CATICIA HARDT MAYER MARKUS

HISTERIA MASCULINA

IJUI, JULHO DE 2015.

UNIJU - Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul

DHE - Departamento de Humanidades e Educao

Curso de Psicologia

HISTERIA MASCULINA

Caticia Hardt Mayer Markus

Trabalho de Concluso do Curso de

Psicologia da Universidade Regional do
Noroeste do Rio Grande do Sul UNIJUI,
como requisito parcial Concluso de
Curso.
Orientadora: Dra Lala Catarina Lenzi
Nodari

IJUI, JULHO DE 2015.

RESUMO

A proposta deste trabalho trabalhar a questo da histeria masculina

buscando elementos na teoria psicanaltica para sustentar essa abordagem. No
primeiro momento feito uma exposio a respeito da constituio psquica do
sujeito masculino, dando importncia ao papel do complexo de dipo nesta
constituio. Seguindo o processo da estruturao do sujeito psquico em questo,
coloca-se neste escrito a definio do falo e a funo paterna, elementos que
proporcionam a compreenso da questo prpria da histeria e de como se constitui
o sujeito masculino e como este se estrutura como histrico.

Em um terceiro

momento coloca-se o mito de Dom Juan, bem como dois casos de histeria
masculina trabalhados por Sigmund Freud, com o propsito de apresentar ao leitor
alguns exemplos de possveis formas de histeria masculina.

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................4
1. O dipo e a Neurose....................................................................................5
2. A Histeria Masculina: O Falo e a Questo Paterna....................................15
3. O Mito de Dom Juan...................................................................................23
CONCLUSO...38
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................40

INTRODUO

A temtica deste trabalho se centraliza sobre a estrutura histrica constitutiva

no sujeito masculino. A questo fundamental que orienta a investigao a histeria
masculina.

Pelo fato da etiologia da histeria ter estado relacionada ao tero durante

sculos, no se podia pensar em histeria em homens, somente quando se descobriu
(atravs da hipnose) que a sede da histeria no estava no tero e sim no crebro,
abre-se um espao possvel para pensar a histeria masculina. Freud e Charcot o
reconhecem no sculo XIX. Para um homem ser chamado de histrico era uma
ofensa, como se estivessem duvidando de sua masculinidade.

Para trabalhar esta questo, a escrita se reporta teoria psicanaltica, e no

primeiro momento trabalhada a questo da constituio do sujeito masculino e
como se d esse processo de subjetivao; baseado na teoria psicanaltica de
Freud. Na questo da constituio do sujeito masculino, ressaltada a importncia
do complexo de dipo, pois este constitui um processo importante para a
estruturao da identidade sexual do sujeito.

No segundo ponto deste trabalho abordada a teoria do falo e sobre a

questo paterna, elementos que contribuem para se pensar na estrutura da histeria
masculina. Esses tambm so buscados na teoria de Lacan, para poder definir o
conceito falo, que o que faz questo para o histrico, assim como a funo
paterna, a qual proporciona a estruturao do sujeito masculino e faz uma questo
na definio de sua estrutura.

Para finalizar, a temtica em estudo tomado o mito de Dom Juan, o qual

reporta de uma maneira ilustrativa a questo da histeria masculina, sua relao com
as mulheres e com o falo. Para explicitar melhor casos de histeria masculina, so
trabalhados tambm dois textos de Freud: Uma neurose demonaca do sculo XVII
e Observao sobre um caso grave de hemianestesia em um homem histrico.

Capitulo 1. O DIPO E A NEUROSE

[...] No espao de poucos anos, a pequena criatura primitiva deve

transformar-se num ser humano civilizado; ela tem de atravessar um perodo
imensamente longo de desenvolvimento cultural humano de uma forma
abreviada de maneira quase misteriosa (FREUD, 1940, p. 213).

Como Freud afirma acima, para que um ser humano se torne um ser
civilizado, necessrio que ele atravesse um perodo para o seu desenvolvimento, e
como o objetivo deste escrito abordar a questo da histeria1 masculina, para
podermos chegar at essa abordagem, necessrio explicitar primeiramente como
se constitui o sujeito masculino, como ocorre para ele esse atravessamento, esse
perodo do desenvolvimento humano.

Para entendermos a formao do sujeito masculino, primeiramente iremos

abordar a questo do complexo de dipo, e sua relao com a formao desse
sujeito, buscando na teoria de Sigmund Freud e Jean Jacques Lacan, elementos
para tal construo.

Mas como assim complexo de dipo? Freud assim o denominou, pois a

essncia desta experincia pode ser encontrada na lenda grega Oedipus Rex (dipo
Rei), escrito pelo dramaturgo Sfocles. A lenda grega conta que dipo, nascido em
Tebas, era filho de Laio, o rei, e de sua esposa Jocasta. Antes de dipo nascer, um
orculo do deus Apolo, em Delfos, prevenira Laio de que se tivesse um filho, este o
mataria. Ento, quando dipo nasceu, Laio o entregou a um pastor do Monte
Citeron, com os tornozelos perfurados e amarrados de modo que no pudesse se
mover (a est a origem de seu nome dipo, que significa ps inchados). Este
pastor no conseguiu abandon-lo, entregando-o a outro pastor do lado oposto da
montanha, onde foi entregue ao rei de Corinto, Plibo, que no podia ter filhos.

Classe de neuroses que apresentam quadros clnicos muito variados que se traduzem na organizao da
personalidade e no modo de existncia.

Quando chegou fase adulta, dipo consultou um orculo, pois cresceu

ouvindo comentrios de que no era filho legtimo de Plibo. O orculo no revelou
quem eram seus verdadeiros pais, mas contou-lhe que estava destinado a matar
seu pai e casar com sua me. Chocado e aterrorizado, dipo seguiu viagem, porm
em seu caminho encontra Laio. Ocorre uma discusso entre os dois e dipo mata
Laio.

Por esses tempos um monstro, a Esfinge, devastava os arredores de Tebas,

devorando as pessoas que no adivinhavam os seus segredos. Quando a morte de
Laio se tornou conhecida em Tebas, o trono e a mo da rainha foram oferecidos ao
homem que pudesse solucionar a charada e livrasse a regio da Esfinge. Foi dipo
quem adivinhou o segredo da Esfinge que, furiosa, se atirou ao mar. Por esse
motivo, dipo foi aclamado rei e casou-se com Jocasta. Depois de algum tempo,
outra praga se abateu na regio. Quando o orculo foi consultado, este disse que
somente quando o assassino de Laio fosse trazido justia que a maldio seria
terminada. Foi deste modo que foi descoberto a verdade sobre a vida de dipo.
Jocasta se suicida e dipo perfura seus olhos, partindo de Tebas, sendo guiado por
sua filha Antgona.

Inspirado neste mito, Freud desenvolveu a teoria do complexo de dipo. O

complexo de dipo ocorre durante a fase flica, fase evolutiva do sujeito que ocorre
depois da fase oral e da fase anal. Mas o que so essas fases? So fases do
desenvolvimento psquico, em que na fase oral (que ocorre mais ou menos entre 0 a
2 anos), o desejo e o prazer localizam-se primordialmente na boca e na ingesto de
alimentos e o seio materno, a mamadeira, a chupeta, os dedos so objetos do
prazer. A fase anal (mais ou menos entre 2 a 3 anos aproximadamente) sua zona de
prazer o nus, e o modo de relao com os objetos passa a ser ativo e passivo,
ligado ao controle dos esfncteres. A fase flica (em torno dos 3 aos 5 anos) se
caracteriza pela primazia dos rgos sexuais. Nesta fase o menino acredita
inicialmente que existe somente um rgo genital, o pnis.

Como anteriormente afirmamos, o complexo de dipo acontece durante a

fase flica, e seu tema consiste, segundo Freud, da seguinte fantasia infantil: desejo

incestuoso pela me e uma rivalidade com o pai, um conjunto de investimentos

amorosos e hostis que o menino faz sobre seus pais.

Durante certo tempo estes dois relacionamentos avanam lado a lado, at

que os desejos sexuais do menino em relao me se tornam mais
intensos e o pai percebido como um obstculo a eles; disso se origina o
complexo de dipo (FREUD, 1923, p. 44).

Ento, em uma idade muito precoce, o menino desenvolve uma catexia2

objetal pela me (um investimento libidinal, em que a libido3 do menino fica
vinculada a uma representao objetal com a me), originalmente relacionada ao
seio materno (fase oral), e com o pai estabelece uma identificao. Essa
identificao tida com o pai assume uma conotao hostil e transforma-se em um
desejo de livrar-se dele, a fim de ocupar um lugar junto me. E segue-se assim
uma relao ambivalente para com o pai, ora o ama, ora o odeia. Essa atitude de
ambivalncia com o pai e uma relao objetal afetuosa com a me constituem,
segundo Freud, o contedo do Complexo de dipo.

Na dissoluo do Complexo Edipiano, essa catexia objetal que o menino

estabeleceu com sua me deve ser abandonada (pois seno no se torna sujeito,
ficando preso nesta relao) e o seu lugar pode ser preenchido ou por uma
identificao com a me ou uma intensificao de sua identificao com o pai.
Sendo que este ltimo permite que a relao afetuosa com a me seja mantida (em
certa medida) e tambm consolidaria a masculinidade no carter do menino
(FREUD, 1923, p. 45).

Qualquer uma das possibilidades de satisfao do Complexo de dipo implica

em castrao, que tambm pode ser encontrada na lenda de dipo, sendo a
cegueira com que dipo se pune aps a descoberta de seu crime, um substituto
simblico da castrao.

