XVI Encuentro Iberoamericano De Valorizacin y Gestin

de Cementerios Patrimoniales

Patrimonio Funerario, rutas e

itinerarios tursticos
29, 30 y 31 de octubre de 2015 - Lima, Per

La ruta del pensamiento poltico social peruano en el

Museo Cementerio Presbtero Matas Maestro (1900-1930)

Renzo Tupia Aldoradin

Edad: 25 aos, estudiante del quinto ao de la Escuela Acadmico Profesional de Historia
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Practicante pre-profesional de Archivo
de Contabilidad PUCP; practicante pre-profesional de archivo - Plan Copesco Nacional MINCETUR (Archivo intermedio); Auxiliar de biblioteca - UNMSM (Biblioteca Central);
practicante pre profesional de archivo - Archivo General de la Nacin (Archivo Notarial).
Abstract o resumen de la ponencia:
El presente trabajo tiene como objetivo abordar el tema del pensamiento poltico social
peruano de las tres primeras dcadas del siglo XX, contexto en el cual van forjndose las
ideas que darn dinamismo a distintos movimientos sociales, entre ellos al movimiento

obrero peruano, este estudio se dar a travs del patrimonio histrico del Museo
Cementerio Presbtero Matas Maestro. Para ello se apuesta por una historia subalterna,
es decir, elaborar una narrativa alternativa que nos permita rescatar del anonimato a los
actores sociales que fueron participes en la configuracin y fortalecimiento del pensamiento
poltico social peruano, tales actores minimizados o excluidos por la historia oficial. Se
apuesta por una revaloracin del patrimonio desde un enfoque participacionista.
Se tendrn en cuenta adems los rituales que se realizan en las tumbas de algunos
personajes como es en el caso de Jos Carlos Maritegui, Manuel Gonzales Prada, Manuel
Caracciolo Lvano, etc.

Palabras claves: Pensamiento poltico social, Patrimonio histrico, Historia oficial,

movimiento social, Museo Cementerio Presbtero Matas Maestro.

INTRODUCCIN

La ruta del pensamiento poltico social peruano en el Museo Cementerio Presbtero

Matas Maestro (1900-1930), se elabor en el marco del proyecto Puesta en valor del
Patrimonio Histrico del Museo Cementerio Presbtero Matas Maestro, esto enfocado a
despertar el inters de la sociedad civil por el patrimonio cultural que alberga el cementerio,
considerando la importancia de la preservacin de los bienes culturales para poder
reconstruir la verosimilitud histrica.
En la bsqueda de rutas temticas, que ofrecen distintas entidades con relacin al Museo
Cementerio Presbtero Matas Maestro, hallamos un sin nmero que tratan de resaltar la
importancia de personajes que han sido encumbrados por la historia oficial: Presidentes,
polticos, militares, hroes de guerra, empresarios, etc. Lo cual no podemos dejar de
anotar su importancia, ya que es necesario preservar en la memoria tales nombres para la
reconstruccin de los procesos histricos. Pero es preciso mencionar el surgimiento de una
limitacin, en el hecho de ceirnos a la historia oficial, ya que sta se confecciona para

fines expresamente polticos, uno de estos fines es el fortalecimiento de la identidad

nacional. Otra limitacin es excluir a personajes que con sus discursos y praxis, poco a
poco contribuyeron al surgimiento de movimientos sociales, y adems nuevas formas de
hacer poltica. La ruta que se elabor tiene como propsito: identificar y explicar la
participacin de los personajes excluidos por la historia oficial que tuvieron incidencia en el
pensamiento poltico social peruano entre los aos 1900 a 1930, para tal efecto se tomar
como medio el patrimonio que alberga el Museo Cementerio Presbtero Matas Maestro.
En la primera parte, se realizarn algunas reflexiones acerca de la concepcin del
patrimonio histrico, los distintos paradigmas que se fueron configurando y se ver cual es
el apropiado para dar un sentido a la conservacin de los bienes culturales, esto atendiendo
a las necesidades de los visitantes.
En la segunda parte, se indica cmo se elabor la ruta temtica, lo elementos que fueron
necesarios considerar. Asimismo, se muestra el guion ejecutado. Tratando de seguir un
orden cronolgico as como tambin una conexin entre personajes que podran ser
reconocidos por los visitantes, vinculando a personajes que son excluidos por la historia
oficial. Y para finalizar se detallan las experiencias acerca del piloto ejecutado en el Museo
Cementerio Presbtero Matas Maestro, explicando una suerte de metodologa realizada
para un efectivo recorrido dentro del campo santo.

