Ideas, ideologas y prcticas polticas entre fines del XVIII y comienzos del XIX.

Prctico
- Doble revolucin da inicio al XIX

1) Revolucin Francesa (poltica, contra el absolutismo, soberana del

pueblo).

2) Revolucin Industrial

BLACK

historiador ingls, texto de 1997.

- Analiza el pensamiento poltico en la Francia pre-revolucionaria.

Ve ms continuidades que rupturas.

- Ms que el contenido de los libros, lo que cambi fue la forma de leerlos. Empezar a pensar que lo
inmutable puede ser cuestionado.
- Origen fortuito y azaroso de la revolucin. Tiene un carcter circunstancial, otros pases con
caractersticas similares NO tuvieron revoluciones como la francesa.
- El pensamiento poltico es heterogneo y conservador. Se busca soluciones a problemas nuevos en
moldes viejos: se cita mucho a Montesquieu pero no se lleva a cabo. Hay un predominio de las concepciones
tradicionales ticas y religiosas. Pensamientos localistas.

Elementos del pensamiento poltico: 1) paternalismo y

patriarcalismo, 2) orientacin localista ms que nacional. Temor a la masonera vista como conspirativa, 3)
carcter limitado del radicalismo poltico: los argumentos eran tradicionales y los problemas tambin.
- Poltica reformista, sobre todo en el mbito de la Corte. Comienza a aparecer la opinin pblica. La
prensa aumenta su circulacin (era ms de difusin que de propaganda). Importancia de la censura. Hay cierta
aceptacin de la poltica reformista por parte de algunos monarcas.
- Llegada de la Revolucin en un perodo de polticas estables. Black descarta el peligro de contagio de
la RF, destacando ms su importancia militar. No hay un pensamiento poltico radical o revolucionario, es por eso
que ve a la revolucin como algo circunstancial y azaroso. No debe exagerarse la importancia de la RF en su
contexto.

MOSSE

analiza el romanticismo y el socialismo utpico. Hace una interesante descripcin del clima ideolgico

de la poca, de los distintos movimientos en Francia y Gran Bretaa.

Aparece la cuestin social como

consecuencia del desarrollo industrial [de esto hablan tambin Briggs-Clavin].

Socialismo cristiano, diversos

movimientos que plantean reformismo dentro del marco liberal, owenismo, cartismo (ms reformista que
revolucionario, es ms local que nacional y fracasa), Blanc (form parte del gobierno de febrero de 1848), Blanqui

(revolucin violenta), Saint-Simon (no estaba en contra de la sociedad industrial sino de sus injusticias, hay que
modificar lo que est mal), Fourier.
- Socialismo utpico: intenta introducir una mayor igualdad en la sociedad industrial. Tiene un concepto
positivo del asociacionismo para resolver las injusticias y la desigualdad.
- Romanticismo: se relaciona con un resurgimiento religioso (prctico y emocional). Mosse da una serie de
casos de vinculacin entre el romanticismo y la poltica. Lo emocional se vincula con el cristianismo y esta
vinculacin tiene dos consecuencias: 1) cooperativismo, 2) nacionalismo esencialista. El no cristiano no posee
sentimiento verdadero.

MOSSE

Analiza el caso ingls, el francs y el alemn.

La cultura europea del siglo XIX.

Captulo 3: Romanticismo: religin y poltica.

Caracteriza a la primera parte del XIX como un perodo de varios resurgimientos religiosos, entre ellos: 1)
resurgimiento de la religin evanglica prctica (preocupada por los problemas concretos de este mundo: talleres
en los barrios pobres) y emocional, 2) resurgimiento centrado en la belleza del cristianismo, centrada en la
liturgia y la tradicin eclesistica, no estaba vinculado a cuestiones sociales y se refleja en la refundacin de
rdenes monsticas anglicanas. ste ltimo resurgimiento se relaciona estrechamente con el romanticismo: para
algunos romnticos el sentimiento humano estaba directamente vinculado a lo divino, para otros, el sentimiento
cristiano era tan importante que hasta eclipsaba la primaca de la naturaleza. Al arte haba que relacionarla no
con el mundo que la rodeaba sino directamente con lo divino (ej: Chateaubriand que escribe en 1802 El genio del
cristianismo: apologa del cristianismo contra el rechazo que hacen de l la Ilustracin y la RF. Era una defensa que no se
basaba ni en la lgica, ni en la razn .Por qu era superior el Cristianismo? Porque era el nico capaz de explicar la esencia
de la humanidad; poda dar una explicacin que la ciencia no iba a poder dar nunca. Cristo apareca como el armonizador
entre lo humano y lo divino, mientras que la iglesia catlica era una institucin divina que actuaba en la Tierra. Aparece el
protestantismo visto como caos). La propia vida emocional se relacionaba directamente con el contenido emocional