Fato de uma determinada energia psquica se encontrar ligada a uma representao ou grupo de
representaes, a uma parte do corpo, a um objeto, etc.
3

Vontade, desejo.

Mas como ocorre o complexo de castrao? A falta de pnis vista como

resultado da castrao e, agora, a criana se defronta com a tarefa de chegar a um
acordo com a castrao em relao a si prpria (FREUD, 1923, p. 159).

O menino, ao verificar a ausncia de pnis nas meninas, confrontado

diferena anatmica entre os sexos, entende a mesma como resultado de uma
punio. Deste modo, toma forma o complexo de castrao. Em "A Dissoluo do
Complexo de dipo" (1924), Freud refere-se que o abandono de possuir a me, se
d devido a um conflito entre um interesse narcsico acerca do pnis e o
investimento libidinal afetuoso pela me, determinando o declnio do complexo de
dipo, a fim de preservar seu rgo sexual. O pai vai ser o agente da castrao para
o menino; ele que o ameaa, e esta ameaa de castrao que encerra o
complexo de dipo masculino: ele o recalca (este termo ser mais bem esclarecido
no segundo capitulo), ou seja, deixando-o em estado inconsciente. Os resultados
da ameaa de castrao so multifrios e incalculveis; afetam a totalidade das
relaes do menino com o pai e com a me e, mais tarde, com os homens e as
mulheres em geral (FREUD, 1940, p. 219).

Ento, a descoberta da diferena anatmica dos sexos percebida

simbolicamente como uma ameaa de perda para o menino, ameaa de castrao,
que o fora a renunciar ao amor da me e, conseqentemente, a sair do dipo.
O complexo de dipo destrudo pelo complexo de castrao. Depois que o
menino admitiu a possibilidade de castrao, precisa abandonar o investimento
objetal na me, que ir transformar-se em identificao, ou numa intensificao da
identificao primria com o pai, mas tambm pode ser uma identificao com a
me, ou ainda uma coexistncia das duas identificaes.
Essas

identificaes secundrias,

mais

especialmente

paterna,

constituem o ncleo do superego que, tendo reconhecido o pai como obstculo

realizao dos desejos edpicos, a criana introjeta sua autoridade, toma

emprestada do pai a fora necessria (FREUD, 1924, p. 196), para ele mesmo erigir
este obstculo.

A sada do complexo de dipo ento permite ao menino reconhecer-se numa

posio sexual, e tambm permite que o pai seja internalizado nesse sujeito como
Ideal do Eu4, marco da constituio do Superego5, entrada do sujeito na Lei. A
organizao decorrente do complexo de castrao e a sada do dipo so uma
representao que se d na ordem do simblico, e possibilita o acesso cultura
devido constituio do superego. O superego definido como herdeiro do
complexo de dipo, que se constitui por interiorizao das exigncias e das
interdies parentais.

A formao do superego correlativa ao declnio do complexo de dipo. No

sujeito masculino, o complexo de dipo esbarra no complexo de castrao e disso
emerge o seu superego. Ou seja, o menino renuncia a satisfao de seus desejos
edipianos marcados pela interdio, transformando o seu investimento na me por
uma identificao com o pai, interiorizando essa interdio.

O complexo de dipo ganha sentido na medida em que a se reconhece a

implicao de um terceiro, essencial para explicar a complexidade da estruturao
da subjetividade: a Funo Paterna e sua interveno no discurso da me.

A funo paterna, para Lacan, consiste na entrada do pai como elemento que
quebra a simbiose entre a me e o menino. Lacan introduz o termo Nome do Pai
como significante da funo paterna, e a aborda em trs registros: Real, Simblico e
Imaginrio. Como se trata de funo, a presena de um genitor no por si s
suficiente para dar conta deste lugar (pois a funo paterna, no necessariamente
a presena do genitor, pode ser tambm algo que exera essa funo). Esta funo,
portanto, est intimamente relacionada Lei. Assim, ao perceber a me castrada, o
4

Instncia da personalidade resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do ego) e das identificaes

com os pais, com os seus substitutos e com os ideais coletivos. Constitui um modelo a que o sujeito procura
conformar-se.
5

O seu papel assimilvel ao de um juiz ou de um censor relativamente ao ego. Freud v na conscincia moral,
na auto-observao, na formao de ideais, funes do superego.

10

menino reconhece que ela um ser limitado, submetido Lei, ou seja, ele
reconhece a castrao do Outro.

Ao reconhecer a falta da me, o menino passa a ter a falta inscrita no seu

prprio ser. Reconhecer a castrao efetua a inscrio do menino na ordem
simblica, da qual o falo a pedra fundamental, o significante da falta. A castrao
considerada ao mesmo tempo castigo e promessa. Castigo por punir a
transgresso da Lei (representada pelo pai) e promessa de realizao humana,
porque s ela possibilita a passagem da ordem imaginria para a ordem simblica,
estruturando psiquicamente o sujeito.

Portanto, a castrao uma referncia ao limite, a uma lei que est

relacionada ao pai. A funo paterna, ento, o que mediatiza a relao do menino
com a me e da me com o menino, impedindo o aprisionamento do menino na
relao imaginria de completude com a me.

O pai possui nesta construo trs funes: o real, a simblica e a imaginria.

Em sua vertente simblica, o pai o portador e representante da lei. A funo do pai
real a de efetuar, pela via da linguagem, a castrao. O pai imaginrio aparece
como detentor dos atributos flicos, o rival do menino e, paradoxalmente, o que
rompe a ligao de simbiose com a me.

Para entender melhor essa colocao, descreveremos como Lacan aborda

essa passagem do menino no complexo edipiano.

Segundo Lacan, o menino deseja ser o falo, deseja satisfazer a me, ser o
objeto de desejo, o que a criana busca, como desejo de desejo, poder satisfazer
o desejo da me, isto , to be or not to be o objeto do desejo da me (...) Para
agradar a me (...) necessrio e suficiente ser o falo (LACAN, 1957/58, p. 197,
198). Este constitui o primeiro tempo da constituio do complexo edpico, quando o
menino est ainda alienado no desejo da me, preso na dialtica de ser e no ser o
falo. No primeiro tempo, o menino se identifica especularmente com aquilo que
objeto do desejo de sua me. a etapa flica primitiva.

11

No primeiro tempo do dipo, de narcisismo absoluto, o menino est alienado

no desejo da me e acredita ser o que completa o que falta a me. O menino, nas
coordenadas imaginrias desta relao dual, identifica-se com o objeto flico e
deseja completar a incompletude da me. O menino trata de identificar-se com o
objeto de desejo da me. Nesse contexto, a lgica flica ope, contraditoriamente,
ser ou no-ser o falo.

[...] a fixao na me, tornada como objeto real depois das primeiras
frustraes, permanece inalterada. [...] esse vivido central essencial do
dipo no plano imaginrio, que este complexo se expande em todas as
suas conseqncias neurotizantes (LACAN, 1957, p. 211).

No segundo tempo do dipo, surge o pai para se interpor, apresentando uma

dupla interdio: no deitars com tua me e no reintegrars teu produto. O pai
o pai interditor, o castrador: priva a me do falo que supostamente tem no filho e
frustra o menino por no dispor incondicionalmente da me. Neste momento, o
postulado de ser o falo recai sobre o pai nestes dois sentidos, enquanto priva o
menino do objeto do seu desejo e enquanto priva a me do objeto flico. Neste
momento, o pai a Lei, o castrador, onipotente.

A esse respeito, Lacan (1957/58, p.199) aponta que:

A estreita ligao desse remeter a me a uma lei que no dela, mas de

um Outro, com o fato de o objeto de seu desejo ser soberanamente
possudo, na realidade, por esse mesmo Outro a cuja lei ela remete, fornece
a chave da relao do dipo, o que constitui seu carter decisivo deve ser
isolado como relao no com o pai, mas com a palavra do pai.

Assim, na relao da me com o Nome do Pai (que nomeia a falta da me,

mobiliza o desejo desta) que a Lei pode se inscrever para o menino. Ao se defrontar
com a lei do pai, o menino efetivamente confronta-se com a castrao, com a
presena da falta. A relao do menino com o falo passa agora para a dimenso de
ter ou no o objeto de desejo da me e no mais a dimenso do ser ou no ser.
Este segundo momento do dipo o passo necessrio para que ele possa ter
acesso simbolizao da lei e ao terceiro momento do dipo.

12

[...] o objeto no mais o objeto imaginrio com o qual o sujeito pode

tapear, mas o objeto sobre o qual outro sempre capaz de mostrar que o
sujeito no o tem, ou o tem de forma insuficiente. Se a castrao exerce
esse papel essencial para toda a continuao do desenvolvimento, porque
ela necessria assuno do falo materno como um objeto simblico.
Somente a partir do fato de que, na experincia edipiana essencial, ela est
privada do objeto por aquele que o tem, que sabe que o tem, que o tem em
todas as ocasies, que a criana pode conceber que este mesmo objeto
simblico lhe ser dado um dia (LACAN, 1957, p. 213).

No terceiro tempo do dipo, ocorre a passagem do ser para ter o falo, de ser
o possuidor do desejo do Outro para ter algo com o qual se possa desejar. O menino
percebe que o pai tambm no o falo, mas pode t-lo. O pai o portador potente
que pode satisfazer a me, e o menino vai poder identificar-se a essa instncia
paterna enquanto Ideal do Eu, pois como Lacan colocou, o menino pode almejar que
este objeto simblico possa lhe ser dado um dia.

