APOLOGIA PARA LA HISTORIA O EL OFICIO DE HISTORIADOR

(MARC BLOCH)
Resumen

El Autor propone analizar la legitimidad de la historia como conocimiento y

como oficio. La avala en s misma ya sea como oficio o mero pasatiempo,
como un ejercicio de la inteligencia y la necesidad de satisfacer la
curiosidad, as como de distraer.

Pero seala que para el Historiador, la Historia es de carcter cientfico y

que lo es, en cuanto tiene metodologa, herramientas, tcnicas y un objeto
de estudio definido. Esta es la Historia de los historiadores.

El objeto de estudio de la Historia es el Hombre, mejor dicho los hombres

en el tiempo, en lo que l llama la duracin, el tiempo histrico.

Aqu nos encontramos con la dificultad de precisar la extensin de tiempo

o duracin a la que se debe circunscribir la investigacin cientfica de la
historia. Desde dnde y hasta dnde?
El hombre en el pasado. Pero cundo se considera pasado? Cundo el
presente deja de serlo y se convierte en pasado, mbito de estudio del
historiador?
El autor nos presenta la orientacin que busca los orgenes del
acontecimiento a estudiar. Pero los lmites son subjetivos y arbitrarios.
Otra orientacin nos habla de la inmediatez, inspirados por el
evolucionismo de moda en la poca. Pero el evento y/o personaje no se
puede entender si no es en su contexto.

A la vez nos indica que para entender el pasado necesitamos conocer el

presente, que es donde se manifiestan fenmenos que nos ayudan a

comprender y ofrecer una interpretacin la vivencia del pasado, y a su vez,

el pasado nos ayuda a comprender el presente.

Para asir este pasado, el historiador se vale de herramientas que le

permiten acceder a Huellas del pasado; estas huellas son la materia con la
que trabaja el historiador, entregadas por los testigos de los
acontecimientos, ya sean de forma voluntaria como fuente narrativa con la
intencin de ser conocida por la posteridad o de manera involuntaria, sin
intencin de hacerse pblica.
Pero para que ambas herramientas realmente aporten luces al
conocimiento y a la pregunta realizada, el autor nos sugiere que la tcnica
primordial que el historiador aplica es la del cuestionario, el cual debe
estar predefinido al comenzar la investigacin y es la que contiene las
premisas y la direccin que acota la investigacin.

Y son estas respuestas las que van ayudando a ampliar el conocimiento del
pasado, a ofrecer una versin plausible del pasado histrico.

Las ideas centrales que considerar en este protocolo son las siguientes:

1. Legitimidad y validez de la Historia como ciencia

2. La relacin entre pasado y presente para la formulacin del
conocimiento histrico
3. Acceso al conocimiento histrico: Testimonios y Herramientas.

DESARROLLO DE LAS IDEAS CENTRALES

1. Legitimidad y Validez de la Historia como ciencia

Marc Bloch nos dice que la Historia sirve aunque solo sea para distraer, ya
que responde a una necesidad humana por conocer y satisfacer su
curiosidad intelectual de acceder a su pasado. Puede desarrollarse como
pasatiempo, simple curiosidad o como oficio y en este sentido tiene plena
legitimidad, tanto como cualquier otro saber.

Pero lo que la diferencia del oficio realizado por el Historiador es la

aplicacin de los mtodos y herramientas de la ciencia y se acota por el
objeto definido de su estudio. Esto es lo que el autor llama la Historia de
los Historiadores. Es decir, el estudio de los Hombres en el Tiempo. Es
una ciencia ejecutada por el hombre de ciencias con vocacin, ya que el
proceso de construccin del conocimiento histrico es tan satisfactorio
como el resultado mismo.
La pregunta que se plantea Bloch es: En base a qu argumentos se puede
validar a la Historia como ciencia?

