El Ojo Cosmolgico

"yo era un ojo, un enorme reflector que exploraba el horizonte, que giraba sin cesar, sin piedad. Ese ojo
tan abierto pareca haber dejado adormecidas todas mis dems facultades; todas mis fuerzas se
consuman en el esfuerzo por ver, por captar el drama del mundo"
(Henry Miller, Trpico de Capricornio).

martes, 1 de mayo de 2012

El Infierno Terrenal de Spare y la Divina

Comedia de Dante
El libro de "Infierno Terrenal", escrito por AOS, tiene un valor y una belleza que se entiende por si
mismo no necesita ser explicado, ni para entender, ni para apreciar eso. Sin embargo a veces es
necesario romper el hechizo o para expresarlo con expresiones alqumicas, dejar la flor y tomar el
fruto, separar la luz de tinieblas (existe tambin un trabajo que es al contrario). Sin desdear por su
puesto el caso de que no exista ningn fruto.
Unas de las cosas que no puedo dejar de tener presente en mi cabeza cada vez que pienso en
Infierno Terrenal es que el libro lo escribi cuando apenas tena 16-17 aos. Su precocidad es
comparable a la de Arthur Rimbaud. La idea ha estado rondando por mi cabeza casi como un
prejuicio, como una objecin: qu se ha vivido a esa edad?. He aqu por ejemplo la cita que
extraje de una pgina web:
"El arte es producto de la madurez, de la mayora de edad y no raro suceso del individual ingenio ni
singular o inslita florescencia humana"
Hay algo de pueril en esta argumentacin, porque despus de todo el arte de Spare no es del todo
individual, ni singular. Pero en lo personal he tenido que desechar esa idea, me refiero a eso de "la
mayora de edad", es odiosa. Cmo negar el poder de la visin que puede haber en la juventud y
en la inocencia? La posibilidad que tiene una mente joven de acceder a mundos a perspectivas
distintas precisamente por ser joven, por carecer de una experiencia o un conocimiento, que
muchas veces resultan ms un traba, que una ventaja . De hecho la mstica, el pensamiento de
Spare, si hay algo que se propone rebatir desde el principio, desde el mismo "Infierno Terrenal" es
precisamente eso, como se puede ver tambin en el "Libro del Placer" y otros de sus escritos.
Toda su vida fue consistente con esa actitud, cuntos nacen con semejante estrella?.
Ahora sin preocuparme mucho por cuanta relacin pueda tener con esto o no, aprovecho la
ocasin para transcribir una cita de Lope de Vega, realizada por Nietzsche en uno de sus
fragmentos inditos:
" 'Yo me suceso a m mismo', digo yo, como aquel anciano de Lope de Vega, sonriendo igual que
l: pues yo ya no s en absoluto qu viejo soy ya y que joven ser todava....."
la cita a la que se refiere es de la comedia: "Si no vieran las mujeres!" (acto I, escena XI) ,
palabras del villano Belardo:
"No habis visto un rbol viejo
Cuyo tronco, aunque arrugado,
Coronan verdes renuevos?

Pues eso habis de pensar,

Y que pasando los tiempos,
Yo me sucedo a m mismo."
Spare, por cierto, naci entre 31 de Diciempre de 1888 y el primero de enero de 1889 [0], eran los
das en los que se iniciaba la locura y convalecencia de Nietzsche, no se recuperara jams [1].
Pero lo inquietante no es solo lo prematuro del Spare artista, sino lo prematuro tambin de Spare
mago. A veces me pregunto si el mismo Spare no habr sido alguna especie de "nio mgico".

El Autoretrato y el Bosque de Dante

El Infierno del libro de Spare es solo su propio infierno?, son solo imgenes internas lo que se
sucede en cado una de sus pginas?. En primer lugar Spare trata de establecer un paralelismo
entre el mismo y Dante, utiliza la Divina Comedia como un marco de referencia. Por ejemplo, al
igual que en la Divina Comedia comienza hablando de que estaba perdido en un bosque sombro,
perdindose en la contemplacin que tenan los dems de el mismo, pero volvindose a su ser
real, interno, repentinamente descubri la imgen de la "mujer todo prevaleciente", que en el caso
de Dante era su Beatriz. Esta mujer representa, al igual que en Dante, una especie de Sabidura o
Doctrina Secreta. Pero tambin tiene un referente real en la vida de Spare: la Sra. Paterson, su
nodriza luego de la muerte de sus padres a quien Spare describi varias veces como una poderosa
bruja y psquica.
Como alguien me respondi en algn momento por correo, esta lmina del libro parece describir lo
que era la temprana incursin de Spare en el mundo del arte, su reciente fama y el impacto que le
produjo, tener que ver y escuchar la opinin que tenan sobre su arte y el valor que le atribuan a
este. La Sra. Paterson y de algn modo la iniciacin que Spare tuvo de ella, y tal vez otros, en la
brujera, fue la fortaleza que encontr frente a esta intromisin. En cuanto al Virgilio de Spare este
no seria otro sino Omar Khayyan, a juzgar por las numerosas citas.

