LA MATERNIDAD

DIVINA.
[Subttulo del documento]

Integrantes:
Fabin Bedoya Restrepo.
Alfredo Eustaquio Gamboa.
David Quispe Panaifo.
Pedro Ramrez Zelada.
Lenin Rubio Velsquez.
Roy Fenandez la Torre.
Andres Ruz Rojas.
Otto H. Crdova Pasapera.
Jordn Tancarn .

INTRODUCCIN.
I.

MARA VIRGEN EN EL SMBOLO DEL CONCILIO

CONSTATINOPLA I. (381)
Esta doctrina mariana del Concilio Ecumnico de Constantinopla I del ao 381,

hace referencia a la Maternidad Divina de Mara, que proclama la doctrina de la

encarnacin del Verbo de Dios.
La importancia que se da en el tema histrico, teolgico y dogmtico sobre
Mara, y que en el smbolo de Nicea que dio importancia en la fe de los primeros
cristianos, no expresaba ninguna indicacin mariana, ya que se trataba de explicar a los
arrianos el misterio de la naturaleza del Verbo de Dios.
a) Exposicin histrico-crtica.
El Concilio Constantinopolitano I, fue convocado por el emperador Teodosio en
el ao 381, slo para las iglesias orientales de la lengua griega, inicialmente no tuvo
carcter ecumnico. Su smbolo tuvo su primer reconocimiento como frmula de fe de
carcter universal en el Concilio de Calcedonia. Despus de este Concilio se consider
como ecumnico.
Este Concilio se reuni para resolver las dos grandes cuestiones que inquietaban
a las iglesias griegas de finales del s. IV:
Solucionar definitivamente la polmica pendiente con los arrianos, y
Aclarar el origen y naturaleza del Espritu Santo, contestada por los macedonios.
La nica referencia que se hace a Mara y a su maternidad virginal es la
contenida en su smbolo, que se ha de considerar la primera formulacin de fe.
b) Aspecto teolgico.
La frmula que se utiliza en este Concilio, en su literal latina del griego es: Et
incarnatus est de Spiritu Sancto et Maria virgine. Conserva un tono antiguo de
frmulas simblicas que sintetizaban la primitiva de la Iglesia, atada a la revelacin
bblica y a la tradicin fiel del dato apostlico, que expresa la aportacin materna por
Mara a la encarnacin del Verbo.
La frmula se abre con las palabras: et incarnatus est, que toman las de niceno,
inspiradas en el Verbo, utilizada por Juan en su prlogo en el evangelio. Luego: de

Spiritu Sancto et Maria virgine. De: preposicin causal, no articulada en el griego,

refiere y une la accin expresada por el verbo al Espritu Santo y a Mara virgen del
mismo modo. Tambin es nica en el texto griego original, a diferencia de los textos
latinos, que describen de Spiritu Sancto et ex Maria virgine, es muy diversa.
Spiritu Sancto, en el original griego, est en el artculo que podra legitimar con
seguridad la referencia especfica a la tercera persona de la santsima Trinidad. Et Maria
virgine, la persona de Mara resulta gramatical y doctrinalmente unida con el Espritu
Santo, como coprincipio humano de la encarnacin y de la humanizacin del Hijo de
Dios para la salvacin del hombre.
Virgine, ligado a la persona de Mara, como aposicin, y no como adjetivo o
atributo. El texto griego suena sintcticamente: Mara la virgen, y doctrinalmente, una
caracterstica esencial, la aportacin humana a la encarnacin.
II.

OPOSICIN ENTRE CIRILIO Y NESTORIO.

A) Nestorianismo.
1-. Autor: Nestorio, monje antioqueno, elevado al Patriarcado de Constantinopla en el
428.
2-. Doctrina: negaba a la Virgen el ttulo de Madre de Dios. La virgen es madre
solamente del hombre Jess. El Verbo se sirvi de Jess como de un instrumento. La
divinidad del Verbo habitaba en Jess como un templo. Jess y el Hijo de Dios son dos
personas distintas.
3. Oposicin:
-El pueblo reaccion ante esta doctrina cuando Nestorio empez a predicar en la
iglesia Mayor de Constantinopla, hera profundamente el sentimiento popular.
-los monjes del lugar escandalizados informaron a los monjes de Egipto,
introduciendo en la controversia a san Cirilo, Obispo de Alejandra (376- 444).
Cirilo de Alejandra defiende la unidad de Cristo y la creencia comn de los
cristianos, escribe a Nestorio para que se retracte y confiese que en Jess el Verbo y el
hombre estn unidos en una sola unidad fsica. Nestorio no acepta.