Assim a interveno paterna reafirma a falta da me, transmitindo a castrao

como falta estrutural do sujeito. A sada do complexo de dipo permite ao menino a
identificao com o pai, enquanto detentor do falo. Esta operao permite ao menino
reconhecer-se numa posio sexual que o definir como homem, ao mesmo tempo
em que permite que o pai seja internalizado no sujeito como Ideal do Eu, marco da
constituio do supereu (ou superego), entrada do sujeito na Lei.

No terceiro tempo, portanto, o pai intervm como real e potente. Esse tempo
sucede a privao ou castrao que incide sobre a me. por intervir como aquele
que tem o falo (objeto de desejo) que o pai internalizado no sujeito como supereu,
e a partir da o complexo de dipo declina. O menino detm consigo todas as
condies das quais pode se servir no futuro, atravs desta interveno paterna. A
metfora paterna (toda essa funo do pai descrita) leva instituio de alguma
coisa que da ordem do significante (implcita na construo que o menino realiza
nesta dialtica), que fica guardada de reserva e cuja significao se desenvolver
mais tarde, ou seja, fica no inconsciente, podendo emergir ao consciente na forma
de sintomas.

Este supereu tirnico, [...], representa por si s. [...], o significante que

marca, imprime, impe o selo no homem de sua relao ao significante. H

13

no homem um significante que marca sua relao ao significante, e a isso

se chama o supereu. Existem, mesmo, muito mais que um deles, e a isso se
chamam os sintomas (LACAN, 1957, p. 216).

Para Lacan, a problemtica do dipo no est somente em relao ao

alcance da heterossexualidade do sujeito, mas tambm afirma que preciso que o
sujeito chegue a esta heterossexualidade de forma tal que se situe corretamente
com referncia funo do pai (LACAN, 1957, p. 206), pois se ele se situa
corretamente

na

referncia

da

funo

paterna,

menino

chega

heterossexualidade, ou seja, na posio de identificao com o pai. No sentido que

no basta que o sujeito escolha um objeto, mas que esta escolha de objeto seja
heterossexual, sendo a que se centra, segundo Lacan, toda a problemtica do
dipo, pois o menino pode neste complexo se identificar com a me e tendo como
objeto amoroso o pai, ou seja, uma posio homossexual.

Portanto, o complexo de castrao leva o menino a renunciar aos desejos

flicos de onipotncia narcsica, segundo os quais ele se identifica com o falo
imaginrio, objeto do desejo materno. Enquanto rivaliza com o pai imaginrio,
suposto dono do desejo da me, o menino ainda continua prisioneiro de suas
ambies flicas. Estas s so abandonadas, quando ele, pela mediao da me,
aceita a Lei do Pai; vale dizer, assume a castrao numa elaborao simblica, o
que lhe abre a porta de sada do dipo e lhe mostra o caminho da identificao com
a figura paterna, ou com algum que a represente como modelo ideal para o seu
ego, o que lhe assegura os fundamentos da sua identidade masculina e a
construo de seu futuro de homem, sua posio.

Ao construir a castrao uma operao de corte que recai sobre um vnculo

incestuoso (relao me e filho), acaba fazendo daquilo que at esse momento era
um objeto do desejo do Outro (materno) um sujeito do desejo. Dimenso simblica e
a possibilidade de ir buscar o que falta na cultura. Ela obriga o sujeito a desejar alm
do desejo materno, faz uma ruptura entre me e filho, fazendo com que esse, saia
para o social, no ficando preso na relao com a me.

14

O Nome do Pai lacaniano o complexo de dipo freudiano; a interdio do

incesto enquanto impossibilidade estrutural o furo6 do simblico. O Nome do pai
ento o pai do nome, aquele que como pai, nomeia, faz ato, atravessa o sujeito com
a marca da castrao.

Devemos lembrar que o desejo mais primitivo, mais central, aquele de

retornar a uma fuso com a me, numa relao de completude narcsica sem
nenhuma falha. Este desejo ser ressignificado atravs da organizao do complexo
de castrao e do complexo de dipo. Para tanto a funo paterna fundamental.
ela que vai exercer a instaurao da lei, o que vai se opor ao gozo do corpo da me.
Sem isso, o desejo no se organiza e o princpio da realidade no vigora. Ao ser
exercida a castrao simblica, a lei se instala e d acesso possibilidade de
subjetivao (se tornar sujeito), na medida em que corta a simbiose fusional crianame, estabelece a perda do objeto e a possibilidade de represent-lo, instaura o
simblico e a possibilidade de contato com o social, fora dessa relao fusional com
a me.

Um esvaziamento, um efeito de sentido, um lugar da significao flica; inscrio da falta.

15

Capitulo 2. A HISTERIA MASCULINA: O FALO E A QUESTO PATERNA

Para podermos descrever melhor a estrutura da histeria masculina,

interessante trazer ao conhecimento o conceito de falo, j mencionado no primeiro
captulo, como objeto de desejo na dialtica entre pai, me e filho. O falo possui
importncia na constituio do sujeito, pois ir determinar sua neurose e sua posio
sexual dependendo de como este sujeito vai se posicionar diante dele. Para tal
colocao, iremos fazer meno (do que foi descrito no captulo anterior) da dialtica
entre pai, me e filho, agora em sua relao com o falo.

Segundo Freud, a diferenciao sexual para a criana se d mediante a

constatao da presena e ausncia do pnis. No texto Sobre as Teorias Sexuais
das Crianas (1908), aponta que a criana, ao observar a me nua, ao invs de ver
ali os rgos sexuais da mulher, interpreta a vagina como falta. Assim, a me vista
como castrada, e o sexo feminino, em geral, ser caracterizado como faltante.
Mais tarde, em A Organizao Genital Infantil (1923), Freud introduz o termo
falo, apontando o carter simblico do rgo. J no se fala mais na universalidade
do pnis, mas no primado do falo, marcando a clivagem que existe entre o
anatmico e o psquico.

Aos poucos, o menino comea a perceber que existe na me uma falta, e que
ele no a consegue completar. Gradativamente percebe que h momentos em que a
me no olha exclusivamente para ele, j que possui outros interesses que esto
para alm desta relao, e, mais ainda, que sofre os efeitos de uma falta.

Por ser faltante, a me faz chamada a um terceiro, a Funo Paterna, a

presena de um pai, como detentor daquilo que falta me, ou seja, o falo, que
marca o discurso materno e que permite a estruturao do sujeito.

A Funo Paterna est intimamente relacionada Lei. Assim, perceber a me

castrada implica em reconhecer que ela um ser limitado, submetido Lei, ou seja,
significa reconhecer a castrao do Outro, e esse suporte realizado pelo Nome do

16

Pai, como afirma Lacan (1998, p.279): no Nome do Pai que devemos reconhecer
o suporte da funo simblica que, desde a origem dos tempos histricos, identifica
sua pessoa com a pessoa da lei.

Como vimos no captulo anterior, a castrao uma operao simblica que

faz com que o menino saia do dipo. Por ser faltante, a me faz chamada a um
terceiro, o pai (o nome do pai), sendo este o detentor daquilo que falta me, e
marca o discurso materno, permitindo desse modo, a estruturao do sujeito.

Ao reconhecer a falta, o menino passa a t-la inscrita no seu prprio ser.

Reconhecer a castrao efetua a inscrio do menino na ordem simblica, da qual o
falo a pedra fundamental, o significante da falta.

O falo na doutrina freudiana no uma fantasia, se cumpre entender por

isso um efeito imaginrio. Tampouco , como tal, um objeto (parcial, interno,
bom, mau, etc.), no que este termo tende a apreciar a realidade interessada
numa relao. Ele menos ainda o rgo, pnis ou clitris, que ele
simboliza [...], pois falo um significante [...] destinado a designar no seu
conjunto os efeitos de significado, no que o significante os condiciona por
sua presena de significante (LACAN, 1966, pg. 267).

Em A Organizao Genital Infantil (1923), Freud introduz o termo falo

sendo este, o objeto central do qual se organiza o complexo de castrao. Este
atributo que a criana percebe possudo por alguns e ausente em outros no o
pnis, mas sua representao psquica, que se pode dar sob forma imaginria ou
sob forma simblica, ou seja, falo imaginrio e o falo simblico. Falo imaginrio
enquanto objeto visado pela castrao, ou seja, o falo na dialtica entre me e filho,
sendo que esta acredita possuir o falo. No caso do filho, ele acredita ser o falo da
me ou aquilo que a completa. O falo simblico, cujo representante o pai, o
operador da castrao, o corte que efetua a castrao, o significante do desejo.

Mas afinal, o que significante? O sujeito efeito do significante e funciona

segundo suas prprias regras. Essas so evocadas por Lacan da Outra cena
freudiana, a cena do inconsciente. O significante uma expresso involuntria de

17

um ser falante (do sujeito), ele pode ser um lapso (aquilo que escapa da linguagem),
um sonho, um chiste.
Como citado acima, em A Significao do Falo, Lacan o coloca como
significante. Mais do que isso, como o significante organizador dos significantes. Um
significante s significante na sua relao com outros significantes, tornando-se
assim uma rede (de significantes). O falo, conforme a psicanlise, organiza as
relaes entre os significantes e faz surgir, nos intervalos, o sujeito da linguagem.

no falo (tanto como ponto de desejo quanto lei) que o sujeito, como
neurtico, se apia para se orientar na linguagem. Sendo o sujeito atravessado pela
linguagem, ele existe antes mesmo de seu nascimento, existe no desejo e no
discurso do Outro (outro materno, outro da linguagem). Ou seja, antes de nascer o
sujeito falado, desejado pelos seus pais, circula nos discursos destes.

