundo ao del curso bsico en que son excluidos de la escuela Cmo
mejorarlaenseanzadelamatemtica,delageografa,delahistoria?
Estoimplicaunacompetenciacientfica,implicaundesafoalasposturas
ideolgicas actuales, y todo esto no es fcil: t no cambias una
mentalidadentreelmartesyelmircoles...
Como es posible trabajar dentro de un sistema antipueblo, desde una
perspectivapolticopedaggicapopular,democrtica,antielitista?
Yo creo que tu pregunta sugiere que por detrs de ella hay una cierta
teora, parcialmente cierta, segn la cual la educacin es una expresin
de la superestructura. O sea, se constituye como reflejo de las
condiciones materiales, histricas, concretas de la sociedad y, en
realidad, la educacin es esto. Significa que la educacin, sobre todo la
formal, no puede ser entendida fuera de los condicionamientos
materiales,ideolgicos,delasociedadenqueellaseda.
Siprofundizamosesteanlisisterico,llegamosalaconclusindequela
educacinnoconstituyealasociedadsinoque,alainversa,lasociedad
organizndoseenfuncindelosinteresesdequienestienenpoder,esla
queconstituyelaeducacinasuservicio.
De esto se concluye que no hay que hacer nada en educacin, antes de
que la sociedad sea transformada. sta es una posicin que est
implcita en su pregunta... Tambin se puede apuntar a otra concepcin
poltica de la educacin que, a mi juicio, supera a la anterior. Reconoce
que la educacin es superestructural, reconoce que la educacin se
constituyecomolasideas,comolasteoras,enestrecharelacinconlas
condiciones materiales, con las formas en que se produce en una
sociedad. Pero reconoce tambin, que las relaciones entre la llamada
infraestructura, que son las condiciones concretas de produccin, y la
superestructura que comprende las ideas, el derecho, la religin, la
filosofa, las teoras, etc son relaciones dinmicas, procesuales,
contradictorias, que se ven en la historia y no pueden ser comprendidas
si no es de manera dinmica. Son relaciones que implican un cierto
misterio, imaginacin, utopas. Cuando uno percibe la realidad de esta
manera, tambin percibe que no hay que esperar a que la sociedad
cambie para luego hacer una escuela diferente. Cuando uno espera que
lasociedadcambie,lasociedadnovaacambiar,eslamejormanerade
nohacernada...
Obviamente que no hay que ser ingenuos. Trabajar dentro del
subsistema escolar, en una sociedad que aun no ha sido transformada,
es como "nadar contra la corriente" es difcil pero, sin embargo, es
posible.
Conestametforapodemospensarelroldeunaeducadorareaccionaria,
conservadora, dentro de una sociedad como la nuestra. Espero que no
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existaningunaeducadoraasentreustedes,peroella"nadaafavordela
corriente". Lo difcil es para nosotros, porque tenemos que hacerlo en
sentidocontrario.
AhorasoyelSecretariodeEducacindelgobiernopopulardelPartidode
los Trabajadores en la Ciudad de San Pablo. Junto con nuestro equipo
tenemos la responsabilidad de hacer algo dentro del subsistema oficial
esunaburocraciaterrible.Tenemosqueenfrentartradiciones,ideologas
antipopulares,... una serie de cosas... Estamos dentro del sistema con
unapequeaporcindepoder:somosmsgobiernoquepodertratamos
delucharpara"cambiarlacaradelaescuela",enunalneapopular,no
populista,democrtica,antiautoritaria.
...En ltima instancia, la respuesta final a tu pregunta, pensando
dialcticamente,seralasiguiente:
Lasrelacionescontradictoriasentresupraeinfraestructuranospermiten
percibir que si la tarea que las clases dominantes esperan de nosotros
comoeducadoresesreproducirsuideologa,hayotratareaquelaclase
dominantenoesperaqueseacumplida:esladedesmitificarlaideologa
dominante. Esta segunda tarea es la que nos espera en cuanto
educadoresprogresistas.
(2)Pedagogadelaautonoma
Ensear
Es preciso que quien se est formando, desde el principio mismo de su
experiencia formadora, al asumirse tambin como sujeto de la
produccin del saber, se convenza definitivamente que ensear no es
transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su produccin o
desuconstruccin.
Quien forma se forma y reforma al formar, y quien es formado se
formayformaalserformado.
Quien ensea aprende al ensear, y quien aprende ensea al aprender.
Quien ensea ensea alguna cosa a alguien. Ensear no existe sin
aprender y viceversa, y fue aprendiendo socialmente como,
histricamente, mujeres y hombres descubrieron que era posible
ensear.Fueas,aprendiendosocialmente,comoeneltranscursodelos
tiempos mujeres y hombres percibieron que era posible despus
preciso trabajar maneras, caminos, mtodos de ensear. Aprender
precedi a ensear o, en otras palabras, ensear se dilua en la
experienciarealmentefundadoradeaprender.
1.Ensearexigerigormetdico
Implica reforzar en la prctica docente, la capacidad crtica del
educando, su curiosidad, su insumisin. En las condiciones del
verdadero aprendizaje, los educandos se van transformando en sujetos
reales de la construccin y de la reconstruccin del saber enseado, al
ladodeleducador,igualmentesujetodelproceso.