El Papa Celestino I conoce la contienda por ambas partes y en un snodo romano

(430), condena la doctrina de Nestorio y le pide que se retracte bajo pena de
excomunin. Y encarga a Cirilo la ejecucin de la sentencia.
Cirilo se rene en Alejandra y redacta una carta para Nestorio con doce
anatemas. Este le responde igual.
Nestorio busca apoyo en el emperador Teodosio II (nieto de Teodosio I) y lo
indujo a la convocacin de un Concilio Universal, para resolver la cuestin.
III.

LA THEOTKOS EN EL CONCILIO DE EFESO (431)

LA THOETOKOS EN EL CONCILIO DE FESO.

Antes del concilio de feso (431), tercer concilio ecumnico de la Iglesia

universal. La figura de Mara, era considerada como la mujer de santidad
nica.1Sin embargo se dejaba de lado, no se le daba mucha importancia a la
incalculable riqueza espiritual que la Madre de Dios (la Thheotokos) 2 posee por
gracia de quien llevo en su seno virginal.
LA oposicin entre Cirilo y Nestorio.
Este problema es tambin denominado Crisis nestoriana 3; puesto que
se trata de un conflicto entre dos patriarcados: La vieja metrpoli
cristiana de Alejandra y la joven capital imperial que intenta desde hace
algn tiempo imponerse a ttulo de nueva Roma 4. Esta querella dada
entre dos grandes figuras de la Iglesia; Cirilo, patriarca de Alejandra y
Nestorio

Patriarca

de

Constantinopla;

llevo

un

debate

que

desembocara en un concilio.
El concilio de feso.
Fue convocado por el emperador Teodosio II (431) en la ciudad de
feso.

1Jos C.R. Garca Paredes., (2005). Sapientia Fidei. Serie de Manuales de Teologa. Mariologa. BAC., pp. 255.
2 Dominique Cerbelaud., (2005). Mara un itinerario Dogmtico, Editorial
San Esteban., pp. 81.
3 Ibid. 82.
4 Ibid. 82.

Antecedentes: Las Cristologas unitaria y Dualista 5. La perspectiva

unitaria que tambin es llamada esquema Logos Sarx; defendida por
Apolinar de la odisea. La Perspectiva Dualista, conocida como esquema
Homo assumptus, respaldada por Teodoro de Mopsuesta.
Durante: En la primera jornada slo asisten los simpatizantes de ambas
autoridades. Postergndose as la apertura del concilio para el da 22 de
Junio del 431 d.c. asistiendo 68 de los 153 que eran en total. Debido a la
inasistencia de Nestorio, se procede a la lectura cannica en la cual
condena la mala doctrina predicada por el mismo.
En Abril del ao 433, Juan enva una carta en la cual intenta sintetizar
las dos Cristologas en presencia. Habiendo reflexionado la carta, el
Arzobispo de Alejandra, renuncia a sus doce anatemas.
Esta carta que es conocida desde entonces como Acta de Unin,
contiene el nombre de Theotokos6.
Conclusin.
Sabiendo que Dios es bueno y rico en misericordia pero al mismo tiempo es
celoso y exigente con quienes ama, fue necesario que la madre de su Hijo
(Mather Filius Dei), sea pura, casta, inmaculada; pasando a ser la madre de
Dios (Mather Thetokos. puesto que Hizo la voluntad del Padre, Modelo al Hijo
en su vientre y fue cubierta por el Espritu Santo. As como Cristo naci del
Espritu Santo y Mara, as nace todo creyente del Espritu Santo y del Fiat de
la Virgen. Segn los padres de la iglesia todos hemos nacido de la Thetokos
en el mbito de la fe7.

IV.

EVALUACIN CRTICA: CONCILIO DE EFESO.