O fato do ser humano ser atravessado pela linguagem a base da teoria

lacaniana e toda a questo do falo se centra a. atravs da linguagem que o
sujeito presentifica e exprime a sexualidade e seus conflitos no drama edpico. a
linguagem que insere o sujeito na ordem simblica. Quando se fala em sujeito, na
psicanlise, se refere ao sujeito do inconsciente, que constitudo na e pela
linguagem. Tambm o sujeito, se pode parecer servo da linguagem, o ainda de
um discurso em cujo movimento universal seu lugar j esta inscrito em seu
nascimento, nem que seja sob a forma de seu nome prprio (LACAN, 1998, p.498).

A subjetivao da criana s possvel a partir de outro que lhe d lugar,

nomeia e lhe d acesso a uma posio simblica, ou seja, pela linguagem.

Lacan avanou nos estudos na questo do falo, para afastar ainda mais o
termo do rgo a que ele estava referido. A primazia do falo no deve ser
confundida com uma suposta primazia do pnis. O elemento organizador da
sexualidade humana , portanto, o falo, pois est presente na linguagem. Lacan
sistematiza a dialtica da presena e ausncia em torno do falo durante a
constituio do sujeito, pois o significante de uma falta. Para que o sujeito possa
desejar necessrio que haja falta. Esta falta, como descrevemos, surge no ato da

18

castrao, na separao entre a me e o filho: se no existe falta, no existe desejo.

Isto me suscita tais questes:

O que o sujeito faz com a castrao? Como ele reage diante dessa ameaa,
ou como ainda se identifica como objeto da me, seu posicionamento diante do
desejo? (Onde isso poder determinar sua estrutura, sua neurose?) Como se
relaciona com o desejo, sua posio sexual?

O desejo surge com a castrao (surgimento da falta), com a interdio

paterna, porm esta interdio s se realiza atravs do desejo da me, ou seja, ao
perceber que sua me deseja o pai, outro, que tambm a deseja, quando o olhar da
me (em termos de desejo) tambm se direciona em outra direo, e no somente
para o filho. O pai funciona nesta interdio como uma lei, fazendo uma interdio
ao gozo absoluto (completude com a me). O sujeito nasce do desejo do Outro e
tambm se torna sujeito pelo desejo do pai, pois sem essa interdio, que remete a
ordem simblica, no se pode desejar.

[...] o objeto do desejo sendo o objeto do desejo do outro, e o desejo

sempre desejo doutra coisa, muito precisamente disso que falta ao objeto
perdido primordialmente, na medida em que Freud no-lo mostra como
sempre a ser reencontrado. Da mesma forma no h sentido, a no ser
metafrico, quando sentido no surge seno da substituio de um
significante a um significante na cadeia simblica (LACAN, 1999, p. 27).

Lacan afirma que o objeto do desejo, ou seja, aquilo que faz o ser se mover
diante da vida (ser desejante) uma resultante do objeto do desejo de outro ao qual
o sujeito est identificado. E ainda mais, o desejo, agora decomposto e isolado do
termo objeto do desejo, sempre o desejo de outra coisa, que tem sua raiz na falta
deixada pelo objeto perdido primordialmente.

O exerccio da funo materna pressupe a prtica de um desejo. Mas qual

desejo? O desejo do falo. Seguindo o desenvolvimento psquico feminino 7 vemos a
maternidade como resposta castrao. A menina, reconhecendo que lhe falta algo,
7

Neste sentido faremos uma breve descrio.

19

passa a querer algo que lhe complete, por exemplo, ter um filho, fazendo a
equivalncia filho-falo. O filho, inicialmente, identifica-se como objeto de desejo da
me, fica sujeito ao desejo do Outro materno, fica numa situao de dependncia
absoluta, em que a me se situa como onipotente frente criana.

Nessa onipotncia, a me pode dar ou no, e o objeto real da satisfao pode

tornar-se simblico. A falta neste momento aparece como privao, transformando a
necessidade em demanda8. Na privao, a falta pode ser coberta por um objeto
simblico.

Quando existe a demanda, ela dirigida ausncia ou presena da me (a

demanda de amor e no objeto da necessidade). A falta aqui aparece como
frustrao, agenciada pela me. A frustrao um dano imaginrio ao objeto real
(seio/pnis).

Na castrao, h uma falta fundamental que se situa, como dvida, na

cadeia simblica. Na frustrao, a falta s se compreende no plano
imaginrio, como dano imaginrio. Na privao, a falta est pura e
simplesmente no real, limite ou hincia real (LACAN, 1995, p. 54).

A onipotncia materna (a trade me-criana-falo) s quebrada com a

funo Nome-do-Pai (funo paterna), para que a criana saia do lugar de falo, e
torne-se filho, ter uma filiao e se perguntar: o que ela quer de mim?.

Vemos deste modo que a relao entre pai, me e filho possui mais um
elemento, o falo. Esses quatro elementos vo estar presentes no esquema do
complexo de dipo do sujeito histrico. Segundo Winter (2001), a questo do
histrico est em saber onde se encontra o falo, uma vez que possvel perceber,
atravs do discurso materno, que o pai (genitor) no o possui.

O sujeito histrico um sujeito neurtico. A operao da metfora paterna

ocorreu. Existe um pai simblico e possui um pai imaginrio. A questo est em
8

Necessidade no sentido fisiolgico; demanda pela ordem do desejo.

20

torno do pai real no qual a identificao est problematizada. Quando afirmamos que
o sujeito histrico um sujeito neurtico, o que isso significa? Significa que se
operou neste sujeito o recalque.
O recalque definido por Freud a pedra angular em que se assenta todo o
edifcio da psicanlise (LAPLANCHE, PONTALIS, 2001, p.432) porque se trata de
uma operao de defesa psquica contra uma representao inconcilivel. Essas
representaes so de carter sexual e do origem aos sintomas, constituindo-se
desse modo o inconsciente. No inconsciente se operam leis, segundo as quais o
contedo recalcado jamais ir se apresentar no consciente como ele realmente .
Ele surge de forma disfarada, substituindo aquela representao recalcada, e este
substituto o que denominamos de sintoma. O sintoma, portanto, o retorno do
recalcado.

A funo do recalque consiste em afastar representaes inconciliveis do

consciente, mantendo-as distantes, ou seja, recalcadas no inconsciente. A finalidade
disso evitar o desprazer, aliviando a tenso. Desse modo, volta ao consciente
como sintoma, (disfarado) para que o desconforto se torne suportvel para o
sujeito. O recalque funda o inconsciente; o mecanismo formador de sintomas na
neurose. O processo de subjetivao vai se completar com a passagem pelo
complexo de dipo e castrao. Em Lacan o recalque originrio nomeado de
significante.

Como j foi mencionado, o sujeito histrico um sujeito neurtico e sua

questo est em torno do pai real. O pai do histrico, segundo o discurso materno,
foi frgil e inseguro no exerccio da lei. A funo paterna, que suporta a lei, agiu de
forma fragilizada no sujeito histrico. Lembrando que a funo paterna que
determina a relao do sujeito com os outros. O modo com o qual o sujeito se
posiciona frente ao pai (ou quem exerce esta funo), determinar a sintomatologia
e estrutura do sujeito.

Se a funo paterna agiu de forma fragilizada no sujeito histrico; o falo, o

qual a me deseja, est em outro lugar. O histrico um sujeito neurtico, no qual
se operou o processo da castrao. Portanto, a preocupao flica est acentuada

21

na histeria, pois procura saber onde est o desejo de sua me, para onde o olhar
desta se direcionou. essa a questo central na histeria masculina. Sendo assim, o
histrico ir procurar onde est o falo para sua me.

Nesta procura, segundo Winter (2001), o histrico poder tomar diferentes

posies: ou se colocar como aquele que possui o falo diante desta problemtica, ou
ir busca (do falo) projetando-o em figuras de poder, as quais julga serem
detentoras do olhar e desejo de sua me.

Quando o histrico deseja ter o falo, em ter aquilo que a me deseja, ele se
recusa em aceitar a falta provocada pela castrao. Recalca a funo paterna, at
porque no a teve como lei. Desta forma, a seduo, um dos sintomas da estrutura
histrica, uma tentativa de demonstrar para as mulheres que ele pode ter aquilo
que lhes falta, mostrando deste modo um homem completo sem falta. Uma seduo
por necessidade de reconhecimento: reconhecer que ele tem o falo.

Quanto sua identidade sexual, o histrico inseguro, necessitando de

insgnias flicas que assinalem sua virilidade, como carros, corpo, mulheres,
comportamentos que podemos enquadrar como donjuanescos. Sobre esta questo,
Don Juan, ser tema explicitado no prximo capitulo. O histrico necessita de
atributos flicos para poder se afirmar enquanto sujeito.

Existe, na histeria, o questionamento do lugar de cada um: questiona o seu

prprio lugar e o lugar do outro. Nesse questionamento se evidencia a sua
problemtica do reconhecimento; no possui o reconhecimento que ele considera
devido, ou seja, os atos precisam justificar a sua referncia narcsica (sua prpria
imagem), para afirmar o que ele tem (o falo).

Esta questo do reconhecimento que est relacionada imagem como

falamos, articulada posio flica do sujeito histrico. O histrico se apresenta
como um portador de um falo, o que lhe custa um alto preo, demonstrado em atos
excessivos, como excesso de trabalho, excesso de recursos como poder, dinheiro,
devido sustentao que o falo lhe demanda. E quando a posio histrica no
homem se apresenta como uma carncia flica, pode ocorrer um esforo compulsivo

22

de moldar o corpo para transform-lo em um corpo msculo. Nisto podemos tambm

constar os sintomas do sujeito histrico.