1.- REFLEXIONES ACERCA DEL PATRIMONIO Y SU USO SOCIAL

La ruta del pensamiento poltico social peruano en el Museo Cementerio Presbtero
Matas Maestro (1900-1930), tiene como propsito rescatar a algunos personajes que
influyeron en un periodo trascendental para la historia peruana. poca en la cual surgen y
se fortalecen distintos actores polticos: Clase obrera y clase media, los cuales dialogan o
entran en conflicto con las clases hegemnicas. Esto revela una caracterstica esencial en el
devenir histrico, referente a los conflictos que surgen entre distintos sectores sociales. La
ruta ejecutada no se limita a una explicacin esttica de los elementos que componen el

patrimonio, sino realizar una explicacin orgnica de una etapa en la historia del Per,
tomando como medio algunas tumbas, mausoleos y nichos. Para poder narrar este tipo de
sucesos se tendr que reflexionar acerca de la concepcin de patrimonio cultural, esto
vinculado al guion que se elabora para una ruta temtica.
El patrimonio1 cultural, concebido de manera tradicional, trata de expresar solidaridad entre
los que comparten un conjunto de bienes y prcticas que los identifican, pero todo esto
suele encerrar una cierta complicidad social, ya que: Las actividades destinadas a
definirlo, preservarlo y difundirlo (al patrimonio cultural), amparados por el prestigio
histrico y simblico de los bienes patrimoniales, incurren, casi siempre en cierta
simulacin al pretender que la sociedad no est dividida en clase, tnicas y grupos, o al
menos que la grandiosidad y el respeto acumulado por estos bienes trascienden esas
fracturas sociales (GARCA, 1999: 17).
Por ello, hay que repensar el uso del patrimonio en la reconstruccin del pasado histrico,
no slo identificando los valores que puede guardar todo bien cultural 2; teniendo en cuenta
los usos sociales del patrimonio cultural, la funcin ejercida por sectores hegemnicos en la
narracin de los hechos sociales, por parte del Estado se ha tratado de promocionar al
patrimonio convirtiendo las realidades locales en abstracciones poltico culturales, en
smbolos de una unidad que se diluyen las particularidades y los conflictos (Ibidem.: 21).
La historia oficial ha tratado de esgrimir con su discurso una unidad social y cultural que no
entra en sintona con el desenvolvimiento conflictivo de la sociedad.
En las ltimas dcadas se han ido elaborando distintos paradigmas con relacin a la manera
de entender el patrimonio cultural y su uso social, segn Nstor Garca (1999), se pueden
identificar cuatro: La tradicionalista-sustancialista, donde slo se atiende al valor
intrnseco de los bienes, conservndose estos independientemente de su uso actual, se
borran las relaciones sociales que han posibilitado la creacin de tal entidad;

La

El patrimonio es explicado como el conjunto de entidades que poseen valor para una persona o una
colectividad, y adems son transmitidas por herencia, se refuerza el recuerdo y con ste la transmisin de una
propiedad comn (tanto material como inmaterial) (Hayakawa, 2010: 37)
2
Josep Ballart (1997) distingue tres tipos de valores que tiene todo bien cultural, estos son: Valor de uso,
valor formal y Valor simblico significativo.