Aqu es importante reflexionar acerca del comentario hecho por su Santidad el

papa Pio XI en su encclica Lux Veritatis No ignoramos que las ltimas

investigaciones histricas realizadas en los hechos acaecidos en el Concilio de feso
5 Ibid. 83
6 Ibid. 96.
7 Jos C.R. Garca Paredes., (2005). Sapientia Fidei. Serie de Manuales de Teologa. Mariologa. BAC., pp. 257.

del ao 431, pretendan lavar la hereja de Nestorio y culpar al Obispo Cirilo de

Alejandra.
La historia crtica de este Concilio Efesino nos manifiesta claramente que all se
cometieron algunas irregularidades, por ejemplo:
* Las dos corrientes entre Cirilo y Nestorio corresponden a tratar temas exclusivamente
Cristolgicos.
*Las inconsistencias presentadas

en los delegados llegados de Oriente

posteriormente de Roma. El C de E, estaba para iniciar el da 26 de Junio y comenz el

22 con tan solo 68 de los 153 Obispos. El 26 llegan la delegacin Ortodoxa en cabeza
de Juan de Antioquia que inicia una asamblea aparte del Concilio, ese mismo da llegan
los representante de Roma que avalan lo dicho por el Obispo Cirilo. La dos asambleas
se anatemizan por igual tanto a Cirilo como a Nestorio.
*Cirilo nunca tuvo la potestad para tomar la presidencia del Concilio, se apodero de ella
sin permiso del Papa celestino que tan solo le dio un poder para otros casos.
*El emperador convoca el C.d E ms para tratar la teologa de Cirilo que otros temas de
mayor inters. Con la confusin del Concilio, el Emperador condena las decisiones de
Cirilo.
*Muy prudentemente el Obispo de Oriente Juan de Antioquia escribe a Cirilo y ste
cede sacando los doce anatemas en contra de Nestorio.
*Aqu no se puede hablar de un dogma de fe mariano ni de una hereja nestoriana,
porque no hay suficientes pruebas oficiales que as lo fundamenten.
*Pudo ms las intrigas no fundamentadas del Obispo Cirilo en contra del Patriarca
Nestorio, que pruebas realmente contundentes que atentaran contra la sana doctrina
cristolgica; tema muy polmico de los Concilios de entonces.
*Fue solamente en el C.de Calcedonia (451) canon 6 que se dio oficialmente el ttulo
de Theotokos.
*Aos ms tarde en el C. de Constantinopla III (680-81), se nombr la causa de los
anteriores Concilios, en este caso el C, de E. convocado por el Emperador en contra del
Judaizante Nestorio. Siendo este Concilio donde se sentaron las bases para definir la
maternidad de Mara como dogma de fe, juntamente con la condena de la hereja de
Nestorio expulsado segn el Concilio efesino.

*Esta frmula seria la que se manejara de ahora en adelante en los futuros Concilios
como el efectuado en el IV de Constantinopla ( 869-870).
*En sntesis podemos decir que lo acontecido en el C.de Efeso no da mucha claridad
sobre si realmente fue all donde se oficializo por primera vez el dogma de fe de la
Maternidad de Mara y la condena de la hereja Nestoriana. O si fue en otro Concilio
aos ms tarde.
V.

LA THEOTKOS EN EL CONCILIO DE CALCEDONIA (451)