de todo el cristianismo.
Esta justificacin del catolicismo que haca Chateaubriand coincida con las preferencias del romanticismo,
que a su vez tena una visin gtica de la historia y revalorizaba la poca medieval. En Europa continental el
catolicismo fue estimulado tambin por el pensamiento conservador. El resurgimiento religioso no ejerci una
influencia unificadora en la poltica. El dicho comn de que el catolicismo y la reaccin iban de la mano en la
primera parte del siglo XIX es insostenible. (Chateaubriand apoy la revolucin francesa de 1830, y Newman, que
intentaba unificar el anglicanismo y el catolicismo en Inglaterra, slo fue conservador en sus opiniones teolgicas
y no as en lo poltico, Lammenais utiliz sus ideas religiosas para vincular el catolicismo al progreso). [o sea que
no se puede asociar el catolicismo ni a lo revolucionario ni a lo conservador, sino que depende del caso] MOSSE

afirma que si la Iglesia termin apoyando movimientos conservadores se debi ms a la poltica del papado y no
al resurgimiento religioso en general.
Aunque el resurgimiento religioso fue ms fuerte en el catolicismo, afect tambin al protestantismo. Se
puede afirmar que el resurgimiento religioso estuvo centrado en Cristo, ya que era un resurgir del cristianismo
despus del desafo de la Ilustracin. Al considerar el impulso religioso protestante y el catlico debe quedar claro
que emocin y sentimiento, la esencia misma del romanticismo, terminaron firmemente ligados al cristianismo.
Ningn no cristiano poda tener sentimiento autntico (ojo, hubo muchos romnticos que no estaban tan de
acuerdo). El predominio de lo cristiano tuvo dos consecuencias importantes: 1) la conversin al cristianismo fue la
norma entre los miembros de las clases medias judas ya emancipadas, que contribuyeron mucho a impulsar el
romanticismo en Alemania; 2) la idea, tan importante en el nacionalismo y en el racismo posterior, de que el no
cristiano, sobre todo el judo, careca de verdadero sentimiento y era materialista; en contraposicin al alemn
que tena verdadero sentimiento cristiano. Con el tiempo se prescindi del fundamento cristiano y se reemplaz
por una ideologa nacionalista. Esta sustitucin del cristianismo por el germanismo como nica base del
verdadero sentimiento ya se estaba iniciando a comienzos del XIX y conduca a vincular romanticismo y poltica.
Haba romnticos en todos los partidos polticos, sin embargo, vemos algunas pautas de la relacin entre
romanticismo y poltica. *En Francia, despus de la RF y durante los primeros aos de la Restauracin borbnica,
el romanticismo estuvo estrechamente vinculado a la monarqua y a la Iglesia Catlica. Esto no tena nada de
sorprendente ya que la RF defenda el racionalismo y el escepticismo que los romnticos aborrecan mientras que
el rey y el Papa se correspondan con la visin romntica de la Edad Media. Pero esta sociedad (Luis XVIII a Carlos
X) menospreciaba a los romnticos porque consideraba que tenan implicaciones revolucionarias: aunque esas
implicaciones iban dirigidas principalmente contra estilos literarios y convenciones sociales, podan luego
cuestionar el orden. La consecuencia de la oposicin de la monarqua restaurada al romanticismo (ej: persecucin
de Chateaubriand y Lammenais) fue que hizo surgir justamente aquellas implicaciones revolucionarias (contra el
orden existente) que tanto haba temido. Entonces, los romnticos franceses siguieron repudiando a la RF, pero
pasaron a rechazar tambin al Antiguo Rgimen. Para 1827, los romnticos haban roto sus vnculos con los
Borbones y se haban aliado al campo liberal (ej: Victor Hugo, Lamennais y Chautebriand, que participa en la
revolucin de 1830). En Francia, entonces, el romanticismo sigue una direccin liberal.
*En Inglaterra, los romnticos apoyaron al conservadurismo de Disraeli que se preocupaba por el
bienestar social (cuadro idealizado de la relacin entre gobernantes y gobernados) pero consideraba que haba
que ampliar el paternalismo y que la reforma social deba darse dentro de determinados lmites y no deba abolir