No se le puede aplicar los mismos principios de las ciencias naturales a las

ciencias del espritu, entre las cuales se encuentra la Historia, pero
igualmente puede ser sta rigurosa en la investigacin que produce el
conocimiento cientfico histrico. Nos dice el autor: la historia tendr,
pues, el derecho a reivindicar su lugar entre los conocimientos
verdaderamente dignos de esfuerzo, slo en la medida en que, en vez de
una simple enumeracin sin relaciones y casi sin lmites, nos permita una
clasificacin racional y una progresiva inteligibilidad. (1)

El intento positivista de extender a las ciencias del espritu los parmetros

de las ciencias exactas, arguyendo que no puede haber conocimiento
verdaderamente cientfico sin demostraciones irrefutables y certezas, dio
lugar entre los historiadores a dos posturas: Hay autores (la posicin
positivista) que le critican a la Historia que no es til dedicar tiempo a lo
que ya pas y no hay manera cierta de conocer verdaderamente,
entendiendo esto como la obtencin de certezas y regularidades, mientras
que otros historiadores (historiadores historizantes) se resignan a
considerarla como un oficio menor, una coleccin de acontecimientos.

Pero para Bloch, estas crticas no tienen fundamento, desde el momento

en que no estn hablando de la Historia de los Historiadores, ni de la
forma en que los mtodos de la ciencia son aplicados a la Historia. El
pasado no puede abordarse, pero el conocimiento del pasado si puede ser
accedido y es lo que hace de la Historia una ciencia en progreso. Es un
esfuerzo encaminado a conocer mejor; por consiguiente, algo en
movimiento (2).

La investigacin histrica se plantea con premisas a validar, con una

metodologa para la obtencin de informacin de las fuentes y un anlisis
y sntesis que va construyendo una versin posible del pasado histrico. Ya
que el pasado en Historia no se revive ni se reconstruye, solo podemos
optar a construir una posibilidad.

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(1) Bloch, Marc. Apologa para la Historia o el oficio del historiador. Pg. 46
(2) Ibdem, pg. 47
2. Relacin pasado y presente para la formulacin del conocimiento
histrico

El autor va delineando una definicin de Historia, en la que seala su

objeto de estudio como el Hombre, pero el hombre en el Tiempo, en el
tiempo pasado, lo que l llama la duracin. De aqu que surge el debate
respecto de dnde termina el pasado y se convierte en presente, o bien,
cundo el presente deja de serlo y se transforma en pasado sujeto de
investigacin histrica. As como si se hace necesario para la
interpretacin
histrica
el
conocimiento
del
periodo
histrico
inmediatamente anterior al estudiado.

Menciona la corriente que interpreta la Historia como la bsqueda de los

orgenes, entendido como el principio que deriva en el acontecimiento a
estudiar; en donde se excluye el conocimiento del presente para el
entendimiento del fenmeno. Esto conlleva al error de establecer
conexiones causales, confundir concatenacin de hechos con la
explicacin de los mismos, que justifiquen o condenen el suceso, lo que
Bloch llama la mana de enjuiciar (3). En el otro extremo, se posicionan
aquellos que postulan que el pasado no es necesario para obtener
informacin que nos permita comprender un acontecimiento; los
evolucionistas, que considera que el acontecimiento en s mismo ya
contiene y es capaz de revelar los antecedentes que permitan su
comprensin.

Sin embargo, el autor no adscribe a ninguna de las dos; ms bien

considera que la comprensin y construccin de la versin ms plausible
del pasado debe basarse en un conocimiento y entendimiento del contexto
del acontecimiento, como el mismo Bloch nos dice un fenmeno histrico
nunca se explica plenamente fuera del estudio de su momento. Esto es
cierto para todas las etapas de la evolucin. Para la que vivimos y para las
otras (4). Asimismo, de la nica manera que como seres humanos
tenemos de acceder a la vivencia del pasado, es a travs de nuestra propia
experiencia, y de esta manera la comprensin del presente, en donde
fenmenos similares se dan, nos permite tener claves para formular y
ofrecer una versin del pasado histrico.

Esta participacin y uso del presente para la comprensin y construccin

del pasado, sealada como diferenciacin entre el Historiador (que ejerce el
oficio de la ciencia histrica) y los aficionados a la historia. Nos dice que la
incomprensin del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado.
Pero es igualmente vano esforzarse por comprender el pasado, si no se
sabe nada del presente (5).

