1.

Introduccin: Nuestra realidad: ausencia de Dios en el corazn del hombre

Bienvenidos sean todos ustedes, me complace su presencia en esta

noche, en esta semana; los he llamado para preparar el encuentro que tendrn
sus hijos con ustedes, al recibir los sacramentos de la Confirmacin y de la
eucarista. Dispnganse en su mente, en su corazn, en su nimo y
sentimientos
para que descubran la presencia y el amor de Dios en su vida

El proceso de prescindir de
Dios en la vida personal, social y global, suele ser casi siempre idntico y
repetitivo, hasta desembocar en el agnosticismo y atesmo.

Se comienza con achacar a

Dios la culpa y la responsabilidad de todo lo incomprensible que vemos o
afecta
a la vida y felicidad del ser humano.

Tanto las desgracias

naturales como las humanas, ajenas o personales, el culpable es el mismo
Dios.

Se duda, luego, de su
existencia. Ms tarde, se llega al convencimiento de que si existiese, ser
igualmente imposible el conocerle, hasta desembocar, al fin, en el atesmo
prctico.

No queda aqu todo. En la

vida social se prescinde de l casi por completo.

Se vive y se obra,

como si no existiese, reducindole al mbito individual, a mera

caricatura, fetiche o estorbo. Ms tarde se le arrincona como algo innecesario,
obsoleto y hasta molesto. No faltan quienes le presentan como enemigo de la
verdadera libertad humana, confinando su persona al bal de los recuerdos. Si
alguien se atreve pblicamente a profesar su fe en l, a este tal se le
ridiculiza, se le margina y se le combate por todos los medios. As se llega,
sin darse casi cuenta, al atesmo beligerante. A ese fantasma, fruto de la
creacin, fantasa y miedos humanos, se le ataca como enemigo y rival del
hombre.

Cuanto ms lejos est su

recuerdo, ms libre ser el hombre, hasta desterrarle por completo de su vida.
El hombre se erige en juez, autor, realizador, principio y fin de s mismo y de
su existencia. Se ha endiosado a s mismo Terminada la obra de demolicin
de
la fe, comenzar la obra de la suplantacin de Dios por una caterva
interminable de dolos, dioses y dio sencillos que tratarn de ocupar el vaco
inmenso que el nico Dios vivo y verdadero ha dejado en el corazn y en la
vida
del ateo. El proceso se ha cerrado. La conclusin es patente. El hombre es el
nico dios.

Hoy, uno de tantos problemas serios en nuestros das es que pensamos

que estamos educados en la fe, cuando en realidad nos falta mucho por hacer
y
conocer, como personas y como cristianos.

Vivimos un catolicismo popular debilitado por nuestra ignorancia

religiosa, que ha provocado hasta la indiferencia religiosa, o la oposicin
abierta a que los miembros de su familia busquen a Dios y se salven; nos ha
ido

orillando a vivir una vida sin Dios, una vida materialista y consumista (DP
461).

Muchos de
nosotros nos hemos quedado quiz solo con algunos rezos mal aprendidos, sin
casi nada de doctrina, viviendo una vida de fe de nios, siendo ya
adultosHay muchas rezones de sobra para que los invitemos a tener una
preparacin cristiana en la celebracin de los sacramentos de sus hijos.

Urge hoy
tener un encuentro vivo personal con Jess, que nos lleve a ser hombre o
mujeres comprometidos personalmente con Dios, capaces de participacin y
comunin en el seno de la Iglesia y entregados al servicio de la salvacin de
las almas. (DP 997.998.1000). Hoy o se vive con devocin proftica, con
energa, con alegra, la propia fe, o se pierde! (Papa Paulo VI).

Conclusin: Consecuencias de la ausencia de

Dios: El
origen de toda divisin es la ausencia de Dios en el corazn del hombre y de la
sociedad. En efecto, las consecuencias
ms dramticas de la ausencia de Dios en el horizonte humano, se producen
en el
terreno de los comportamientos concretos de cada persona y de la sociedad en
su
conjunto, en las relaciones de unos con otros o contra otros. Cuando falta Dios
en el corazn del hombre, en los miembros de nuestra familia, la armona se
destruye, y la arrogancia, el orgullo, los celos y la rebelda se apoderan del
espritu, y entonces no podemos esperar ms fruto que la divisin.

2. Uno de

los grandes enemigos en la familia la ignorancia religiosa

Muchas veces resuena la queja acerca de la

ignorancia religiosa que afecta a nuestros fieles, pero se concibe ese defecto
en trminos un tanto racionalistas. La ignorancia religiosa no es slo carencia
doctrinal, es falta de integracin plena en la personalidad del cristiano de la
verdad de la fe y la vida de la gracia. Un itinerario catequstico permanente e
integral ha de ser la respuesta adecuada a este fenmeno de la expansin de
las
sectas porque ir formando, plasmando, una cultura cristiana; ir renovando el
sustrato cristiano de nuestra Ciudad, parroquia y de nuestra familia.

La familia sufre en gran medida, desviaciones

morales que deforman su rostro, violentan su sacralidad y atentan su dignidad:
la ignorancia religiosa debilita los valores de la vida conyugal y la familia.
Todo esto porque, como ha dicho Po X, donde quiera que la inteligencia est
bloqueada por las densas tinieblas de la ignorancia, es imposible encontrar ni
recta voluntad, ni buenas costumbres (cfr. Encicl. Acerbo nimis, 15 Apr. 1905,
Po X Acta vol. II. p. 74).

La ignorancia religiosa o la deficiente

asimilacin vital de la fe dejaran a los bautizados inermes frente a los
peligros reales del secularismo, del relativismo moral o de la indiferencia
religiosa. Estos problemas graves pesan sobre la familia y la parroquia, desde
el punto de vista religioso y eclesial: la crnica y aguda escasez de
vocaciones sacerdotales, religiosas y de otros agentes de pastoral, con el
consecuente resultado de ignorancia religiosa cada vez mayor, supersticin y
sincretismo entre los menos preparados; el creciente indiferentismo, si no
atesmo, a causa del moderno secularismo

En nuestros pases la familia amenazada es

aquella que conserva su unidad, sus derechos, su dignidad y sus valores. Su
unidad es amenazada por la plaga del divorcio, de la separacin y de los
conflictos matrimoniales, as como por creciente migracin de sus jvenes y de
sus fuerzas vivas para trabajar en el extranjero. Sus derechos fundamentales
no
son asegurados, ni dignos. La dignidad de la familia es sometida ante las
desviaciones morales, as como por ciertas condiciones de vida que dejan sin
respuesta a algunas familias que deben vivir en la pobreza y la privacin. Sus
valores son debilitados a causa de las crisis polticas, econmicas, de la
seguridad pblica y morales, as como a causa de la disminucin de la prctica
religiosa y de la ignorancia del Evangelio y de la doctrina de la Iglesia.

Po XII, el 7 de abril de 1946, en un radio

mensaje al Congreso Catequstico en Barcelona, deca: El mundo sufre males
dolorossimos, pero pocos tan transcendentales como la ignorancia religiosa,
en
todas sus clases; urgen en la sociedad enrgicos remedios, pero pocos tan
urgentes como la difusin del Catecismo Los padres en el calor del hogar,
los maestros en la seriedad de la escuela, los sacerdotes en el santuario del
templo y en todas partes pueden, deben prestar a la humanidad el insuperable
servicio de abrir con el Catecismo a las nuevas generaciones los tesoros de la
doctrina catlica y formarlas en l, para que, bien empapadas de espritu
cristiano, enamoradas de la verdad, de la justicia y de la caridad del
Evangelio, encendidas en el amor de Jesucristo, pueda edificarse sobre ellas la
paz futura, la nica paz digna de este nombre que es la paz cristiana.

Por su parte, el 7 de noviembre de 2006, el

Papa Benedicto XVI, enumer los estragos del nivel espantoso que ha
alcanzado
la ignorancia religiosa y la urgencia de una evangelizacin que no mutile la

fe. Por esto, desde luego debemos reflexionar seriamente sobre nuestras
posibilidades de encontrar modos de comunicar, aunque de modo sencillo, los
conocimientos, a fin de que la cultura de la fe est presente. l habla de cuatro
lneas:

1) Una fe coherente en la vida cristiana; es decir,

el lugar de la fe en la vida del cristiano y la relacin con su actividad. Es
de desear que haya unidad entre la fe y la vida: hoy parece natural lo
contrario, es decir, que en el fondo no es posible creer, que de hecho Dios
est ausente. En todo caso, la fe de la Iglesia parece una cosa del pasado
lejano. Por eso, es importante tomar nuevamente conciencia del hecho de que
la
fe es el centro de todo.

Despus de resaltar que la fe es sobre todo

fe en Dios y esta centralidad de Dios debe estar presente de modo
completamente nuevo en todo nuestro pensar y obrar, el Pontfice deca que
esto es lo que anima tambin la accin, porque en caso contrario pueden caer
fcilmente en el activismo y se acaban vaciando.

Esta forma completa de la fe, expresada en

el Credo, de una fe en y con la Iglesia como sujeto vivo, en el que obra el
Seor, es la que deberamos tratar de poner realmente en el centro de
nuestras
actividades. Lo vemos tambin hoy muy claramente: el desarrollo, donde ha
sido
promovido exclusivamente sin alimentar el alma, produce daos.

2) Evangelizacin y formacin teolgica; es decir,

la urgencia de la evangelizacin, de una correcta formacin en los seminarios y
facultades teolgicas:

Si no se ensea al ser humano, adems de

todo lo que es capaz de hacer y todo lo que su inteligencia hace posible, a
iluminar su alma y a ser consciente de la fuerza de Dios, se aprender sobre
todo a destruir. Por eso, es necesario que se fortalezca nuestra
responsabilidad misionera: si somos felices de nuestra fe, nos sentimos
obligados a hablar de ella a los dems. Despus, est en las manos de Dios en
qu medida podrn acogerla los hombres.

Una cosa que a todos nos preocupa, dice

Benedicto XVI, en el sentido positivo del trmino, es el hecho de que la
formacin teolgica de los futuros sacerdotes y de los dems profesores y
anunciadores de la fe sea buena; por eso, tenemos necesidad de buenas
facultades teolgicas, de buenos seminarios mayores y de adecuados
profesores
de teologa.

En cuanto a la catequesis, el papa dijo, que

si por una parte, en los ltimos cincuenta aos ha progresado desde el punto
de vista metodolgico, por otra, se ha perdido mucho en la antropologa y en la
bsqueda de puntos de referencia, de modo que a menudo no se llega ni
siquiera
a los contenidos de la fe. Sin embargo, es importante que en la catequesis la
fe siga siendo plenamente valorizada y encontrar los modos para que sea
comprendida
y acogida, porque la ignorancia religiosa ha alcanzado hoy un nivel espantoso.

3) La autntica interpretacin de la Sagrada

Escritura: El Santo
Padre ha subrayado que es muy importante que junto, con y en la exgesis
histrico-crtica, se d realmente una introduccin a la Escritura viva como

Palabra de Dios actual.

4) La necesidad de recuperar el autntico

sentido de la liturgia, de modo que, la comunidad, al celebrar los
sagrados misterios de nuestra fe, pueda entrar en la gran comunidad viva en la
que Dios mismo nos nutre.

Refirindose a la homila, el Santo Padre

record que no es una interrupcin de la liturgia, mediante un discurso, sino
que pertenece al acto sacramental, llevando la palabra de Dios en el presente
de esta comunidad.

Eso significa, que la homila, de por s,

forma parte del misterio y no puede ser sencillamente separada de l. El Papa,
tras recordar que el celebrante debe leer la homila afirm: El sacerdocio es
hermoso solamente si se cumple una misin que es una totalidad, de la que no
se
puede separar una cosa u otra. Y a esta misin pertenece, desde siempre,
incluso en el culto del Antiguo Testamento, el deber del sacerdote de ligar el
sacrificio con la Palabra, que es parte integrante del mismo.

CONCLUSIN

Aunque hoy, gracias a la generalizacin de la

enseanza, los jvenes han adquirido una cultura superior a la de sus padres,
en muchos casos este nivel no se da en la vida cristiana, pues se constata a
veces no slo una ignorancia religiosa, sino un cierto vaco moral y religioso
en las jvenes generaciones.

La ignorancia religiosa o la deficiente

asimilacin vital de la fe dejaran a los bautizados inermes frente a los
peligros reales del secularismo, del relativismo moral o de la indiferencia
religiosa, con el consiguiente riesgo de perder la profunda religiosidad de
vuestro pueblo, que tiene hermosas expresiones en las valiosas y sugestivas
manifestaciones cristianas de la piedad popular.

