Anlisis tica

Capitulo Uno:

De que va la tica

Con respecto a los estudios el autor dice que hay muchas cosas que se pueden
estudiar pero es imposible aprenderlas todas, Sim embargo al no poder saber
todo hay que aceptar lo que ignoramos y as poder vivir.
Eso si hace hincapi en que existen cosas que no podemos ignorar y esas son
las que nos pueden causar algn dao, en otras palabras lay cosas que hay
que saber que son imprescindibles estas son que ciertas cosas nos convienen y
otras no .
Los ejemplos que cita el autor, con respecto a las cosas que son buenas o
malas para nuestra salud, se presenta la libertad de elegir lo que es bueno o
malo, segn lo que decida va ser la condicin de vida, cada persona formara su
propia tica para vivir.
Con respecto al tema de las drogas dice que se produce una ambigedad por
un lado hacen que la persona se cierta bien y por otro su uso continuo produce
dependencia u otras complicaciones en el organismo. sea por un lado
favorecen y por otro no.
Otras ambigedades que se producen en el mbito humano se dice que esta la
mentira que el mala pero existen situaciones que la mentira si conviene, y si
se convierte en una buena opcin, otro caso es la violencia por un lado es
mejor no a la violencia pero se en otro caso si delante de nosotros vemos
alguna injusticia no intervienen para no meterse en los.
En cada decisin que tomemos en todo mbito de cosas, influye en lo que va a
ser nuestra vida, en fin el resultado de lo que quiera cada cual.
El caso que plantea el autor con respecto al las hormigas y hector en donde las
hormigas esran condicionadas a hacer cosas por su naturalerza sin poder elegir
ni revelarse, en cambio hector elige enfrentarse y por lo tanto como puede
elegir a diferencia de las termitas, hector es libre.
Las plantas como los animales no pueden elegir estn condicionados por la
naturaleza en cierto modo los hombres tambin estn condicionados por la
naturaleza.
A pesar de que la forma en que fue criado y educado el pudo tomar otra
decisin.

En fin en cada cosa que se nos presente por muy condicionados que estemos
podemos decir si o no al contrario de los animales y las plantas
Sin embargo eso de ser lire se limita por ptras fuerzas por ejemplo yo soy libre
de subir un cerro pero estoy enfermo de la presin esto limita mi libertad.
Como dice el autor a ese saber vivir, o arte de vivir susalo que se llama tica.
El ejemplo que pone el autor con respecto de las abejas.relacionan con
las personas que estn enfermas y las usan para dormir en cambio se hacen
dependiente de ellas y tienen que sufrir los efectores colaterales.

Capitulo Dos: Ordenes, Costumbres y caprichos

Con respecto a lo que dice el autor que hay cosas que nos convienen para vivir
y otrasno, lo podemos relacionar con una persona que dio la prueba y tiene
opciones para estudiar pero realmente tiene que elegir, entre las opciones que
se le presentaran pero no esta la que el realmente quiere su eleccin esta
condicionada por el puntaje.
El ejemplo del barco lo podemos relacionar con el acidente de avin en la
cordillera estos hombre se enfrentaran a decidir o elegir entre morir de
hambre o alimentarse para sobrevivir aunque ka opcin no eral a que ellos
deseaban.
Capitulo Tres: Haz lo que quieras