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Desde el momento en que se entiende que el presente es efmero y

permanentemente se convierte en pasado; la amplitud de estudio del
Historiador llega hasta el pasado ms inmediato; la distancia relativa
necesaria para realizar anlisis del fenmeno histrico es
variable, ya que se puede estar involucrado afectivamente con el fenmeno
a estudiar ya sea que se estudie un acontecimiento del pasado inmediato,
donde somos contemporneos de los testigos, o bien, que se estudie un
fenmeno del pasado, cuyas consecuencias se siguen manifestando en el
presente (ej. La Guerra del Pacfico). En palabras de Bloch: cuando las
resonancias sentimentales entran en juego, el lmite entre lo actual y lo no
actual dista mucho de determinarse necesariamente por la medida
matemtica de un intervalo de tiempo (6).
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(3) Bloch, Marc. Apologa para la Historia o el oficio del historiador. Pg. 61
(4) Ibdem, pg. 64
(5) Ibdem, pg. 71
(6) Ibdem, pg. 66
3. Acceso al conocimiento histrico: Testimonios y Herramientas

La pregunta que surge es la de Cmo adquirir el conocimiento para

construir una versin del pasado histrico, si el historiador no fue testigo
presencial de los hechos a investigar? El autor nos responde con los
materiales a usar y la metodologa para aplicar frente a esos materiales y
obtener la informacin requerida y posible.

Nos dice que el conocimiento de los hechos humanos, tanto presentes

como pasados, se logra asir a travs de la Observacin histrica, que se
sirve de las Huellas dejadas por los testigos del pasado para obtener este
conocimiento.

Estas huellas pueden ser de tipo voluntario, llamadas fuentes narrativas.

Son
documentos que fueron creados con la intensin original de servir de
testimonio para las futuras generaciones. Si bien son de indiscutible valor,
presentan la limitacin del sesgo que le imprime el punto de vista del autor
del documento. Estos se ven mediados por la intencionalidad consciente
del autor de expresar una opinin concreta, o bien, por la imposibilidad del
ser humano de abstraerse de su propia experiencia inmediata y por tanto,
lo que nos llega es su interpretacin subjetiva de los hechos y el contexto.
Ahora bien, este material nos presenta la posibilidad de una doble lectura;
la directa que es la intensin primera del testigo, y la indirecta, que es la
que el historiador puede obtener utilizando herramientas de interrogacin
y anlisis propias de la ciencia histrica. Como ejemplo de estas fuentes
estn las crnicas, memorias, entre otros.

El otro tipo de Huella, es el testimonio involuntario. Su caracterstica es no

hacer sido creado o dejado con el fin ltimo de informar a los futuros
investigadores. Sus hallazgos son fortuitos, o bien, son rescatados por los
investigadores de entre los restos del pasado. Como ejemplo de estos
testimonios encontramos los documentos secretos/confidenciales,
monedas, objetos, entre otros. Si bien ofrecen al investigador informacin
ms directa y menos intencionada, no dejan de presentar sesgos y
subjetividades. Hoy son estos testimonios los que concitan mayor atencin,
ya que ofrecen acceso a informacin
que complementa aquella entregada por la fuente narrativa y la hace ms
inteligible, as como tambin permite acceder a conocimientos de pocas o
hechos sobre los que no se cuenta con fuentes narrativas o son menos
confiables.
Sin embargo, nos dice Bloch, que estos testimonios por si mismos no
entregan la informacin que el historiador requiere. Hay que hacerlos
hablar, mediante herramientas propias de la ciencia histrica. Nos
propone el Cuestionario o encuesta.

Seala que para abarcar una investigacin cientfica histrica debe existir
previamente un cuestionario de preguntas cuya funcin es acotar el rea
de investigacin, establecer premisas que se quieran contrastar o validar y
que orienten en las decisiones de opcin a las que todo investigador se ver
enfrentado al seleccionar lneas de investigacin, seleccin de fuentes, etc.
Bloch dice que este cuestionario siempre existe, aunque slo sea en la
mente del historiador, y proviene de las preguntas y prejuicios con las que
aborda inicialmente el tema. Tambin nos advierte que esa seleccin
racional de preguntas tiene que ser sumamente flexible, susceptible de
recoger a lo largo del camino una multitud de elementos nuevos y abrirse a
todas las sorpresas. (7).

______________________________________________________________________
(7) Bloch, Marc. Apologa para la Historia o el oficio del historiador. Pg. 87
GLOSARIO

1. Historia de los Historiadores

La ciencia de los
Hombres en el tiempo; que sin cesar necesita unir el estudio de los
muertos con el de los vivos. Bloch propone que ese tiempo se extienda
hasta el presente. Pg 73.