concepcin mercantilista, se protege al bien con un fin mercantil, tratando de invertir sobre
el patrimonio para poder obtener ganancias provechosas; La concepcin conservacionista
monumentalista, aqu se revela la capacidad simblica de legitimacin que pretende
acentuar el Estado, se busca rescatar, preservar y custodiar especialmente los bienes
histricos capaces de exaltar la nacionalidad, de ser smbolos de cohesin y grandeza
(Ibdem,: 23); y por ltimo, el paradigma participacionista, aqu se concibe al patrimonio
en relacin con las necesidades globales de la sociedad, pone por encima las demandas de
los usuarios, considerando asimismo sus opiniones, bajo este enfoque, el patrimonio abarca
los bienes culturales que tiene significancia para las clases subalternas.
La ruta temtica se pliega al ltimo paradigma en mencin. Se debe acentuar la
participacin social del patrimonio cultural, esto permitir que el visitante se apropie del
bien cultural, sistematizando los datos ofrecidos en los espacios de carcter histricos,
como lo es el Cementerio Presbtero Matas Maestro. La difusin del patrimonio segn el
enfoque utilizado, tratar de distinguirse con la industrias culturales y de ocio, ya que estas
han acercado el patrimonio a la gente de la calle casi hasta su vulgarizacin, pero al
masificarlo, con escaso aparato crtico en muchas ocasiones han engendrado millones de
consumidores compulsivos que engullen cultura de forma pasiva y superficial, sin
reflexionar debidamente sobre ella (LLULL, 2005: 198-199).
Utilizando los distintos tipos de patrimonio, se debe trascender los planos de la recreacin
y distraccin, implica generar preguntas como Por qu debemos protegerlo? En qu
medida podra interesar al visitante? Qu es lo que piensa o cmo asimila el observador
del patrimonio cultural?, por qu el pblico va a estos espacios culturales? Cmo son
utilizados? De qu manera se apropia del patrimonio?
El patrimonio cultural ha sido objeto de apropiacin por parte de los sectores dominantes,
estos van a considerar cuales son los que deben ser preservados para poder as esgrimir un
discurso que legitime su status dentro de la sociedad. Los sectores dominantes no slo
definen cules bienes son superiores y merecen ser conservados; tambin disponen de

medios econmicos e intelectuales, tiempo de trabajo y de ocio, para imprimir a esos bienes
mayor calidad y refinamiento (GARCA, op. Cit.:18).

II.- LA ELABORACIN DE LA RUTA TEMTICA

Para la elaboracin de la ruta se tuvieron en cuenta los siguientes elementos: Inventario de
mausoleos, tumbas y nichos (Gua necro social de Lima, Callao y Balnearios (1956)); el
estado actual de los bienes culturales, los datos histricos de importancia, las distancias, el
acceso, el tiempo de la visita y la seguridad del lugar. Ya en la ejecucin de la ruta, se trata
de contextualizar el periodo, tomando en cuenta los siguientes planos: econmico, social y
poltico, as como tambin empezando por la identificacin de tumbas de personajes que
bien podran reconocer los visitantes, entre ellos presidentes, para luego ir enlazando con
personajes pertenecientes a sectores sociales que influyeron en el pensamiento poltico
social de la poca: Intelectuales, polticos, obreros, etc.

GUION (RUTA: PENSAMIENTO POLTICO SOCIAL PERUANO 1900-1930)

Durante las tres primeras dcadas del siglo XX podemos notar cambios significativos en el
plano econmico y social. Es una poca en la cual las relaciones del Per con el exterior se
van a redefinir, adems se diversificarn distintas actividades econmicas y surgen nuevos
actores sociales y polticos que van a hacer temblar los cimientos de la clase oligarca. Esta
clase dirigente mantuvo un proyecto el cual consista en tratar de asimilar al Per a la
civilizacin europea, idealizada como una comunidad prspera, ordenada y culta, pero este
proyecto entra en una crisis debido al surgimiento de nuevos sectores: Clase media urbana,
el comercio y el trabajo intelectual, el proletariado agrario, minero y urbano, quienes
cuestionan las propuestas puesto que tal parece que no los incorporaban o en todo caso lo
hacan a un ritmo lento e incompleto (CONTRERAS; CUETO, 2013: 203).