CAPTULO III Haz lo que quieras

Resumen
La libertad, temtica de la que se preocupa la tica, no se trata solo de decidir,
sino tambin de darse cuenta de lo que se est decidiendo. Por ello, Savater la
cree como vlida cuando ha sido pensada por un mnimo de dos veces, en
donde la primera vez se piensa en el motivo de la accin por lo que se llega a
la interrogante por qu hago esto? Claro, porque me mandan. Pero ya en la
segunda vez, la interrogante vara, ya que ahora nos preguntamos adems
por qu obedezco lo que me mandan? Me castigarn?, si obedezco, tendr
algn premio?, etc.
Nunca una accin es buena solo por ser una orden, una costumbre o un
capricho; siempre se necesita del razonamiento para determinar si algo es
conveniente o no. Todo esto forma parte de inventar nuestra propia vida y no
de vivir de acuerdo a lo que otros inventan por nosotros.
Si bien, tica y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde
un punto de vista tcnico, la moral es el conjunto de comportamientos y
normas que solemos aceptar como vlidas; en cambio, la tica es la reflexin
sobre porque estos comportamientos los consideramos como vlidos. La tica y
la moral son el arte de vivir
Anlisis
Si bien, tica y moral, son nombradas en este escrito como equivalentes desde
un punto de vista tcnico, la moral es el conjunto de comportamientos y
normas que solemos aceptar como vlidas; en cambio, la tica es la reflexin
sobre porque estos comportamientos los consideramos como vlidos. La tica y
la moral son el arte de vivir. Nosotros no podemos juzgar a las personas como

buenas o como malas, ya que no tenemos un patrn o algo para guiarnos; sin
embargo, una persona que es consciente del bienestar de la sociedad sabe
distinguir entre estos dos conceptos clave.
En teora usamos la palabra bueno en un sentido, por as decir, absoluto, o
sea, sin aadir un para o en determinado sentido. Este significado cobra
actualidad siempre que se da conflicto de intereses o de puntos de vista. En
cualquier caso, decimos que la reflexin sobre estas cuestiones es de carcter
filosfico.

Lo malo, habla ms que nada de las cosas que podemos hacer, pero sin abusar
de las restricciones que otorga la sociedad. Ahora, realmente es bueno o malo
cuestionarse todo lo que hacemos?

CAPTULO IV Date la buena vida

Resumen
Savater en este captulo plantea como lema de la tica que se estudiar en el
texto, la frase haz lo que quieras, con esto nos dice, que hay que dejar de
lado rdenes y costumbres de premios o castigo. En resumen, dejar de lado
todo lo que viene desde fuera, hay que plantearse este tema desde uno
mismo, desde el interior de la propia voluntad, sin la necesidad de preguntarle
a nadie qu debo hacer?
Al dar este enunciado, puede que se piense que es un poco contradictorio, ya
que, si se dice haz lo que quieras, se puede presumir que tambin es una
orden que se est dando, y es aqu donde radica el gran problema de la
libertad; como dijo Jean Paul Sartre <<estamos condenados a la libertad>>.
Con esto nada ms Savater, hace referencia a la forma para decirnos que se
debe tomar realmente en cuenta el problema de la libertad, y que slo uno es
el dueo de elegir nuestro camino.
Es por ello que, frente a este lema (haz lo que quieras) el autor apunta a que
lo que debemos hacer es darnos la buena vida. Pero, no cualquier vida, si no,
una buena vida humana, ya que, el hombre es un ser natural y cultural, que
necesita de los otros, y que no podra vivir en un mundo netamente material y
sin contacto con sus pares. Para que puedan hacerme humano, yo tambin
debo hacerlos a ellos, es por eso que darse la buena vida no puede ser algo
muy distinto de dar la buena vida.
Anlisis

En este captulo se pueden analizar varios puntos, uno de ellos muy

importante es: hacer lo que se quiere. Vemos, que da a da el ser humano se
rodea de objetos y cosas materiales, y que adems cada vez se vuelve ms
individualista y ambicioso, pero, eso es lo que realmente queremos?
Estas cosas sin vida, autos casas y riquezas, realmente nos satisfacen y es lo
que deseamos para vivir nuestro paso por el mundo terrenal, qu es lo que
buscamos al estudiar una carrera, buscar una pareja o entablar cualquier tipo
de relacin? En resumidas cuentas, se puede decir, que el ser humano busca
su propio beneficio, que lo que quiere hacer es darse una buena vida, o como
otros tambin podran interpretar, buscar la felicidad y bienestar.