jams la separacin de clases ni el principio de jefatura aristocrtica. Esta idea de pueblo se basaba en una visin
nostlgica del pasado, la Arcadia medieval de los romnticos. El romanticismo, en la medida en que estaba
vinculado al conservadurismo, tenda a favorecer ideas de gobierno que eran ajenas a la tradicin de los
parlamentos. Sealaba hacia atrs, vea el estado armnico de la sociedad en la Edad Media, momento en que las
personas no estaban divididas en polticas sucias ni partidos inmorales, por eso imaginaban una nacin
compuesta de gremios regulndose todos a s mismos y cooperando entre s. Para MOSSE, este ideal del
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corporativismo es una de las contribuciones ms importantes del romanticismo a la poltica ya que aportaba una
solucin al problema del estado que no era ni parlamentaria ni marxista.
El romanticismo tambin dio un gran impulso al nacionalismo, penetrando as en la poltica de muchos
partidos divergentes. En Alemania se da la relacin ms fuerte entre romanticismo y nacionalismo, donde acab
por dominar tanto la poltica como el pensamiento: el alma del pueblo por encima de los individuos. Para el
mismo perodo en Francia se produjo un tipo de pensamiento romntico muy distinto, expresado por Lamennais:
tambin reconoca el alma nacional (centro del nacionalismo), pero el pensamiento francs afirmaba que la
superioridad del alma de un pueblo significaba la libertad del espritu individual, la igualdad de los derechos de
cada persona y la fraternidad general de todos los pueblos. Lammenais escriba esto siguiendo la tradicin de
Rousseau y de los jacobinos, que era inexistente en Alemania. Entonces, la afirmacin de la libertad individual
inherente a la tradicin romntica, tena una salida en Francia e Inglaterra, que eran naciones territorialmente
unidaspero ni los liberales ni los romnticos alemanes podan ignorar el problema nacional al que se enfrentaba
su pueblo: Alemania tena que pensar en su propia unidad e independencia y tena poco tiempo para ponerse a
luchar por la independencia de otros.
Para MOSSE el anlisis de la influencia del romanticismo en la poltica alemana debe empezar analizando
un movimiento literario (Des Knaben Wunderhorn) que recopilaba baladas populares que expresaban el
sentimiento de todo un pueblo, en un momento en que la nacin estaba dividida y viva bajo dominio francs.
Tambin se ve que los cuentos de los hermanos Grimm a partir de 1812 manifiestan un claro propsito
nacionalista: enfatizan la continuidad de la historia alemana, recordatorio de un pasado ms glorioso que la
ocupacin napolenica del perodo. Los recuerdos nacionales aparecan como la clave de la supervivencia
histrica, en particular en Alemania. Qu distinto de Lamennais que deca elige entre la Edad Media y el siglo
XIX! Lammenais deca que haba que pensar a la Revolucin como a la madre propia pero a diferencia de los
franceses, los alemanes no tenan ninguna revolucin para reconocer, de hecho venan de fracaso en fracaso
(guerra de los Treinta Aos, el dominio francs, el rechazo de las aspiraciones nacionales por el Congreso de
Viena, etc.).
La RF atraa a los que queran libertad como parte del carcter romntico, muchos se dedicaron a pensar
cmo se poda articular la autoconciencia nacional con el anhelo de libertad. Cmo se poda retener el
individualismo y al mismo tiempo mantenerse integrado al Volk histrico? Johann Fichte (alemn) ejemplificaba
lo que le suceda a esta generacin atormentada: l haba apoyado con esperanzas la RF, que luego se convertira
en la opresora de su tierra natal. Afirm entonces que slo mediante la unidad y la integracin era posible
autorrealizarse: la libertad se alcanzaba a travs de la integracin en el grupo, que se defina como el Volk. Los
individuos tenan que integrarse con los recuerdos nacionales y la poesa del Volk, la educacin borrara la
voluntad individual del estudiante y lo integrara en una libertad ms elevada. Ninguna clase social podra
mantenerse al margen de esta integracin (deca esto porque le preocupaba que la clase media alemana tuviese