Los aos que van de 1900 a 1930 son, en parte, los aos de la Repblica Aristocrtica
(1895-1919) y del Oncenio de Legua (1919-1930), en funcin a estas etapas se desarrollar
el tema del pensamiento poltico peruano, para tal tarea se expondr de manera sucinta el
contexto en el cual van a perfilarse las nuevas ideologas que darn dinamismo a los
movimiento sociales, estos que entrarn en dilogo o conflicto con los gobiernos de turno.
1.- LA REPBLICA ARISTOCRTICA:
Es una etapa de relativa paz social y de estabilidad poltica, ya que se cierra la etapa del
segundo militarismo, reemergencia del civilismo, el Partido Civil ocupar el gobiernos
durante las primeras dos dcadas del siglo XX con pocas interrupciones. Dadas estas
caractersticas el historiador llamar a esos aos (1895-1919) La Repblica Aristocrtica,
se la puede definir como una sociedad gobernada por las clases altas, que combinaba la
violencia y el consenso, pero con la exclusin del resto de la poblacin (Ibdem.: 205).
En este periodo los actores sociales que mantenan el poder econmico y poltico fueron los
grandes terratenientes, tanto los agroexportadores como los tradicionales; as como tambin
la Burguesa comercial y financiera
* Plano econmico
Se presenta un incremento econmico en el Per a comienzos del siglo XX, esto por el
aumento y variedad de las exportaciones de las materias primas y la constante inversin
extranjera en minas, banca, seguros e industrias. Estados Unidos y Gran Bretaa fueron los
pases extranjeros con mayor cantidad de inversiones en nuestro pas, aunque la
predominancia fue poco a poco mayor del primero que del segundo. La diversificacin en
las exportaciones se acenta Durante el siglo XIX la plata, el guano o el salitre, sern los
bienes ms explotados. Para los dos primeros decenios del siglo XX se vuelca la atencin
en la explotacin de otras materias primas: minerales, azcar, caucho, algodn, petrleo,
etc. Hay una aceleracin en la construccin de lneas frreas, ests se extendieron hasta
Cerro de Pasco (1904), Huancayo (1908) y Cuzco (1908), lo cual facilitn en gran medida
el transporte de minerales y otras materias de esas regiones del Per.
7

* Plano social
La etapa de La Repblica Aristocrtica, en el mbito intelectual, estar signada por una
serie de preocupaciones, entre las que tenemos: cmo lograr el progreso material, cmo
establecer una autoridad poltica legtima, estable y reconocida y cmo alcanzar la
integracin social (Ibdem.: 230). Todo ello responda el reconocimiento de problemas
nacionales, entre los que podemos contar con la marginacin de los indgenas y de los
nuevos grupos sociales urbanos.
* Plano poltico
Una de las caractersticas de la historia poltica del Per de comienzos del siglo XX, fue la
continuidad de gobiernos constitucionales formados por los representantes del Partido
Civil, este entr en conflicto con otros partidos de la poca, aunque hubo momentos en que
se aliaron, estas agrupaciones polticas contemporneas fueron: Partido Demcrata fundado
por Nicols de Pirola en 1884, despus de la Guerra con Chile; Partido Constitucional
fundado en 1886 por Andrs Avelino Cceres y el Partido Liberal fundado por Augusto
Durand en 1901. Aunque tambin es necesario mencionar a la Unin Nacional, partido
radical que fue fundado en 1891.
El Partido Civil se form en la segunda mitad del siglo XIX, siendo el primer presidente de
esta agrupacin Manuel Pardo y Lavalle (1872). El partido revive en la poca de la
posguerra con Chile. Entre los miembros de este partido podemos encontrar a abogados
prominentes, profesores de la universidad, propietarios de Hacienda, comerciantes y
grandes empresarios que participaban y beneficiaban de la economa de exportacin. La
mayora de los gobernantes civilistas, fueron elegidos por una minora de la poblacin. En
el apogeo de la llamada Repblica Aristocrtica de cuatro millones de peruanos menos
de 200 000 podan ser electores. El sufragio era limitado. La Ley Electoral de 1896
estipulaba que solo los hombres de 21 aos de edad (o aquellos que no haban cumplido
dicha edad pero que haban contrado matrimonio) y que saban leer y escribir podan
ejercer el derecho al voto (PEASE; ROMERO, 2013: 33)
8