Pero, en la bsqueda de esta buena vida, no puede desligarse de la sociedad

en la que vive, ya que, esta es la que le entrega las herramientas, lenguaje y
costumbres entre otras cosas para, que este pueda desenvolverse. Tenemos
entonces, que el ser humano para encontrar su bienestar, necesita de la
sociedad para desarrollarse, y adems esta a la vez, depende y necesita de los
seres que la conforman. Por lo tanto, al decir haz lo que quieras, y siendo este
propsito buscar la buena vida, no podemos dejar de mencionar que dentro de
sta tambin se incorpora el bienestar de los dems, es decir, la buena vida
del resto, y para encontrar la propia, tambin hay de darle buena vida a mi
entorno.

CAPTULO V Despierta, Baby

Resumen
La vida siempre es complicada y no se puede rehuir ni buscar la simpleza. Las
cosas que tenemos nos tienen tambin a nosotros, lo que poseemos nos posee
de alguna manera. Pero como no somos puras cosas, necesitamos dones que
solo las personas nos entregan, como amistad, aprecio y compaa, por
ejemplo. Solo tratando a las personas como tales defendemos nuestro derecho
a no ser tratados como objetos. Porqu si tratamos a los dems como cosas no
lograremos tener esa buena vida y es esto lo que trata de averiguar la tica, en
qu consiste esa buena vida que nos gustara tener. Debemos tener disposicin
a reflexionar sobre lo que hacemos e intentar precisar el sentido de esa buena
vida. Procurando comprender toda la complejidad que conlleva vivir.
La primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a no vivir de
cualquier modo, a estar seguro de que no todo da igual aunque vayamos a
morirnos en algn minuto. Debemos comprender porque algunos

comportamientos nos convienen y otros no, comprender de que va la vida y

que es lo que puede hacerla buena. Esta decisin debe hacerse en solitario
porque nadie puede ser libre por nosotros.
Anlisis
Si queremos todo simple y todo rpido actuaremos por lo que se nos antoja en
el minuto sin pensar en que esa buena vida que deseamos es ms compleja y
conlleva tiempo vivirla. Hay personas que creen que esta buena vida se logra
llenndose de riquezas y lujos, pasando por encima de los dems para lograr lo
que creen es bueno para ellos en un determinado momento. No les importa
tratar a las personas como cosas con tal de cada vez tener ms y ms, pero
con esto solo lograrn que las cosas los posean a ellos. Y nosotros no vivimos
gracias a las cosas, vivimos por lo que slo las personas pueden entregarnos
como el cario y el aprecio que a fin de cuentas es lo que nos mueve y nos
hace ser humanos. Debemos vivir para satisfacernos a nosotros mismos no
para darle en el gusto a los dems, hacer lo que nosotros creemos conveniente
haciendo uso de nuestra libertad, poniendo siempre atencin y reflexionando
sobre nuestro actuar.
CAPTULO VI Aparece Pepe grillo
Resumen
En este captulo se alude al trmino imbcil, pero no dndole una
interpretacin de tonto, sino que se refiere al significado que viene del latn
bastn, es decir, el imbcil es aquel que necesita bastn para caminar.
El autor menciona diversos modelos de imbciles:
a) El que cree que no quiere nada.
b) El que cree que quiere todo.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo.
d) El que sabe lo que quiere, pero termina haciendo lo que no quiere y
dejando para maana lo que quiere.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad.
Dando a entender el autor que todo imbcil termina mal, por lo tanto, para
evitar la imbecilidad hay que esforzarse por aprender. Es as como aparece la
conciencia, lo contrario de la imbecilidad moral.
En qu consiste la conciencia? A) Saber que no todo da igual porque
queremos realmente vivir. B) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos
corresponde a lo que de veras queremos o no. C) Desarrollar el buen gusto

moral, es decir, que hayan ciertas cosas que nos repugne hacer. D) Somos
responsables de las consecuencias de nuestros actos.
El autor nos menciona el egosmo, siendo aquellas personas que slo piensan
en s mismos y no se preocupan por los dems. Es de aqu donde surge el
remordimiento, ya que por un mal comportamiento nos sentiremos culpables,
porque se sabe que cada ser humano es libre de realizar sus actos, siendo
responsable de lo que pueda llegar a suceder.