2. Objeto de la Historia
El objeto de la Historia son los Hombres, en su sociedad y en el tiempo.

3. Duracin
Es el tiempo de la Historia, donde encontramos los fenmenos a estudiar y
desde donde los podemos comprender. Es un tiempo continuo y de cambio
perpetuo.

4. Conocimiento del Pasado

El pasado es algo dado que no ser modificado por nada. Pero el
conocimiento del pasado es una cosa en progreso que no deja de
transformarse y perfeccionarse Pg. 82. Del cual slo es posible conocer lo
que el mismo pasado proporciona conscientemente o no.

5. Presente
Usando las palabras de Bloch: En lo infinito de la duracin, corresponde a
un punto minsculo que sin cesar se esquiva; un instante que muere tan
pronto como nace..en lenguaje comn, presente significa pasado
cercanoen el vasto decurso del tiempo, se cree que es posible apartar
una fase de extensin corta. Relativamente poco distante de nosotros en su
punto de partida, esa fase comprende en su ltima etapa los das en que
vivimos Pg. 64-65.

6. Observacin Histrica
Es el conocimiento de los hechos del pasado y de la mayora de los del
presente, realizados mediante la utilizacin de Huellas.

7. Huella
Es la marca de un fenmeno que nuestros sentidos pueden percibir, pero
que son
imposibles de captar en s mismo.puede literalmente dar existencia a
algunas de ellas(.por medio de) los informes de los testigos. Pg. 79, pg.
81.

8. Testimonio involuntario
Se refieren a los documentos y objetos dejados por los testigos del pasado,
sin la intensin consciente de dejar la huella para la comprensin de las
futuras generaciones. Es desde estos testimonios que se puede obtener
mucha informacin, que permita comprender mejor las fuentes narrativas

y los contextos histricos. Ejemplos son los papiros de las tumbas

egipcias, monedas, herramientas, documentos confidenciales y secretos de
los estados, entre otros.

9. Fuente Narrativa
Relatos deliberadamente destinados a informar a los lectores pg. 84.
Son parte de los testimonios dejados por los testigos del pasado, son
voluntarios. Entre ellos encontramos las crnicas, memorias, documentos
pblicos, entre otros.

10. Cuestionario
Herramienta que utiliza el historiador para interrogar a los testimonios
del fenmeno o acontecimiento que va a investigar y obtener respuestas
ms especficas. Es requisito bsico del mtodo de aproximacin cientfica
a la Historia; presupone premisas a constatar, una direccin de la
investigacin. El autor seala que en toda investigacin histrica existe por
parte del investigador un cuestionario, ya sea explcito o tcito, entregado
por las preguntas que se hace respecto del asunto de estudio o las dudas
que le surgen durante la investigacin.

Resumen La Era De Los Mrtires/Historia De La Iglesia Cristiana

INTRODUCCIN

La iglesia cristiana naci en un mundo ya envejecido. Grandes imperios

haban surgido y luego desparecido. Las glorias de Egipto, Sumeria,
Babilonia, Asiria, Persia y Grecia eran cosas del pasado. Ahora Roma, el
ms grande de los imperios, rega el mundo civilizado. Fue casi
exclusivamente dentro de ese imperio que la iglesia cristiana pas los
primeros cinco siglos de su existencia. Antes de comenzar dar a conocer
mi resumen de la Era de los Mrtires es importante considerar las el
mundo en el cual se desarroll y hacemos una mencin de algunos reyes,
monarcas o emperadores, para ello debemos de tener en cuenta el Imperio

Romano, el trasfondo judo de la iglesia, la influencia del pensamiento

griego, y las distintas religiones que el cristianismo hall en su derredor.
No obstante haciendo mencin de aquellos hombres que estuvieron
dispuestos a dar su vida por una fe, y cuya muerte no fue la ms grata si
los hizo mrtires de una historia eterna.