Jos Pardo y Barreda (24/02/1864 03/08/1947) Ubicacin: Puerta 4 Mausoleo

Hijo del fundador del Partido Civil, tuvo dos periodos de presidencia (1904 1908 y 19151919). Es interesante mencionar que, entre sus dos presidencias, Pardo fue rector de San
Marcos, as como su contendor dentro del Partido Civil, Javier Prado Ugarteche, esto
evidencia la relacin entre esta universidad con la lite peruana de la poca. En el primer
gobierno notamos una intencin de parte de este presidente de modernizar la economa,
incentivando la inversin en la explotacin de distintas materias primas, as como tambin
se invirti en la defensa nacional. El segundo gobierno se caracteriza por las constantes
movilizaciones sociales, protestas que van a evidenciar una aguda crisis en el orden
econmico, poltico y social, esto en parte por la crisis mundial de la Primera Guerra
Mundial y por las constantes huelgas y paros de obreros fabriles, quienes luchaban por
mejores condiciones de trabajo, por la jornada de ochos horas y el precio justo de las
subsistencias. Casi al trmino de su gobierno, decreta las ochos horas de trabajo en todo el
Per ante las constantes presiones de la sociedad civil (15 de enero de 1919). Su gobierno
acabo con el golpe de Estado que le da Augusto B. Legua.
Francisco Garca Caldern (1883 01/07/1953) Ubicacin: Puerta 4 Tumba
Como se coment una de las caracterstica del sufragio en aquella poca era el de excluir a
los indgenas, sustentndose en la idea de que los participaran de estos proceso seran los
ms capaces, los ms educados, slo asegurara una buena eleccin y un buen gobierno.
La educacin sera el motor de una mejor sociedad peruana, ciertos sectores del Partido
Civil lo consideraron en el siglo XIX. Aunque hubo factores que imposibilitaron su puesta
en prctica o aceleracin: Falta de infraestructura, la Iglesia Catlica se opona a la
secularizacin de la educacin y la financiacin de algunos programas educativos no
tuvieron el apoyo de los gobiernos. Y sumar a todo esto el freno impuesto por sectores de la
lite que consideraban al indgena como un ser inferior. Todo ello influenciado por el
pensamiento positivista europeo. El positivismo en el Per tuvo un fuerte componente

social darwiniano, esto se expresaba en la idea de que los indgenas eran razas inferiores
y que si el Per pretenda ser una nacin prspera se deba impulsar la inmigracin europea.
Representante de toda esta filosofa poltica de la oligarqua fue Francisco Garca Caldern
(1883-1953). Este personaje fue filsfo, poltico y diplomtico peruano, perteneci a la
Generacin del 900, junto a su hermano Ventura Garca Caldern, Victor Andrs Belaunde
y Jos de la Riva Agero. Cuando ingresa a San Marcos es influenciado por el pensamiento
positivista. l consideraba que el pas debera ser guiado por una lite ilustrada, esta debera
cuidar de manera paternalista a las masas indgenas. Estas eran vistas por Garca Caldern
como una materia prima que deberan ser procesadas, y de esta forma seran asimiladas a
la nacin.