Anlisis:
Lo que nos quiere dar entender el autor en este captulo es que el ser humano
a veces tiende a ser egosta, es decir, se preocupa slo de s mismo, y no
importndole lo que le suceda al resto de las personas; como en el ejemplo
que menciona Savater sobre el multimillonario Kane, quien toda su vida se
preocup de acumular riqueza, pero lo que nunca logr obtener fue el amor y
cario.

Por otra parte, se debe mencionar que el autor hace hincapi sobre la
conciencia del ser humano, pues es cierto que somos responsables y
conscientes de nuestros actos, por lo que cuando cometemos algo que no nos
parece correcto, aparece nuestro remordimiento, que nos pesa y no nos deja
tranquilos. Por lo tanto, hay que dejar claro que se debe ser responsable ante
las decisiones que se tomen en nuestra vida, ya que somos libres de hacerlo,
por lo que nuestras acciones pueden llegar a perjudicar a otros.

CAPTULO VII
Ponte en su lugar
Resumen
El autor en este captulo hace referencia a que todos tenemos un semejante,
es decir, que todos necesitamos vivir humanamente, transcurrir en compaa
de humanos, hablando con ellos, pactando y mintiendo, siendo respetados o
traicionados, amando. Es as como Savater, nos dice, que de esto es lo que se
preocupa la tica, es decir, se preocupa de cmo vivir la vida humana, de la
vida que transcurre entre humanos.
Pero hay que dejar claro que no es sencillo establecer relaciones entre
personas, pues se debe saber cuidar, y una de las formas, es ponindose en el
lugar de otro, es decir, tomarnos en serio al otro, aceptar que es tan real como

uno. Es as que Savater deja claro que no es tarea fcil, que se debe saber
comprender y tratar al otro. Por lo tanto, se pretende que se tome conciencia
del prjimo pero sin dejar de velar por nosotros mismos. Ya que sin duda los
hombres son semejantes, ya que todos tenemos gustos diferentes, por ende,
no somos idnticos. Es as, como ponernos en el lugar del otro, es ver como el
otro ve las cosas, pero sin dejar de ser uno mismo.
Anlisis
El autor nos da a entender que no slo debemos pensar en nosotros mismos,
sino tambin en nuestro prjimo, ser empticos, es decir, ponernos en el lugar
del otro. Ya que a veces decimos cosas sin pensar, ni saber que le sucede al
otro, y no pensamos que quizs algo que siente, piensa el otro, nos puede
estar pasando a nosotros mismos.
Por lo tanto, se debe destacar, que aunque seamos seres humanos semejantes,
todos tenemos inclinaciones y gustos diferentes, siendo todos completamente
nicos.

CAPTULO VIII Tanto Gusto

Resumen
La palaba inmoralidad, muchas veces, ha sido utilizada para criticar a las
personas en relacin al sexo y al placer que este conlleva, pero este, es un
comportamiento normal que tenemos en comn con los animales, ya que esta
funcin para ambos ha sido destinada para la procreacin. Es por ello, que lo
que nos diferencia con los animales es que nosotros tenemos la capacidad de
tener sensaciones denominadas placeres de las cuales no debemos
avergonzarnos, esto debido a que son caractersticas innatas de nuestra
especie.
No obstante, la sociedad ha creado un miedo a este placer, vindolo como una
distraccin a las funciones diarias que tenemos con la comunidad, permitiendo
que este tema sea un tab entre los hombres y restringiendo el sexo de
manera que la gente no se deleite con este.
Existen personas que se dedican a delimitar los placeres del resto, estos se
hacen llamar puritanos, los cuales, por miedo al placer se reprimen dicha
capacidad considerndose personas perfectamente morales, capaces de