El Concilio de Calcedonia es el cuarto concilio ecumnico, convocado en el 451

por Marciano, emperador romano de Oriente. Este concili trata de responder a las
controversias teolgicas sobre la persona de Jesucristo. Estas controversias se haca
cada vez ms grande y se pudo notar en el Snodo que se convoc en feso que se le
denomino Snodo de Ladrones (Latrocinium). El Papa Len I, se vio en la obligacin
de condenar oficialmente a este Snodo y luego convencer a Marciano emperador
romano para convocar un nuevo Concilio en Calcedonia. A la cual el Papa promulgo
una declaracin dogmtica denominada La fe de Calcedonia
En este se trata resolver dos problemas: la unidad de la persona de Cristo y las
dos naturalezas de Cristo. Para resolver estos dos problemas, sobre todo las dos
naturalezas de Cristo, tenemos que enfocarnos a dos realidades por un lado la divina y
por el otro la humana. Por tanto para hablar desde la humana nos remontamos a Mara
de Nazaret a quien se declar como la "portadora de Dios" (Theotokos). El Hijo de
Dios se convirti en la encarnacin "verdadero hombre". Por tanto enseamos que
Cristo es uno solo, perfecta divinidad, en cuanto ha sido engendrado por el Padre antes
de todos los tiempos y l mismo en nuestros das posteriores, por nuestra salvacin a
nacido de la Virgen Mara, Madre de Dios en cuanto a la humanidad.
Por eso Mara fue Madre de un Ser hombre y Dios a la vez, Mara no solo fue
Madre de un Christotokos, (Madre de Cristo) de la cual afirma Nestorio. Que cristo era
sujeto humano unido pero distinto al Verbo, limitndolo a Mara como Madre tan solo
de Cristo pero no de Dios. Sin embargo es el Verbo quien se encarna, y por lo mismo
Mara es theotokos. (Madre de Dios) Len I dice que el hijo de Dios descendi del
cielo, cuando el hijo tomo carne de la Virgen Mara de la que naci.

Como se puede ver en el evangelio de Lucas en la visita de Mara a su prima

Isabel y la respuesta de Isabel Cmo he merecido yo que venga a m la madre e mi
Seor? Lc, 1, 41. En este ya se considera la Madre de Dios. Finalmente podemos decir
que en este Concilio al definirse que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios,
llegamos a la conclusin que Mara es Madre de Dios.
VI.

LA MADRE DE DIOS EN EL VATICANO II.

Intencin del Concilio

Quiere explicar cuidadosamente tanto la funcin de la bienaventurada
Virgen Mara en el misterio del Verbo encarnado y del Cuerpo mstico,
como los deberes de los hombres redimidos hacia la Madre de Dios,
Madre de Cristo y Madre de los hombres.
1. LUMEN GENTIUM - CAPTULO VIII
La madre del salvador en la economa de la salvacin
La Madre de Dios es tipo de la Iglesia
Predestinada desde toda la eternidad como Madre de Dios
La hija predilecta del Padre y el sagrario del Espritu Santo

2. SACROSANTUM CONCILIUM
En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo la
santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de
Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvfica de
su Hijo; en Ella la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de
la redencin, y la contempla gozosamente como una pursima imagen
de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera se. (SC No. 103).

3. PRESBYTERORUM ORDINIS
En la Santsima Virgen Mara encuentran siempre un ejemplo
admirable de esta docilidad; ella, guiada por el Espritu Santo, se
entreg totalmente al misterio de la redencin de los hombres 17;
veneren y amen los presbteros con filial devocin y veneracin a esta
Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de los apstoles y auxilio
de su ministerio. (PO N0. 18).

4. PERFECTAE CARITATIS
De esta forma, por los ruegos de la dulcsimo Madre de Dios, la Virgen
Mara, cuya vida es disciplina de todos 18, florecern ms y
producirn frutos ubrrimos de salvacin. (PC No. 25).
5. APOSTOLICAM ACTUOSITATEM
El modelo perfecto de esta vida espiritual y apostlica es la Santsima
Virgen Mara, Reina de los apstoles, quien, mientras llevaba en este
mundo una vida igual a la de los dems, llena de preocupaciones
familiares y de trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo,
cooper de un modo singularsimo a la obra del Salvador; y ahora,
asunta a los cielos, cuida con amor materno de los hermanos de su
Hijo que peregrinan todava y viven en peligros y angustias hasta que
lleguen a la patria feliz. Hnrenla todos con suma devocin y
encomienden su vida Apostlica a al solicitud materna de Mara. (AA
No. 4).
6. AD GENTES
Ellos se encienden el mismo amor en que arda Cristo por los
hombres. Pero, sabedores de que es Dios quien hace que su reino
venga a la tierra, ruegan juntamente con todos los fieles cristianos
que por intercesin de la Virgen Mara, Reina de los apstoles, sean
atrados los gentiles al conocimiento de la verdad (cfr. 1 Tim. 2, 4); y
la claridad de Dios que resplandece en el rostro de Cristo Jess, brille
a todos por el Espritu Santo (cfr. 2 Cor. 4, 6). (AG No. 42).
7. UNITATIS REDINTEGRATIO
En este culto litrgico los orientales ensalzan con hermosos himnos a
Mara, siempre Virgen, a quien el concilio ecumnico de Efeso
proclam solemnemente Santsima Madre de Dios, para que Cristo
fuera reconocido como Hijo de Dios e Hijo del hombre, segn las
Escrituras, y honran tambin a muchos santos, entre ellos a los
padres de la Iglesia universal. (UR No. 15).
8. NOSTRA AETATE
La fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta,
aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su Madre virginal,
y a veces tambin la invocan devotamente. Esperan adems el da
del juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres resucitados.
Por tanto, aprecian la vida moral y honran a Dios sobre todo con la
oracin, las limosnas y el ayuno (NA No. 3).
MUNIFENTISSIMUS DEUS -CONSTITUCION APOSTOLICA. Ao
1950. Po XII. Proclama el dogma de la Asuncin de Mara al
cielo.