O histrico pode ter ainda, outra sada. Ao invs de se colocar como aquele
que possui o que falta ao outro, ou seja, se colocar como detentor do falo, ele o
busca em figuras de poder, supostamente detentoras do falo, figuras essas que a
me pode vir a aceitar. Fazendo a busca naqueles que tm o poder, estes sero em
consequncia pais imaginrios, aos quais poder se queixar e se submeter.

Os histricos podero apontar falhas de conhecimento, podendo ocorrer no

mbito religioso, cientfico, artstico, poltico ou mdico. Ele vai apontar o vazio,
denotando desta forma seu sintoma, sua estratgia de contornar a castrao, ou de
mostrar que eles no possuem o falo, mas sim que este se encontra nele. O
histrico, portanto, se aproxima daqueles que ele supe possuir o falo, ou ele se
aproxima de maneira que possa denunci-lo como aquele que no possui, e de uma
forma imaginria dizer que este no possui - quem possui ele. Portanto, a dialtica
da histeria masculina est em funo do falo, em descobrir onde ele est, ou melhor,
com quem ele est.

23

Capitulo 3. O MITO DE DON JUAN

Para melhor compreenso sobre os sintomas histricos masculinos, torna-se

relevante trazer para elucidao do leitor o mito de Don Juan, bem como,
tomaremos dois textos de Freud para esta elucidao. Os textos so: Uma neurose
demonaca do sculo XVII e Observao sobre um caso grave de hemianestesia
em um homem histrico.

Sobre este mito, foram encontradas vrias verses, vrios escritos, peas,
poemas, e filmes. E para esta monografia ser descrito o texto que embasou a pea
de Tirso de Molina.

O mito de Don Juan, escrito por Gabriel Tlez, que para publica-lo utilizou o
nome de Tirso de Molina e o ttulo de sua obra El Burlador de Sevilha (O Burlador de
Sevilha). No objetivo aqui fazer uma anlise da estrutura de Don Juan, mas
relatar alguns traos dele, no sentido de facilitar ao leitor a visualizao de alguns
dos sintomas do histrico masculino9.

Veremos a seguir um pequeno resumo (necessrio) da obra para nos auxiliar

na anlise. O mito conta a histria de Don Juan e divide-se em trs atos. No primeiro
ato, comea noite, no palcio real de Npoles. Mascarado, Don Juan est
deixando os aposentos de Dona Isabel. Para se convencer da confiabilidade e das
juras de amor eterno feitas por Don Juan, que ela acredita ser seu noivo Don
Octavio, Isabel avisa que vai procura de uma tocha, a fim de identificar o rosto
daquele a quem acabara de entregar-se. Don Juan diz que apagar a luz. Ento
Isabel pergunta quem ele , e, quando ele responde: Um homem sem nome, ela se
pe a gritar por socorro. O rei de Npoles ordena a Don Pedro Tenrio, tio de Don
Juan e embaixador espanhol naquela corte, para prender o responsvel pela ofensa,
mas que isso ocorra de maneira discreta, para no afetar a honra de Dona Isabel.
Porm, Don Juan tira a mscara, e confessa que possuiu Dona Isabel fingindo ser
9

vale ressaltar aqui que somente a partir da fala da pessoa que podemos fazer um parecer mais
preciso como nesse caso isso no possvel, pois se trata de um mito, vai ser utilizado somente os
traos para ilustrao.

24

Don Octavio. Temendo ser responsabilizado pela ofensa, Don Pedro desafia Don
Juan para um duelo, porm este se recusa, oferecendo sua vida como punio, mas
Don Pedro acaba ajudando seu sobrinho a fugir.

Durante a sua fuga, o navio em que estava Don Juan naufraga e ele salvo
por seu lacaio (servo) Catalinn e levado ainda desacordado para a praia. Nesta,
uma mulher chamada Tisbea, uma bela pescadora que mantm os homens
distncia com sua fria indiferena amorosa, cuida de Don Juan. Quando ele volta a
si, j se coloca a fazer declaraes de amor eterno pescadora, e a pede em
casamento. Depois de ter possudo Tisbea, Don Juan coloca fogo na cabana da
pescadora, e foge com seu lacaio. Tisbea promete vingar-se. Lembrando que antes
mesmo de possuir Tisbea, Don Juan j havia planejado sua fuga com o lacaio.

No segundo ato, Don Diego Tenrio (pai de Don Juan) relata ao Rei os
malfeitos de seu filho em Npoles. O Rei, ento, decreta que Don Juan se case com
a desonrada Dona Isabel.

Don Juan est em Sevilha, e encontra-se com um velho amigo, Marqus de la

Mota, que lhe confidencia sobre o seu romance com Dona Ana (filha do
Comendador Don Gonzalo), e que por ela amado.

Pouco depois desta conversa, cai nas mos de Don Juan uma carta de Dona
Ana que marca um encontro secreto com la Mota. Don Juan transmite a mensagem
oralmente ao amigo, mas altera o horrio do encontro para uma hora aps o
combinado, obviamente para ele, Don Juan, chegar antes.

Ao entrar no quarto, Dona Ana logo descobre que no seu amado e grita
por socorro. Ouvindo aos pedidos da filha, o Comendador consegue impedir a fuga
de Don Juan que, sem hesitao, ataca o Comendador e o mata com um golpe de
espada. Quando mais tarde chega la Mota, preso pela morte do Comendador, e o
Rei ordena sua execuo.

Depois deste feito, Don Juan viaja para a cidade de Andaluzia, e se depara
com uma festa de casamento. Mesmo no sendo convidado, participa dela e

25

comea a cortejar a noiva Aminta. Aps burlar o casamento dessa noiva, Don Juan,
ignorando a ordem do Rei sobre a sua execuo, volta em segredo para Sevilha.

Nesse cidade ele entra por acaso na igreja em que o Comendador est
sepultado. Ali est tambm esculpida uma esttua de pedra de Don Gonzalo. Don
Juan aproxima-se do tmulo e l a inscrio: Aqui, certo de que Deus o vingar de
um traidor, est sepultado o seu mais fiel cavaleiro. Don Juan zomba da inscrio e
pergunta para a esttua de Don Gonzalo como pensa em se vingar, e zombando o
convida para jantar, e depois disputar um duelo.

noite, Don Juan recebe a visita da esttua de Don Gonzalo e mesmo

assustado, convida-o para jantar. Permanecem em silncio, e ao final da refeio,
Don Gonzalo convida Don Juan para jantar em sua tumba na noite seguinte. Don
Juan aceita o convite, entra no tmulo e senta cabeceira de uma mesa negra, ao
lado da esttua. No final da janta, a esttua convida Don Juan para que lhe d a
mo, e deste modo, comea a sentir o fogo da justia divina. Solicita que chamem
algum que o absolva, antes que o calor o devore, mas a esttua recusa, e Don
Juan cai morto no cho. Nesse momento, a esttua anuncia a moral da histria
dizendo que se refere justia de Deus e que, quem deve, um dia pagar.

Neste momento o tmulo afunda, levando Don Juan e a esttua. Catalion

(lacaio de Don Juan) escapa do desmoronamento e vai para o palcio do rei a fim de
contar sobre a morte de seu amo. Neste momento o Rei est ouvindo as acusaes
de Tisbea, Aminta e de la Mota contra Don Juan. A notcia trazida por Catalion
possibilita um final feliz, e como s senhoras ofendidas esto vingadas, podero
casar com aqueles a quem foram prometidas.

Depois desta breve elucidao sobre o mito, faremos agora algumas

reflexes sobre Don Juan, sobre sua postura, em como ele se apresenta s
mulheres a quem seduz.

Percebe-se que Don Juan incessante em suas conquistas, sempre em

busca pela novidade de um corpo feminino. Um discurso sedutor, na tentativa de
fazer com que a mulher se apaixone por ele, fazendo declaraes de amor eterno.

26

Na relao que se estabelece entre Don Juan e as mulheres, pode-se pensar

que ele se apresenta como aquele que tem o falo, que possui aquilo que lhes falta,
de ter a causa do desejo das mulheres, fingindo constantemente ter o objeto desse
desejo. possvel pensar tambm na questo das mscaras, nas representaes,
das quais ele se utiliza para conquistar, no sentido de se apresentar para a mulher
como ela quer que ele se apresente: se ela quer um nobre, ele se portar como um
nobre, se ela quiser um campons, ele assim se portar.

Don Juan se apresenta como detentor de algo que falta mulher, o amor
perfeito, como falo superlativo, ou seja, um falo mais elevado, o que o diferencia
como nico. Ele se apresenta como aquele que acredita na existncia do falo, como
aquele que possui aquilo que falta s mulheres que ele seduz.

O histrico se apresenta, assim, como portador de um falo superlativo,

destinado a diferenci-lo como nico o que, no entanto, lhe impe um preo
exorbitante, um excesso que se apresenta ora como excesso de trabalho,
ora como excesso de recursos (poder, dinheiro) que a sustentao desse
falo lhe demanda (FONTOURA, 2005, p.13).

No caso de Don Juan o excesso referido, aparece presente nas juras de amor
eterno. Sabemos que: A neurose se caracteriza pela produo de estratgias para
contornar essa operao (a castrao). A particularidade da histeria consiste em,
para eludir a castrao, fazer, apontar a falta no Outro (FONTOURA, 2005, p. 13).

exatamente isso que Don Juan parece fazer em suas promessas: apontar a
falta na mulher, e se oferece como aquele que possui o que poder preench-la.