Ensear, aprender e investigar lidian con esos dos momentos del ciclo
gnoseolgico:aquelenelqueseenseayseaprendeelconocimientoya
existenteyaquelenelquesetrabajalaproduccindelconocimientoan
noexistente.
2.Ensearexigeinvestigacin.
No hay enseanza sin investigacin ni investigacin sin enseanza.
Pensar acertadamente, en trminos crticos, es una exigencia que los
momentos del ciclo gnoseolgico le van planteando a la curiosidad que,
al volverse cada vez ms metdicamente rigurosa, transita de la
ingenuidadhacialoquevengollamandocuriosidadepistemolgica.
3.Ensearexigerespetoalossaberesdeloseducandos.
4.Ensearexigecrtica
La curiosidad como inquietud indagadora, como inclinacin al
desvelamientodealgo,comopreguntaverbalizadaono,comobsqueda
de esclarecimiento, como seal de atencin que sugiere estar alerta,
forma parte integrante del fenmeno vital. No habra creatividad sin la
curiosidad que nos mueve y que nos pone pacientemente impacientes
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ante el mundo que no hicimos, al que acrecentamos con algo que

hacemos.
Como manifestacin presente a la experiencia vital, la curiosidad
humana viene siendo histrica y socialmente construida y reconstruida.
Precisamenteporquelapromocindelaingenuidadalacrticanoseda
de manera automtica, una de las tareas principales de la prctica
educativa progresista es exactamente el desarrollo de la curiosidad
crtica, insatisfecha, indcil. Curiosidad con la que podemos defendernos
de irracionalismos resultantes de, o producidos por, cierto exceso de
racionalidaddenuestrotiempoaltamentetecnificado.
5.Ensearexigeestticaytica
Transformar la experiencia educativa en puro adiestramiento tcnico es
despreciar lo que hay de fundamentalmente humano en el ejercicio
educativo:sucarctertransformador.Siserespetalanaturalezadelser
humano, la enseanza de los contenidos no puede darse alejada de la
formacin moral del educando. Educar es, sustantivamente, formar.
Comonoexisteelpensaracertadamentealmargendeprincipiosticos,
sicambiaresunaposibilidadyunderecho,cabeaquiencambiaasumir
elcambiooperado.
6.Ensearexigelacorporificacindelaspalabrasenelejemplo
No existe el pensar acertado fuera de una prctica testimonial que lo
rediceenlugardedesdecirlo.
7. Ensear exige riesgo, asuncin de lo nuevo y rechazo de cualquier
formadediscriminacin.
Nohayentendimientoanosercuandoelpropioprocesodeentenderse
desvirta que no sea tambin comuniccin de lo entendido. La gran
tarea del sujeto que piensa acertadamente, no es transferir, depositar,
ofrecer, dar al otro, tomado como paciente de su pensar, el
entendimiento de las cosas, de los hechos, de los conceptos. La tarea
coherente del educador que piensa acertadamente es, mientras ejerce
como ser humano la prctica irrecusable de entender, desafiar al
educando con quien se comunica y a quien comunica, a producir su
comprensin de lo que viene siendo comunicado. No hay entendimiento
que no sea comunicacin e intercomunicacin y que no se funda en la
capacidaddedilogo.Poresoelpensaracertadamenteesdialgicoyno
polmico.
8.Ensearexigereflexincrticasobrelaprctica
El pensar acertadamente sabe, por ejemplo, que no es a partir de l,
como un dato dado, como se conforma la prctica docente crtica, sino
quesabetambinquesinlstanosefunda.Laprcticadocentecrtica,
implcita en el pensar acertadamente, encierra el movimiento dinmico,
dialctico,entreelhaceryelpensarsobreelhacer.
El momento fundamental en la formacin permanente de los profesores
eseldelareflexincrticasobrelaprctica.Espensandocrticamentela
prctica de hoy o la de ayer, como se puede mejorar la prxima. El
propio discurso terico, necesario a la reflexin crtica, tiene que ser de
tal manera concreto que casi se confunda con la prctica. Su
distanciamiento epistemolgico de la prctica en cuanto objeto de su
anlisis,debeaproximarloaellaalmximo.
Cuanto ms me asumo como estoy siendo y percibo la o las razones de
ser del por qu estoy siendo as, ms capaz me vuelvo de cambiar, de
promoverme, en este caso, del estado de curiosidad ingenua al de
curiosidad epistemolgica. La asuncin que el sujeto hace de s en una
cierta forma de estar siendo, es imposible sin la disponibilidad para el
cambio para cambiar, y de cuyo proceso tambin se hace
necesariamentesujeto.
La educacin que no reconoce un papel altamente formador en la rabia
justa,enlarabiaqueprotestacontralasinjusticias,contraladeslealtad,
contraeldesamor,contralaexplotacinlaviolencia,estequivocada.
9.Ensearexigeelreconocimientoylaasuncindelaidentidadcultural.