CAPITULO 1
Cristianismo e Historia

El evangelio segn San Lucas nos dice que el nacimiento de Jess tuvo
lugar en tiempo de Augusto Csar, y siendo Cirenio gobernador de Siria
(Lucas 2:2). Poco antes, el mismo evangelista coloca su narracin dentro
del marco de la historia de Palestina, al decirnos que estos hechos
sucedieron en los das de Herodes, rey de Judea (Lucas 1:5). Lucas,
despus de completar su evangelio, sigui narrando la historia de la iglesia
cristiana en el libro de los Hechos. La venida del Espritu Santo en el da
de Pentecosts maraca el comienzo de la vida de la iglesia. Al final de
Hechos, Pablo est todava predicando el Roma, que fue de l y del resto de
la iglesia. Esto tena que ser as, porque la historia que Lucas esta
narrando necesariamente no ha de tener fin hasta que el Seor venga.
Augusto Cesar gobernaba el Imperio Romano cuando naci Jess, Su
verdadero nombre era Octavio, pero en el ao 27. A.C. el senado romano le
confiri el ttulo honorfico de Augusto, por el que lo reconoce la
posteridad.

CAPITULO 2
El Cumplimiento del Tiempo

Los primeros Cristianos Pablo entre ellos, no crean que el tiempo y el

lugar del nacimiento de Jess fuera dejado al azar. Lo mis pude decirse del
nacimiento de la Iglesia, que es el resultado de la obra de Jess. Dios
haba preparado el camino para que los discpulos, una vez recibido el

poder del Espritu Santo, pudieran serle testigos en Jerusaln, en toda

Judea, en Samaria, y hasta lo ultimo de la tierra (Hechos 1:8).
Tres aspectos que debemos tomar en cuenta en cuanto al cumplimiento del
tiempo.
1. El judasmo en Palestina: Palestina la regin en donde el cristianismo
dio sus primeros pasos, ha sido siempre una tierra sufrida, su posicin
geogrfica, que la colocaba en la encrucijada de las dos grandes rutas
comerciales que unan al Egipto con
Mesopotamia, y a Arabia con Asia Menor.
2. El judasmo de la Dispersin: En el Imperio Romano, los judos se
haban esparcido por diversas circunstancias, Dispersin o la Dispora,
no construyeron templos en los cuales ofrecieron sacrificios, sino ms bien
sinagogas en las que se estudiaban las Escrituras. Fue necesario traducir
sus Escritas al griego y recibe el nombre de Septuaginta (LXX). Viene de
una antigua leyenda segn la cual el rey de Egipto, Ptolomeo Filadelfo,
orden a setenta y dos ancianos hebreos que tradujesen la Biblia. La otra
marca distintiva del judasmo de la Dispersin fue su inevitable contacto
con la cultura helenista. Pero fue en la persona de Filn de Alejandra,
contempornea de Jess, que este movimiento alcanz su cumbre. Filn
da el nombre de Logos (es decir, Verbo o Razn).
3. El mundo grecorromano: El Imperio Romano le haba dado a la cuenca
del Mediterrneo una unidad poltica nunca antes vista. La poltica del
Imperio fue fomentar la mayor uniformidad posible sin hacer excesiva
violencia a las costumbres de cada regin. Esta haba sido tambin antes
la poltica de Alejandro.

Segn el apstol Pablo, el Cristianismo penetr en el mundo cuando vino

el cumplimiento del tiempo. Quiz algunos puedan entender esto en el
sentido de que Dios les facilito el camino a aquellos primeros cristianos. Y
esto no cabe duda de que mucho de lo que estaba teniendo
lugar en el siglo primero facilit el avance de la nueva fe. Pero tambin es
cierto que esos mismos acontecimientos le plateaban a la Iglesia difciles
retos que exigan enorme valor y audacia.