Para melhor ilustrao sobre a histeria masculina, reportaremos neste

momento a Freud e podemos ver em seus escritos, dois casos diferentes para uma
mesma estrutura, a estrutura da histeria masculina, em que a diferena est

27

justamente no contexto histrico10, porm a relao do sujeito com a demanda social

semelhante, mas suas formas de representaes diferenciadas.
Freud, em seu texto: Uma neurose demonaca do sculo XVII, nos relata
que em poca anterior a sua, sculo XVII, as histricas eram consideradas como
bruxas, e eram mortas como tais; em um de seus poucos escritos sobre a histeria no
homem, Freud descreve um caso de histeria justamente neste sculo, sendo
interpretado nesta poca como pacto com o demnio.

No precisamos ficar surpresos em descobrir, ao passo que as neuroses de

nossos poucos psicolgicos nos dias de hoje assumem um aspecto
hipocondraco e aparecem disfaradas como enfermidades orgnicas, as
neuroses daqueles antigos tempos surgem em trajes demonacos (FREUD,
1923, p. 87).

Como Freud escreve, as neuroses assumem formas de se representar, ou

tambm podemos ampliar dizendo que possuem formas de serem interpretadas: no
sculo XVII era demnios, no sculo XIX a hipocondria, e hoje, como esto sendo
representadas, ou melhor, como esto sendo analisadas?

No sculo XIX, mesmo com a comprovao que histeria no estava mais

relacionada ao tero, os mdicos se recusavam a aceitar a histeria no homem. Ao
ler o texto da APPOA11 no muito distante dos dias de hoje, v-se uma colocao
semelhante de Freud, em que mais aceitvel diagnosticar um homem como
hipocondraco, do que dizer que ali se trata de um caso de histeria masculina. Qual
a possvel resistncia da poca atual? O que ainda no descobrimos acerca do
masculino, ou o que tememos?

O interesse pela histeria masculina no incio da psicanlise estava no enigma

da doena, por ser considerada uma doena tpica feminina, apresentada num corpo

10

Como a relevncia em se trabalhar neste escrito sobre Don Juan uma mesma estrutura em um contexto
histrico diferente.
11

O mesmo bibliografia citado na pgina anterior.

28

masculino. Essa era ainda uma questo muito polmica. Depois da apresentao de
um relatrio na Sociedade de Medicina no ano de 1886, Freud relata:

Pessoas de autoridade, como o presidente (Bamberger, o mdico),

declararam que o que eu disse era inacreditvel. Meynert desafiou-me a
encontrar alguns casos em Viena semelhantes queles que eu descrevera e
a apresent-los perante a sociedade. Tentei faz-lo, mas os mdicos mais
antigos, em cujos departamentos encontraram casos desta natureza,
recusaram-se em me permitir observ-los ou a trabalhar com eles. Um
deles, velho cirurgio, na realidade me irrompeu com a exclamao: Mas,
meu caro senhor, como pode dizer tal tolice? Hysteron significa tero.
Assim, como pode um homem ser histrico? (FREUD, 1925, p.26)

Fora do hospital, Freud se deparou com um caso de hemianestesia histrica

clssica de um homem, e o demonstrou na Sociedade de Medicina. Desta vez foi
ouvido, mas o hospital no desenvolveu interesse para seus estudos.
Freud escreveu este caso no texto: Observao sobre um caso grave de
hemianestesia12 em um homem histrico (1886), onde faz uma descrio minuciosa
de uma infinidade de sintomas. O corpo de August P. est dilacerado pelo
sofrimento, pelo desamparo e por uma sintomatologia exacerbada de um jovem
gravador. A paixo no aponta para um objeto, s o corpo fala.

Na introduo do texto citado acima, encontramos que neste mesmo ano

Freud apresentou diante da Sociedade de Medicina de Viena um artigo intitulado
Sobre a Histeria Masculina, que foi mal recebido, e foi desafiado a apresentar um
caso clnico de histeria masculina. Com a ajuda de um amigo mdico
(laringologista), encontrou um caso para apresentar. E ao iniciar a relatar o caso,
Freud coloca:

[...] quero apenas observar que estou longe de pensar que o que lhes estou
mostrando um caso raro ou peculiar. Pelo contrrio, considero-o um caso
muito comum, de ocorrncia frequente, embora muito amide possa passar
despercebido. (FREUD,1886, p.61)

12

Insensibilidade de um lado do corpo.

29

August P. foi ento o primeiro caso de histeria masculina narrada por Freud,
um jovem gravador de 29 anos. Neste texto, Freud faz uma descrio minuciosa de
uma infinidade de sintomas apresentadas no corpo de August P.; faz pouca meno
sobre questes psicolgicas, descreve mais sobre os fenmenos fsicos da histeria.
Como Freud est no inicio de suas descobertas sobre a psicanlise13 sua
linguagem, ou melhor, sua escrita, estava mais vinculada aos sintomas do corpo,
visivelmente tomado por sintomas histricos. Lembrando que na poca de Freud
uma das formas mais comuns de representao histrica era justamente a
hipocondria, uma forma de se expressar como tambm de ser visto.

Percebe-se nesse escrito a ateno de Freud para alm do corpo, por

exemplo, quando Freud caminha com August P., ele percebe as reaes dele sobre
as maneiras de caminhar, percebendo que havia algo a mais ali, do que uma
deficincia fsica. Sobre a vida familiar, Freud nos relata que o pai de August P. aos
48 anos morreu da doena de Bright14, trabalhava em uma adega, bebia muito e
tinha um temperamento violento e sua me morreu aos 46 anos de tuberculose.
Sofria muito de dores de cabea quando jovem. Seus pais tiveram seis filhos; o mais
velho levou uma vida irregular e morreu de uma infeco sifiltica cerebral. O
segundo filho, Freud o destaca por representar um papel importante para o incio da
doena de seu irmo, e Freud acredita de ele tambm ser histrico. O terceiro filho
desapareceu desde que desertou do exrcito; o quarto e o quinto morreram e o
ultimo o paciente de Freud.

Na mesma poca em que sua doena comeou, August P. teve um

desentendimento com o seu irmo, segundo filho citado acima, porque ele se
recusou a pagar certa quantia em dinheiro que August havia emprestado. O irmo
avanou nele com uma faca. Em outro momento, August foi acusado de roubo por
uma mulher, motivo por que seu estado piorou. August sofria de violentos
espasmos, depresso e tremores em seus membros esquerdos, em que a metade
esquerda de seu crebro, segundo a descrio de Freud, parecia ter sido afetada
13

Lembrando que este escrito de 1886 e as descobertas sobre os fatores psquicos da histeria ainda no
foram estudadas por Freud.
14

Insuficincia renal crnica (IRC). Doena de Bright um termo antigo que j no usado nos nossos dias.

30

por um acidente cerebral. Freud relata os estmulos e as respostas do corpo de

August para seus colegas, comprovando para eles que este caso de hemianestesia
tinha causas emocionais e no somente orgnicas. Demonstrao esta muito
comum neste perodo para comprovar a histeria em um corpo feminino.

Como j foi afirmado anteriormente, Freud se dedicou a maior parte de sua

apresentao ao exame dos sintomas somticos do paciente mas, ao fornecer a
histria clnica familiar, algumas informaes de carter etiolgico transparecem.
Foram descritos os genitores e irmos do paciente como indivduos perturbados e
socialmente inadaptados (portadores de alcoolismo, tuberculose, sfilis, etc.), o
prprio paciente tinha sofrido uma srie de experincias traumticas, sejam fsicas
(um desastre rodovirio que o deixara com uma sequela permanente), sejam
psquicos (acusao de roubo, temor de ser morto). Neste caso de August P., o
sofrimento (os eventos traumticos), se expressa no corpo, os seus sintomas so
um precipitado de numerosas situaes traumticas.

Charcot (1825-1893) teve grande importncia no estudo da histeria; fez

inmeras e precisas descries dos casos clnicos, das entidades mrbidas, dos
tipos, das formas frustradas, organizando a sintomatologia em ataques
convulsivos, zonas histergenas, distrbios da sensibilidade, distrbios da atividade
sensorial, paralisias, contraturas e caractersticas gerais. A seu ver, tais sintomas
decorreriam de modificaes fisiolgicas do sistema nervoso, que alterariam as
condies de excitabilidade nas suas diferentes partes. Charcot (1825-1893)
descreve um tipo especial de histeria, dita traumtica, em que conseguiu provar
que os sintomas histricos eram causados no pelos traumas fsicos e sim pela
representao psquica dos mesmos, com a prtica da hipnose conseguiu
demonstrar que os traumas tinham origem psquica e no orgnica. Neste mesmo
sentido foi o caso de Augusto P., tomado por Freud.
O segundo caso relatado no texto de Freud (1923): Uma Neurose
Demonaca do XVII. Ele apresenta a possvel relao entre as neuroses e as
possesses demonacas. No caso de Christoph Haizmann, pintor, faz um pacto, ou
melhor, dois pactos com o demnio no propsito de ter um pai, pois o seu j havia
morrido. O demnio, neste caso, torna-se substituto paterno.

31

Neste caso em particular, Freud retirou dados sobre Christoph a partir de

manuscritos divididos em duas sees. Uma delas um relatrio da autoria de um
escriba e a outra um fragmento do dirio do prprio paciente.

Christoph foi tomado por convulses assustadoras, e que se apresentavam

durante dias seguidos. Comeou a ser examinado pelo Praefectus Dominii
Pottenbrunnensis15 para poder descobrir o que o oprimia, ou se ele no havia
assumido algum intercmbio ilcito com o Esprito Mau. Em seguida ele admitiu que,
h nove anos, quando se encontrava em questes sobre a sua arte e sobre o seu
sustento, entregou-se ao demnio, que j o havia tentando por nove vezes e deralhe um compromisso de pertencer-lhe em corpo e alma aps um perodo de nove
anos. Cristoph se arrependeu do pacto e estava convencido que somente a graa da
Me de Deus em Mariazell (cidade prxima da aldeia onde morava) poderia salv-lo.