Una de las tareas ms importantes de la prctica educativocrtica es
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propiciarlascondicionesparaqueloseducandosensusrelacionesentre
s,ydetodosconelprofesoroprofesora,puedanensayarlaexperiencia
profunda de asumirse. Asumirse como ser social e histrico, como ser
pensante, comunicante, transformador, creador, realizador de sueos,
capaz de sentir rabia porque es capaz de amar. Asumirse como sujeto
porque es capaz de reconocerse como objeto. La asuncin de nosotros
mismos,nosignificalaexclusindelosotros.Eslaotredaddelnoyo
odelt,laquemehaceasumirelradicalismodemiyo.
Lacuestindelaidentidadcultural,delacualformanparteladimensin
individual y de clase de los educandos, cuyo respeto es absolutamente
fundamentalenlaprcticaeducativaprogresista,esunproblemaqueno
puede ser desdeado. Tiene que ver directamente con la asuncin de
nosotrospornosotrosmismos.Estoesloqueelpuroadiestramientodel
profesornohace,puessepierdeylopierdeenlaestrechaypragmtica
visindelproceso.
La experiencia histrica, poltica, cultural y social de los hombres y de
las mujeres, nunca puede darse virgen del conflicto entre las fuerzas
que obstaculizan la bsqueda de la asuncin de s por parte de los
individuos y de los grupos y fuerzas que trabajan a favor de aquella
asuncin.Laformacindocentequesejuzguesuperioraesasintrigas,
nohacemsquetrabajarafavordelosobstculos.Lasolidaridadsocial
y poltica que necesitamos, para construir una sociedad menos fea y
menosagresiva,enlacualpodamossermsnosotrosmismos,tieneuna
prcticaderealimportanciaenlaformacindemocrtica.Elaprendizaje
de la asuncin del sujeto, es incompatible con el adiestramiento
pragmticooconelelitismoautoritariodelosquesecreendueosdela
verdadydelsaberarticulado.
Es una pena que el carcter socializante de la escuela, lo que hay de
informal en la experiencia que se vive en ella, de formacin o de
deformacin, sea desatendido. Se habla casi exclusivamente de la
enseanza de los contenidos, enseanza lamentablemente casi siempre
entendidacomotransferenciadelsaber.Creoqueunadelasrazonesque
explicanestedescuidoentornodeloqueocurreenelespaciotiempode
la escuela, que no sea la actividad de la enseanza, viene siendo una
comprensinestrechadeloqueeseducacinydeloqueesaprender.En
el fondo, nos pasa inadvertido que fue aprendiendo socialmente como
mujeresyhombreshistricamente,descubrieronqueesposibleensear.
Situviramosclaroquefueaprendiendocomopercibimosqueesposible
ensear, entenderamos con facilidad la importancia de las experiencias
informales en las calles, en las plazas, en el trabajo, en los salones de
clase de las escuelas, en los patios de los recreos., donde diferentes
gestos de alumnos, del personal administrativo, del personal docente se
cruzan llenos de significacin. Hay una naturaleza testimonial en los
espaciostanlamentablementerelegadosdelasescuelas.
2.Ensearnoestransferirconocimiento
Saber que ensear no es transferir conocimiento, sino crear las
posibilidades para su propia produccin o construccin. Cuando entro en
unsalndeclases,deboactuarcomounserabiertoaindagaciones,ala
curiosidad, a las preguntas de los alumnos, a sus inhibiciones: un ser
crtico e indagador, inquieto ante la tarea que tengo. Este saber
necesario al profesor, no slo requiere ser aprehendido por l y por los
educandos en sus razones de ser ontolgica, poltica, tica,
epistemolgica, pedaggica, sino que tambin requiere ser
constantemente testimoniado, vivido. Al hablar de construccin del
conocimiento,criticandosuextensin,yadeboestarenvueltoporella,y
enlalaconstruccindebeestarenvolviendoalosalumnos.
1.Ensearexigeconcienciadelinacabamiento.
El inacabamiento del ser, o su inconclusin, es propio de la experiencia
vital. Donde hay vida, hay inacabamiento. Pero slo entre hombres y
mujereselinacabamientosetornconsciente.
El soporte es el espacio, restringido o extenso, al que el animal se
prende afectivamente, para resistir. Es el espacio necesario para su
crecimientoyelquedelimitasuterritorio.
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La vida en el soporte no implica el lenguaje ni la postura erecta que

permiti la liberacin de las manos. Manos que, en gran medida, nos
hicieron. Cuanto mayor se fue volviendo la solidaridad entre manos y
mente, tanto ms el soporte se fue convirtiendo en mundo y la vida en
existencia. El soporte se fue haciendo mundo, y la vida existencia, al
paso en que el cuerpo humano se hizo cuerpo consciente, captador,
aprendedor,transformador,creadordebellezaynoespaciovacopara
serllenadoconcontenidos.