criticar al resto, siendo un pensamiento totalmente contrario a lo que puede

darse de la tica.
Por lo tanto, para el autor, las personas deben entregarse a los placeres que
nos otorga la vida, hay que disfrutar el da a da y lo ms importante, disfrutar
con quienes nos rodean de la mejor manera posible para conseguir la alegra,
pero todo debe ser con moderacin, hay que controlarlos para que no nos haga
dao y terminen convirtindose en un refugio para escapar de la vida.
Anlisis
El objetivo de los placeres que nos da la vida y nuestro entorno, es lograr que
el da a da lo afrontemos de manera ms grata, consiguiendo a travs de esto
la alegra. No solo el autor se basa en los placeres que nos otorga el sexo, sino
tambin, en los placeres que nos otorga el diario vivir.
Las personas que critican todo tipo de placeres es porque an o no han
entendido el concepto de libertad, o bien tienen miedo a vivir esta libertad que
cada uno posee, la libertad de poner decidir lo que bien nos parezca.
El miedo es un sentimiento comn, el cual nos paraliza y hace que
tomemos decisiones erradas o abandonemos el camino por donde vamos,
logrando estropear nuestros sueos y metas. Pero, a veces tambin, es un
mecanismo de defensa, el cual nos ayuda a reaccionar y a escapar de
situaciones riesgosas para nuestra vida. Es por ello, que muchas personas al
sentir miedo a los placeres de la vida se paralizan, ya que estas sensaciones
suelen ser adictivas, y, como se sabe, las adicciones causan desordenes
peligrosos en algunos casos.

CAPITULO IX, Elecciones Generales

Resumen
La tica nos ensea que el buen vivir, es el arte de elegir lo que ms nos
conviene y, en cambio, el objetivo de la poltica es organizar la convivencia
social, ambas son fundamentales para la vida, esto debido a que, vivimos en
una comunidad en donde, adems de ocuparnos de nosotros mismos, debemos
llevar una buena relacin con nuestros semejantes. Sin embargo, ambas tienen
diferencias claras, ya que la poltica se encarga de velar que las cosas
funcionen de la manera ms armnica para toda la sociedad, y la tica vela por
la persona en particular, que su vida personal sea lo ms armnica posible.
A pesar de la poltica, siempre existir el mal, ya que, cada uno es libre de
alcanzar el bien o el mal. Desde la perspectiva tica, el sistema poltico debe
respetar esta libertad, y al hacer esto insistir en lo que es la responsabilidad

social del actuar de cada uno, es decir, cuanto menos responsable resulte la
persona, menos libertad tendr.
Si bien, cada sistema poltico tiene un tipo de justicia, la tica nos ensea a
valorar y demostrar lo que es la justicia humana, el tratar a todas las personas
de igual manera, reconociendo los derechos de cada uno y respetando sus
intereses, y, es aqu donde la justicia, quizs a travs de leyes, intenta exigir
que cada humano sea tratado con dignidad. Aunque sea por la fuerza, lograr
realzar lo que es la dignidad humana, la cual nos hace a todos justamente
semejantes, certificando que cada cual es nico y con los mismos derechos
sociales que el resto.
Anlisis
Ciertamente no es grato pensar en un mundo anarquista, es por ello que en
una parte la poltica es fundamental para mantener este orden de la sociedad,
a pesar de la mala reputacin que tengan los polticos, son un mal necesario
para poder mantener el orden cvico dentro de la comunidad.
Si bien, la poltica y la tica se relacionan porque tienen el mismo objetivo, el
buen vivir, ests no son cien por ciento iguales, debido a que a travs de la
tica si se puede lograr un bienestar, esto porque es personal. En cambio, a
travs de la poltica no se puede lograr el bienestar colectivo, ya que estn a
cargo humanos, y como todos, somos imperfectos y cometemos errores, y
algunos son garrafales. Es por ello que, pensar en un bienestar colectivo es
algo utpico, ya que siempre existir gente que la est pasando mal debido a
injusticias sociales o por abusos en contra de sus derechos.
Captulo 3. Haz lo que quieras.

En determinadas circunstancias las decisiones que se toman han de serlo

mediante nuestra libertad, asunto del que se ocupa la tica, y que nos permite
actuar independientemente de rdenes, costumbres o caprichos que pueden
ser malos o inmorales.