Na descrio sobre este caso, Freud relata que na verdade Christoph conta
que fez dois compromissos com o demnio, um anterior escrito em tinta preta e o
outro com sangue. Depois de passar um perodo em Mariazell, o pintor foi para
Viena morar com uma irm casada. Neste perodo, encontrava-se com boa sade.
Porm, depois novas crises se iniciaram, conforme relatado em seu dirio.

Freud examina esse compromisso com o demnio como se fosse o caso

clinico de um neurtico, voltando-se para a questo da motivao, do por que
algum assinaria um compromisso com o demnio. Em troca de uma alma imortal o
demnio teria muitas coisas a oferecer, mas no foi por nenhum dos desejos
naturais de qualquer ser humano que fez com que o pintor fizesse esse
compromisso. No foi por riqueza, poder, segurana, mas o demnio lhe prometeu
auxlio e apoio.

Seu pai, portanto, falecera, e, em consequncia, ele havia cado em um

estado de melancolia, aps o que o Demnio se aproximara dele e lhe
perguntara por que estava to abatido e triste, e prometera auxilia-lo de
todas as maneiras e dar-lhe apoio. (FREUD, 1923,p.97).

15

Prefeito do Domnio de Pottenbrunn.

32

Devido morte de seu pai, o pintor estava em um estado de melancolia, e foi

devido a esse estado que o compromisso surgiu. Fez um compromisso com o diabo
para poder ser libertado de um estado de depresso.

Temos aqui, portanto, uma pessoa que assinou um compromisso com o

Diabo, a fim de ser libertado de um estado de depresso. (FREUD, 1923,
p.97).

O interessante deste pacto enfatiza Freud, no o que o pintor ir receber do

demnio, mas sim o que ele precisa fazer para ele, ser filho obrigado at o nono
ano, ou seja, o demnio compromete-se a substituir o pai perdido pelo pintor durante
nove anos.

Impressiona-nos como inteiramente ilgico a absurdo que esse homem

deva entregar sua alma, no por algo que deva conseguir do demnio, mas
por algo que tem de fazer para este. (FREUD, 1923, p.97).

O estranho neste caso, como relata Freud, o substituto paterno, o demnio

como substituto para o amado pai. Freud nos descreve sobre o sentimento de
ambivalncia que o menino sente em relao ao pai, conforme descrevemos no
primeiro capitulo. Ao considerar o sentimento de ambivalncia, podemos
compreender porque o demnio o substituto paterno.

[...] seu luto pela perda do pai tem mais probabilidade de se transformar em
melancolia, quanto mais sua atitude para com ele portar a marca da
ambivalncia. (FREUD, 1923, p.103).

Quando trata com maior detalhe sobre esse sentimento, Freud sente
dificuldade, devido ao fato de ser um caso em que a pessoa no est presente,
portanto no pode falar sobre isso, o que pode permitir que o sentimento viesse
tona ou fizesse recordar, descobrir quais foram os fatores acidentais que se
acrescentaram aos motivos tpicos para o dio ao pai, inerentes ao relacionamento
de filho e pai. (FREUD, 1923, p.103).

33

Freud cogita tambm uma possvel oposio do pai sobre a escolha de

Christoph ser pintor demonstrando, tambm por sua incapacidade de trabalhar aps
a morte de seu pai, uma obedincia adiada, ou uma expresso de remorso e uma
autopunio bem-sucedida, pois no trabalhando torna-se incapaz de ganhar a vida,
aumentando seu anseio pelo pai como protetor contra os cuidados da vida.

Freud chama a ateno em relao ao nmero nove presente no

compromisso com o demnio. Associando-o ao perodo de gestao, nove meses,
ligando ento a esta posio feminina do pintor em relao ao pai.
Com o luto do pintor pelo pai perdido e a intensificao de seu anseio por
ele, tambm sucede nele uma reativao de sua fantasia de gravidez h
muito tempo reprimida, e ele obrigado a se defender dela com uma
neurose e com aviltamento do pai. (FREUD, 1923, p.106).

Mas porque esta marca feminina, questiona Freud? Ele oferece duas
explicaes para isso. Primeiro:
A atitude feminina de um menino com o pai sofre recalque to logo ele
compreender que sua rivalidade com uma mulher pelo amor do pai tem,
como precondio, a perda de seus prprios rgos genitais masculinosem outras palavras: a castrao. O repdio da atitude feminina , assim, o
resultado de uma revolta contra a castrao. (FREUD, 1923, p. 106).

Sua expresso normalmente encontrada na fantasia inversa de castrar o

pai, de transforma-lo em mulher, e neste caso os seios do demnio corresponderiam
a uma projeo da prpria feminilidade de Christoph sobre o substituto paterno.

A segunda explicao no possui um sentido hostil, mas afetuoso da criana.

Ela v na adoo dessa forma uma indicao de que os sentimentos ternos
da criana pela me foram deslocados para o pai, e isso sugere que houve
previamente intensa fixao na me, fixao que, por sua vez,
responsvel por parte da hostilidade da criana para com o pai. (FREUD,
1923, p. 106).

34

A intolerncia de Christoph em aceitar a castrao tornou impossvel

apaziguar seu anseio pelo pai. possvel compreender deste modo, sua volta para
a imagem da me em busca de auxlio e salvao. Esta a razo encontrada por
Freud quanto declarao de que apenas a Santa Me de Deus de Mariazell
poderia libert-lo de seu pacto com o Demnio.

Diferentemente de Freud, no conseguimos no caso do mito de Don Juan,

descrever sobre como se originou a sua sintomatologia, sua relao com o pai e
com a me apenas pde-se colocar como Don Juan se coloca diante das mulheres,
a sua relao com o falo, falar dos seus sintomas, e no necessariamente de sua
estrutura.

Para podermos saber a origem dos sintomas de um sujeito importante

tomarmos conhecimento sobre a sua histria, como ocorreu sua estruturao, sua
relao com o pai e a me, enfim, relatos de sua trajetria de vida. Nos casos
citados por Freud, ele tinha em mos, material escrito sobre o caso de Christoph
Haizmann e o caso que ele mesmo acompanhou de August P.

No caso abordado sobre o mito de Don Juan, no temos dados sobre a sua
infncia, sobre sua me, e muito pouco sobre seu pai. O que temos neste mito so
seus sintomas, por isso falamos neste caso de sintomas histricos, e no
especificamente de estrutura histrica. Os sintomas histricos observados no mito
de Don Juan esto ligados ao falo, ou seja, ao modo como o personagem se
apresenta diante das mulheres, como aquele que possui o que elas desejam,
podendo este comportamento de Dom Juan ser caracterizado como um sintoma
histrico.

Outro ponto que chama a ateno nesse mito a relao com o pai, pouco
mencionado no mito. O que possvel destacar que o pai possui um lugar na
sociedade, um lugar junto aos que mantm a ordem social, assim como outra figura
masculina para Don Juan, o seu tio, que era embaixador da corte. O que se destaca
aqui que tanto o pai quanto o tio prezam pela moral e os bons costumes na
sociedade e Don Juan com os seus atos de leviandade com as mulheres os

35

transgride16. Podemos considerar isso como outro elemento de sintoma histrico, o

sintoma de denunciar que algo est falhando. O sintoma histrico de Don Juan,
portanto, ao se aproximar das figuras de poder (seu pai e seu tio), aqueles que
supem possuir o falo, se aproxima para denuncia-los, apontar o vazio, a falha, para
dizer que no possuem o falo, que quem o possui ele, denotando desta forma seu
sintoma, sua estratgia de contornar a castrao. Ou seja, a dialtica est em
funo do falo, em descobrir com quem est.

A questo que fica como cada um enfrenta a castrao, e como fica a sua
relao com o falo. No caso da histeria masculina, pode se apresentar como sendo
o detentor do falo, como no caso de Don Juan, como tambm poder se apresentar
sob outras formas. Essa questo apenas uma escuta mais detalhada poderia
esclarecer. O caso de Don Juan somente uma das formas de se representar a
histeria masculina. Nos casos citados por Freud, a histeria masculina teve outras
formas de representao.

No caso de Christoph Haizmann o problema est em aceitar a castrao.

Com foi descrito no captulo dois, a funo paterna que determina a relao do
sujeito com os outros, o modo como o sujeito se posiciona frente ao pai, determinar
a sua sintomatologia e estrutura. A revolta contra a castrao o fez percorrer a
fantasia de castrar o pai e transform-lo em mulher.

Freud mostrou que o demnio em Haizmann, na realidade era um substituto

direto do pai a quem o jovem fora ligado por um amor especialmente intenso
(FREUD 1923, p 103).

J no caso de August P. o seu sintoma histrico est no corpo. Observamos

um sofrimento que recorta o seu corpo.

A formao do sintoma no corpo representa o fracasso do recalcamento. No

se encontra significantes para o conflito, algo que est fora da linguagem e que
16

podemos observar este ponto quando o pai de Don Juan o denuncia ao rei, prezando pela moral e
os bons costumes

36

determina os sintomas. O sujeito (August) fica emudecido, produz sintomas, atua no

real o que no consegue simbolizar. Em suas experincias, houve um conflito
psquico o que provocou a necessidade do recalcamento. O recalque, ao querer
evitar a emoo desagradvel e o desprazer, emite um sinal de angstia. O recalque
recai sobre a representao, j o afeto no se recalca. Na histeria de converso17
(como podemos observar em August P.) o afeto transforma-se em expresso no
corpo. A converso e o fracasso do recalcamento a soluo de compromisso entre
o desejo e a defesa, expressando assim um conflito, a transformao de uma
sobrecarga energtica que passa do estado psquico (representao inconcilivel)
para o estado somtico (sofrimento corporal).