La Alegora y el Argumento

Al igual como en las obras de algunos autores de autosacramentales (seguro que hay ejemplos
mejores), Spare pretende componer su obra en base a una alegora y a un argumento. La alegora
es la de un Sacerdote y una mujer que emergen en medio las preocupaciones, desvelos y el
bullicio mundano, mientras, por otra parte, tenemos el peregrinaje de aquellos que aun siguen
aferrados a la esperanza. Este sacerdote es Sikah, un conocimiento que surge en medio de un
mundo muerto, decadente. Spare le llama "Sacerdote Agnostico". El cuanto a una deficin del
termino Agnostico, hay una de Huxley [2], citada por wikipedia, que al parecer encaja muy bien
dentro de la mentalidad de Spare:
Agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un mtodo, la esencia en la que se sustenta la
aplicacin rigurosa de un solo principio
Y ms adelante en el mismo prrafo:
El principio puede ser expresado positivamente: en asuntos intelectuales, sigue tu razn tan lejos
como te lleve, sin importar ninguna otra consideracin. Y negativamente: en asuntos intelectuales,
no pretendas que son ciertas las conclusiones que, o no han sido demostradas o directamente no
son demostrables. Esto entiendo como significado de la fe agnstica, que si un hombre mantiene
completa e incorrupta, no deber sentir vergenza de mirar al universo a la cara, cualquiera que
sea el futuro deparado para l.
La frase "tontos vuestra recompenza no esta aqu ni ms adelante", parece un pequeo fragmento
de este verso de Omar Khayan (poema "Ayer, Hoy y Maana"):
A aquellos que en el hoy aguardan su ventura,
y a los que en el maana fijaron su esperanza,
un muezn les grita desde la Torre Oscura:
-Locos! ni aqu, ni all, vuestra paga es segura!
Por otra parte dice Spare que "mientras aquel conocimiento bufn, expone solo la muerte, el
espejo de la verdad no revela nada excepto de evolucin". Una idea que refuerza aun ms en la
lmina del Argumento, pero volvera tambin a insistir en la idea de la muerte en la lmina de "Vidas
de Pesadilla" (Life's Nightmare).

Spare le llama a esta lmina el Reverso del Pensamiento, lo que se puede entender tambin como
la "experiencia", lo inverso de la idea.
Luego tenemos la lmina del Argumento, en esta Spare hace una cita de Omar Khayan,
"enve a mi alma alma a travs de lo invisible,
alguna letra despus de la vida a descifrar:
y con el tiempo mi alma retorno a mi,
y me respondi, yo mismo soy cielo e infierno"

Este es el poema completo de Omar Khayyan:

El vuelo del alma
Y caso extrao no? De las vidas aqullas
que primero pasaron tras la cortina oscura,
ninguna aqu retorna a mostrarnos sus huellas,
para abrir nuevas rutas por entre las estrellas.
Y las revelaciones del sabio y del devoto,
que profetas ungidos en llamas difundieron,
qu son sino consejos de un ensueo remoto,
dichos y al punto vueltos a su dormir ignoto?
Porque si el alma puede dejar su polvo turbio,
y cabalgar desnuda por los aires del cielo
No es, acaso, vergenza, no es un fatal disturbio
habitar por ms tiempo en este vil suburbio?
Y ste es slo una tienda donde un sultn reposa
mientras va de camino al reino de la muerte:
Sale el sultn, y al punto, un hosco pen de fosa
la alza, y para otro husped la adereza lujosa.

Y yo envi mi alma tras lo Invisible eterno,

del ms all una carta buscando descifrar;
tras una larga angustia de mi conflicto interno,
vuelve y me lee: -Mira: yo soy Cielo e Infierno.
Cielo es slo visin del Deseo cumplido
y el Infierno la sombra de un alma de ansia presa,
lanzada a esta tiniebla donde, apenas surgido,
el hombre ha de quedar en polvo convertido.
Y al fin no somos ms que una movible fila
de fantsticas formas que vienen y que van
en torno a esta Linterna del Sol, que alumbra, oscila,
y el Maestro abre y cierra cual mgica pupila.
Nosotros, piezas mudas del juego que l despliega
sobre el tablero abierto de noches y de das,
aqu y all las mueve, las une, las despega,
y una a una en la Caja, al final, las relega.
La bola nada inquiere de s, ni no, ni modo,
y el jugador doquiera de un lado al otro corre:
pero l, que los echara en el campo de lodo,
todo de ellos lo sabe, oh, todo, todo, todo!
Su ndice el fallo escribe: si tu piedad impetra,
si tu ingenio excogita, si tu fe intercede
por borrar una lnea, tu voz nunca penetra;
ni tus lgrimas juntas lavarn una letra.
Luego la imagen de la muerte como algo ilusorio, aparentemente contradictoria con el poema de
Khayyan, segn la narracin: alguien preguntaba al "espejo de la conciencia", por cuanto tiempo
vivira y una voz responde "por millones y millones de aos, un periodo de millones de aos". Esta
es una de esas citas que parece respaldar la idea de que Spare crea en algn tipo de
encarnacin, aunque no termina de convencerme que Spare verdaderamente tuviese esa creencia.
A la imagen del Argumento no hay forma de que yo, ni la Divina Comedia de Dante le quiten todo lo
que tiene de raro, ni podra agregar ms nada en cuanto a su contenido.