Su Maternidad Divina: Como el cuerpo de Cristo se haba formado del

cuerpo de Mara, era conveniente que el cuerpo de Mara participara
de la suerte del cuerpo de Cristo. Ella concibi a Jess, le dio a luz, le
nutri, le cuido, le estrecho contra su pecho. No podemos imaginar
que Jess permitira que el cuerpo, que le dio vida, llegase a la
corrupcin.
INEFFABILIS DEUS BULA
Ao 1854. Po IX. Declar dogma de fe la Inmaculada Concepcin de
la Virgen Mara, "preservada inmune de toda mancha de culpa
original, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador".
MARIALIS CULTUS -EXHORTACION APOSTOLICA Ao 1974. De
Pablo VI, sobre el culto y devocin a la Santsima Virgen, a los
10 aos del Concilio Vaticano II
La singular dignidad de Mara, Madre del Hijo de Dios y, por lo mismo,
Hija predilecta del Padre y templo del Espritu Santo; por tal
extraordinaria gracia aventaja con mucho a todas las dems
criaturas, celestiales y terrestres

REDEMPTORIS MATER -ENCICLICA Ao 1987. De Juan Pablo II.

Una preciosa presentacin de la mariologa.
Como afirma el Concilio, Mara es Madre de Dios Hijo y, por tanto, la
hija predilecta del Padre y el sagrario del Espritu Santo; con un don
de gracia tan eximia, antecede con mucho a todas las criaturas
celestiales y terrenas

VII.

PELIGROS ACTUALES PARA EL DOGMA DE LA MATERNIDAD

DIVINA.
Pozo (1974, p.293) Seala que, siendo conscientes de la crisis teolgica actual,

uno de los aspectos ms preocupantes es la crtica a la cristologa de calcedonia y la

postulacin de una cristologa que actualiza las postulaciones adopcionistas.
Un ejemplo claro de esta actualizacin de las postulaciones adopcionistas es la
del telogo P. Shoonenberg, que como hace ver C. Pozo (1974,p.294) es una cristologa
de la plena presencia de Dios en el entero hombre Jesucristo, de la duda de
preexistencia de la segunda persona de la Trinidad y de la Encarnacin. Jess es

descrito como el ms grande hombre entre nosotros, vacindose todo concepcin de

misterio.
En efecto, el peligro residira en que siendo este tipo de seudo- cristologas
mucho ms simples y ligeras de comprensin a las personas se termine admitindolas
como verdaderas por el hecho de ser lgicas, carente de contenidos abstractos y
formuladas con lenguajes cercanos. Si esta aceptacin se lograr en la conciencia de los
cristianos el dogma de la maternidad divina, tal como lo formula el concilio de Efeso,
dejara de tener sentido.
Por tanto, lo desarrollado en el siglo IV donde se introduce que Mara es la
madre de Dios, con la finalidad de salvaguardar contra los arrianos la identidad de
Jess como segunda persona de la Trinidad, Palabra de Dios y uno con el Padre en su
divinidad. Mara es madre de sta palabra divina hecha carne; resultara vaciada de
absoluto sentido.

CONCLUSIN.
BIBLIOGRAFA.