El mundo sufre males dolorossimos, pero

pocos tan transcendentales como la ignorancia religiosa, en todas sus clases;
urgen en la sociedad enrgicos remedios, pero pocos tan urgentes como la
difusin del Catecismo. Los padres en el calor del hogar, los maestros en la
seriedad de la escuela, los sacerdotes en el santuario del templo y en todas
partes pueden, deben prestar a la humanidad el insuperable servicio de abrir
con el Catecismo a las nuevas generaciones los tesoros de la doctrina catlica
y formarlas en l, para que, bien empapadas de espritu cristiano, enamoradas
de
la verdad, de la justicia y de la caridad del Evangelio, encendidas en el amor
de Jesucristo, pueda edificarse sobre ellas la paz futura, la nica paz digna
de este nombre que es la paz cristiana.

Es urgente que todos, fieles cristianos,

padres de familia, religiosos y sacerdotes, nos apliquemos a educarnos y
formarnos en la fe para educar y formar en la fe, para defender nuestra fe,
asaltada no slo por la ignorancia religiosa de no pocos, sino tambin por las
insidias de la supersticin y del error; para ser incluso sostn de una
sociedad cristiana fundada sobre el respeto a la autoridad, la integridad de la
familia y un concepto de la vida, no como campo de placeres y de goces
materiales, sino lugar de paso para otra vida mucho mejor, que bien merece
los pocos
sufrimientos, que puedan a veces suponer el cumplimiento de los ms
elementales

deberes.

3. Dios nunca se ausenta[1]

Dios no es
extrao a quien, no se extraa de l; cmo dicen que te ausentas T?

Quien anda
en tinieblas y vaco de pobreza espiritual, piensa que todos le faltan,
incluso, le parece que le falta Dios. Pero no le falta nada. Dios vive en
cualquier alma, aunque sea la del mayor pecador del mundo, mora y asiste
sustancialmente.

Ni la alta
comunicacin, ni la presencia sensible, es cierto testimonio de su graciosa
presencia, ni la sequedad y carencia de todo eso en el alma, lo es de su
ausencia en ella.

Grande
contento es para el alma entender que nunca Dios falta al alma, aunque est
en
pecado mortal, cunto menos de la que est en gracia.

Qu ms
quieres, Oh alma!, y que ms buscas fuera de ti, pues dentro de ti tienes tus
riquezas, tus deleites, tu satisfaccin, tu hartura y tu reino, que es tu
Amado, a quien desea y busca tu alma?

Es de saber
que Dios en todas las almas mora secreto y encubierto en la sustancia de ellas,

porque, si esto no fuera as, no podran ellas durar. En una mora agradado, y
en otra mora desagradado. En unas mora como en su casa, mandndolo y
rigindolo
todo, y en otras mora como extrao en casa ajena, donde no le dejan mandar
nada
ni hacer nada[2].

4. Mi vida est en las manos de Dios

Si el Seor
no construye la casa, en vano se afanan los constructores; si Dios no guarda la
ciudad, en vano vigilan los centinelas (Sal 127, 1-2). Pues yo deca: por poco
me he fatigado, en vano e intilmente mi vigor he gastado. De veras que Dios
se
ocupa de mi causa, y mi Dios de mi trabajo (Is 49, 4). En realidad, cuando la
mente y el corazn del hombre se olvidan que Dios Espritu Santo es la fuente
de la fecundidad, la luz que ilumina la mente y el corazn, que l es el
artfice y arquitecto, el dulce Husped del alma, se avanza poco o nada, y la
fatiga demasiada; se pierde la paz, se puede llega a la desesperacin. Por
tanto, el mejor camino es poner todo el esfuerzo humano, sin olvidarse de que
todo depende de Dios; pues, no hay parte alguna en el
hombre, que este desnuda del Espritu Santo[3].

Padre de los
pobres, ensanos a abandonarnos en ti, a confiar siempre en ti, dejarnos
conducir por ti, y saber que tu eres la suma fecundidad. Divino Espritu, tu no
slo bajas al hombre, sino que ests en el l; en efecto, tu inmensidad baja a
la pequeez, T, el eterno a lo limitado; T, la misma santidad al pecado, la
belleza a lo que no lo es; T, Dios mo, te unes con la criatura miserable
hasta acercarla a ti mismo para que participe de tus perfecciones[4].

El hombre
pobre y limitado no puede nada por s mismo, slo Dios es el origen y el fin de
todo xito. Todo depende de l, y de mi respuesta con mi pobre esfuerzo. Solo
me corresponde aportar mis cinco panes, y mis dos peces, l pone lo dems.
En
realidad, Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre,
alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y disponindolo todo
con
dulzura (Sb 8, 1). Porque todo est desnudo y patente a sus ojos (Hb 4, 13),
incluso lo que la accin libre de las criaturas producir[5].
As, el Espritu Santo habita en nuestra alma, nos santifica, y nos conduce a
las buenas obras.

MARTES

DIOS Y MISIN Y FIN DEL HOMBRE

1. QUIN ES DIOS?

Llenos de
asombro, se preguntan algunos: De dnde procede el mundo? De dnde
procede
esta vida tan diversa? Quin fij el curso de los astros, que determinan el
tiempo de verano y el de invierno, la poca de siembra y de recoleccin, el da
y la noche? Quin proporcion su orden a las plantas y a los animales y dio
fertilidad a la tierra? Quin hace brotar la vida en el seno de las madres?

Qu hubo al principio y qu habr al fin?

Los que sufren

se quejan: Quin hace que la tierra tiemble y que las aguas inunden las
tierras? Quin retiene las lluvias para que se seque la tierra? De dnde
viene la desgracia, la enfermedad y la muerte? De dnde viene el mal? Quin
le da poder para que llene el corazn de los hombres? Triunfar al fin el mal
sobre el bien? Ser la muerte ms poderosa que la vida?

En todo el mundo
se escuchan las mismas preguntas que angustian a los hombres. En todo el
mundo
los sabios de los pueblos buscan una respuesta. Hablan del misterio de los
comienzos, de la accin de la Divinidad y de su historia con los seres humanos.
Son las historias de los comienzos.

Los sacerdotes
de Israel, iluminados por el Espritu de Dios, formulan su fe en Dios, Creador
del cielo y de la tierra. Esta confesin de fe es tan importante para ellos,
que la sitan al principio de la Biblia.

Historias de los
comienzos. Algunas veces se habla del relato de la creacin al principio de la
Biblia. Y se corre as el peligro de entender errneamente el primer captulo
del primer libro bblico, como si en l se narraran sucesos que ocurrieron poco
ms o menos tal y como se cuentan. Por ejemplo, cuando se relata que Dios
cre
el mundo en seis das (se habla de la obra divina de los seis das), no se
entiende por da el transcurso de 24 horas. Esta imagen quiere hacernos ver
claramente que con la creacin de Dios comienza y transcurre el tiempo, y que

adems las distintas criaturas se hallan relacionadas unas con otras. El texto,
tal como nos lo ha transmitido la Biblia, no dice cmo surgi el universo, sino
quin fue el que lo cre. El pueblo de Israel, en este poema de alabanza,
confiesa su fe en Dios, que exista antes de todo comienzo y que permanece
fiel
a su creacin hasta la consumacin de la misma.

a) Todo procede
de Dios

Al principio
cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). Con esta frase comienza la Biblia.
Al principio, significa: cuando todava no viva ningn ser humano en la
tierra, ningn hombre, ninguna mujer, ningn nio, ningn animal dejaba sus
huellas
en los bosques y en los campos, ningn pjaro cantaba sus trinos al amanecer,
ningn pez se deslizaba por el interior de las aguas, no haba rayos del sol
que anunciaran el da, no haba luna que mostrara su disco redondo en el cielo,
no haba estrellas que brillaran durante la noche, no haba rboles ni
matorrales ni brotaba hierba de la tierra, no haba continentes, no haba mar,
no exista el abajo ni la izquierda ni la derecha- al principio exista Dios:
su Espritu se mova sobre el agua (Gn 1, 2).

1) Decimos:
Creo en Dios, creador del cielo y de la tierra, y queremos significar con
ello: El mundo y todo lo que en l hay no surgi por su propio poder o por la
casualidad. Surgi porque Dios quiso que surgiera. Sin Dios no habra vida.

2) Decimos: Dios
cre el mundo de la nada: cre el ms diminuto tomo, el espacio csmico
ms
lejano. Por eso, los hombres, aunque no sepan nada de Dios, pueden reconocer
sus huellas en las criaturas. Pues en la grandeza y hermosura de las criaturas
se deja ver, por analoga, su Creador (Sab 13,5).

Los hombres
investigan la Tierra, que es su espacio vital. Explican cmo la diversidad de
la vida se va desarrollando a lo largo de milenios. Nuestra concepcin del
mundo es diferente a la de la Biblia. A la pregunta acerca del comienzo, de la
razn suprema de la vida, se dan diferentes respuestas: Nosotros no creemos
en
la casualidad, sino en que el Dios vivo es la razn primordial de todos los
comienzos.

La fe en este
Dios nos proporciona una perspectiva desde la que podemos comprender el
mundo y
podemos comprendernos a nosotros mismos. Puesto que creemos, podemos
confiar en
que el mundo y el hombre se hallan supremamente seguros en Aquel que
exista ya
al comienzo.

Dios es bueno
con nosotros; el pueblo de Israel lo experiment muchas veces, y cada
creyente
lo experimenta en su propia historia.

Alguien que
reflexion mucho, alaba a Dios as: T tienes compasin de todos, porque todo

lo puedes, y pasas por alto los pecados de los hombres para que se
arrepientan.
Cmo existira algo si t no lo quisieras? Cmo permanecera si t no lo
hubieras creado? Pero t eres indulgente con todas las cosas, porque todas
son
tuyas, Seor, amigo de la vida! (Sab 11,23.25-26)

Dios: Padre,
Hijo y Espritu Santo: Nosotros los cristianos alabamos a Dios Padre, Creador
del cielo y de la tierra. Alabamos a Jesucristo, el Hijo de Dios, que desde
siempre est unido con el Padre, porque es el Verbo (o la Palabra), por el cual
todas las cosas fueron hechas (Jn 1,1-3). Alabamos al Espritu Santo de Dios,
que en el principio se mova sobre las aguas primordiales (Cfr. Gn 1,2),
concede graciosamente la vida y la conserva a travs del tiempo del mundo.
Nosotros oramos as: Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo.

La concepcin
del mundo: En la poca en que se escribieron los libros bblicos, se pensaba
que la tierra es un disco redondo que sobre columnas se asienta sobre el fondo
del mar. Debajo de la tierra est la regin de los muertos; encima de ella, la
bveda del cielo, que separa las aguas de arriba de las de abajo. De arriba cae
la lluvia sobre la tierra seca. El cielo y la tierra significan: el
universo entero.

b) El hombre
procede de Dios

El hombre lleg

tarde a la Tierra. Mucho tiempo antes que l exista ya el agua y la tierra

seca, las plantas y los animales. Israel confiesa: En el sexto da, en el
ltimo de sus obras, Dios cre al hombre. Al hombre que vive con las plantas y
los animales y que, no obstante, es diferente y es ms que ellos. Eso
quieren decirnos los sacerdotes de Israel cuando afirman: Dios cre al hombre
a
su imagen.

Dios cre al ser

humano como hombre y mujer, para que fueran compaeros el uno del otro y
se
ayudaran mutuamente. En el amor mutuo llegan a ser enteramente humanos,
los dos
juntos transmiten la vida, sus conocimientos, su experiencia, su amor. Puesto
que el ser humano, hombre y mujer, es semejante a Dios, es capaz de conocer
y
amar a los animales, a sus semejantes y a Dios.

El ser humano
puede descubrir e investigar la Tierra, servirse de ella y transformarla. Pero
puede tambin echarla a perder y destruirla. Se considera a s mismo, con
razn, como Seor de la tierra. l no se engrandeci a s mismo. Dios destin
a las ltimas de sus criaturas para que fuesen las primeras, a fin de que se
preocuparan
no slo de s mismas y de sus propios hijos, sino tambin de todo lo que crece
sobre la tierra.

Dios encarga a
los seres humanos que sean compaeros fieles de los animales y de las
plantas;
que protejan y defiendan la vida; que no exploten la tierra sino que la guarden
y conserven; que proporcionen a cada criatura lo que ella necesita. El hombre y

la mujer, conjuntamente, son responsables de la tierra. El hombre y la mujer

son semejantes a Dios.