La invencin de la existencia implica, necesariamente, el lenguaje, la
cultura, la comunicacin, en niveles ms profundos y complejos que lo
que ocurra y ocurre en el dominio de la vida, la espiritualizacin del
mundo, la posibilidad de embellecer o de afear el mundo, y todo eso
definira a mujeres y hombres como seres ticos. Capaces de intervenir
enelmundo,decomparar,dejuzgar,dedecidir,deromper,deescoger,
capaces de grandes acciones, de testimonios dignificantes, pero capaces
tambin de impensables ejemplos de bajeza e indignidad. Slo los seres
quesevolvieronticospuedenromperconlatica.
... A partir del momento en que los seres humanos, al intervenir en el
soporte, fueron creando el mundo, inventando el lenguaje con que
pasaron a darle nombre a las cosas que hacan con su accin sobre el
mundo, en la medida en que se fueron preparando para entender el
mundo, y crearon en consecuencia la necesaria comunicabilidad de lo
entendido,yanofueposibleexistirsalvoestandodisponiblealatensin
radical y profunda entre el bien y el mal, entre la dignidad y la
indignidad,entreladecenciayelimpudor,entrelabellezaylafealdad
delmundo.Esdecir,yanofueposibleexistir,sinasumirelderechooel
deber de optar, de decidir, de luchar, de hacer poltica. Y todo eso nos
lleva de nuevo a lo imperioso de la prctica formadora, de naturaleza
eminentementetica.Ytodoesonosllevadenuevoalradicalismodela
esperanza. S que las cosas pueden incluso empeorar, pero tambin s
queesposibleintervenirparamejorarlas.
...
Megustaserhombre,serpersona,porquesquemipasoporelmundo
no es algo predeterminado, prestablecido. Que mi destino no es un dato
sino algo que necesita ser hecho, y de cuya responsabilidad no puedo
escapar. Me gusta ser persona, porque la Historia en que me hago con
los otros, y de cuya hechura participo, es un tiempo de posibilidades y
nodedeterminismo.Esoexplicaqueinsistatantoenlaproblematizacin
delfuturoyquerechacesuinexorabilidad.
2.Ensearexigeelreconocimientodesercondicionado.
Me gusta ser persona porque, inacabado, s que soy un ser
condicionado, pero consciente del inacabamiento, s que puedo
superarlo. sta es la diferencia profunda entre el ser condicionado y el
ser determinado. La diferencia entre el inacabado que no se sabe como
tal, y el inacabado que histrica y socialmente logr la posibilidad de
saberseinacabado.
...Enlosaossesenta,apelalaconcientizacin,nocomounapanacea,
sino como un esfuerzo de conocimiento crtico de los obstculos, de sus
razones de ser. Contra toda la fuerza del fatalismo neoliberal,
pragmtico y reaccionario, insisto hoy, sin desvos idealistas, en la
necesidaddelaconcientizacin.
...La conciencia del mundo y la conciencia de s como ser inacabado,
inscriben necesariamente al ser conciente de su inconclusin, en un
permanente movimiento de bsqueda. En realidad, sera una
contradiccinsi,inacabadoyconcientedelinacabamiento,elserhumano
no se insertara en tal movimiento. Es en este sentido como, para
mujeres y hombres, estar en el mundo significa necesariamente estar
conelmundoyconlootros.Estarenelmundosinhacerhistoria,sinser
hecho por ella, sin hacer cultura, sin tratar su propia presencia en el
mundo, sin soar, sin cantar, sin hacer msica, sin pintar, sin cuidar de
latierra,delasaguas,sinusarlasmanos,sinesculpir,sinfilosofar,sin
puntos de vista sobre el mundo, sin hacer ciencia, o teologa, sin
asombro ante el misterio, sin aprender, sin ensear, sin ideas de
formacin,sinpolitizar,noesposible.
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Es en la inconclusin del ser, que se sabe como tal, donde se funda la

educacin como un proceso permanente. Mujeres y hombres se hicieron
educables, en la medida en que se reconocieron inacabados. No fue la
educacin la que los hizo educables, sino que fue la conciencia de su
inconclusin la que gener su educabilidad. Tambin es en la
inconclusin, de la cual nos hacemos concientes y que nos introduce en
el movimiento permanente de bsqueda, donde se cimienta la
esperanza. No estoy esperanzado, por pura testarudez, sino por
exigenciaontolgica.
3.Ensearexigerespetoalaautonomadelserdeleducando
El respeto a la autonoma y a la dignidad de cada uno es un imperativo
tico,ynounfavorquepodemosonoconcedernosunosalosotros.
4.Ensearexigebuenjuicio
Al pensar sobre el deber que tengo como profesor, de respetar la
dignidad del educando, su autonoma, su identidad en proceso, debo
tambin pensar, en cmo lograr una prctica educativa, en la que ese
respetoserealiceenlugardesernegado.Estoexigedemunareflexin
crtica permanente sobre mi prctica, a travs de la cual yo voy
evaluando mi propio actuar con los educandos. Lo ideal es que, tarde o
temprano, se invente una forma para que los educandos puedan
participar de la evaluacin. Es que el trabajo del profesor, es el trabajo
delprofesorconlosalumnos,ynodelprofesorconsigomismo.
5.Ensearexigehumildad,toleranciayluchaendefensadelosderechos
deloseducadores.