relaciones por encima de las fronteras nacionales, la vea como un elemento destructivo de la nacin). Segn
Fichte, slo los alemanes tenan verdaderos recuerdos nacionales por lo que ninguna otra nacin poda formar un
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grupo vlido como base para la libertad. Riehl, otro alemn, tambin deca que la clase media era un peligro
(movediza y competitiva), en contraposicin a la nobleza y al campesinado, que por sus races inmutables estaban
ms prximos al Volk. Hay en Alemania una exaltacin romntica de la vida campesina y en naturaleza,
contracara del miedo a la industrializacin (an no estaba industrializada!). En Inglaterra pasaba todo lo contrario,
la Revolucin Industrial era el orgullo nacional y no estaba mal visto el individualismo.
Siguiendo con el romanticismo-nacionalismo, Jahn, glorificaba en 1810 el Volk alemn que representaba
a toda la humanidad y tena el deber de civilizar al mundo por la fuerza, el Volk deba mantenerse puro como
raza (Roma haba cado porque se haban mezclado las razas!). Ac ya vemos las tendencias hacia un racismo
explcito. La fuerza del todo era la nacin alemana elegida por Dios como nico Volk vlido. Jahn organiz
gimnasios para preparar a los soldados del maana, que funcionaban como centros del nacionalismo alemn, al
igual que las hermandades de jvenes alemanes (all no haba distinciones sociales, pero estaban completamente
excluidos los no-alemanes o los judos). Este nacionalismo romntico estaba dirigido sobre todo contra Francia,
que haba ocupado el pas recientemente. Jahn odiaba a los franceses como Wagner. El nacionalismo alemn tuvo
su carcter especfico a travs de este impulso romntico, era total porque no se interesaba por las fronteras ni
por modelos de gobierno sino por la cultura en su conjunto. La irracionalidad que habra de acompaar a su
expresin moderna ms importante, el nacionalsocialismo, tena races profundas. 1 No quedaba ya lugar para el
extranjero ni para ninguna clase de poblacin que pudiese perturbar el arraigo del Volk.
- Luego MOSSE afirma que el mismo impulso romntico que intervino en el nacionalismo alemn tuvo otras
facetas importantes: *se desarroll una escuela de jurisprudencia histrica tipificada por Von Savigny basada en
el derecho consuetudinario del pasado. *Bajo la influencia de la visin romntica nacionalista de la historia se
libera a la Edad Media de los estigmas de oscuridad y supersticin, lo que permiti una investigacin acadmica
seria. *en Alemania se dio un cambio en los escenarios de la actividad cultural: hasta el XVIII haba estado
centrada en las cortes reales, ahora cobran mayor importancia los salones culturales.- Destaca la importancia de
los salones como centros de difusin del romanticismo ms moderno, tanto en Alemania como en Francia. Se
rompi el monopolio cultural de la sociedad cortesana definitivamente, no slo en favor de la sociedad burguesa
sino en nombre de una sociedad abierta al talento. En Inglaterra el club y el caf ocuparon el lugar del saln. En
todas partes el impulso romntico coincidi con el ensanchamiento cultural del marco social en que se produca
tal actividad, se estaba haciendo no aristocrtico y centrado en las clase medias: al difundirse ms la actividad
cultural por la sociedad, ese impulso romntico lleg a una variedad mucho mayor de individuos que a los que
haba llegado la Ilustracin, es claro que una doctrina basada en la emocin era ms atractiva que una basada en
el entendimiento de la ciencia.
El igualitarismo presente en el movimiento romntico (salones) fue derrotado por la religin y los
nacionalismos: todos los que compartan los recuerdos histricos y la creatividad eran iguales, pero slo ellos
1 Distingue el fascismo alemn del pragmatismo ideolgico del fascismo italiano. El impulso romntico del nacionalismo
moderno no se limitaba a Alemania: en Europa oriental, donde tambin haba pueblos disgregados esforzndose por lograr la
unidad, el movimiento paneslavo agrup los ingredientes del romanticismo en una combinacin de nacionalismo similar a la
alemana.