Como foi colocado anteriormente, na exposio do caso, o sofrimento de

August (os eventos traumticos), se expressam no corpo, os seus sintomas so um
precipitado de numerosas situaes traumticas.
Em Comunicao Preliminar, Freud trabalha com o conceito de histeria
traumtica.
[...] nos casos de histeria traumtica, o que provoca os sintomas o
acidente [...] e em cada ataque, ele (o paciente) est alucinando o mesmo
evento que provocou o primeiro deles. (FREUD, 1893, p.39).

O que caracteriza essa neurose ter sido precedida por um forte choque
emocional ou mecnico, a causa dela no a leso corporal, mas o susto diante
de um perigo para o qual no est preparado.
Qualquer experincia que possa evocar afetos aflitivos tais como os
sustos, angstia, vergonha ou dor fsica podem atuar como um trauma
dessa natureza. (FREUD, 1893, p.41).

August passou por essa experincia quando teve um desentendimento com o

irmo (que o ameaou com uma faca negando em lhe pagar a dvida) e isso lhe
17

Forma de histeria que se caracteriza pela predominncia de sintomas de converso, ou seja, sintoma
psquico que encontra representao no corpo.

37

provocou um medo indescritvel, desencadeando sintomas no corpo (zumbido na

cabea e espasmos violentos e aps algum tempo violentas dores no lado esquerdo
da cabea e presso intracraniana). Aps este episdio com o irmo, August sofreu
uma nova agitao, foi acusado de roubo por uma mulher, e depois disso teve
palpitaes violentas, e depois de alguns dias entrou em depresso e pensou at
em suicdio.
No caso de August podemos observar duas formas de se apresentar a
histeria: a histeria de converso, onde o afeto transforma-se em expresso no corpo;
e a histeria traumtica, onde o sintoma surge aps um acidente, um forte choque
emocional.
August viveu experincias traumticas, e o sintoma que se desencadeou
diante dos acontecimentos traumticos encontraram expresso em seu corpo.

38

CONCLUSO

O presente trabalho teve como objetivo abordar sobre a histeria masculina.

Atravs de leituras pode se colocar como se constitui o sujeito masculino, trabalhar
sobre a estrutura histrica masculina e ilustrar trs diferentes casos de como se
pode apresentar a histeria em um sujeito masculino.
A partir destas leituras e questionamentos de Freud me fez refletir a questo
do contexto histrico onde e como a histeria masculina vista.
No caso de Cristoph Haizmann, trabalhado por Freud, por exemplo; vemos
que os seus sintomas foram interpretados na poca, como uma possesso
demonaca. O proprio conceito sobre a histeria vai mudando conforme o tempo.
Antes de o termo ser colocado, mulheres que sofriam de histeria eram vistas como
bruxas. Mais tarde acreditava-se que os sintomas histricos se originavam no tero,
partindo dai a definio do termo histeria-tero. Com os avanos dos estudos, foi
descoberto que a origem do sintoma no estava no tero, e sim no crebro,
possibilitando deste modo, poder pensar em histeria no homem.
No caso de Dom Juan, seu sintoma histrico, para alm da seduo, est
como burlador da lei, denunciando algo, revelando em seu sintoma aquilo que a
sociedade de sua poca escondia. A prpria histria que envolve o autor do mito,
Tirso de Molina, cujo verdadeiro nome era Gabriel Telez, traz esta questo
(denunciar aquilo que esta acontecendo na sociedade).
Gabriel Telez era padre, moralista, a Espanha de sua poca era uma mistura
de fervor religioso e corrupo moral, como tambm de grandes produes
intelectuais (o Renascimento e a Reforma por exemplo).

39

Ao escrever El Burlador de Sevilla y Convidado de Piedra, pretendia fortalecer

a f catlica e dar ao mundo um exemplo do que acontece com aqueles que se
desviam do Bem. Em sua pea reuniu dois temas que h muito frequentavam o
imaginrio cultural: o tema do burlador que seduz todas as mulheres e o tema do
sacrilgio que zomba dos mortos. A pea traz tambm um contedo poltico, a
desmoralizao da aristocracia, j que Dom Juan era nobre sem nobreza, um
mentiroso egosta que s se preocupava com seus prprios prazeres.
Observamos atravs do estudo da histeria, que o sujeito histrico em seu
sintoma denuncia algo. Nos dias atuais, como os histricos esto representando, o
que os seus sintomas denunciam, falam de nossa sociedade atual?
Muitas questes ainda ficam, e que podero ser trabalhadas futuramente.
Questes como o prprio lugar que o sujeito masculino possui na sociedade atual.
Pode- se observar, por exemplo, que a organizao familiar atualmente no se
organiza mais na verticalidade (pai, me e filhos), a lei do pai j no opera como
operava h uns 20 (vinte) anos atrs. Atualmente a organizao familiar ocorre na
horizontalidade, onde cada membro da famlia necessita conquistar seu lugar, seu
espao, ela no esta dada como antes.
Existem muitas mudanas visveis no comportamento masculino, por
exemplo, seu aumento na procura de academias, a questo do corpo. Seu lugar nas
instituies, o seu comportamento, sua postura ( um sintoma que vem chamando a
ateno deste comportamento masculino o sintoma da fofoca, um trao crescente
nas relaes masculinas). A procura por atendimento, em busca de uma resposta,
em busca de um lugar...ou podemos pensar, remetendo-se a Freud e sua relao
com as histricas de seu tempo, que neste a mulher no tinha um lugar na
sociedade, no tinha voz, e Freud deu a possibilidade de fala, as escutou,
possibilitando este lugar.
O tempo passou, a mulher com a Revoluo Industrial conquistou um lugar no
social, e o homem, como ficou? Como esta para ele dividir esse espao que antes
era apenas dele? Dado a ele, e agora precisa ser conquistado, dividido. A mulher
conquistou um espao que antes era dado ao homem, e ele como ficou? Trazendo a
teoria abordada nesta monografia, sobre o sintoma da histeria que surge para

40

denunciar algo, o que podemos escutar do sintoma histrico no corpo masculino nos
dias atuais? O que eles esto denunciando? O que podemos escutar como um
possvel sintoma social?

41

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ASSOCIAO PSICANALITICA DE PORTO ALEGRE. Correio da APPOA, Porto

Alegre, n.116, agosto 2003.
ALONSO Silvia Leonor. FUKS Mario. Histeria. Disponvel em:
<https://books.google.com.br/books?id=Yq3qWPlPoAwC&pg=PA174&dq=christoph+
haizmann+histeria+masculina&hl=ptBR&sa=X&ved=0CBwQ6AEwAGoVChMIisXVqMoxwIVAZOQCh2HkA95#v=onepage&q=christoph%20haizmann%20histeria%20masc
ulina&f=false> Acesso em: 05 mai. 2015.

DEZERTO, Czar. Charcot um avo para a psicanalise. Disponvel em:

<https://books.google.com.br/books?id=t0FKBQAAQBAJ&pg=PA33&lpg=PA33&dq=
august+p+histeria+masculina&source=bl&ots=55xwPnNJE1&sig=dc7KvUKdcqA12iE
ds7JPQ4mKbN0&hl=pt-BR&sa=X&ved=0CCgQ6AEwAmoVChMI8d-4s6oxwIVwxOQCh1EmwPi#v=onepage&q=august%20p%20histeria%20masculina&f
=false> Acesso em: 05 mai. 2015.
DOR, Joel. O pai e sua funo em Psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1991.
FONTOURA,Lucy L. nico no gnero- vicissitudes da histeria masculina. In:
Revista da APPOA- A Masculinidade, Porto Alegre, n.28, 2005.
FREUD,Sigmund. Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923) vol XIX. Rio de
Janeiro, Imago.
.Observao sobre um caso grave de hemianestesia de um
homem histrico. (1886) vol I. Rio de Janeiro, Imago.
______________. A interpretao dos sonhos. (1900) vol IV. Rio de Janeiro,
Imago.
______________. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. (1905) vol VII. Rio
de Janeiro, Imago.

42

______________. Sobre o mecanismo psquico dos Fenomenos Histricos

Cominicao Preliminar. (1893) vol II. Rio de Janeiro, Imago.
______________. O Ego e o Id. (1923) vol XIX. Rio de Janeiro, Imago.
______________. A Dissoluo do Complexo de dipo (1924) vol XIX. Rio de
Janeiro, Imago.
______________. A organizao Genital Infantil. (1923) vol XIX. Rio de Janeiro,
Imago.
______________. Sobre as Teorias Sexuais das Crianas. (1908) vol IX. Rio de
Janeiro, Imago.
______________. Um Estudo Autobiogrfico. (1925) vol XX. Rio de Janeiro,
Imago.
LACAN,Jacques. O seminrio livro 4: A relao de objeto (1956-57). Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Ed.,1995.
. Escritos: A significao do falo (1958). Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Ed.,1999.
. O seminrio 5: As formaes do inconsciente (1957-58). Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Ed.,1999.
LAPLANCHE; PONTALIS. Vocabulrio de Psicanlise. 4 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
MOLINA, Tirso. El Burlador de Sevilla. Ed. Akal,S.A., 2008.
SFOCLES. dipo Rei. Editora L&PM Pocket,1998.
WINTER,Jean-Pierre. Os errantes da carne. Estudos sobre a histeria masculina.
Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001.