Seor, nuestra
Tierra es slo un pequeo astro en el gran universo. De nosotros depende el
convertirlo en un planeta cuyas criaturas no se vean azotadas por las guerras,
atormentadas por el hambre y el miedo, divididas por la absurda separacin
por
razas, color de la piel o ideologas.

Concdenos el
valor y la previsin para comenzar hoy mismo esta tarea, a fin de que nuestros
hijos y los hijos de nuestros hijos lleven un da con orgullo el nombre de
seres humanos.

c) El bien o el
mal, la vida o la muerte

Alabamos a Dios.
l cre la tierra. Toda vida procede de l. Y toda vida es buena. As lo
creemos con fe, y no obstante experimentamos que en nuestro mundo, en
nuestro
mismo interior, el mal es poderoso. En todas partes podemos encontrar las
huellas del Dios bueno, pero tambin los vestigios del mal, incluso dentro del
propio corazn.

Hay pueblos que

creen que hay dos dioses que luchan entre s: un dios bueno y un dios malo.
Con

el pueblo de Israel nosotros creemos con fe en un solo y nico Dios. l cre

toda vida, y quiere que sus criaturas le sirvan con libertad. Sin embargo, esas
criaturas abusan de su libertad y no quieren servir.

En Israel se
cuenta que, entre los ngeles a los que Dios cre para que estuvieran cerca de
l y contemplaran su gloria, hay algunos que se rebelan contra su Seor. No
pueden
permanecer cerca de Dios, vienen al mundo de los hombres y traen consigo el
mal. Sobre todo el primero entre ellos, a quien se llama diablo, trata de
apartar de Dios a los hombres, de ponerlos de su lado. El mal seduce, advierte
San Pedro, y el hombre es dbil. Por eso: Vivan con sobriedad y estn alerta.
El diablo, su enemigo, ronda como len rugiente buscando a quien devorar.
Hganle frente con la firmeza de la fe! (1 Pe 5,8-9).

Creemos con fe
que Dios, en el ltimo Da, cuando l haga que el mundo llegue a su
consumacin, destruir los poderes del mal. Entonces comienza la vida nueva y
definitiva (Cfr. Ap 20,7-14).

Pero, mientras
dura el tiempo del mundo, el mal sigue haciendo de las suyas con los hombres.
El hombre es libre: puede ponerse del lado de Dios, or su palabra, llegar a
ser socio y colaborador de Dios. Pero puede ponerse tambin del lado del
diablo, obrar lo que es malo para s mismo y para el mundo.

En la Biblia se
nos transmite una historia clave sobre Adn y Eva, los primeros seres
humanos.
Una historia que se refiere a todos los hombres, cualquiera que sea el
momento

o el lugar en que vienen al mundo.

Eva conoce muy

bien el mandamiento divino. Sabe que se trata de vida o muerte. Y, sin
embargo,
ella escucha la voz del tentador: ser como Dios, ser conocedor del
bien y del mal; todo eso parece apetecible. Eva come del fruto del rbol
prohibido, y se lo da a comer tambin a Adn. A Adn y a Eva se les abren los
ojos; conocen su propia miseria, su propia debilidad. Se ocultan de Dios y
tienen miedo de Aquel que es su amigo.

A travs de Eva,
la madre de todos los seres humanos que viven, todos sus descendientes
llegan a
ser partcipes de la culpa (pecado original). Una dura herencia. Los seres
humanos estaran perdidos si Dios no los amara y no continuara sindoles fiel.

De dnde vendr mi auxilio?

Mi auxilio viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra.

No te dejar caer, tu guardin no duerme;

no duerme ni reposa el guardin de Israel.

El Seor es tu guardin, tu sombra protectora.

El Seor te protege de todo mal,

l protege tu vida:

l te protege cuando sales y regresas,

ahora y por siempre (Sal 121,2-5.7-8)

ngeles: Seres
espirituales que rodean el trono de Dios, y alaban y adoran a Dios. Por encargo
de Dios, guardan y protegen a los seres humanos. Por eso, se habla de
ngeles
custodios (Sal 91,11). Dios enva ngeles a la Tierra como mensajeros suyos.
Gabriel dice a Mara que ella est elegida para ser la Madre de Jess. En la
noche santa de la Navidad, unos ngeles cantan las alabanzas de Dios en los
campos cercanos a Beln.

El diablo: La
Biblia aplica muchos nombres al adversario de Dios. En todos ellos se expresan
sus obras malvadas: Satans, Tentador, Prncipe de las tinieblas, Padre de la
mentira, Prncipe de este mundo.

Pecado original,
pecado hereditario, culpa hereditaria: Esta expresin significa la continuada
accin de aquel pecado que, desde el principio, pesa sobre la historia del
hombre con Dios. Todos los seres humanos son herederos de esa culpa.
Como
consecuencia del pecado original, la naturaleza humana qued debilitada en
sus
fuerzas, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e
inclinada al pecado[6].

2. PARA QUE NOS HIZO DIOS?

Dios, felicidad del

hombre[7]

El pensamiento de san
Agustn sobre el tema de Dios como felicidad del hombre

Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero

humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso
antes
de que sea plenamente enunciada[8].

Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco
la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive
de mi alma y mi alma vive de ti[9].

El deseo de la felicidad verdadera aparta al

hombre del apego desordenado a los bienes de este mundo, y tendr su
plenitud
en la visin y la bienaventuranza de Dios. La promesa de ver a Dios supera
toda felicidad. En la Escritura, ver es poseer. El que ve a Dios obtiene todos
los bienes que se pueden concebir[10]. El ser el fin de nuestros deseos, a
quien contemplaremos
sin fin, amaremos sin saciedad, alabaremos sin cansancio. Y este don, este
amor, esta ocupacin sern ciertamente, como la vida eterna, comunes a
todos[11].

a) El objeto de la felicidad: sus condiciones

Todos deseamos vivir felices. No hay nadie en el gnero humano que no

est conforme con este pensamiento, aun antes de haber yo acabado su
expresin.
Ahora bien, segn mi modo de ver, no puede llamarse feliz el que no tiene lo
que ama, sea lo que fuere; ni el que tiene lo que ama, si es pernicioso; ni el
que no ama lo que tiene, aun cuando sea lo mejor. Porque el que desea lo que
no
puede conseguir, vive en un tormento. El que consigue lo que no es deseable,
se
engaa. Y el que no desea lo que debe desearse est enfermo. Cualquiera de
estos tres supuestos hace que nos sintamos desgraciados, y la desgracia y la
felicidad no pueden coexistir en un mismo hombre. Por lo tanto, ninguno de
estos seres es feliz. Qudanos otra cuarta solucin, y es, a mi parecer, que la
vida es feliz cuando se posee y se arna lo que es mejor para el hombre. En
qu
est el disfrutar una cosa sino en tener a mano lo que se ama? No hay nadie
que
sea feliz si no disfruta aquello que es lo mejor, y todo el que lo disfruta es
feliz; por lo tanto, si queremos vivir felices, debemos poseer lo que es mejor
para nosotros[12].

b) La felicidad est en la perfeccin del alma

1) Lo mejor para el hombre.

Sguese de lo dicho que debemos buscar lo mejor para el hombre. Esto,
desde luego, no puede ser cosa alguna que sea peor que l, porque lo que sea
peor que l lo envilecera Ser quizs otro hombre como l? Pudiera serlo,

si no hubiese nada superior al hombre y susceptible de ser gozado por ste.

Pero, si encontramos algo ms excelente que pueda ser objeto del amor del
hombre, no habr duda de que debe el hombre esforzarse en conseguirlo para
ser
feliz.. Pues si la felicidad consiste en conseguir aquel bien que no tiene ni
puede tener superior, a saber, el bien optimo, cmo podremos decir que lo es
la persona que no ha alcanzado su bien supremo? Y cmo puede haber
alcanzado
el bien supremo si hay algo mejor a lo que pueda llegar?

2) La felicidad del hombre es la

felicidad del alma. Adems, este bien debe ser de tal condicin que no se
pueda perder contra nuestra voluntad, porque nadie puede confiar en un bien
si
teme que se lo quiten aun queriendo conservarlo y abrazarse a l. El que no
est seguro en el bien de que goza, no puede ser feliz mientras vive con ese
temor (ibid., 3,5). Debemos, pues, buscar qu es lo que hay mejor para el
hombre. Ahora bien, el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, y, desde
luego,
la perfeccin del hombre no puede residir en este ltimo (ibid., 4,6). La razn
es fcil: el alma es muy superior a todos los elementos del cuerpo, luego el
sumo bien del mismo cuerpo no puede ser ni su placer, ni su belleza, ni su
agilidad. Todo ello depende del alma, hasta su misma vida. Por tanto, si
encontrsemos algo superior al alma y que la perfeccionara, eso seria el bien
hasta del mismo cuerpo. Suponed que un auriga alimente, cuide y guie a sus
caballos siguiendo mis consejos, no soy yo el bien de esos caballos? Luego lo
que perfeccione al alma ser la felicidad del hombre[13].

c) La felicidad es Dios. Nadie duda que la virtud es la perfeccin del

alma.

Ahora bien, esta virtud, o es el alma misma, o es algo fuera de ella.

Decir que la virtud es el alma misma equivale a un absurdo, porque el alma
imperfecta, sin virtud, encontrara su perfeccin en poseerse a si misma, esto
es, en poseer una cosa imperfecta. Luego la virtud es algo que est fuera del
alma, y si no queris darle este nombre porque lo reservis para los hbitos y
cualidades de la misma alma, entonces me referir a aquello que hace que la
virtud sea posible (ibid., 6,9). Esto que confiere al alma que la busca, la
virtud y la sabidura, o es un hombre sabio o es Dios. El hombre no lo es,
porque falla aquella condicin de la inamisibilidad; queda, pues, slo Dios.
El seguirlo est bien; el conseguirlo, no slo bien, sino que es vivir feliz.
Evidentemente me dirijo a aquellos que creen en Dios (ibid., 6,10). Bien claro
nos lo dice la Sagrada Escritura: Amars al Seor Dios tuyo con todo tu
corazn, con toda tu alma (Mt. 22,23). Quieres ms? S quisiera, si fuera
posible. Qu te dice Pablo? Dios hace concurrir todas las cosas para el bien
de los que le aman Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? La
tribulacin? La angustia? La persecucin? El hambre?, La desnudez? (Rm 8,
28~35). En Dios tenemos el compendio de todos los bienes. Dios es nuestro
sumo
bien. Ni debemos quedarnos ms bajo ni buscar ms arriba. Lo primero seria
peligroso; lo segundo, imposible[14].

d) Deseo innato de la felicidad

La sabidura, el conocer y poseer la verdad, es la felicidad para San

Agustn. La opinin de los hombres es muy diferente acerca de dnde se
encuentra la verdadera sabidura; unos la colocan en el arte militar, otros en

sus negocios, etc. Si, pues, consta que todos queremos ser bienaventurados,
igualmente consta que todos queremos ser sabios, porque nadie que no sea
sabio
es bienaventurado, y nadie es bienaventurado sin la posesin del bien sumo,
que
consiste en el conocimiento y posesin de aquella verdad que llamamos
sabidura. Y as como, antes de ser felices, tenemos impresa en nuestra mente
la nocin de felicidad, puesto que en su virtud sabemos y decimos con toda
confianza, y sin duda alguna, que queremos ser dichosos, as tambin, antes
de
ser sabios, tenemos en nuestra mente la nocin de la sabidura, en virtud de la
cual, cada uno de nosotros, si se le pregunta si quiere ser sabio, responde sin
sombra de duda que s, que lo quiere[15].

e) La felicidad consiste en conocer y poseer a Dios

San Agustn dedica el captulo 12 del libro Sobre el libre albedro a

demostrar la existencia de una verdad fuera de nuestra inteligencia y superior
a ella. Basa su prueba en el hecho de que diversas inteligencias ven una
misma
verdad, y, por otra parte, esas inteligencias son tornadizas, y la verdad,
inmutable. Por lo tanto, existe una verdad superior a nuestra razn. Esa verdad
debe de ser nuestro sumo bien.

