O inconsciente e() o tempo

Sidi ASKOFAR
Traduo: Paulo Marcos Rona

O tempo falta, repete-se porfia. Ora, necessrio tempo, muito tempo

para pensar a psicanlise em seu tempo e o tempo na psicanlise.
Do tempo na psicanlise, h, parece, pouco a dizer hoje em dia, de tanto
que o tema foi medido e balizado. Estamos longe, com efeito, do tempo
no qual nos sentamos encerrados no paradoxo aparente que nos fazia
dizer, de uma parte, com Freud, que o inconsciente no conhece o
tempo e, de outra parte, com Lacan, que ele se manifesta segundo uma
pulsao temporal. A oposio , de sada, fecunda, j que ela faz
aparecer que Freud trata das propriedades de um inconsciente-sistema, l
onde Lacan convoca principalmente, seno exclusivamente, o
inconsciente tal como ele se desdobra no processo da cura analtica. Do
mesmo modo, mesmo retomando a tese freudiana, evidente que a
ignorncia do tempo pelo inconsciente no implica que o tempo no seja
assunto da psicanlise.
Ora, o tempo concerne a psicanlise a trs ttulos.
No plano clnico, em primeiro lugar. Com efeito, no foi o menor mrito de
Freud ter concebido, para capturar o intemporal do inconscientelinguagem, esse engenhoso dispositivo fundado no somente na palavra
desenrolar e colocao em funo temporal da linguagem como
tambm o manejo do tempo como varivel na transferncia. No sem
excesso, alm do mais, s vezes, como Lacan o notava a justo ttulo a
propsito da cura do Homem dos Lobos: Bem mais com uma ousadia que
toca a desenvoltura, ele declara considerar legtimo elidir na anlise dos
processos os intervalos de tempo nos quais o evento permanece latente
no sujeito. Quer dizer que ele anula os tempos de compreender em prol
dos momentos de concluir, que precipitam a meditao do sujeito em
direo ao sentido a ser decidido do evento original (Escritos, p. 258).
Passemos sobre o fato de que ao ente, necessrio o tempo de se fazer
a ser, e o fato de que necessrio de tempo para que Wo es war, soll ich
werden.
A psicanlise concernida pelo tempo tambm enquanto tempo
histrico, ao menos porque os discursos com os quais ela entra na roda
fundamentais ou no, os discursos da cincia e do capitalismo tendo seus
preos e, sobretudo os sujeitos em sofrimento que a ela se endeream
trazem deles a marca. Seria possvel esquecer que no momento mesmo
no qual Lacan enlaa pela primeira vez o fim da anlise didtica ao
engajamento do sujeito em sua prtica que ele adverte, a propsito da

funo do analista: Que antes renuncie a isto, portanto, quem no

alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca?
No plano tico, em seguida.
A psicanlise, sabemos, deve muito, seno tudo cincia, que , ao
mesmo tempo a provedora do sujeito sobre o qual ela opera, sua
condio epistmica e, por suas conseqncias Kant -, sua condio
tica. Resta que ela no poderia, sem se dissolver como prtica e como
discurso, seguir a cincia em seu rebaixamento da vida humana pura
vida biolgica. Que uma vida tenha sua qualificao de humana de sua
apreenso e de seu desenrolar na linguagem est de acordo muito bem
com a mxima de Scrates: Uma vida no examinada no digna de ser
vivida. O exame socrtico no o exame analtico; todos os dois
requerem, no entanto, a linguagem e o tempo, a colocao em discurso
e mesmo a colocao em narrativa. Para a psicanlise, esse tempo
oscilou entre durao e fulgurao. Ele pode tomar a figura das curas
curtas com sesses longas, porque orientadas pela pesquisa do sentido e a
busca da verdade; ele pode tambm tomar aquelas das curas longas
com sesses curtas porque visando o ato e orientadas ao real.
Permanece, nos dois casos, que no se trata jamais de viver para contar,
segundo o belo ttulo das Memrias de Gabriel Garcia Marques, mas de
1
hystoricizar sua vida ordenando-a no conforme o tempo do universo da
preciso tempo da cincia e igualmente do capitalismo -, mas segundo
a palavra que dura, e que d razo da operao propriamente
2
hystoricizante que somente uma psicanlise torna efetiva; O que se
realiza em minha histria no o passado simples daquilo que foi, uma vez
que ele j no , nem tampouco o perfeito composto do que tem sido
naquilo que sou, mas o futuro anterior do que terei sido para aquilo em
3
que me estou transformando (Escritos, p. 301) .
No plano da estrutura, enfim, se ns a desestruturalizamos para no
guardar dela seno sua pura: a linguagem. o princpio da soluo
lacaniana questo do tempo, e sabe-se que ela o ponto de partida.
Ela se efetua finalmente, esta soluo, na oposio finalmente muito
simples entre o inconsciente como lugar do Outro sincronia e o
inconsciente como discurso do Outro (diacronia), o inconsciente como
histria. De sorte que a a-temporalidade freudiana do inconsciente no
poderia querer dizer seno uma nica coisa: o carter no altervel de
seus contedos, se estamos de acordo com Heidegger em dizer que o
tempo se encontra primeiro no ente que se modifica. A alterao est no

(N.T.) Jogo de palavra entre histeria (gr. hysteros) e histria.

Idem 1.
3
(N. T.) A citao no original no texto, incompleta, Ce qui se ralise dans mon histoire, nest pas le pass
dfini de ce qui a t dans ce que je suis, mais le futur antrieur de ce (que) jaurai t pour ce que je suis en
train de devenir (crits, p. 300)
2

tempo. O que, aplicado ao inconsciente, Lacan traduzir e reduzir a um

sbrio indestrutibilidade de certos desejos (Escritos, p. 581).
E por uma razo evidente: se a afinidade e a congruncia desta tese com
o inconsciente freudiano parecem evidentes, ela se torna ao menos
problemtica desde que o inconsciente se torna lacaniano, quer dizer,
real: do inconsciente (que s o que se cr digo: o inconsciente, seja, o
real caso se acredite em mim) (Outros escritos, p. 567).
Com efeito, como excluir o tempo do conceito de inconsciente quando
esse ltimo, inclusive em Freud, alm do mais, indissoluvelmente
memria, programa e princpio de repetio? No seria necessrio, ao
contrrio, chegar a dizer que o inconsciente obra do tempo, ou mesmo
que o inconsciente o tempo?
(Toulouse, France)