CAPITULO 3
La Iglesia de Jerusaln

El libro de los Hechos nos da a entender que hubo desde los inicios una
fuerte iglesia en Jerusaln, por obra del Espritu Santo, la nueva fe fue
extendindose hasta llegar a la capital del Imperio.
UNIDAD Y DIVERSIDAD: Palestina haba estado dividida entre los judos
ms puristas y aquellos de tendencia ms helenizantes. Los hebreos eran
los que todava conservaban todas las costumbres y el idioma de sus
antepasados, mientras que los griegos eran los que se mostraban ms
abiertos hacia las influencias del helenismo.
LA VIDA RELIGIOSA: Los primeros cristianos no crean pertenecer a una
nueva religin. Ellos haban sido judos toda su vida, y continuaban
sindolo Su fe no consista en una negacin del judasmo, sino que
consista ms bien en la conviccin de que la edad mesinica, tan
esperada por el pueblo hebreo, haba llegado. Es decir, que la razn por la
que Pablo y los dems cristianos son perseguidos no es porque se opongan
al judasmo, sino porque creen y predican que en Jess se han cumplido
las promesas hechas a Israel.
EL OCASO DE LA IGLESIA JUDA: En el ao 62 Jacobo, el jefe de la
iglesia, fue muerto por iniciativa del sumo sacerdote, y aun contra la
oposicin del algunos fariseos.la iglesia de Jerusaln por los romanos en el
ao 70. Carente de Relaciones con el resto del cristianismo, aquella iglesia
de origen judo sigui su propio curso, y en muchos casos sufri el influjo
de las diversas sectas entre las cuales exista, rara vez nos ofrecern datos
de valor positivo sobre la fe y la vida de aquella iglesia que perdur por lo
menos hasta el siglo V.

CAPITULO 4
La Misin a los Gentiles

Los cristianos que en Hechos 6 se llaman griegos, aunque eran en

realidad judos, fuer contra estos cristianos que primero se desat la
persecucin en Jerusaln, fueron ellos los que primero se esparcieron por
otras ciudades, y fue por tanto a ellos que se debi la llegada del mensaje
cristiano a esos lugares.
EL ALCANCE DE LA MISIN: Judea, Samaria, Lida, Jope y la regin de
Sarn, Damasco, Fenicia, Chipre, Antioqua y hasta Etiopia. Todo esto nos
da a entender que la primera expansin del cristianismo tuvo lugar a
travs de los cristianos de tendencia helenizante que tuvieron que huir de
Jerusaln, la iglesia en la Ciudad Santa le dio su aprobacin a la misin
entre los gentiles, sigui habiendo quienes insistan en que para ser
cristiano haba que circuncidarse y cumplir toda la ley.
LA OBRA DE PABLO: Los viajes del apstol Pablo son de todos conocidos,
es decir que Pablo llev el evangelio a esos lugares no ha de entenderse en
el sentido de que l fue el
primero en hacerlo, al mismo tiempo que Pablo llevaba a cabo sus viajes
misioneros, haba muchos otros dando testimonio del evangelio por
diversas partes del la cuenca del Mediterrneo.
LOS APSTOLES: HECHOS Y LEYENDAS. Pedro, Juan y Pablo viajaron
predicando el evangelio y supervisando la vida de las iglesias que haban
sido fundadas por otros. Es posible que algunos otros apstoles, como
Santo Toms, hayan hecho lo mismo. Pero de la mayora de ellos no
tenemos ms que leyendas que reflejan una poca posterior, cuando se
crea que los apstoles se dividieron la labor misionera por todo el mundo,
y que cada cual sali en una direccin distinta, Al parecer, la mayor parte
del trabajo misionero no fue llevada a cabo por los doce, sino por otros
cristianos que por diversas razones, persecucin, negocios o vocacin
misionera, iban de lugar llevando su fe. Por otra parte, esa labor no fue
fcil, pues pronto comenzaron a surgir conflictos con el estado, fueron
muchos los cristianos que dieron testimonio de su fe con su sangre.