(judos y extranjeros afuera!, por lo menos en el caso alemn). Tanto la faceta cristiana como la nacional del
movimiento romntico priorizaban el elemento de integracin romntico en detrimento del ideal, tambin
romntico, de libertad y de rebelin contra las convenciones. A pesar de todo, sigui existiendo una protesta
romntica a lo largo del XIX. Queda claro que el romanticismo expresa ms un carcter que una ideologa
sistematizada y desarrollada.

Captulo 10: El desarrollo del socialismo.

El trmino socialismo comenz a usarse en Inglaterra en 1853 haciendo referencia al intento de
introducir mayor igualdad en la sociedad y a la conviccin en el principio de asociacin humana para el beneficio
mutuo de todos (en lugar de la competencia y la libre empresa). El trmino an era elstico y poda aplicarse a
Saint-Simon, Blanqui (Francia) y a Owen (Inglaterra). El marxismo va a considerar que estos movimientos son
utpicos y morales y no estn vinculados a teoras de la historia ni a saberes cientficos. 2
MOSSE explica que al causar la industrializacin en sus inicios grandes penalidades entre las clases bajas,
estos impulsos hacia la igualdad social pasaron a ocupar un primer plano. (ej: motines luditas en Inglaterra y
Alemania a principios de siglo XIX, comenzaron siendo protestas contra el mal uso de maquinaria vieja para
fabricar artculos de baja calidad, eran arcaicos, queran volver al pasado preindustrial glorificado, asimismo,
muchos tenan races religiosas). De todos modos, MOSSE destaca que gracias al cristianismo se estimul en un
principio, en Inglaterra, una mayor conciencia del problema social no slo entre las clases bajas.
- Antecedentes del socialismo cristiano: el evangelismo prctico. Daba gran importancia a la caridad y a generar
ideas de ahorro, fue parte importante de la moralidad liberal del siglo XIX. Talleres de conversin para acercar a
los trabajadores a la reforma individual ya que estaban convencidos de que si el hombre tena el espritu
adecuado poda encontrar un puesto digno en la sociedad.
- Socialismo cristiano (surge del movimiento evanglico en su vertiente prctica): fue reformista, no queran
perturbar las relaciones de clase existentes pero s demandaban una justicia social mayor para las vctimas de la
Revolucin Industrial. Enfatizaban la idea de asociacin y de no violencia. No pensaban, como los liberales, que la
mejora iba a venir de forma automtica, sino que haba que ir hacia ella apoyndose en una base religiosa. En
Inglaterra lograron acercar al trabajador a la Iglesia, evitando la hostilidad propia de los trabajadores del resto de
Europa. Los que haca falta era utilizar debidamente el cristianismo, los planteos se hacan siempe a travs de la
religin. El socialismo cristiano influy en la formacin del partido laborista. Los socialistas cristianos llegaron a
criticar una de las bases del liberalismo, la libre competencia, y propusieron asociaciones en cooperativas (ej:
sastres, tejedores). Luego de la primera huelga sindical en Inglaterra en 1852 algunos revisaran el tema de la no
violencia, pero la idea de asociacin continu desarrollada luego por Owen.

2 Tambin dice que en el XIX hay expresiones sociales que no por arcaicas dejan de ser importantes, por ejemplo, el
bandidismo social y el milenarismo de la Italia rural, que tenan objetivos vagos y aspiraban a volver a un pasado idealizado.