1) Varios gneros de felicidad

insatisfactorios. Te promet demostrarte que haba algo que era mucho
ms sublime que nuestro espritu y que nuestra razn. Aqu lo tienes: es la
misma verdad. Abrzala, si puedes; goza de ella, y algrate en el Seor y te
conceder las peticiones de tu corazn (Sal 37,4). Porque qu ms pides t
que

ser dichoso? Y quin ms dichoso que el que goza de la inconcusa,

incomnutable
y excelentsima verdad? Los hombres dicen que son felices cuando tienen
entre sus brazos los cuerpos hermosos, ardientemente deseados, ya de las
cnyuges, ya de las meretrices, y dudamos nosotros llegar a ser felices
abrazndonos con la verdad? Se tienen los hombres por felices cuando, secas
las
fauces por el ardor de la sed, llegan a una fuente abundante y salubre, o
cuando, hambrientos, encuentran una comida o cena bien condimentada, y
negaremos
nosotros que somos felices cuando la verdad sacia nuestra sed y nuestra
hambre? Con frecuencia omos decir a muchos que son dichosos porque se
acuestan entre rosas y otras flores, o tambin porque recrean su olfato con los
perfumes ms aromticos; pero qu cosa hay ms aromtica y agradable que
la
inspiracin de la verdad? Y dudamos proclamar que somos bienaventurados
cuando
ella nos inspira? Muchos hacen consistir la bienaventuranza de la vida en el
canto de la voz humana y en el sonido de la lira y de la flauta, y cuando estas
cosas les faltan se consideran miserables y cuando las tienen saltan de
alegra; y nosotros, sintiendo en nuestras almas suavemente y sin el menor
ruido el sublime, armonioso y elocuente silencio de la verdad, si as puede
decirse, buscaremos otra vida ms dichosa y no gozaremos de la tan cierta y
presente a nuestras almas? Cuando los hombres encuentran sus delicias en
contemplar el brillo del oro y de la plata, el de las piedras preciosas y de
los dems colores, o en la contemplacin del esplendor y encanto de la misma
luz que ilumina nuestros carnales ojos, ora proceda ella del fuego de la
tierra, ora de las estrellas, o de la luna, o del sol, y de este placer no les
aparta ni la necesidad ni molestias de ningn gnero, y les parece que son
dichosos, y por gozar de ellas quisieran vivir siempre, temeremos nosotros
hacer consistir la vida bienaventurada en la contemplacin del esplendor de la
verdad?

2) La verdad, suprema felicidad Todo

lo contrario, y puesto que en la verdad se conoce y se posee el bien sumo, y la
verdad es la sabidura, fijemos en ella nuestra mente y apodermonos as del
bien sumo y gocemos de l, pues bienaventurado el que goza del sumo
bien Esta, la verdad, es la que contiene en s todos los bienes
que son verdaderos, y de los que los hombres inteligentes, segn la capacidad
de su penetracin, eligen para su dicha uno o varios. Pero as como entre los
hombres hay quienes a la luz del sol eligen los objetos, que contemplan con
agrado, y en contemplarlos ponen todos sus encantos y quienes, teniendo una
vista ms vigorosa, ms sana y potentsima, a nada miran con ms placer que
al
sol, que ilumina tambin las dems cosas, en cuya contemplacin se recrean
los
ojos ms dbiles, as tambin, cuando una poderosa inteligencia descubre y ve
con certeza la multitud de cosas que hay inconmutablemente verdaderas, se
orienta hacia la misma verdad, que todo lo ilumina, y, adhirindose a ella,
parece como que se olvida de todas las dems cosas, y, gozando de ella, goza
a
la vez de todas las dems, porque cuanto hay de agradable en todas las cosas
verdaderas lo es precisamente en virtud de la misma verdad.

3) Libertad, felicidad y verdad

supremas. En esto consiste tambin nuestra libertad, en someternos a esta
verdad suprema; y esta libertad es nuestro mismo Dios, que nos libra de la
muerte, es decir, del estado de pecado. La misma verdad hecha hombre y
hablando
con los hombres, dijo a los que crean en ella: Si fuereis fieles en guardar mi
palabras seris verdaderamente mis discpulos y conoceris la verdad, y la
verdad os har libres (Jn 8,31-32). De ninguna cosa goza el alma con libertad
sino de la que goza con seguridad[16].

4) Dios, supremo bien del hombre.

En resumen, el que busca el modo de conseguir la vida feliz, en realidad no
busca otra cosa que la determinacin de ese fin bueno en orden a alcanzar un
conocimiento cierto e inconcuso de ese sumo bien del hombre, el cual no
puede
consistir sino en el cuerpo, o en el alma, o en Dios; o en dos de estas cosas o
en todas ellas. Una vez que hayas descartado la hiptesis de que el supremo
bien del hombre puede consistir en el cuerpo, no queda ms que el alma y
Dios.
Y si consigues advertir que al alma le ocurre lo mismo que al cuerpo, ya no
queda ms que Dios, en el cual consiste el supremo bien del hombre. No
porque
las dems cosas sean malas, sino porque bien supremo es aquel al que todo lo
dems se refiere. Somos felices cuando disfrutamos de aquello por lo cual se
desean los otros bienes, aquello que se anhela por si mismo y no por conseguir
otra cosa. Por lo tanto, el fin se halla cuando no queda ya nada por correr no
hay referencia ulterior alguna. All se encuentra el descanso del deseo, la
seguridad de la fruicin, el goce tranquilsimo de la buena voluntad[17].

f) Inclinacin sobrenatural a Dios

El deseo sobrenatural y la necesidad que tenemos de Dios, nos muestra,

que Dios es nuestro fin. San Agustn se imagina aquella escena del Gnesis en
que el Espritu de Dios se mova sobre las aguas, como smbolo del Espritu
Santo, movindose sobre el abismo de nuestras almas e impulsndolas hacia
arriba.

Qu dir de ese peso de los deseos que nos empuja hacia el abismo

negro, y del modo como nos levanta el Espritu Santo, que se mueve sobre las
aguas? Cmo explicar que nos hundimos y que flotamos? Qu semejanza
encontrar?.. . Son nuestros afectos, son nuestros amores, son las inmundicias
del espritu humano, que se escurre hacia abajo con el amor de los cuidados y
es tu santidad la que nos sube con el amor de la seguridad, para que elevemos
nuestro corazn a ti y alcancemos aquel descanso supereminente despus que
nuestra alma haya atravesado estas aguas que no tienen consistencia (Sal
123,5)[18].
Resbalan los ngeles, resbala el alma del hombre, y todas las criaturas
espirituales caeran en el abismo profundo y tenebroso si t no hubieses dicho
desde un principio Hgase la luz (Gen. 1.3), Y la luz se hubiera hecho Y
esta misma miserable inquietud de las almas que resbalan y que nos muestra
sus
tinieblas, una vez desnudas del vestido de tu luz, nos ensea suficientemente
la grandeza de la criatura racional que no puede conseguir el descanso feliz
con nada que sea menos que t y, por lo tanto, nunca en s misma. T, Dios
mo,
iluminars nuestras tinieblas (Sal 17, 29), pues de ti nacen nuestros
vestidos, y nuestras tinieblas sern como medioda (Sal 138, 12). Me entregu
a
ti, Dios mo, vuelve a m; yo te amo, y si te amo poco, te amar ms. No puedo
medir y saber cunto amor tuyo me falta para llegar a la suficiencia y que mi
vida alcance tus abrazos y no se separe de ti hasta que pueda esconderme en
tu
rostro (Sal. 30, 21). Slo s una cosa, que me va mal fuera de ti, y no slo
fuera de ti, sino hasta en m mismo, y toda riqueza que no sea mi Dios es
pobreza
para m[19].

g) La felicidad exige la eternidad.

Tarde te he amado, oh Hermosura tan antigua y tan nueva!; tarde te he

amado, y te tena dentro, y yo andaba fuera y te buscaba all y me
desparramaba
por las cosas hermosas que t hiciste. T estabas conmigo y yo no estaba
contigo. Me sujetaba lejos de ti todo aquello que, si no hubiese estado en ti,
hubiera perdido el ser. Y t me llamaste y t gritaste y rompiste mi sordera;
brillaste, resplandeciste y desvaneciste mi ceguedad; despediste tu fragancia y
pude guiar mi espritu, y ahora te anhelo. Gust de ti y tengo hambre y sed. Me
tocaste, y me ha colmado tu paz[20].
Cuando me uno a ti totalmente, no sufro dolores ni trabajos; mi vida se llena
toda de ti, pero, como quiera que tu levantas a los que llenas y ahora no estoy
lleno, me soy una carga para m mismo. Batallan las alegras mas, que
merecen
llorarse, con las penas que deban alegrar, y yo no s distinguir hacia qu
parte se inclina la victoria. Ay de m, Seor! Compadcete de m! Pelean mis
tristezas malas con las alegras buenas, y no s en qu parte est la victoria.
Ay de m, Seor! Compadcete de m! Ay de m! No escondo mis heridas. T
eres el mdico, y yo el enfermo; t el misericordioso, y yo el msero. No es
acaso una tentacin la vida humana en esta tierra? (Job 7,1). Hay quien desee
sus molestias y dificultades? T mismo me mandas que las soporte, pero no
que
las ame. Nadie ama lo que soporta, aunque ame el tolerarlo. Si bien se alegran
de su paciencia, preferiran que no existiera lo que la ocasiona. En medio de
la adversidad deseo la prosperidad; en la prosperidad temo la adversidad. Y en
medio de todo ello, como no va a ser tentacin la vida humana? Ay, una y mil
veces, de las prosperidades del siglo, del temor de la adversidad y de la
corrupcin de la alegra![21].

h) La gloria, esperanza de los hijos adoptivos

1) Hijos de dios en la esperanza.

Haznos ver, oh Dios!, tus piedades y danos tu ayuda salvadora (Sal 84, 8).
Danos tu misericordia, que no es otra cosa sino Cristo, el pan que baj del
cielo. Nos dio a Cristo, pero a Cristo hombre, y el que nos lo dio hombre, nos
lo ha de dar tambin como Dios. A los hombres les dio un hombre, porque no
podan verle de otra manera. A Cristo Dios ningn hombre puede verle. Se hizo
hombre para los hombres; se reserva en cuanto Dios para los dioses. Estoy
hablando quiz soberbiamente? Lo sera si El mismo no hubiese dicho: Sois
dioses, sois hijos del Altsimo (Sal 81, 6, y Jn. 10, 34). La adopcin divina
nos renueva, nos trueca en hijos de Dios. Por ahora lo somos, pero slo por la
fe y en la esperanza, no en la realidad Ahora creemos lo que no vemos; pero,
permaneciendo firmes en creer lo que no se ve, conseguiremos ver lo que
creemos. Por eso Juan en su Epistola nos dice: Ahora somos hijos de Dios,
aunque no se ha manifestado lo que hemos de ser (1 Jn. 3, 2). Cmo no
saltara
de gozo un pobre peregrino, desconocedor de su familia, hambriento y lleno de
calamidades, si de repente se le dijera: Eres hijo de un senador, tu padre nada
en riquezas y te llama? Cul no seria su alegra sI estas promesas no fueran
falsas? Pues ah tenis que un Apstol de Cristo, que no miente, se os acerca y
dice: Por que desesperis, por qu os afligs y os quebrantis de pena, por
qu os empeis en vivir en la miseria de estos placeres siguiendo vuestras
concupiscencias? Tenis un Padre, tenis una patria, tenis un patrimonio.
Quien es el Padre? Somos hijos de Dios. Por qu, pues, no vamos a nuestro
Padre? Porque an no se ha manifestado lo que hemos de ser. Y qu seremos?
Seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es[22].

2) Hermosura de Dios. Pero

quizs veamos al Padre y no a Cristo. Oye a Cristo: El que me ve a m, ve a mi

Padre (Jn. 14, 9). Cuando se ve al Dios nico, se ve a la Santsima Trinidad,

Padre, Hijo y Espritu Santo Meditad, hermanos, aquella hermosura. Todas
estas cosas que veis y que amis, las hizo El y si son hermosas, qu no ser
El mismo? Si son grandes, cun grande ser El? Srvanos todo esto que
amamos
para encendernos en deseos mayores de El y, desprecindolas, amarle Oh
Seor!, danos a tu Cristo, conozcamos a tu Cristo, veamos a tu Cristo, no como
lo vieron los judos que lo crucificaron, sino como lo ven los ngeles, que lo
ven y gozan[23].

i) Tranquilidad eterna del cielo

1) felicidad tranquila del cielo.

Qu recibirn los buenos? Os he dicho que estaremos a salvo, viviremos
inclumes, gozaremos la vida sin pena, sin hambre, sin sed, sin defecto alguno,
con los ojos limpios para la luz. Todo eso os he dicho y, sin embargo, me he
callado lo principal. Veremos a Dios, y sta es tan gran cosa, que en su
comparacin todo lo anterior es nada A Dios no puede vrsele ahora tal y
como es. Sin embargo, le veremos, por eso se dice que el ojo no vio ni el odo
oy, pero lo vern los buenos, lo vern los piadosos, lo vern los
misericordiosos[24].