Laluchadelosprofesoresendefensadesusderechosydesudignidad,
debe ser entendida como un momento importante de su prctica
docente, en cuanto prctica tica. No es algo externo a la actividad
docente, sino algo intrnseco a ella. El olvido a que est relegada la
prcticapedaggica,quesientocomounafaltaderespetoamipersona,
noesmotivoparanoamarlaoparanoamaraloseducandos.Notengo
por qu ejercerla mal. Mi respuesta a la ofensa a la educacin, es la
luchapolticaconciente,crticayorganizadacontralosofensores.
6.Ensearexigelaaprehensindelarealidad
Nuestracapacidaddeaprender,dedondevieneladeensear,sugiere,o
ms que eso, implica, nuestra habilidad de aprehender la sustantividad
delobjetoaprendido.Lamemorizacinmecnicadelperfildelobjeto,no
es un verdadero aprendizaje del objeto o del contenido. En este caso, el
aprendiz funciona mucho ms como paciente dela transferencia del
objeto o del contenido, que como sujeto crtico, epistemolgicamente
curioso, que construye el conocimiento del objeto o participa de su
construccin.
Toda prctica educativa demanda la existencia de sujetos, uno que al
ensear aprende, otro que al aprender ensea, de all su cuo
gnoseolgico, la existencia de objetos, contenidos para ser enseados y
aprendidos, incluye el uso de mtodos, de tcnicas, de materiales
implica, a causa de su carcter directivo, objetivo, sueos, utopas,
ideales.Deallsupoliticidad,cualidadquetienelaprcticaeducativade
serpoltica,denopoderserneutral.
Si mi opcin es progresista, y he sido y soy coherente con ella, no
puedo, como profesor, permitirme la ingenuidad de pensarme igual al
educando, de desconocer la especificidad de la tarea del profesor, ni
puedo tampoco, por otro lado, negar que mi papel fundamental es
contribuir positivamente para que el educando vaya siendo el artfice de
suformacin,conlaayudanecesariadeleducador.
... Antes que nada, mi posicin debe ser de respeto a la persona que
quiera cambiar o que se niegue a cambiar. No puedo negarle ni
esconderle mi posicin, pero no puedo desconocer su derecho de
rechazarla.Ennombredelrespetoquedeboalosalumnos,notengopor
qu callarme, por qu ocultar mi opcin poltica, y asumir una
neutralidadquenoexiste.sta,lasupresindelprofesorennombredel
respeto al alumno, tal vez sea la mejor manera de no respetarlo. Mi
papel, por el contrario, es el de quien declara el derecho de comparar,
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de escoger, de romper, de decidir y estimular la asuncin de ese

derechoporpartedeloseducandos.
7.Ensearexigealegrayesperanza
Hayunarelacinentrelaalegranecesariaparalaactividadeducativa,y
la esperanza. La esperanza de que profesor y alumnos podemos juntos
aprender, ensear, inquietarnos, producir, y juntos igualmente resistir a
los obstculos que se oponen a nuestra alegra. La esperanza forma
parte de la naturaleza humana. Es un condimento indispensable de la
experiencia histrica. Sin ella no habra Historia, sino puro
determinismo. Slo hay Historia donde hay tiempo problematizado y no
predado. La inexorabilidad del futuro es la negacin de la Historia. Una
de nuestras peleas como seres humanos, debe dirigirse a disminuir las
razones objetivas de las desesperanza que nos inmoviliza. Por todo esto
me parece una enorme contradiccin que una persona progresista, que
no le teme a la novedad, que se siente mal con las injusticias, que se
ofende con las discriminaciones, que se bate por la decencia, que lucha
contra la impunidad, que rechaza el fatalismo cnico e inmovilizante, no
estcrticamenteesperanzada.
8.Ensearexigelaconviccindequeelcambioesposible.
El mundo no es. El mundo est siendo. Mi papel en el mundo, como
subjetividad curiosa, inteligente, interferidora en la objetividad con que
dialcticamente me relaciono, no es slo el de quien constata lo que
ocurre,sinotambineldequienintervientecomosujetodeocurrencias.
NosoysloobjetodelaHistoria,sinoquesoyigualmentesusujeto.En
elmundodelaHistoria,delacultura,delapoltica,compruebonopara
adaptarme,sinoparacambiar.
Hay preguntas que debemos formular insistentemente, y que nos hacen
ver la imposibilidad de estudiar por estudiar. De estudiar sin
compromiso, como si de repente, misteriosamente, no tuviramos nada
que ver con el mundo, un externo y distante mundo, ajeno a nosotros
como nosotros a l. a favor de qu estudio?a favor de quin?contra
questudio?contraquinestudio?
Es preciso que en la resistencia que nos preserva vivos, en la
comprensin del futuro como problema, y en la vocacin para ser ms,
como expresin de la naturaleza humana en proceso de estar siendo,
encontremos fundamentos para nuestra rebelda y no para nuestra
resignacin frente a las ofensas que nos destruyen el ser. No es en la
resignacin en la que nos afirmamos, sino en la rebelda frente a las
injusticias.