- La idea de asociacin contina con Robert Owen (filntropo y exitoso hombre de negocios), que plantea que es
la mejor solucin para salir de la pobreza. l se opona al cristianismo (se centraba en los pecados del hombre) y a
la sociedad capitalista (bsqueda del beneficio). En sus propios talleres fue creando empresas cooperativas
supuestamente autosuficientes (luego quera formar comunidades cooperativas), dirigidas por hombres
virtuosos, destaca el rol del industrial que entenda mejor la nueva sociedad y que por lo tanto deba ejercer una
jefatura social y moral. Ampliando el programa cooperativo de los socialistas cristianos, quera fomentar el
intercambio de valores de trabajo equivalentes. Fracas y se dedic al movimiento obrero en su conjunto. Su
fracaso contribuy al desarrollo del socialismo, ya que l acept a la sociedad industrial en lugar de rechazarla, lo
mismo que los socialistas franceses contemporneos. Entonces, Owen suma a la idea de asociacin o cooperacin
el papel clave del industrial. El concepto de asociacin conserva su fuerza en movimientos que buscan la mejora
social, y que a diferencia del marxismo que se basaba en la dialctica de la historia y que buscaba el control de los
medios de produccin, el asociacionismo sigui basndose en una idea moral.
El utopismo owenita y el socialismo cristiano coexistieron con movimientos ms radicales que intentaron
movilizar a las clases trabajadoras (ms desarrolladas en Inglaterra). Desde finales del XVIII se haba creado, en
casi todas las naciones en proceso de industrializacin, un movimiento sindical. La Revolucin Francesa haba
prohibido los sindicatos (1791) y en Inglaterra se declararon ilegales (1799), sin embargo, seguan funcionando
asociaciones de trabajadores aunque fuesen ilegales. MOSSE destaca que la mayora de los sindicatos no se
planteaba cambiar la sociedad sino discutir las condiciones de trabajo.
- A medida que en Inglaterra se equiparaba la injusticia social a la opresin poltica, comenzaron las demandas de
un parlamento representativo, que fueron recogidas por el cartismo. Tuvo cierta coherencia de objetivos, pero se
incorporaron a l muchas corrientes de igualdad social: al principio no era revolucionario sino que se propona
encontrar remedios polticos, quera el sufragio como solucin a los males econmicos. La Gran Carta (1837)
peda parlamentos anuales, sufragio masculino, distritos electorales iguales y mayor justicia social. Al principio fue
ms local que nacional. Para 1839 se convirti en una fuerza nacional y comenz a perder la coherencia de su
programa (zonas ms y menos industrializadas). El cartismo alcanz su apogeo en 1848: se present la peticin,
fue rechazada y se dispersaron. La revolucin no tuvo lugar, los cartistas estaban desunidos desde el principio y
adems, no dejaban de ser reformistas. Para Marx y Lenin el cartismo fue el primer movimiento obrero militante.
A partir de la desaparicin del cartismo tuvo lugar un nuevo sindicalismo dirigido por hombres sobrios y
prudentes interesados en la paz industrial. El movimiento obrero ingls conserv su respeto por la actuacin
parlamentaria y su temor a la violencia y a la revolucin. Aunque se hablaba mucho de clases en Inglaterra, a
partir de mediados de siglo se habl muy poco de lucha de clases.
Francia se consider el pas clsico del primer socialismo, aunque al igual que los ingleses, al principio
estaban medio obsesionados con esta idea de la asociacin y el cooperativismo, aunque desde el origen estaban
divorciadas del cristianismo, por lo que se orientaron ms a la idea de asociacin pero basada en una ciencia de la
sociedad. El positivismo de Comte (ciencia de la sociedad con leyes generales aplicables a todo) dio al socialismo

francs una orientacin muy distinta al ingls, que se manifiesta inicialmente con Saint Simon y Proudhon:
basaron su actuacin en las leyes positivistas en lugar de fundamentarla en una ideologa moral (Inglaterra).
- el conde de Saint Simon (1760-1825) observaba que Francia se estaba quedando atrs en la industrializacin,
para l el problema era el exceso de individualismo y la poca organizacin social, no que la sociedad industrial
fuese un mal, al contrario, pensaba que era la etapa ms elevada de la historia y que poda orientarse hacia el
bien de todos a travs de la compresin de sus fenmenos sociales y materiales subyacentes: poda manipularse
a la sociedad como los cientficos a la naturaleza. (Comte!). Para l no haca falta el Estado sino una clase de
dirigentes de la industria que hara avanzar y progresar a la sociedad hacia la era industrial, la empresa privada
desaparecera y, con estos dirigentes, el pueblo disfrutara los beneficios de la industrializacin. Sus ideas no
fueron muy populares, pero MOSSE destaca que relacion una tica socialista con la organizacin social
hacindolas interdependientes.