CAPITULO 5
Los primeros conflictos con el Estado

LA NUEVA SECTA JUDIA: Los primeros cristianos no crean que

pertenecan a una nueva religin. Ellos eran judos, y la principal
diferencia que les separaba del resto del judasmo era que crean que el
Mesas haba venido, mientras que los dems judos seguan aguardando
su advenimiento. Desde el punto de vista judo el cristianismo o era una
nueva religin, sino secta hertica dentro del judasmo.
LA PERSECUCIN BAJO NERN: Nern lleg al poder en octubre del ao
54. En la noche delo 18 de julio del a 64, estall un enorme incendio en
Roma. Al parecer, Nern se encontraba a la sazn en su residencia de
Antium, a unas quince leguas de Roma, el fuego duro 6 das y siete
noches; y despus volvi e encenderse en diversos lugares durante tres
das ms. Diez de los catorce barrios de la ciudad fueron devorados por las
llamas, y no faltaban quienes se inclinaban a pensar que el propio
emperador haba hecho incendiar la ciudad para poder reconstruirla a su
gusto. Dos de los barrios que no haban ardido eran las zonas de la ciudad
en que haba ms judos cristianos. Por tanto, el emperador pens que le
sera fcil culpar a los cristianos. Se les hizo servir de entrenamiento para
el pueblo adems de matarlos. Se les visti en pieles de bestias para que
los perros los mataran a dentelladas. Otros fueron crucificados. Pero en el
ao 68 buena parte del imperio se rebel contra el tirano, y el senado
romano lo depuso. Nern se suicid pero su edicto contra los cristianos
sigui en pie. Los cristianos llaman al ao 69 el ao de los cuatro
emperadores. Por fin Vespasiano pudo tomar las riendas del estado, y
luego le sucedi su hijo Tito, el mismo que en el ao 70 haba tomado y
destruido a Jerusaln. El imperio parece haberse desentendido de los
cristianos, cuyo nmero segua aumentando silenciosamente.
LA PERSECUCIN BAJO DOMICIANO: En el ao 81 Domiciano sucedi al
emperador Tito. Al principio, su reino fue tan benigno hacia la nueva fe
como la haban sido los reinos de sus antecesores. Pero hacia el final de su
reino se desat de nuevo la persecucin. No sabemos a ciencia cierta por
qu Domiciano persigui a los cristianos. Si sabemos que Domiciano
amaba y respetaba las viejas tradiciones romanas. Parece haber sido el
primer emperador en percatarse de la amenaza que la nueva fe planteaba
para las viejas tradiciones romanas.

CAPITULO 6
La persecucin en el siglo Segundo

LA CORRESPONDENCIA ENTRE PLINIO Y TRAJANO: Plinio Segundo el

Joven sido nombrado gobernador de la regin de Bitinia es decir, la costa
norte de lo que hoy es Turqua en el ao 111. Trajano comprenda lo que
Plinio le deca: que los cristianos, por el solo hecho de serlo, no cometan
crimen alguno contra la sociedad o contra el estado. Por tanto, los
recursos del estado deban emplearse en asuntos ms urgentes que la
bsqueda de cristianos. Pero, una vez que un cristiano era delatado y
trado ante los tribunales imperiales, era necesario obligarla a adorar los
dioses del imperio o castigarle. Deo otro modo, los tribunales imperiales
perderan toda autoridad.
IGNACIO DE ANTIOQUA: EL PORTADOR DE DIOS: Alrededor del ao
107, por motivos que
desconocemos, el anciano obispo de Antioqua, Ignacio, fue acusado ante
las autoridades y condenado a morir por negarse a adorar los dioses del
Imperio. Camino del martirio. Ignacio escribi siete cartas que constituyen
uno de los ms valiosos documentos del cristianismo antiguo. Ignacio
naci probablemente alrededor del ao 30 35, y por tanto era ya anciano
cuando sell su vida con el martirio. En sus cartas, l mismo nos dice
repetidamente que lleva el sobrenombre de Portador de Dios, lo cual es
ndice del respeto de que gozaban en la comunidad cristiana.
EL MARTIRIO DE POLICARPO: Corra el ao 155, y todava estaba vigente
la misma poltica que Trajano le haba sealado a su gobernador Plinio. A
los cristianos no se les busca; pero si alguien los delataba y se negaban
entonces a servir a los dioses, era necesario castigarles. Policarpo era
todava obispo de Esmirna cuando un grupo de cristianos fue acusado y
condenado a los tribunales. Llevo ochenta y seis aos sirvindole, y
ningn mal me ha hecho. Cmo he de maldecir a mi rey, que me salvo?
LA PERSECUCIN BAJO MARCO AURELIO: En el ao 161, el gobierno del
Imperio recay sobre Marco Aurelio, tenemos informe bastante detallados

de varios martirios que ocurrieron bajo su gobierno, uno de estos

martirios fue el de la viuda Felicidad y sus siete hijos. Debemos mencionar
la carta que las iglesias de Lin y Viena, en la Galia, les enviaron en el ao
177 a sus hermanos de Frigia y Asia Menor, limitar a los cristianos
presentarse en pblico. Pero la ms destacada de todos estos mrtires fue
Blandina, una mujer dbil por quien teman sus hermanos.
HACIA EL FIN DEL SIGLO SEGUNDO: Marco Aurelio muri en el ao 180,
y le sucedi Cmodo, quien haba gobernado juntamente con Marco
Aurelio a partir del 172. Por fin, en el ao 193, Septimio Severo se adueo
del poder.