La imagen de la Desesperanza

En la Divina comedia esta corresponde a la leyenda que haba en la entrada del Infierno:
"Por mi se va a la ciudad doliente; por mi se va al dolor eterno; por mi se va hacia la raza
condenada"...."Oh vosotros los que entris, abandonad toda esperanza!".
Para el cristiano la salvacin esta en la Fe, pero Spare forja su visin y su fuerza a partir de la
propia desesperanza. La Fe no es sino un velo de la realidad. Como se muestra en la pgina
siguiente.

El Caos de lo Normal

Tal como lo indica claramente la cita de Dante, corresponde a la entrada en el infierno,

inmediatamente despus de cruzar la puerta, en la que descansaban aquellos que han muerto sin
pena, ni gloria. Spare para remarcar aun ms el sentido de esto recurre a la cita bblica del
Apocalipsis, las palabras del ngel: "quisiera que fueras fro o caliente, pero como eres tibio te
vomitar de mi boca".

Los Moradores del Umbral: El infierno del ser intrnseco

Corresponde en lo que en Dante se denomina el limbo, las almas de aquello que no fueron
bautizados o no conocieron la "gracia" del cristianismo y algo as como el subconsciente de la
humanidad. Virgilio pertenece a ellos.
Sin embargo la expresin de los "Moradores del Umbral" Spare la extrae de otra parte,
probablemente de los libros de la Doctrina Secreta de Blavastky, aunque en esta el significado es
mucho ms restringido. Blavastky toma a los entes del "umbral" como seres exclusivamente
malficos. Mientras que para Spare el significado, al parecer, se aproxima ms a lo que eran los
Daimones de los griegos, es decir, las almas de los hroes de la Edad de Oro, como escribe Platn
por boca de Scrates en el Crtilo .
Estos son puntos de referencia, pero arrojan muy poca luz en cuanto a la interpretacin en s de la
imagen de arriba. En primer lugar segn dice Spare la experiencia del umbral o lo que viene a ser
lo mismo el nacimiento del "ser intrnseco", que es lo que esta tras el umbral (recurdese esa alma
que retorna a nosotros del Argumento), surge de ver como nuestras obras son sojuzgadas por
otros y luego confrontndolas con la imagen que tenemos de ellas mismas en nuestro ser. Spare
le llama la "realizacin de nuestra insignificancia", expresin muy acertada porque dicho de otra
forma, por ejemplo "ser nosotros mismos", se pierde la consciencia de esa insignificancia. El Kia es
por otra parte como una consciencia universal, paralela, a la individual y a la colectiva, una
perspectiva desde la cual todos nuestros actos parecen insignificantes y un consuelo frente a la
conciencia colectiva, frente a la cual esa misma conciencia colectiva luce insignificante. El texto
dice adems "somos los nios de la tierra", la imagen de la inocencia, no hay conciencia de
pecado, ni culpa.
El personaje que ms destaca en esta lmina es la del hombre sentado en la silla, apoyndose
solo en las dos patas traseras, haciendo equilibrio un asana?, creo haber ledo que alguien lo
asociaba con eso, aunque no recuerdo dnde. Luego tenemos el guila (el ser intrnseco), al cual
Spare se habra referido en conversaciones con Kennet Grant, como el guila Negra, un ente que
supuestamente lo inspiraba. Continuamos con los gatos, que se pueden ver por debajo de la silla.
En el antiguo Egipyto los gatos en contraposicin a los perros, que eran los guardianes del mundo
de los muertos, eran los guardiantes de la tierra. Es sabido que Spare tuvo muchos como
mascotas. La diosa Bastes de los egipcios prevena de la entrada de los espritus del inframundo,
del "umbral" en este contexto, ms o menos lo mismo pasaba con la figura del Len. Aunque debe
reconocerse que el papel de los gatos en la imagen no parece para nada la de guardianes, ms
bien parecen estar tmidos y curiosos ante el extrao cofre que tienen al frente. Un cofre (el "logro
subcutneo" al que se refiere el texto) del cual parecen sobre salir tres raras cabezas (las
mscaras del ser?) y la imgen de una mujer acostada sobre el mismo.
Detrs del cofre lo que parece ser la silueta de un violn, no dibujado con mucha habilidad. Los
gatos y el violn sugieren una rara asociacin. En efecto, se deca que las cuerdas de este
instrumento eran elaboradas a partir de las tripas del gato. Aunque en realidad se hacan de una
cuerda muy fina y dura que se lograba extraer de las vsceras del caballo. La asociacin con los
gatos tal vez se haya debido a que el sonido del instrumento es ms afn al chillido de estos
animales. El papel de censor o guardin del gato no solo es rebatido sino que adems se le
presenta, bajo un aspecto ms bien dbil frente a la irrupcin de lo inconsciente, incluso como un
instrumento, una mera energa de esta fuerza.