Una de las cuestiones centrales que tenemos que trabajar es la de
convertir las posturas rebeldes en posturas revolucionarias que nos
involucran en el proceso radical de transformacin del mundo. La
rebelda es un punto de partida indispensable, es el detonante de la ira
justa, pero no es suficiente. La rebelda en cuanto denuncia necesita
prolongarse hasta una posicin ms radical y crtica, la revolucionaria,
fundamentalmente anunciadora. La transformacin del mundo implica
establecer una dialctica entre la denuncia de la situacin
deshumanizante y el anuncio de su superacin, que es en el fondo,
nuestrosueo.
Esapartirdeestesaberfundamental:cambiaresdifcilperoesposible,
como vamos a programar nuestra accin poltica pedaggica, sin
importar si el proyecto con el cual nos comprometemos es el de
alfabetizacin de adultos o de infantes, de accin sanitaria, de
evangelizacin,odeformacindemanodeobratcnica.
No puedo aceptar como tctica del buen combate la poltica del cuanto
peor mejor, pero tampoco puedo aceptar, impasible, la poltica
asistencialista que, al anestesiar la conciencia oprimida, prorroga la
necesaria transformacin de la sociedad. No puedo prohibir que los
oprimidos con los que trabajo en una favela voten por candidatos
reaccionarios, pero tengo el deber de advertirlos sobre el error que
cometen,delacontradiccinenqueseenredan.
El saber al que me refer cambiar es difcil pero es posible que me
empuja esperanzado a la accin, no es suficiente para la eficacia
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necesaria. Al moverme en cuanto fundado en l, necesito tener y

renovar saberes especficos en cuyo campo mi curiosidad se inquieta y
mi prctica se apoya. Cmo alfabetizar sin conocimientos precisos
sobre la adquisicin del lenguaje, sobre lenguaje e ideologa, sobre
tcnicasymtodosdelaenseanzadelalecturaydelaescritura?
Comoeducador,necesitoirleyendocadavezmejorlalecturadelmundo
que los grupos populares con los que trabajo hacen de su contexto
inmediato y del ms amplio del cual es suyo forma parte. En mis
relaciones poltico pedaggicas con los grupos populares, no puedo de
ninguna manera dejar de considerar su saber hecho de experiencia. Su
explicacin del mundo, de la que forma parte la comprensin de su
propia presencia en el mundo. Y todo eso viene explcito o sugerido o
escondidoenloquellamolecturadelmundo,queprecedesiempreala
lecturadelapalabra.
9.Ensearexigecuriosidad
Estimular la pregunta, la reflexin crtica sobre la propia pregunta, lo
que se pretende con esta o con aquella pregunta, en lugar de la
pasividad del profesor, especie de respuestas a preguntas que nunca
fueron hechas. Esto no significa realmente que en nombre de la
curiosidad necesaria, debamos reducir la actividad docente al puro ir y
venir de preguntas y respuestas que se esterilizan burocrticamente. La
capacidad de dilogo no niega la validez de momentos explicativos,
narrativos,enqueelprofesorexponeohabladelobjeto.Lofundamental
es que profesor y alumnos sepan que la postura que ellos, profesor y
alumnos,adoptanesdialgica,abierta,curiosa,indagadora,ynopasiva,
encuantohablaoencuantoescucha.Loqueimportaesqueprofesoresy
alumnosseasumancomoseresepistemolgicamentecuriosos.
Ensearesunaespecificidadhumana
1.Ensearexigeseguridad,competenciaprofesionalygenerosidad.
Elprofesorquenolleveenseriosuformacin,quenoestudie,quenose
esfuerce por estar a la altura de su tarea, no tiene fuerza moral para
coordinar las actividades de su clase. La incompetencia profesional
descalificalaautoridaddelmaestro.
La autoridad coherentemente democrtica, est convencida de que la
verdadera disciplina no existe en la inercia, en el silencio de los
silenciados, sino en el alboroto de los inquietos, en la duda que instiga,
enlaesperanzaquedespierta.
Siempre est presente en la prctica de la autoridad coherentemente
democrtica, un esfuerzo que la vuelve casi esclava de un sueo
fundamental: el de persuadir o convencer a la libertad, de que ella va
construyendoconsigomisma,ensmisma,suautonoma,conmateriales
que, aunque llegados de afuera, son reelaborados por ella. Es con ella,
con la autonoma que se construye penosamente, como la libertad va
llenando el espacio antes habitado por su dependencia. Su
autonomasefundaenlaresponsabilidadquevasiendoasumida.
En el fondo, lo esencial de las relaciones entre educador y educando,
entre autoridad y libertades, entre padres, madres, hijos e hijas, es la
reinvencin del ser humano en el aprendizaje de su autonoma. Me
muevocomoeducador,porqueprimero,memuevocomopersona.
ste es otro saber indispensable para la prctica docente. El saber que
es imposible desligar la enseanza de los contenidos, de la formacin
tica de los educandos. De separar prctica de teora, autoridad de
libertad, ignorancia de saber, respeto al profesor de respeto a los
alumnos,enseardeaprender.
2.Ensearexigecompromiso
Si mi opcin es democrtica, progresista, no puedo tener una prctica
reaccionaria, autoritaria, elitista. No puedo discriminar al alumno por
ningnmotivo.