2) Felicidad eterna Y qu,

hermanos? Si os preguntase si queris ser felices, si queris vivir sanos,
todos me contestarais que desde luego. Pero una salud y una vida cuyo fin se
teme, no es vida. Eso no es vivir siempre, sino temer continuamente Y temer
continuamente es ser atormentado sin interrupcin y si vuestro tormento es
sempiterno, dnde est la vida eterna? Estamos muy seguros de que una
vida,

para ser feliz, necesita ser eterna; de lo contrario, no sera feliz ni aun
siquiera vida, porque, si no es eterna, si no se colma con una saciedad
perpetua, no merece el nombre ni de felicidad ni de vida

Cuando lleguemos a aquella vida prometida al que guarde los

mandamientos, habr de decir que es eterna? Habr de decir que es feliz?
Me
basta con decir que es vida porque es vida, es eterna y es feliz. Y cuando la
alcancemos podemos estar seguros de que no ha de fenecer. Pues si, una vez
llegados a ella, estuviramos inciertos sobre su futuro temeramos, y donde
hay
temor hay tormento, no del cuerpo sino de lo que es ms grave, del corazn, y
donde hay tormento, cmo podr haber felicidad? Luego bien seguro es que
aquella vida es eterna y no se acabar porque viviremos en aquel reino del que
se ha dicho que no tiene fin (Lc. 1,33)[25].

3) Saciedad insaciable
Saciedad insaciable, sin cansancio; siempre hambrientos y siempre saciados.
Oye dos sentencias de la Escritura: Los que me comen tendrn ms hambre de
m,
y los que me beben quedarn sedientos (Si 24,21). Y para que no pienses que
all puede haber necesidad o hambre, oye al Seor: Quien bebe de esa agua,
volver a tener sed (Jn 4,13). Pero me preguntas: cundo ser esto? Cuando
quiera que sea, t espera al Seor, ten paciencia, obra virilmente y ensnchese
tu corazn: falta menos de lo que ha pasado[26].

j) Exhortacin final

San Agustn comenta las palabras del Apstol: Algrense siempre en el

Seor (Fil 4.4-6). El Apstol nos manda alegrarnos, pero no en el siglo, sino
en el Seor. Hay dos gozos diferentes: uno es el gozo de este siglo y otro el
gozo de Dios. Hay dos gozos de Dios: uno en esta vida y otro en el cielo. Pero
como no me podr alegrar con el gozo de este siglo, si vivo en l?
Levantndome sobre este mundo y pensando en Cristo. Cristo est cerca.

1) Dios y el hombre. Puede

haber dos cosas ms lejanas y remotas que Dios y los hombres, el inmortal y
los
mortales, el justo y los pecadores? Muy lejos estaba de nosotros, mortales y
pecadores, el que era inmortal y justo, pero descendi hasta la tierra para
estar muy cercano el que viva lejos. Y qu hizo? l tena dos bienes, y
nosotros dos males. El, dos bienes: la justicia y la inmortalidad; nosotros,
dos males: la iniquidad y la muerte. Si hubiese asumido nuestros dos males,
hubiese sido como uno de nosotros y hubiera necesitado tambin un liberador.
Qu hace, pues, para ser prximo a nosotros? Prximo quiere decir no igual a
nosotros, sino cercano. Considera dos cosas: es justo y es inmortal. En
nuestros dos males, uno es la culpa y el otro la pena. La culpa consiste en ser
malos; la pena, en ser mortales. El, para hacerse prximo a nosotros tom
nuestra pena, pero no nuestra culpa, y si tom sta fue para borrarla, no para
obrarla Permaneciendo justo, recibi la mortalidad, y asumiendo la pena,
pero no la culpa, borr la culpa y la pena.

2) La alegra del siglo y el gozo

de Dios. Cul es el gozo de este siglo? Gozarse en el mal, en la torpeza,
en la fealdad, en la deformidad; en todo esto se goza el siglo Te lo dir
brevsimamente: La alegra del siglo es la maldad impune. Viven los hombres
en
medio de sus delitos, y si no les sobreviene un castigo, se consideran felices.
He aqu la alegra del siglo, pero Dios no piensa como el hombre; sus

pensamientos son muy distintos. Somos hijos. Cmo lo sabemos? Porque

muri
por nosotros el Unignito, para no seguir siendo uno solo. No quiso ser uno
solo el que muri solo. El Hijo nico de Dios engendr otros muchos hijos de
Dios Dudaris que va a repartir sus bienes el que no se crey indigno de
recibir nuestros males? Luego, hermanos, gozaos en el Seor y no en este
siglo,
esto es, gozaos en la verdad y no en la iniquidad; gozaos en la esperanza de la
eternidad y no en la flor de la vanidad. Por lo tanto, dondequiera que se
encuentren, sepan que el Seor est prximo (Fil 4,5).

MIRCOLES

JESS

1. JESS, NICO CAMINO DE SALVACIN

La solucin de la humanidad est en Jess[27]

La fe de la
Iglesia, fundamentada en la revelacin, en su mismo Fundador, revelacin total
del Padre, proclama, que Jesucristo, Hijo de Dios, Seor y nico salvador, en
su evento de encarnacin, muerte y resurreccin ha llevado a cumplimiento la
historia de la salvacin, que tiene en l su plenitud y su centro. Al respecto,
los apstoles proclamen con todo coraje: en ningn otro hay salvacin, pues

ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el
cual podamos ser salvos (Hech 4, 12).

Presentamos
algunos testimonios del Nuevo Testamento, cumplimiento de las promesas de
salvacin del Antiguo: El Padre envi a su Hijo, como salvador del mundo (1
Jn 4,14); He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn
1,29). En su discurso ante el sanedrn, Pedro, para justificar la curacin del
tullido de nacimiento realizada en el nombre de Jess (Cfr. Hch 3,1-8),
proclama: Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el
que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12). El mismo apstol aade adems
que Jesucristo
es el Seor de todos; est constituido por Dios juez de vivos y muertos; por
lo cual todo el que cree en l alcanza, por su nombre, el perdn de los
pecados (Hch 10,36.42.43).

San Pablo,
dirigindose a la comunidad de Corinto, afirma que para nosotros no hay
ms
que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual
somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual
somos nosotros (1 Co 8,5-6). Tambin el apstol Juan afirma: Porque tanto
am
Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al
mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn
3,16-17).

En el Nuevo
Testamento, la voluntad salvfica universal de Dios est estrechamente

conectada con la nica mediacin de Cristo: Dios quiere que todos los
hombres
se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo
Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess,
hombre
tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos (1 Tm 2,4-6). 8.

En el plan
dispuesto por la Providencia de Dios, Jess de Nazaret lleva un nombre que
alude a la salvacin: Dios libera porque l es en realidad lo que el nombre
indica, es decir, el Salvador. Lo atestiguan algunas frases que se encuentran
en los llamados Evangelios de la infancia, escritos por Lucas: nos ha
nacido un Salvador (Lc 2, 11), y por Mateo: Porque salvara al pueblo de
sus pecados (Mt 1, 21). Son expresiones que reflejan la verdad revelada y
proclamada por todo el Nuevo Testamento. Escribe, por ejemplo, el Apstol
Pablo
en la Carta a los Filipenses: Por lo cual Dios le exalt y le otorg un
nombre, sobre todo nombre, para que al nombre de Jess se doble la rodilla y
toda lengua confiese que Jesucristo es Seor (Kyrios, Adonai) para gloria de
Dios Padre (Flp 2, 9-11)[28].

Basados en
esta conciencia del don de la salvacin, nico y universal, ofrecido por el
Padre por medio de Jesucristo en el Espritu Santo (Cfr. Ef 1,3-14), los
primeros cristianos se dirigieron a Israel mostrando que el cumplimiento de la
salvacin iba ms all de la Ley, y afrontaron despus al mundo pagano de
entonces, que aspiraba a la salvacin a travs de una pluralidad de dioses
salvadores. Este patrimonio de la fe ha sido propuesto una vez ms por el
Magisterio de la Iglesia: Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por
todos (Cfr. 2 Co 5,15), da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo a

fin de que pueda responder a su mxima vocacin y que no ha sido dado bajo
el
cielo a la humanidad otro nombre en el que sea posible salvarse (Cfr. Hch
4,12). Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia
humana se halla en su Seor y Maestro[29].

Debe ser,
por lo tanto, firmemente creda como verdad de fe catlica que la voluntad
salvfica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para
siempre en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de
Dios. Desde el inicio, en efecto, la comunidad de los creyentes ha reconocido
que Jesucristo posee la plenitud de la salvacin, que l slo, como Hijo de
Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, en virtud de la misin recibida
del Padre y en la potencia del Espritu Santo, tiene el objetivo de donar la
revelacin (Cfr. Mt 11,27) y la vida divina (cf. Jn 1,12; 5,25-26; 17,2) a toda
la humanidad y a cada hombre. Ms an: precisamente este Hijo unignito el
Padre lo ha dado, a los hombres para la salvacin del mundo, con el fin de que
el hombre alcance la vida eterna en l y por medio de l (Cfr Jn 3, 16)[30].

Jess es, por

consiguiente, el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos.
Recogiendo esta conciencia de fe, el Concilio Vaticano II ensea: El Verbo de
Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvar
a
todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana,
punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la
civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total
de sus aspiraciones. l es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a
su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos[31].
Es precisamente esta singularidad nica de Cristo la que le confiere un

significado absoluto y universal, por lo cual, mientras est en la historia, es

el centro y el fin de la misma: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el
ltimo, el Principio y el Fin (Ap 22,13)[32].

Cristo
siempre sale a nuestro encuentro; y lo hace no slo para salvarnos, sino para
convertirnos en testigos suyos. Efectivamente nuestra fe en l no puede ser
guardada cobardemente en nuestro interior. El Seor nos quiere como testigos
suyos en el mundo, hasta el ltimo rincn de la tierra, para que proclamemos a
todos lo misericordioso que ha sido el Seor para con nosotros, y les ayudemos
a encontrarse con l. Muchas veces tal vez hemos quedado deslumbrados y
enceguecidos por las cosas mundanas; sin embargo, slo el Seor puede
devolverle el autntico sentido a nuestra existencia.

No podemos
conformarnos con el conocimiento que tengamos del Seor por nuestros
estudios,
pues la ciencia hincha y podramos anunciar al Seor ms con el orgullo de
nuestros conocimientos y buscando nuestra propia gloria, que con la sencillez
de quien ha vivido y caminado en la presencia del Seor y le anuncia como el
nico camino de salvacin, con la humildad de quien slo busca glorificarlo
para que todos encuentren en l la salvacin, con la cual todos hemos sido
beneficiados (Cfr. He 22, 3-16)

2. DE QU NOS SALVA JESS?

Jess salva de la muerte y del pecado[33]

Jess nos
salva por medio de la realizacin de su propia vida, que vino a vivir
entre nosotros, desde la Encarnacin hasta la ascensin. Por su predicacin,
que es luz y fuerza, revelacin de una realidad superior, invitacin a la
conversin. Por su fidelidad hasta la muerte, pues al participar en su
fidelidad, tambin nosotros podemos vencer al pecado. Y por el perdn del
pecado y la vida sobrenatural, que nos comunica al enviarnos su Espritu.
He aqu por medio de qu nos salva Jess; veamos ahora de qu nos salva.

Jess, en su
vida y en su ministerio, se nos manifiesta como el Siervo de Dios, que trae la
salvacin a los hombres, que los sana, que los libra de su iniquidad, que los
quiere ganar para S, no con la fuerza, sino con la bondad. El Evangelio,
especialmente el de San Mateo, hace referencia muchas veces al libro de
Isaas,
cuyo anuncio proftico se realiza en Cristo: as cuando narra: y atardecido,
le presentaron muchos endemoniados, y arrojaba con una palabra los espritus,
y
a todos los que se sentan mal los curaba, para que se cumpliese lo dicho por
el Profeta Isaas, que dice: l tom nuestras enfermedades y carg con
nuestras
dolencias (Mt 8, 16-17; Cfr. Is 53, 4). Y en otro lugar: Muchos le siguieron,
y los curaba a todos para que se cumpliera el anuncio del Profeta Isaas:
he aqu a mi siervo (Mt 12, 15-21)[34].

Partiendo de
los textos bblicos, podemos decir que la realizacin de la salvacin en Jess,
se opera en todo el hombre, enseguida queremos destacar algunos aspectos
ms
sobresalientes y palpables:

1) Jess
libera al hombre de su profunda incapacidad para lograr la realizacin de sus
deseos ms profundos. Psicolgicamente, no son en verdad esos
deseos los ms claramente conocidos; y si fuera menester seguir un
camino psicolgico, quiz habra que comenzar por lo que nosotros tomaremos
como tercera esfera de accin; pero aqu seguimos el orden ontolgico de
prioridad. Para esto vino Jess: para traernos la vida sobrenatural.