Esa libertad, que nos permite cuestionar les ordenes que recibimos, las
costumbres que nos rodean, o los caprichos que nos atenazan, nos permitir
escoger la solucin "correcta a los problemas que la vida nos plantee, es
decir, lo bueno. Sin embargo, dado que lo bueno y lo malo no suele estar
definido, esto es complicado. Se puede ser bueno o hacer lo bueno de muchas
maneras. Hay que estudiar cada circunstancia y la intencin de cada uno al
realizar sus actos. Esto complica las cosas, al no haber ningn reglamento para

hacer lo bueno. Sin embargo, hay una nocin que nos puede ayudar a ello, el
haz lo que quieras.

Esto se ve matizado y explicado en las lecturas que Savater propone, de lo cual

se concluye lo siguiente:

Cuando a la gente se le da libertad y no se le constrie, tiende a lo bueno, a

huir del vicio y acogerse a la virtud. (Franois rebelis, garganta y
pantagruel).

solo el hombre por si mismo puede determinar el criterio sobre virtud y

pecado, y no una autoridad que lo trascienda. (Erich Fromm, tica y
psicoanlisis).

Para hacernos preferir lo bueno a lo malo hace falta que se presente un

sentimiento en nosotros, una simpata por la felicidad de los hombres o un eco
de su desdicha. (David hume, investigacin sobre los principios de la moral).
Capitulo 4: date la buena vida
Darte la buena vida en este contexto significa que debes tomar las decisiones
por tu cuenta, que debes ver las situaciones desde tu punto de vista y elegir lo
que creas que ms te conviene. Cuando decidimos no elegir por nosotros
mismos no estamos renunciando a la libertad que todos tenemos.
No hay tampoco que confundir trminos, cuando decimos haz lo que quieras
no nos estamos refiriendo a que hagas "lo primero que te venga en gana" si no
que hagas lo que creas que para ti es ms conveniente. Hay que ser capaz de
decidir entre lo que de pronto nos apetece y lo que en el fondo queremos.
A veces hay cosas que queremos y nos resultan contradictorias: queremos ser
futbolistas pero no queremos estar entrenando todos los das, lo que queremos
de verdad es "darnos la buena vida". Pero debemos entender que la buena vida
humana no slo depende de nosotros.
La buena vida humana es "la vida entre seres humanos". Los hombres somos
humanos y queremos ser tratados como tales por eso "darse la buena vida" no
debe ser muy diferente a" dar la buena vida".
Captulo 5: despierta, baby!

No basta con querer la buena vida, hay que saber lo que es esta. No es algo
simple, pues la vida est llena de complicaciones: no parece bueno desechar el
dinero, no parece bueno tampoco buscarlo por encima de todo. Esto ltimo
puede llevar a ver a las personas como cosas, eso sera una simplificacin, huir
de la complejidad de la vida, y ni siquiera sera darse la buena vida, sino que al
fastidiar a los dems, al intentar dominarlos, no disfrutaremos de la relacin
con ellos, y nos fastidiaremos a nosotros mismos. Eso es precisamente porque
los hombres no somos cosas, necesitamos cosas que las cosas no tienen,
cosas que slo las personas pueden aportarnos (amistad, respeto, amor)
cuando las tratamos como iguales. Slo el tratar a los dems como personas
nos aportara esto, o cuando menos, nos respetaremos a nosotros mismos al
defender el derecho a no ser cosas para los otros.
El obtener bienes materiales, aquello que los dems envidian, no sirve, hay
que descubrir lo que nosotros queremos, en que consiste el fondo de la buena
vida. Para descubrir ese fondo hace falta atencin, reflexionar sobre lo que se
hace y precisar el sentido que nos mueve, hasta llegar a comprender porque
algo nos conviene y otra cosa no.
No se puede contentar uno con ser tenido por bueno, hay que hablar con los
dems, dar razones escucharlas, aunque irremediablemente el esfuerzo de
tomar las decisiones es propio.
Sin embargo, quedan cuestiones por concretar:
1. por qu est mal lo que est mal?
2. en qu consiste tratar a las personas como personas?