El espacio pedaggico es un texto para ser constantemente ledo,
interpretado, escrito, y reescrito. Cuanta ms solidaridad exista entre
educador y educandos en el trato de ese espacio, tantas ms
posibilidadesdeaprendizajedemocrticoseabrenparalaescuela.
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Creo que el profesor progresista nunca necesit estar tan alerta como
hoy frente a la astucia con que la ideologa dominante insina la
neutralidad de la educacin. Desde ese punto de vista que es
reaccionario, el espacio pedaggico, neutro por excelencia, es aquel en
el que se adiestran los alumnos para prcticas apolticas, como si la
manera humana de estar en el mundo fuera o pudiera ser una manera
neutra. Mi presencia de profesor, que no puede pasar inadvertida a los
alumnos en la clase y en la escuela, es una presencia poltica en s
misma.Encuantopresencianopuedoserunaomisin,sinounsujetode
opciones. Debo revelar a los alumnos mi capacidad de analizar, de
comparar, de evaluar, de decidir, de optar, de romper. Mi capacidad de
hacer justicia, de no faltar a la verdad. Mi testimonio tiene que ser, por
esomismo,tico.
3. Ensear exige comprender que la educacin es una forma de
intervencinenelmundo.
Intervencinquemsalldelconocimientodeloscontenidosbienomal
enseados, yo aprendidos implica tanto el esfuerzo de reproduccin de
la ideologa dominante como su desenmascaramiento. La educacin,
dialctica y contradictoria, no podra ser slo una y otra de esas cosas.
Ni mera reproductora, ni mera desenmascaradora de la ideologa
dominante.
Desdeelpuntodevistadelosinteresesdominantes,nohaydudadeque
la educacin debe ser una prctica inmovilizadora y encubridora de
verdades.Sinembargo,cadavezquelacoyunturaloexige,laeducacin
dominanteesprogresistaasumanera.
Nojuntomivozaladequieneshablandodepaz,pidenalosoprimidos,
a los harapientos del mundo, su resignacin. Mi voz tiene otra
semntica, tiene otra msica. Hablo de la resistencia, de la indignacin,
delajustairadelostraicionadosydelosengaados.Desuderechoy
de su deber de rebelarse contra las transgresiones ticas de que son
vctimascadavezms.
4.Ensearexigelibertadyautoridad
Nohemosresueltoanelproblemadelatensinentrelaautoridadyla
libertad. Inclinados como estamos a superar la tradicin autoritaria, tan
presente entre nosotros, nos deslizamos hacia formas libertinas de
comportamiento, y descubrimos autoritarismo donde slo hubo ejercicio
legtimodelaautoridad.
La autonoma, en cuanto maduracin del ser para s, es proceso, es
llegaraser.Esenestesentidoenelqueunapedagogadelaautonoma
tiene que estar centrada en experiencias estimuladoras de la decisin y
de la responsabilidad, valga decir, en experiencias respetuosas de la
libertad.
5.Ensearexigeunatomaconscientededecisiones.
Es en la direccionalidad de la educacin, esta vocacin que ella tiene,
como accin especficamente humana, de remitirse a sueos, ideales,
utopas y objetivos, donde se encuentra lo que vengo llamando
politicidad de la educacin. La cualidad de ser poltica, inherente a su
naturaleza.Laneutralidaddelaeducacin,esenverdad,imposible.Yes
imposible, no porque profesores y profesoras alborotadores y
subversivos lo determinen. La educacin no se vuelve poltica por
causadeladecisindeesteodeaqueleducador.Ellaespoltica.
Larazmsprofundadelapoliticidaddelaeducacin,estenlapropia
educabilidad del ser humando, que se funde en su naturaleza inacabada
y de la cual se volvi conciente. Inacabado y conciente de su
inacabamiento, histrico, el ser humano se hara necesariamente un ser
tico, un ser de opcin, de decisin. Un ser ligado a intereses y en
relacin con los cuales, tanto puede mantenerse fiel a la eticidad,
cuantopuedetransgredirla.
Quotracosaesmineutralidad,sinounamaneratalvezcmoda,pero
hipcrita, de esconder mi opcin o mi miedo de denunciar la injusticia?
Lavarse las manos frente a la opresin, es reforzar el poder del
opresor,esoptarporl.Cmopuedoserneutralfrenteaunasituacin,
no importa cul sea, en que el cuerpo de las mujeres y de los hombres
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sevuelvepuroobjetodeexpoliacinydeultraje?
Loqueseleplanteaalaeducadoraoaleducadordemocrtico,conciente
de la imposibilidad de la neutralidad de la educacin, es forjar en s un
saberespecial,quejamsdebeabandonar,saberquemotivaysustenta
su lucha: si la educacin no lo puede todo, alguna cosa fundamental
puede la educacin. Si la educacin no es la clave de las
transformacionessociales,tampocoessimplementeunareproductorade
laideologadominante.
El educador y la educadora crticos no pueden pensar que, a partir del
curso que coordinan o del seminario que dirigen, pueden transformar el
pas.Peropuedendemostrarqueesposiblecambiar.