Es muy
importante presentar a Jesucristo incluso antes de toda consideracin
sobre el pecado. Sin embargo, se puede ya utilizar el vocabulario de la
salvacin porque el hombre est en incapacidad de alcanzar por sus propias
fuerzas, sin ayuda sobrenatural, su verdadero destino, su verdadera
felicidad. Desde el comienzo, pues, podemos decir que Jess vino para
permitirnos alcanzar nuestra felicidad total; y precisamente para decirnos
que esta felicidad radica en el encuentro con Dios que nosotros
ignorbamos hasta entonces. Jess nos aporta una posibilidad de hacer
ms perfectas todas nuestras acciones; de darles un valor mayor; de animarlas
con una caridad ms profunda. La manera como se produce esta accin
salvfica es directa. Es una accin de la gracia que se ejerce
interiormente, y es la proclamacin del Mensaje de Jess, que nos llega
desde el exterior.

2) La
realidad de la existencia humana comporta tambin la del pecado, que es
el primer momento de realizacin de la salvacin: el perdn de los pecados. En
esta esfera reside la necesidad ms profunda de salvacin. Salvacin
significa, de hecho, liberacin del mal, especialmente del pecado. La

Revelacin contenida en la Sagrada Escritura, comenzando por el ProtoEvangelio

(Gen 3,15), nos abre a la verdad de que slo Dios puede librar al hombre del
pecado y de todo el mal presente en la existencia humana. Dios, al revelarse a
S mismo como Creador del mundo y su providente Ordenador, se revela al
mismo
tiempo como Salvador: como Quien libera del mal, especialmente del pecado
cometido por la libre voluntad de la criatura[35].
Todo hombre, que conozca a Dios y se d cuenta de haberlo ofendido, se
encuentra en la necesidad del perdn. Jess nos trae el perdn del
Padre.

En efecto,
la verdad sobre Jesucristo como Hijo enviado por el Padre para la redencin del
mundo, para la salvacin y la liberacin del hombre prisionero del pecado, y
por consiguiente de las potencias de las tinieblas, constituye el contenido
central de la Buena Nueva.

Pero el
campo del pecado es mucho ms amplio. No se trata solamente de algunas
faltas individuales de las que nos damos ms o menos cuenta. Se trata del
dominio del pecado sobre la humanidad. Este dominio incluye una inclinacin
interior al mal y el

escndalo que da el mundo, tomado en

el sentido de ambiente de aquellos que se entregan al pecado.

En qu consiste, pues, el pecado? Puede

decirse que consiste fundamentalmente en antropocentrismo cerrado en
s mismo. El hombre se hace a s mismo centro de su existencia, se toma

por su propio fin ltimo, rehsa orientarse hacia Dios, rehsa conocer a
Dios, como dice la Biblia. Este antropocentrismo se presenta bajo dos
formas: la suficiencia del hombre en cuanto a s mismo y su desconfianza
respecto a Dios.

Jess libera al hombre de su falsa

autosuficiencia. Despierta en nosotros el sentido de los valores
superiores, y en referencia inmediata a Dios. Nos invita al desprendimiento
de una confianza exagerada en los bienes de este mundo o en el poder del
hombre como fuente de felicidad. Nos da la luz espiritual. Nos presenta
el testimonio, a la vez accesible y trascendente, de una vida vivida
enteramente
para Dios y con Dios; de una vida que asume en este amor de Dios la
plenitud del amor de los hombres por parte del Padre. Y al enviar su
Espritu, nos da luz, fuerza, perdn y vida nueva.

Jesucristo libera-salva al hombre de la

falta de confianza en Dios. Sita todo su Mensaje en la lnea de la
fidelidad benevolente de Dios hacia los hombres, y de una entrega del
hombre a Dios en lo que concierne a su felicidad. Jess abre a esta
felicidad perspectivas escatolgicas. La felicidad del cielo no se opone
al progreso humano en la tierra; pero slo se alcanza siguiendo una ruta,
que estar siempre, en cierto modo, marcada por la oposicin de las fuerzas
del mal. Jess mismo vive esta confianza en Dios, en perfeccin; pues la
practica hasta la cruz, que es precisamente la prueba ms dura para la
confianza en Dios.

De qu manera obra Jess esta liberacin

del pecado? Tambin aqu, por medio de una accin directa, del don
interior de la gracia que influye en nuestra libertad. Es una accin

progresiva cuyos resultados no se conocen inmediatamente en s mismos, sino

a travs de mediaciones, especialmente de la prctica de la caridad. Esta
nos introduce en la tercera esfera de la salvacin, que es la de los males
terrenos.

3. Cuando se
habla de males terrenos se piensa normalmente en primer lugar en los
infortunios fsicos: el hambre, la
enfermedad, la miseria; o, segn la terminologa que se aviene mejor con
la de nuestro tiempo: el subdesarrollo econmico. La historia nos
ensea que estos males provienen, en gran parte, de las guerras y de
la falta de justicia entre los hombres.

En el
terreno de los desrdenes causados por el pecado, Cristo nos trae la salvacin,
haciendo posible evitar el pecado
que se encuentra en la fuente misma de estos desrdenes. Su
accin salvfica acta aqu de manera indirecta, pero
eficacsimamente.

Asimismo, en
lo que concierne a los males que no provienen del pecado, pero que el
hombre puede remediar por el progreso de la tcnica. Toda accin con miras
a suprimir el hambre, la enfermedad o la miseria, es objeto de la prctica
de esta caridad que Cristo ense, y por la cual nos da una fuerza que
consigue extender el radio de accin caritativa.

4. Al tomar
conciencia de los derechos que pertenecen a su dignidad de persona humana,
el hombre comprueba que un campo de

liberacin, entre los ms importantes, es el de las servidumbres que

impone un legalismo exagerado.

En el
Evangelio, Cristo mostr claramente su desaprobacin a los fariseos que
consideraban la ley con un sentido demasiado rgido. Jess dijo que,
incluso el sbado, est hecho para el hombre; este sbado es el da en que
el hombre debe estar libre para honrar a Dios con un culto pblico. La ley
suprema que Cristo nos ha revelado es la de su Espritu, que nos comunica
para vivir conforme a su Mensaje evanglico. Por consiguiente, el cristianismo
libera del falso
legalismo al reconocer y admitir la prioridad de la norma interior que es
el dinamismo de la caridad sobrenatural y total. Parece que, de esta
manera, hemos recorrido las principales esferas sobre las cuales obra la
liberacin cristiana. Y no obstante, nos queda una que merece toda nuestra
atencin.

5. Situado
incluso en el buen camino hacia su destino final, y provisto de los medios
necesarios para progresar en esa direccin, el hombre est todava
sometido a la muerte, y por eso es incapaz de asegurar el cumplimiento
total de su felicidad. En efecto, para evitar el fracaso final, para lograr
la felicidad definitiva, debe pasar a un orden totalmente distinto de
existencia. Debe pasar del tiempo a la eternidad, de la tierra al cielo, y
a esa misteriosa tierra nueva que corresponde a la resurreccin de
los cuerpos.

Cristo
vino a liberarnos de esta ltima insuficiencia. El prometi hacernos
participantes en el don de la plenitud que El mismo ha recibido en su vida

gloriosa. Este don se coloca a un tiempo en el plano religioso y en el

plano de todos los valores humanos. En el plano religioso, porque se trata
ciertamente de la totalidad de la caridad, caridad integral y definitiva,
realizada en la vida eterna, es decir, en una existencia a la que accedemos
por la victoria sobre la muerte misma. Como dice San Pablo, entonces es
cuando la muerte, el ltimo
enemigo, ser vencido. As, pues, esa victoria engloba el triunfo
sobre todos los dems males: por tanto, se sita, tambin en el plano de
todos los valores humanos. No hay medio de captar lo que es la salvacin
cristiana si rechazamos pensar en la salvacin escatolgica.

Mientras
quedara abierta la cuestin de saber si el esfuerzo de caridad habra de
desembocar en un fracaso final, el hombre no sabra verdaderamente si
caminaba hacia la felicidad o hacia el abismo del aniquilamiento. Es la
resurreccin de Cristo la que
nos trae la luz y vida definitiva. En la vida de Cristo vemos que
la caridad conduce a su propia expansin. Al participar en la
caridad de Cristo, al participar en su fidelidad, incluso a travs de
todas las pruebas que la caridad debe sufrir, sabemos que nosotros
participaremos
tambin en la manifestacin total de la caridad.

JUEVES

LA IGLESIA

1. QU ES LA IGLESIA?

Nos cuenta
el evangelio de Mateo (Mt 16, 13-19) que un da Jess pregunt a sus discpulos
quien deca la gente que era l. Los discpulos le dijeron que unos decan que
l era Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o algunos de los
profetas.

Entonces
Jess les pregunt quin decan ellos, sus discpulos, que era l. Pedro
tomando la palabra lo proclam como el Cristo, el Hijo del Dios de la vida.
Jess como respuesta le dijo que l sera la piedra fundamental de su Iglesia.

Tambin
nosotros podemos hacer las mismas preguntas sobre la Iglesia. Qu dice la
gente que es la Iglesia?, qu dicen ustedes?

A la
primera pregunta qu dice la gente qu es la Iglesia?- seguramente
obtendremos muchas respuestas

para unos
la Iglesia es el templo, el edificio donde los cristianos se renen los
domingos.

para otros
la iglesia son los obispos, los curas, las madrecitas.

para otros
la Iglesia es una institucin poderosa que est al lado de los ricos.

 para
algunos la Iglesia es una secta ms, de las que hoy da aparecen por todas
partes

para otros
la Iglesia es una especie de seguro de salvacin para la otra vida

para
algunos la Iglesia es simplemente una tradicin, un conjunto de costumbres
que
hemos recibido de nuestros antepasados.

Pero a
nosotros nos corresponde contestar la segunda pregunta. Y ustedes qu dicen
qu es la Iglesia?, es decir qu es la Iglesia para nosotros?

Lo primero
que hemos de decir sobre el qu es la Iglesia, es confesar el Creo en la
Iglesia, que es una, santa Catlica y apostlica. Esta frmula del credo de la
Iglesia es densa, es la sntesis de toda sntesis. Abordaremos algunos puntos
de la eclesiologa, solamente para responder a nuestro objetivo: ser
facilitadotes
de algunas cuestiones ms urgentes en nuestra sociedad.

La Iglesia
es pueblo de Dios Padre, cuerpo de Cristo, y templo del Espritu. As como
vemos que en un hombre hay una sola alma
y un solo cuerpo y, sin embargo, este cuerpo tiene diversos miembros; as
tambin la Iglesia catlica es un solo cuerpo, pero tiene muchos miembros. El
alma que vivifica a este cuerpo es el Espritu Santo. Y, por eso, despus de la
fe en el Espritu Santo, se nos manda creer en la santa Iglesia catlica[36].

El siervo de Dios, Juan Pablo II, en sus

catequesis sobre la Iglesia, ha definido con sencillez y profundidad la Iglesia
diciendo que la Iglesia es la nueva comunidad de los hombres, instituida por
Cristo como una convocacin de todos los llamados a formar parte del nuevo
Israel para vivir la vida divina, segn las gracias y exigencias de la Alianza
establecida en el sacrificio de la cruz. La convocacin se traduce para todos y
cada uno en una llamada, que exige una respuesta de fe y cooperacin con
vistas
al fin de la nueva comunidad, indicado por quien llama: No me han elegido
ustedes a m, sino que yo los he elegido a ustedes y los he destinado para que
vayan y deis fruto (Jn 15, 16). De aqu deriva el dinamismo connatural a la
Iglesia, cuyo campo de accin es inmenso, pues es una convocacin a
adherirse a
Aquel que quiere hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza (Ef 1,10).

En efecto, el
Seor Jess instituy su nica Iglesia Catlica para continuar la redencin y
reconciliacin de los hombres hasta el fin del mundo. Dio a sus Apstoles sus
poderes divinos para predicar el Evangelio, santificar a los hombres y
gobernarlos en orden a la salvacin eterna.

Por eso la
Iglesia Catlica es la nica verdadera fundada por Jesucristo sobre San Pedro y
los Apstoles; y todos los hombres estamos llamados a ser el Pueblo de Dios
guiado por el Papa, que es el sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo en la
tierra.

La Iglesia
Catlica es el Cuerpo Mstico de Cristo, porque, como hemos dicho, es como en

un cuerpo humano: Cristo es la Cabeza, los bautizados somos los miembros de

este cuerpo y el Espritu Santo es el alma que nos une con su gracia y nos
santifica. Por esto la Iglesia es tambin Templo del Espritu Santo.