Captulo 6: aparece pepito grillo

Se trata de darnos a conocer el objetivo de nuestra vida que lo plantea como el

de no ser imbcil, tratando de decir que tenemos que lograr tener un espritu
fuerte, que lo generaliza para que abarque todas las actividades posibles a
realizar por el hombre, da una clasificacin de las formas de vida, tomando
como punto de partida el de imbcil, que no tiene seguridad en si mismo para
realizar algo; el que no tiene inters de superarse a pesar de que lo necesita; el
que tiene decisin pero no voluntad para decidir lo que va a hacer y el
ambicioso que quiere todo de forma excesiva, y no lograr una buena vida. No
plantea la conciencia para saber que es lo que sabemos y lo que necesitamos
para desarrollar nuestra necesidad, aunque la mayora de las veces esto
pudiera ser un capricho, que es lo que el autor es lo que plantea como
imbecilidad moral. Luego nos plantea la ambicin, que es otro problema para

lograr la buena vida, que nos habla de Ricardo iii de Shakespeare ya que ste
nunca llegar a ser feliz, porque crea que para ser feliz lo nico que necesitaba
era subir al trono, y para esto tuvo que eliminar a toda la gente que haba por
debajo de l, pero al matar a esa gente tambin estaba matando su felicidad
sin saberlo l, porque se estaba quedando solo, y el ahora rey nunca sera feliz
porque tendra remordimientos.

Tambin habla de la diferencia de personalidades entre el que es bueno y el

que es malo.

Capitulo 7: ponte en su lugar

A la tica lo que le interesa es la vida humana que transcurre entre humanos,

el saber que slo entre dos hombres puede haber conversaciones, discusiones,
etc., aunque estos dos no tengan nada en comn pero se pueden poner a
discutir sobre las razones que les hacen pensar as
Hay que tener claro que a los hombres que no consideramos buenos los
debemos mantener a distancia, pero tambin debemos tener en cuenta que
son humanos y aunque nosotros los consideremos malos, pueden darnos
humanidad.
Debemos dar buen ejemplo y debemos tambin tratar a los dems como
queremos que nos traten a nosotros. Desde luego si vamos dando enemistad
no vamos a recibir amistad y yo pienso que es mejor unirse al pequeo grupo
de los buenos que al gran grupo de los malos.
Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos tambin a nosotros mismos
porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a
alguien debemos ponernos en su lugar y ver como nos afectara, a eso se le
llama humanidad.
Debemos saber que a los humanos hay que amarlos un poquito para que
nosotros recibamos ese poquito de amor que nos hace tanta falta para
hacernos humanos y vivir una vida humana, una buena vida.

Capitulo 8: tanto gusto

Se piensa en el sexo como una cosa obscena e inmoral, pero debemos saber
que no es as que es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de
ello.
Pero lo que los puritanos no saben es que el placer en el sexo, la sensualidad,
es algo exclusivo de los humanos. Los animales seran ellos ya que son los
animales los que lo realizan solo para procrear
El placer y el darle gusto al cuerpo es una parte importante para darse la
buena vida de la que hemos estado hablando. Hay que buscar los placeres de
hoy, hay que saber disfrutar lo que tenemos en el presente y no amargarnos
buscando algo mejor. Podemos disfrutar el presente y con l construir un futuro
que nos d felicidad.
Hay una gran diferencia entre el uso y el abuso del placer. Si abusamos de un
placer que es bueno lo podemos convertir en malo si dependemos
ampliamente de l. La conclusin final seria que hay que disfrutar de los
placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a ser
peligrosos.

Captulo 9: elecciones generales.

Se nos habla sobre poltica haciendo una referencia general, se habla de la

mala fama de los polticos, pero se define como que es la fama que tendra
cualquier poltico y que es la caracterstica que tendra el pueblo en general sin
importar quien sea el que est desarrollando determinado puesto, y que el
poltico se parece mucho a la sociedad, ya que si fuera diferente sera muy
difcil ganar. Esto nos hace responsables de lo que pasa con el gobierno ya que
dentro de la tica esto se lleva a cabo por una eleccin con una decisin, que
esperamos obtener lo mejor para nosotros.

La tica y la poltica son como actividades relacionadas con la libertad, pero de

manera diferente porque la tica plantea la libertad para todos y la poltica la
plantea con actividades necesarias para la poltica. En fin, la libertad es una
cosa que debera tener toda persona.