La profesora democrtica, coherente, competente, que manifiesta su
gusto por la vida, su esperanza en un mundo mejor, que demuestra su
capacidad de lucha, su respeto a las diferencias, sabe cada vez ms el
valor que tiene para la transformacin de la realidad, la manera
congruente en que vive su presencia en el mundo de la cual su
experiencia en la escuela es apenas un momento, pero un momento
importantequerequiereservividoautnticamente.
6.Ensearexigesaberescuchar.
Slo quien escucha paciente y crticamente al otro, habla con l, an
cuandoenciertasocasiones,necesitahablarleal.
Los sistemas de evaluacin pedaggica de alumnos y de profesores se
vienenasumiendocadavezmscomodiscursosverticales,desdearriba
haciaabajo,peroinsistenenpasarpordemocrticos.Lacuestinquese
nos plantea, en cuanto profesores y alumnos crticos y amantes de la
libertad, no es naturalmente, ponernos contra la evaluacin, a fin de
cuentas necesaria, sino resistir a los mtodos silenciadores con que a
vecesvienesiendorealizada.Lacuestinquesenosplantea,esluchara
favor de la comprensin y de la prctica de la evaluacin en cuanto
instrumento de apreciacin del quehacer de sujetos crticos al servicio,
poresomismo,delaliberacinynodeladomesticacin.
7.Ensearexigereconocerquelaeducacinesideolgica
El sistema capitalista alcanza en el neoliberalismo globalizante, el
mximo de eficacia de su maldad intrnseca. Yo espero, convencido de
quellegarelmomentoenque,pasadalaestupefaccinantelacadadel
muro de Berln, el mundo se recompondr y rechazar la dictadura del
mercado,fundadaenlaperversidaddesuticadelucro.
No creo que las mujeres y los hombres del mundo, independientemente
si se quiere de sus opiniones polticas, pero sabindose y asumindose
como mujeres y hombres, como personas, dejen de profundizar esa
especie de malestar ya existente que se generaliza ante la maldad
neoliberal. Malestar que terminar por consolidarse en una nueva
rebelda en que la palabra crtica, el discurso humanista, el compromiso
solidario, la denuncia vehemente de la negacin del hombre y de la
mujer,yelanunciodeunmundopersonalizadosernarmasdealcance
incalculable.
HaceunsigloymedioMarxyEngelspregonabanafavordelauninde
las clases trabajadoras del mundo contra la explotacin. Ahora se hace
necesariayurgentelauninylarebelindelagentecontralaamenaza
que nos acecha, la de la negacin de nosotros mismos como seres
humanossometidosalafierezadelaticadelmercado.
8.Ensearexigedisponibilidadparaeldilogo
La formacin de los profesores y de las profesoras deba insistir en la
constitucin de este saber necesario y que me da certeza de esta cosa
obvia, que es la importancia innegable que tiene para nosotros el
entorno,socialyeconmicoenelquevivimos.Yalsabertericodeesta
influencia,tendramosqueaadirelsabertericoprcticodelarealidad
concreta en la que los profesores trabajan. Ya s, no hay duda, que las
condiciones materiales en que y bajo las que viven los educandos, les
condicionanlacomprensindelpropiomundo,sucapacidaddeaprender,
deresponderalosdesafos.Ahoranecesitosaberoabrirmealarealidad
de estos alumnos con los que comparto mi actividad pedaggica,
Necesito volverme, si no absolutamente cercano a su forma de estar
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siendo,almenosnotanextraoydistanteaella.Yladisminucindemi
extraeza o de mi distancia de la realidad hostil en que viven mis
alumnos,noesunacuestindepurageografa.Miaperturaalarealidad
negadoradesuproyectohumano,esunacuestindemirealadhesina
ellos y ellas, a su derecho de ser. En el fondo, reduzco la distancia que
meseparadelasmalascondicionesenquevivenlosexplotados,cuando
apoyandorealmenteelsueodejusticia,luchoporelcambioradicaldel
mundoynosloesperoquellegueporquesedicequehabrdellegar.
9.Educarexigequererbienaloseducandos.
Miaperturaalquererbiensignificamidisponibilidadalaalegradevivir.
No hay que pensar que la prctica educativa vivida con afectividad y
alegra,prescindadelaformacincientficaseriaydelaclaridadpoltica
de los educadores o educadoras. La prctica educativa es todo eso:
afectividad, alegra, capacidad cientfica, dominio tcnico al servicio del
cambio o, lamentablemente, de la permanencia del hoy. El educador
progresista necesita estar convencido de que una de sus consecuencias
eshacerdesutrabajounaespecificidadhumana.
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29/3/2016

superacin de un conocimiento que antes fue nuevo y que se volvi

es humilde. Porque cmo pods aguantar a una persona diferente,

ante el mundo que no hicimos, al que acrecentamos con algo que

La vida en el soporte no implica el lenguaje ni la postura erecta que

Es en la inconclusin del ser, que se sabe como tal, donde se funda la

de escoger, de romper, de decidir y estimular la asuncin de ese

necesaria. Al moverme en cuanto fundado en l, necesito tener y

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