Aunque Saint-Simon procuraba mantener la libertad en ciertos campos (artes),

luego los sansimonianos fueron ms lejos y plantearon una organizacin social (con un sacerdote industrial a la
cabeza) que dominara todas las esferas de la actividad humana. Su ideologa era una religin basada en el hecho
social, el cristianismo era una parte integrante de las leyes generales de la ciencia y la sociedad. Despreciaban a
las masas considerndolas polticamente incompetentes, era el dirigente quien las deba vincular con la sociedad
racional. En definitiva, la abolicin de la propiedad privada y de la explotacin se articulaban con una organizacin
social desptica (elite de especialistas manipulara la sociedad). Uno de los seguidores de Saint-Simon fue
Enfantin, quien en 1824 fund una asociacin cuyos miembros vivan de un fondo comn y compartan todo, pero
termin en un desastre de anarqua y promiscuidad.
- Fourier (1772-1837), segundo pensador socialista francs importante, no edific su teora apoyndose en el
positivismo o en la historia sino ms bien en una teora de la naturaleza humana. Su ideologa no implicaba una
manipulacin de la sociedad, se centraba ms bien en el principio de asociacin (teora de la atraccin mutua de
Newton). Para l tena que haber una ruptura con el pasado y toda la organizacin social deba partir de cero y
basarse en la asociacin. No crea, como Saint-Simon, que la sociedad industrial fuese el mximo bien, es por eso
que propuso su idea del falansterio (voluntad de Dios y medio para corregir las pasiones malignas). El
falansterio se organizaba desde abajo ( de la sociedad de Saint-Simon), comenzaba con pequeos grupos de
afinidad fundidos luego en grupos mayores (comunas) de hasta 400 familias donde viviran una vida cerrada y
autnoma, all la asociacin sera completa y el amor libre, todos seran iguales. Las asociaciones tenan un
carcter especficamente moral. Fracas por que termin en algo medio orgistico, como el grupo de Enfantin.
- Proudhon (1809-1865) se opuso a estas ideas que le parecan tan utpicas como inmorales (l era un terrible
moralista!). La obtencin de las verdades absolutas de justicia, libertad e igualdad, no vendra del mbito poltico
sino del econmico: el capitalismo era improductivo, slo recaudaba por la circulacin, en vez de capitalismo
tena que haber una igualdad de remuneracin donde un da de trabajo deba equivaler a un da de trabajo. La
propiedad es un robo. La sociedad debe transformarse a travs del desarrollo tico del hombre, tambin utiliz
las ideas del positivismo vinculadas a la tica: haba que descubrir las leyes de la sociedad, as se llegara a abolir el
Estado (no como Saint-Simon que crea que el Estado iba a disolverse en un directorado industrial). A diferencia
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de Saint Simon, destacaba la justicia y la libertad en una sociedad libre. En Proudhon era bsico el impulso tico,
Marx lo criticara por eso, por partir de principios abstractos (justicia, igualdad) y no de la realidad. Marx
consideraba que Proudhon no era capaz de comprender la dialctica de la historia y por eso nunca dejara de ser
un pequeo burgus. Proudhon fue considerado por Marx como un rival anarquista, ya que muchos trabajadores
vieron en sus ideas una va para liberarse de toda opresin. Las luchas que hubo dentro de la Internacional a fines
de siglo enfrentaron al marxismo con un anarquismo dirigido ya por Bakunin (de corte violento). De todos modos
cabe recordar que Proudhon rechazaba la accin poltica directa y la violencia, por lo que atrajo a numerosos
sindicalistas franceses.
El anarquismo se convirti en un movimiento de accin directa que consideraba que tras la destruccin
del Estado poda iniciarse una sociedad nueva y descubrir las leyes de la sociedad. Los anarquistas se convirtieron
en asesinos de dspotas por excelencia, pero consideraron que todo gobierno era opresor, y all radicaba su
debilidad. Para los anarquistas el comunismo era una forma ms de opresin. No se poda formar ninguna
organizacin poltica porque tena que haber libertado completa, para los anarquistas el comunismo tambin era
una forma de opresin. Bakunin, el anarquista ms destacado de la segunda mitad del XIX, una su pasin por la
accin violenta a un romanticismo que se orientaba hacia una sociedad agraria y que rechazaba el progreso
industrial. As, el terrorismo se convirti en parte de la actividad socialista del XIX, aunque era ajeno a los tericos
del socialismo y a los partidos socialistas parlamentarios que surgieron a finales del siglo.
- Louis Blanqui (1805-1881) fue el primero que promovi la revolucin social violenta, no slo como un fenmeno