El Domino del Zos- Kia o el Sufrimiento Corporal

Cuan estril es y ser "Cegado por la Fe" (la imagen de Cristo no se ve) "y encadenado por el
entendimiento" (la imagen de la bruja).
Si se sigue el mismo orden secuencial de la Divina Comedia, como se ha hecho hasta ahora, esta
lmina correspondera al circulo de los lujuriosos. Y dado que si se ve desde el punto de vista que
en aquel, el libro de Dante, se pagan los pecados de la carne y ha este se le llama "Sufrimiento
Corporal", tenemos entonces esa analoga superficial.
El Zod-Kia, la mano y el ojo, interpretacin que le alguna vez, seria el propio cuerpo.
El templo de la "diagnosis", palabra que podra indicar dia-gnosis = doble-gnosis, pero tambin
podra ser di-agnosis = doble-agnosis. La primera pareciera encajar ms con el sentido del texto.
Esto del "templo de la diagnosis" es una contraposicin a la expresin cristiana de el "templo de
dios", tambin para referirse al cuerpo. La doble gnosis aparentemente seria el propio Zos-Kia.

Vidas de Pesadilla

En el Infierno de Dante esta lmina correspondera al 2do crculo la gula y al 3er circulo: los
prdigos y avaros, los iracundos y los melanclicos; estos dos ltimos permanecen en la laguna
Estigia. A los 4 ltimos, Dante les dedica un solo captulo, mientras que a los primeros uno solo,
ambos muy breves, de modo que no es tan raro que Spare los resuma en sola lmina.
Ilusin y Verdad: Fin

Esta lmina, como otras del libro, sigue guardando una relacin aunque muy vaga, con el libro de

Dante. Estara asociada con lo que es la aparicin del ngel que le abre las puertas de la ciudad
infernal de Dite a Dante y Virgilio, luego que estos cruzarn la laguna Estigia que rodea toda la
ciudad. Al igual que en esa escena, en esta lmina tambin hay un ngel, Spare lo describe como
aquel que hecha abajo el festn ilusorio, el que nos mostr todo: el mundo (el caos de lo normal, las
vidas de pesadilla), la carne (el dominio del Zod-Kia, el sufrimiento corporal) y el ser (el infierno del
ser intrnseco) .
En alguna parte le que el libro de los satricos Spare lo pens, en un principio, para que fuera una
continuacin de Infierno Terrenal o estuviese incluido en el mismo. La verdad es que no s si
realmente lo es y no me anima seguir buscando "correspondencias".
Finalmente Spare concluye con esta cita de Omar Khayan [3]:
En verdad los dolos que am durante mucho tiempo
mucho dao le hicieron a mi crdito y al mundo:
ahogaron mi gloria en un copa poco profunda
y vendieron mi reputacin por una cancin.

[0] En realidad dependiendo de la pgina que se vea la fecha ser distinta. En la pgina de Spare
de wikipedia en espaol la fecha de nacimiento que aparece es el 31 de diciembre de 1888, pero
en la pgina en ingls aparece el 30 de diciembre de 1886. Estoy lejos de saber de qu fuentes se
extrae cada una, ni cul sea ms confiable o no. Esto en todo caso esto es ms curioso que
relevante.
[1] El 3 de enero de 1889, en Turn, Nietzsche protagonizo el famoso incidente con el caballo, al
abrazar a uno de estos que era azotado por su amo. Nietzsche habra actuado aparentemente
identificndose con el personaje de Raskolnikov, de "Crimen y Castigo", la novela de Dostoievski,
el tipo de criminal al que el admiraba y quien encarna una escena similar.
[2] Huxley fue contemporneo de Spare e ingls igual que l, pero por si acaso aclaro que no hay
ningn indicio de que uno haya influido sobre el otro, ni tampoco he ledo que se hayan alguna vez
conocido. Para la fecha en que Spare escribe Infierno Terrenal Huxley era un nio todava.
[3] El poema se llama "El Ocaso del Astro" es posible apreciarlo aqu.