En su
aspecto visible la Iglesia est formada por los bautizados que profesan la
misma fe en Jesucristo, tienen los mismos sacramentos y mandamientos, y
aceptan
la autoridad establecida por el Seor, que es el Papa.

En vistas,
de que la eclesiologa no se puede abarcar en un inciso de un captulo de una
obra, ofrecemos algunos aspectos generales sobre la Iglesia, intentando
ofrecer
un resumen de Ella, aunque algunas de estas caractersticas las volveremos
retomar en los nmeros siguientes para desarrollarlas un poco ms:

1) La
Iglesia fue fundada por nuestro Seor Jesucristo, como afirm El Concilio
Vaticano II: Cristo; nico
Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa,
comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible. Y ms adelante:
La Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales ()
forman una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y
otro
divino () sta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo
confesamos[37].

2) Jess empez la fundacin de la

Iglesia con la predicacin del Reino de Dios, llamando de entre los
discpulos que lo seguan a los doce Apstoles, y nombrando a Pedro Jefe de
todos ellos. En efecto, los textos

evanglicos documentan la enseanza de Jess sobre el reino de Dios en

relacin
con la Iglesia. Documentan, tambin, de qu modo lo predicaban los Apstoles,
y
cmo la Iglesia primitiva lo conceba y crea en l. En esos textos se
vislumbra el misterio de la Iglesia como reino de Dios. Escribe el Concilio
Vaticano II: el misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin.
Pues nuestro Seor Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva,
es decir, la llegada del reino de Dios prometido (). Este reino brilla ante
los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo (Lumen
Gentium, 5). A todo lo que dijimos en las catequesis anteriores acerca de este
tema, especialmente en la ltima, agregamos hoy otra reflexin sobre la
enseanza que Jess imparte sobre el reino de Dios haciendo uso de parbolas,
sobre todo de las que se sirvi para darnos a entender su significado y su
valor esencial[38].

3) La verdadera Iglesia de Jesucristo se

puede reconocer principalmente si:

tiene por
Fundador a Jesucristo, reconoce a los Doce como columnas de la Iglesia,
teniendo siempre como su
fundamento (Cfr. 1 Cor 3, 11; Ef 2, 20) a Cristo;

participa
de los siete sacramentos, que son
los medios de santificacin;

ama a la Santsima
Virgen Mara, pues, Ella, la Virgen
de Nazaret, por obra del Espritu Santo, se convierte de modo virginal en la

madre del fundador, del Hijo de Dios, y as, Mara y la Iglesia son, pues, el
trmino de la realizacin de los planes de Dios, y se puede decir que en este
umbral se encuentra la Iglesia en Mara, y Mara en la Iglesia;

si obedece
al Papa: cada obispo representa a
su Iglesia, y todos juntos con el Papa representan a toda la Iglesia en el
vnculo de la paz, del amor y de la unidad[39].

Si le falta
algo de esto, no es la verdadera Iglesia.

4) La misin de la Iglesia es la misma

de nuestro Seor Jesucristo: llevar a cabo el plan de salvacin de Dios sobre
los hombres. La misin de la Iglesia
es como la prolongacin, o la expansin histrica, de la misin del Hijo y del
Espritu Santo, por lo que es posible afirmar que se trata de una participacin
vital, bajo la forma de asociacin ministerial, en la accin trinitaria en la
historia humana. As, la misin de la Iglesia
no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es su sacramento: con
todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar
testimonio, para actualizar y extender el misterio de la comunin de la
Santsima Trinidad[40].

5) Jess ha dado a la Iglesia poderes para

cumplir su misin. La Iglesia, para cumplir su misin, Jess le ha dado el
poder de ensear su doctrina a todas las gentes, santificarlas con su gracia y
guiarlas con autoridad. El papa y los
obispos realizan la misin pastoral confiada a los Apstoles y poseen todos los
poderes que ella comporta. Leemos en la constitucin Lumen Gentium: Los

obispos, pues, recibieron el ministerio de la comunidad con sus colaboradores,

los sacerdotes y diconos, presidiendo en nombre de Dios la grey[41], de la
que son pastores, como maestros de
doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno[42]. Por tanto,
los obispos, como sucesores de los
Apstoles, estn llamados a participar en la misin que Jesucristo mismo confi
a los Doce y a la Iglesia: Los obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles,
reciben del Seor, a quien ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra,
la misin de ensear a todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda
creatura, a fin de que todos los hombres consigan la salvacin por medio de la
fe, del bautismo y del cumplimiento de los mandamientos[43].

6) Las propiedades y notas que Cristo

confiri a su Iglesia son cuatro: que es Una, Santa, Catlica y Apostlica.
Creer que la Iglesia es santa y catlica, y que es una y apostlica es
inseparable de la fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Estos cuatro
atributos, inseparablemente unidos entre s, indican rasgos esenciales de la
Iglesia y de su misin: La Iglesia es
UNA: tiene un solo Seor, confiesa una sola fe, nace de un solo bautismo, no
forma ms que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu orientado a una
nica esperanza (Cfr. Ef 4, 35) a cuyo trmino se superarn todas las
divisiones[44]. La Iglesia es SANTA: Dios santsimo es su autor; Cristo, su
Esposo, se
entreg por ella para santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque
comprenda pecadores, ella es ex maculatis immaculata (inmaculada aunque
compuesta de pecadores). En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la
enteramente santa[45]. La Iglesia es CATLICA: Anuncia la
totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de
salvacin; es enviada a todos los pueblo; se dirige a todos los hombres; abarca
todos los tiempos; es, por su propia naturaleza, misionera[46]. La Iglesia es
APOSTLICA: Est edificada sobre slidos cimiento, los

doce apstoles del Cordero (Ap 21, 14); es indestructible (Cfr. Mt 16,18); se
mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y
los dems Apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los
obispos[47].

2.
Cmo fund Jesucristo su nica Iglesia?

San Pedro
fue el primero en confesar la fe en Jesucristo Dios: T eres el Mesas, el
Hijo de Dios vivo. Y en ese mismo momento Jess le anunci que ya no se
llamara Simn, sino Pedro, roca-piedra, y que sobre l edificara su Iglesia
(Mt. 16, 13-19).

El Catecismo
de la Iglesia Catlica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las
palabras y las obras de Jesucristo[48].
El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir,
con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual haba sido prometido
desde haca siglos en la Sagrada Escritura[49].
El germen y el comienzo de la Iglesia fue el pequeo rebao que Jesucristo
reuni en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor[50].

Sin embargo
el Seor Jess tambin dot a su Rebao de una estructura, que permanecer
hasta
el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la eleccin de los Apstoles,
con Pedro a la cabeza. As, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue

preparando y edificando su Iglesia.

Y prometi a
sus Sucesores, los Apstoles, y a los sucesores de stos, los Obispos y los
Sacerdotes, que lo que decidieran aqu El lo aprobara en el Cielo: Lo que
ates en la tierra, quedar atado en el Cielo (Mt. 16, 19), y que para
esto la Iglesia por El fundada tendra la asistencia del Espritu Santo hasta
el Fin de los Tiempos: Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se
termine este mundo (Mt. 28, 20).

La Iglesia
Catlica ensea que, aunque otras religiones contienen verdades, la plenitud
de
lo que Dios ha revelado a la humanidad se encuentra en la religin Catlica. Y,
aunque puede haber salvacin en otras religiones, la plenitud de los medios de
salvacin est tambin en la Iglesia Catlica.

3. Por qu la religin Catlica es la verdadera?

Jesucristo
gua, construye y santifica su Iglesia a travs del Espritu Santo. El da de
Pentecosts la Iglesia que Jesucristo haba dejado fundada recibe el don del
Espritu Santo. Es en ese momento cuando se manifest pblicamente la
Iglesia
de Cristo, dndose inicio a la predicacin de la Buena Noticia de Jesucristo a
todos los pueblos, segn El haba instruido a sus discpulos.

Los

Apstoles y discpulos del Seor fueron predicando y construyendo la Iglesia en

todo el mundo, bajo la autoridad de San Pedro, siendo su fundamento Cristo; es
decir: la Cabeza Invisible Jesucristo y la cabeza visible San Pedro, y despus
de ste, sus sucesores que son todos los Papas que han habido desde Pedro
hasta
nuestros das.

Nuevamente
en su Cabeza vemos el misterio de la Iglesia: su realidad visible e invisible,
la realidad humana y la realidad divina de la Iglesia de Jesucristo.

Por que las

comunidades eclesiales que no han conservado el episcopado vlido y la
genuina
e ntegra sustancia del misterio eucarstico, no son Iglesia en sentido propio;
sin embargo, los bautizados en estas comunidades han sido incorporados por
el
Bautismo a Cristo y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien
imperfecta con la Iglesia Catlica. Por consiguiente, aunque creamos que las
Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas
de
sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo
no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin[51].

Porque es la nica religin

fundada por Dios mismo. As de simple y sencillo. Todas las dems religiones,
monotestas y politestas, cristianas y no-cristianas, anteriores y posteriores
a Cristo, han sido fundadas por hombres, no por Dios.

Hay personas buenas y sinceras

en todas las religiones, pero la buena intencin no puede cambiar la Verdad. En

realidad, en cada religin hay verdades parciales adems de muchos errores,

sobre todo en algunas pero la plenitud de la Verdad, la Verdad completa,
est en la religin Catlica. Adems, la Verdad es una sola y lo que es
contrario a la Verdad no es
Verdad.

No quiere decir esto, que slo

los catlicos, y todos los catlicos se salvarn. Dios premiar o castigar a
todos, catlicos y no-catlicos, segn su Misericordia y su Justicia, que son
infinitas.

Fuera de la Iglesia catlica,

todas las religiones y/o sectas han sido inventadas por hombres. Se escapa a
este criterio el Judasmo, que es una religin revelada por Dios, pero que aun
est esperando el Mesas prometido, pues no cree que Jesucristo es Dios, y
aunque creen en el Antiguo Testamento de la Biblia como Palabra inspirada por
Dios, pasan por alto las profecas que sobre Jess estn all y que se
cumplieron ya: su nacimiento en Beln (Miq. 5, 1-2), su nacimiento de una
Virgen (Is. 7, 14), los grandes milagros que
realizara (Is. 35, 5-6), el rechazo de su propia gente (Is. 53, 3), la traicin de
uno de sus amigos
y el precio pagado (Sal 41, 9; Zac. 11, 12-13), los eventos de su pasin y
muerte (
Is. 53, Is. 50, 6; Sal. 22, 17).

La otra religin monotesta, un

solo Dios, es el Islam, fundada por Mahoma, tampoco cree que Jesucristo sea
Dios, sino un profeta inferior a Mahoma. Sin embargo, el dios del Islam no es
el Dios Amor del Cristianismo, origen de todo amor, que ama a los seres
humanos

independientemente de si le aman o no (1 Jn. 4, 9-10 y 16). Segn el Corn, el

dios del
Islam ama condicionalmente: ama a quien lo ama y lo siga, y no ama a quien
no
lo ame. En
verdad, Al es enemigo de los incrdulos Al ama a los benefacientes[52].

Las religiones no-testas, que

no rinden culto a ninguna divinidad, fueron tambin fundadas por hombres:
Budismo (por Buda), Confucionismo (por Confucio). Y las politestas, que creen
que hay, no una, sino varias divinidades, como el Hinduismo y Shintoismo,
aunque no tienen fundador especfico, son de origen humano. Y entre las
sectas
modernas politestas: el Mormonismo, fundada por Joseph Smith.

Las Religiones cristianas, las

que ensean que Cristo es Dios, estn ms cerca de la Verdad que el
Mormonismo,
por ejemplo, ya que creen en un solo Dios y el Mormonismo cree en muchos
dioses.

Entre las religiones cristianas,

originadas en la Reforma Protestante estn: la Luterana, fundada por Lutero; la
Reformada, por Calvino; la Presbiteriana, por John Knox. Luego fueron fundadas
la Anglicana; por Enrique VIII; la Bautista, por John Smith, de donde se
derivan las Evanglicas. Existen muchas, muchas ms, todas fundadas por
hombres, no por Dios.

La religin Ortodoxa se cre con

el Cisma de Oriente (1054) causado por viejas diferencias entre la Iglesia
Griega y la Santa Sede. Los ortodoxos estn ms cerca de la Verdad que los

Protestantes, ya que adems de creer que Jesucristo es Dios, creen en su

presencia real en la Eucarista, adems de otras verdades que tambin estn
en
el Catolicismo, aunque mantienen independencia del Papa; ellos tiene todo lo
que tiene la Iglesia catlica, la diferencia slo es que no aceptan al Papa
como autoridad.