necesario y transitorio sino como una profesin, un arte. Se consagr a organizar conspiraciones revolucionarias
secretas contra todos los regmenes en el poder durante toda su vida. Se la pasaba preso. Su ideologa provena
de dos tradiciones francesas: el materialismo de la Ilustracin y el igualitarismo del elemento comunista de la
revolucin jacobina. Ateo militante, deca que haba que aplastar a la religin para poder crear una sociedad
socialista. Las masas (ignorantes, propensas a ser manipuladas por la reaccin) tendran que ser educadas para
poder participar en una sociedad socialista, pero esto no podra lograrse hasta despus de la revolucin; por eso
tampoco crea que fuese til su participacin parlamentaria (tenan mentalidad de esclavos!). Al principio slo
participaran de la revolucin los cuadros conspiradores. No quera participar en la lucha por la mejora del
proletariado sino derribar la sociedad existente. La elite revolucionaria tendra que establecer una dictadura
despus de la revolucin para evitar que la burguesa recuperara el poder. El que tiene las armas tiene el pan
(muy distinto de Saint-Simon que esperaba que un directivo ilustrado financiase sus planes socialistas!!). Su
objetivo final tambin era la asociacin, aunque difera de otros socialistas por su insistencia en la revolucin.
Aunque Marx admiraba la entrega de Blanqui, lo combati en la lucha de poder de la Internacional I. Blanqui
pensaba que Francia llevaba en su seno las semillas de la revolucin mundial, de hecho fue all donde el
socialismo tuvo oportunidad de tomar el poder en el siglo XIX, durante la revolucin de 1848 y en la Comuna de
Pars en 1871:
* La revolucin de 1848 es un hito en la historia del socialismo, como as tambin en la evolucin del
nacionalismo, ya que en Francia la revolucin contra el liberalismo tuvo una orientacin socialista antes de caer
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en las manos de Luis Napolen. Blanc (1811-1882) fue un socialista que influy en esta fase de la revolucin, para
quien la reorganizacin social no dependera de los directivos de la industria sino de la planificacin estatal: no se
poda prescindir del poder poltico, tena que estar del lado del socialismo (en esto se pareca un poco al
cartismo). De todos modos, a Blanc le daba miedo un estado todopoderoso y recurri l tambin a la idea de
asociaciones organizadas industrialmente, autosuficientes y autnomas (talleres sociales). Para l no habra
diferencia entre trabajadores y directivos. El gobierno provisional de 1848, en el que Blanc particip, cre talleres
pero sobre todo para ocupar a los desempleados y no para empezar una sociedad socialista. El giro a la derecha
de la revolucin termin con el proyecto. Se demostr que no era cierta una de las tesis ms importantes de
Blanc, la de que un estado democrtico sera socialista. Pero a pesar del fracaso, un gobierno nacional en 1848
haba hecho un experimento socialista por primera vez.
* La Comuna de Paris en 1871 sera el segundo, en el cual, lo que asombr a Europa no fue la resistencia
nacionalista de la capital francesa (ante la presin por la paz prusiana luego de la derrota de Napolen) sino el
que esta resistencia estuviese acompaada por lo que pareca ser una revolucin social. Ante la presin de Thiers,
una revolucin se apoder de la Comuna (gobierno de la ciudad) y se declar soberana. Miembros de la clase
trabajadora participaron del gobierno (lo que resultaba an ms aterrador), denunciaban la traicin de las clases
dirigentes y proclamaban el gobierno del proletariado. Lo que se logr en la realidad fue muy poco, la direccin
de la Comuna estaba dividida y no contaba con un apoyo unnime (predominaba la influencia de los discpulos de
Blanqui, pero tambin de Proudhon, otros eran marxistas). Los socialistas no controlaban completamente la
Comuna, se oponan a ellos burgueses como Clemenceau que queran calmarlos un poco. Para Marx, estudioso de
la Comuna, el error fue intentar utilizar la maquinaria estatal prexistente: para Marx y para Lenin esto
demostraba que haba que destruir el estado y crear uno nuevo, lo que los separ an ms de la socialdemocracia
y reforz las divisiones dentro del marxismo.
La burguesa tambin obtuvo su leccin de la Comuna, reforz su miedo al radicalismo (que ya provena
de 1848). La tendencia generalizada hacia un nuevo romanticismo, hacia el nacionalismo y hacia el racismo se
intensific despus de 1870, como se haba intensificado despus de 1848. El socialismo haba demostrado ser
mucho ms que una teora. Para 1870, el predominio de Marx en el movimiento socialista comenzaba a ser
indiscutible.

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