CAPITULO 7
La defensa de la Fe

LAS ACUSACIONES CONTRA LOS CRISTIANOS: Lo que se deca acerca de

los cristianos puede clasificarse bajo dos categoras:
Los Rumores Populares: se basaban generalmente en algo que los paganos
oan decir o vean hacer a los cristianos, y entonces interpretaban
errneamente.
Las Criticas por la Gente Culta: Ya no eran por el vulgo mal informado,
sino por personas cultas, muchas ellas conocan algo de las doctrinas
cristianas.
LOS PRINCIPALES APOLOGISTAS: El discurso a Diogneto, cuyo autor
annimo quiz Cuadrato parece haber vivido a principios del siglo
segundo. Poco despus, antes del ao 138, Arstides Pero el ms famoso de
los apologistas fue Justiano Mrtir. Alrededor del ao 180, el obispo de
Antioqua, Tefilo, escribi Tres libros a Autlico, que trataban sobre la
doctrina cristiana de Dios, la interpretacin de las Escrituras, y la vida
cristiana, tratando de refutar las objeciones de los paganos sobre cada uno
de estos puntos, fueron escritas en griego.
FE CRISTIANA Y CULTURA PAGANA: Justino ve varios puntos de contacto
entre el cristianismo y la filosofa pagana. Los mejores filsofos, por

ejemplo, hablaron de un ser supremo que se encuentra por encima de

todos los dems seres, y del cual todos derivan su existencia. Segn los
filsofos griegos, todo lo que nuestra mente alcanza a comprender lo
alcanza porque de algn modo participa del logos o razn universal.
LOS ARGUMENTOS DE LOS APOLOGISTAS: Taciano dice que toda la
creacin ha sido hecha por Dios por amor nuestro, y que por tanto es un
error adorar a una parte cualquiera de esa creacin. Y en el mismo sentido
Atengoras dice yo no adoro al instrumento, sino al que le presta la
msica. Entre otros sobresale el Discurso a Diogneto.

HISTORIA DE LAS RELIGIONES. LAS RELIGIONES CONSTITUIDAS EN

OCCIDENTE Y SUS CONTRACORRIENTES I. VOL. VII de LE GOFF,
JACQUES; CLMENT, OLIVIER; GUGENHEIM, ERNEST
El estudio cientfico de los hechos religiosos en s y por s, simplemente
como hechos humanos accesibles a la observacin humana, rechazando
prejuicios y abstenindose de juicios de valor, inevitablemente pone en
juego y en definitiva termina por poner en cuestin a la religin en s
misma. Esta es sin duda la explicacin ltima de la carrera azarosa y
amenazada que ha seguido hasta aqu la historia de las religiones.
Institucionalizadas hace mucho a todos los niveles y en todos los pases las
historias del arte, la literatura, la filosofa, la historia de las religiones ha
vivido en precario. Y hoy, cuando parece como si el recelo o el declarado
temor que inspir en otro tiempo ese saber innecesario se hubiera
superado ya, otro obstculo mayor se alza en su camino; el escepticismo
ante la viabilidad terica, ante la autonoma de la historia de las religiones.
La conciencia permanente de esa precariedad de su autonoma no es el
menor de los mritos de la Historia de las Religiones que hoy presenta
Siglo XXI. Tiene otros sealados. Es completa y fiel: examina una a una
todas las religiones pasadas y presentes en su plena complejidad y
singularidad. Llega ms al fondo y al detalle de lo que han llegado hasta
ahora las obras de su gnero: junto a las informaciones probadas y
seguras, incorpora los ms recientes descubrimientos, discute las
opiniones actuales, avanza hiptesis nuevas. A la vez, ofrece un sugestivo
panorama de las tendencias ahora vigentes en el mbito de los estudios
histrico-religiosos. No es un manifiesto de escuela: cada uno de los

autores que han contribuido a esta obra sigue su propio mtodo, expresa
las opiniones que le ha inspirado la prctica de su especialidad. Mas en
una cosa todos coinciden: enmarcar la religin que estudian en las
condiciones materiales, polticas y sociales de su tiempo. Dicho de otro
modo: todos se esfuerzan por reconstruir la historia de las religiones en el
marco de la historia general.