De all que sea la Iglesia

Catlica la nica que puede trazar su historia, sin interrupcin, desde el
primer Papa, San Pedro, designado por Jesucristo, su Fundador, hasta el Papa
actual .

As fue como Jesucristo fund su

nica Iglesia: San Pedro fue el primero en confesar la fe en Jesucristo Dios: T
eres el
Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y en ese mismo momento Jess le anunci que ya
no se llamara Simn,
sino Pedro (roca-piedra) y que sobre l edificara su Iglesia (Mt. 16, 13-19).

El Catecismo de la Iglesia
Catlica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las
obras de Jesucristo[53]. El Seor Jess comenz su
Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la
llegada del Reino de Dios, el cual haba sido prometido desde haca siglos en
la Sagrada Escritura[54]. El germen y el comienzo de la
Iglesia fue el pequeo rebao que Jesucristo reuni en torno suyo y del cual
El mismo es su Pastor[55].

Sin embargo el Seor Jess

tambin dot a su Rebao de una estructura, que permanecer hasta el Fin de
los

Tiempos. Esa estructura consiste en la eleccin de los Apstoles, con Pedro a

la cabeza. As, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y
edificando su Iglesia[56].

Y prometi a sus Sucesores, los

Apstoles, y a los sucesores de stos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que
decidieran aqu El lo aprobara en el Cielo (Mt. 16, 19), y que para esto la
Iglesia por El fundada tendra la asistencia del Espritu Santo hasta el Fin de
los Tiempos (Mt. 28, 20).Ver: Gerencia Divina
para dirigir la Iglesia

La Iglesia Catlica ensea que,

aunque otras religiones contienen verdades, la plenitud de lo que Dios ha
revelado a la humanidad se encuentra en la religin Catlica. Y, aunque puede
haber salvacin en otras religiones, la plenitud de los medios de salvacin
est tambin en la Iglesia Catlica.

VIERNES

LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA

1. LOS SACRAMENTOS EN GENERAL

Adheridos a

las doctrinas de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostlicas y al

sentimiento unnime de los Padres, profesamos que los sacramentos de la
Nueva
Ley fueron todos instituidos por nuestro Seor Jesucristo CIC n.1114 ss.

Los
sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin
del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero como signos,
tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la
alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto
se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin
la celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la
misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad.

Por
consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los
signos sacramentales y reciban con mayor frecuencia posible aquellos
sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana.
Sacrosantum
Concilium # 59. Estudia CIC (Catecismo de la Iglesia) 1122 ss.

2. POR QU 7 SACRAMENTOS?

Porque 7 son
las etapas de la vida. Hay una gran semejanza entre las etapas de la vida
natural y las etapas de la vida sobrenatural Lee: Catecismo de la Iglesia
Catlica (CIC n. 1210).

La
persona pasa por distintas etapas a lo largo de su vida:

Infancia: No tiene conciencia de s

mismo ni de lo que le rodea. Pero poco a poco, con el paso de los meses y
aos,
va tomando conciencia de su propia identidad y del lugar que ocupa en su
familia.

Adolescencia: No tiene todava los

conocimientos ni la fuerza necesaria para situarse ante la vida con
determinacin. Es por esto que cambia continuamente de estado de nimo:
alegre,
dinmico, generoso, cumplido y otras veces callado, indeciso e irresponsable.

Juventud: Se llega a esta etapa cargado

de energa, salud e ideales. Se est en la mejor disposicin de iniciar
cualquier empresa.

Adultez: Se alcanza esta etapa cuando la

persona va ms all de s misma y de sus propios intereses. Cuando descubre
las
necesidades de los dems y comparte generosamente lo que tiene: afecto,
comprensin, tiempo, bienes, etc.

Este proceso
de la vida natural se va dando paso a paso y nos exige: tiempo, paciencia,
reflexin y ayuda de muchas personas. No se puede improvisar, ni lo podemos
realizar de un da para otro

. Asimismo,

desde los inicios de la vida de la Iglesia, para llegar a ser cristiano tambin
se sigue un proceso, un camino y una iniciacin que consta de varias etapas: el
anuncio gozoso del Evangelio; la acogida del Evangelio que nos lleva a la
conversin; la profesin de fe; el Bautismo, puerta de entrada a los dems
sacramentos; la efusin del Espritu Santo en la Confirmacin; y la
participacin en el sacramento de la Eucarista (ver CIC 1229).

Los sacramentos
corresponden a todas las etapas y a todos los momentos importantes de la
vida
del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida de fe
de los cristianos. En ellos encontramos una cierta semejanza entre las etapas
de la vida natural y las etapas de la vida espiritual (ver CIC 1210). Mediante
los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la
Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana (CIC 1212).

El
sacramento del Bautismo marca el inicio de toda vida sacramental (ver CIC
1213). En el Bautismo nacemos a una vida nueva (ver Jn 3, 5), somos
purificados
del pecado (ver He 2, 38), adquirimos en Cristo la condicin de hijos de Dios
(ver Rom 8, 15-16; Gl 4, 5-7), templos del Espritu Santo (ver He 2, 38) y
miembros vivos de la Iglesia (ver 1 Co 12, 13).

Por el
sacramento de la Confirmacin los bautizados van avanzando por el camino de
la
iniciacin cristiana, quedan enriquecidos con el don del Espritu Santo y los
une ms estrechamente a la Iglesia, los fortalece e impulsa con mayor fuerza a
que, de palabra y obra, sean testigos de Cristo y propaguen y defiendan la fe
(ver CIC 1316; CDC 879).

La
Eucarista es el tercer sacramento de la iniciacin cristiana, y su culmen (ver
CIC 1322). El sacramento de la Eucarista es el memorial del sacrificio de
Cristo en la cruz y el banquete sagrado de la comunin en el cuerpo y en la
sangre del Seor. La celebracin del banquete Eucarstico est totalmente
orientada hacia la unin ntima de los fieles con Cristo. Es el pan que nutre
nuestra fe y nos abre a los dems preocupndonos por su bien,
estimulndonos a
la fraternidad.

La
participacin en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don
mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el
crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos
en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y
finalmente,
son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por
medio
de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms
abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la
caridad (CIC 1212).

Los
sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin (junto con el del Orden
Sacerdotal)
confieren, adems de la gracia, un carcter sacramental o sello
espiritual indeleble y que permanece para siempre en el cristiano como
disposicin positiva para la gracia, como promesa y garanta de la proteccin
divina y como vocacin al culto divino y al servicio de la Iglesia. Por eso
estos sacramentos se reciben una sola vez en la vida (ver CIC 11 21; 12721274;

Ef 4,30)

De esta
manera podemos comprender la ntima relacin que existe entre el Bautismo,
la
Confirmacin y la Eucarista, y el por qu se les llama sacramentos de
iniciacin cristiana.

Mediante los sacramentos de la

Iniciacin Cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen
los fundamentos de toda vida cristiana. La participacin en la naturaleza
divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene
cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural.
En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento
de la Confirmacin y, finalmente, son alimentados en la Eucarista con el
manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la
Iniciacin Cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la
vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad.

La comunin de vida en la
Iglesia se obtiene por los sacramentos de la Iniciacin Cristiana: Bautismo,
Confirmacin y Eucarista. El Bautismo es la puerta de la vida
espiritual: pues por l nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la
Iglesia. Los bautizados, al recibir la Confirmacin
se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza
especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a
difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra
juntamente con las obras. El proceso de la Iniciacin
Cristiana se perfecciona y culmina con la recepcin de la Eucarista, por la
cual el bautizado se inserta plenamente en el Cuerpo de Cristo.

3. Los sacramentos de la Iniciacin

Cristiana

Mediante
los sacramentos de la Iniciacin Cristiana (Bautismo, Confirmacin y
Eucarista) se ponen los fundamentos de toda vida cristiana, pues por medio de
ellos se comunican los tesoros abundantes de la vida divina. Desde los tiempos
apostlicos, los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, con sus etapas, son el
camino vlido para ser cristiano.

El
Bautismo es prtico de la vida en el espritu, el nuevo nacimiento, el
sacramento de la fe.

La
Confirmacin es la fuerza del Espritu, la plenitud de la gracia bautismal, el
sello y marca de identidad cristiana.

La
Eucarista es el manjar de vida eterna, el alimento que culmina la iniciacin
cristiana, la fuente y cumbre de la vida eclesial, el compendio de la fe.

As,
pues, mediante los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, el Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana.
La participacin en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don
mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el
crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos
en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y,

finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna,

y, as por medio de estos sacramentos de la Iniciacin Cristiana, reciben cada
vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la
perfeccin de la caridad.

La
comunin de vida en la Iglesia se obtiene por los sacramentos de la Iniciacin
Cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. El Bautismo es la puerta de la
vida espiritual: pues por l nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la
Iglesia. Los bautizados, al recibir la Confirmacin se vinculan ms
estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu
Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la
fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las
obras. El proceso de la Iniciacin Cristiana se perfecciona y culmina con la
recepcin de la Eucarista, por la cual el bautizado se inserta plenamente en
el Cuerpo de Cristo.

4. LOS EFECTOS

1) El santo Bautismo

El santo Bautismo es el fundamento de

toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu (vitae
spiritualis ianua) y la puerta que abre el acceso a los otros
sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como
hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la
Iglesia y hechos partcipes de su misin (Cf. Cc. de Florencia: DS 1314; CIC,
can 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per
aquam in verbo (El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento

por el agua y la palabra, Cath. R. 2, 2, 5).

2) CONFIRMACIN

1302
De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento es la efusin
especial
del Espritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apstoles el da de
Pentecosts.

Por
este hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia
bautismal:

nos introduce ms profundamente en la filiacin

divina que nos hace decir Abb, Padre (Rm 8,15);
nos une ms firmemente a Cristo;
aumenta en nosotros los dones del Espritu
Santo;
hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia
(Cf. LG 11);
nos concede una fuerza especial del Espritu
Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como
verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo
y para no sentir jams vergenza de la cruz (Cf. DS 1319; LG 11,12):
Recuerda,
pues, que has recibido el signo espiritual, el Espritu de sabidura e
inteligencia, el Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de
conocimiento y de piedad, el Espritu de temor santo, y guarda lo que has
recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Seor te ha confirmado

y ha puesto en tu corazn la prenda del Espritu (S. Ambrosio, Myst. 7,42).

3) La comunin

La
comunin acrecienta nuestra unin con Cristo. Recibir la Eucarista en la
comunin da como fruto principal la unin ntima con Cristo Jess. En efecto,
el Seor dice: Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en m y yo en
l (Jn 6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento en el banquete
eucarstico: Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por
el Padre, tambin el que me coma vivir por m (Jn 6,57):

Cuando
en las fiestas del Seor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman unos
a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el
ngel
dijo a Mara de Magdala: Cristo ha resucitado! He aqu que ahora
tambin la vida y la resurreccin son comunicadas a quien recibe a Cristo
(Fanqth, Oficio siriaco de Antioqua, vol. I, Commun, 237 a-b).

La
comunin acrecienta nuestra unin con Cristo. Recibir la Eucarista en la
comunin da como fruto principal la unin ntima con Cristo Jess. En efecto,
el Seor dice: Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en m y yo en
l (Jn 6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento en el banquete
eucarstico: Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por
el Padre, tambin el que me coma vivir por m (Jn 6,57):

Cuando

en las fiestas del Seor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman unos
a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el
ngel
dijo a Mara de Magdala: Cristo ha resucitado! He aqu que ahora
tambin la vida y la resurreccin son comunicadas a quien recibe a Cristo
(Fanqth, Oficio siriaco de Antioqua, vol. I, Commun, 237 a-b).

Lo
que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo
realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la
Carne de Cristo resucitado, vivificada por el Espritu Santo y vivificante (PO
5), conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo.
Este crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentado por la comunin
eucarstica, pan de nuestra peregrinacin, hasta el momento de la muerte,
cuando nos sea dada como vitico.

La
comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la
comunin
es entregado por nosotros, y la Sangre que bebemos es
derramada por muchos para el perdn de los pecados. Por eso la
Eucarista no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los
pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados:

Cada
vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Seor (1 Co 11,26). Si
anunciamos la muerte del Seor, anunciamos tambin el perdn de los
pecados. Si
cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el perdn de los pecados,
debo
recibirle siempre, para que siempre me perdone los pecados. Yo que peco

siempre, debo tener siempre un remedio (S. Ambrosio, sacr. 4, 28).