Jos Mara Quimper (1828 1902) Ubicacin: Puerta 4 Tumba

Poltico y abogado, ocup distinto cargos del gobierno, desde la primera presidencia de
Mariano Ignacio Prado en los aos 60 del siglo XIX. l estuvo tambin dentro del grupo de
intelectuales que fomentaron la inmigracin europea. Pero para impulsar tal inmigracin
defendi la tolerancia de cultos, l crea que la Constitucin no deba tocar el tema
religioso, ya que esto recae en el plano netamente individual.
Estuvo de diputado en el gobierno de Andrs Avelino Cceres, enfrentndose a la firma del
Contrato Grace. Este fue suscrito el 25 de octubre de 1888 entre el gobierno peruano y el
Comit Ingls de Tenedores de Bonos de la Deuda Externa del Per, por el cual esta
entidad liberaba al Per del pago de dicha deuda, a cambio de la entrega de la
administracin de sus ferrocarriles por 66 aos, entre otras concesiones.
Liberalismo radical
Abelardo Gamarra (1852 1924)
Fue un escritor, periodista, poltico y compositor de origen provinciano, naci en
Huamachuco, fue apodado como el tunante. Particip en la Guerra con Chile,
10

especficamente en las batallas de San Juan y de Miraflores. En 1884, ya terminada la

guerra, fue deportado al Ecuador por sus crticas al presidente de turno, Miguel Iglesias.
Pero ms adelante se pliega a la resistencia de Andrs Avelino Cceres.
En 1886 form parte de la cmara de diputados como representante de la provincia de
Huamachuco, su tierra natal, como diputado suplente, pero es separado en 1889 como
integrante de la mayora opositora al gobierno de Cceres.
Gamarra alza su protesta radical ante firma del CONTRATO GRACE, este fue suscrito el
25 de octubre de 1888 entre el gobierno peruano y el Comit Ingls de Tenedores de Bonos
de la Deuda Externa del Per, por el cual esta entidad liberaba al Per del pago de dicha
deuda, a cambio de la entrega de la administracin de sus ferrocarriles por 66 aos, entre
otras concesiones.
Tambin perteneci al partido poltico radical Unin Nacional (1891), fue fundado por
Manuel Gonzales Prada, este partido reuni a numerosos intelectuales con amarga
experiencia de la guerra del Pacfico. Este partido quera renovar el orden social, para lo
cual se consideraba progresista, anticivilista, anticlerical, anticentralista o federalista,
indigenista y nacionalista. Abelardo Gamarra diriga una publicacin de corte radical
llamado La Integridad, en un ejemplar del ao 1891 aparece una ampliar resea acerca de
la fundacin de la Unin Nacional.

Anarquismo
Desde finales del siglo XIX podemos notar la influencia de ideas anarquistas en el Per,
esto a consecuencia de las constantes migraciones de europeos que ocurri en distintas
regiones de Latinoamrica, podemos contar a espaoles, italianos y franceses. Tales ideas
cratas darn dinamismo al incipiente movimiento obrero urbano. Se van a ir constituyendo
distintos grupos libertarios o como eran llamados por aquel entonces sociedades de
resistencia. Los anarquistas, sern la vanguardia en las luchas contra el sistema imperante,
obreros e intelectuales entraran en una alianza llegando a obtener la jornada de ocho horas.

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Manuel Gonzales Prada (1844-1918) Ubicacin: Puerta 2 Tumba

Poeta, ensayista, crtico de la literatura y la realidad social del Per, Manuel Gonzles
Prada naci en el seno de una familia aristocrtica de Lima en 1844 3. Su contribucin al
pensamiento poltico social peruano estar presente en los distintos polticos de izquierda
de los decenios posteriores. Desde los aos de 1880, se haba ganado la popularidad de
inconforme ante la oligarqua, el caudillismo y el clero. Fund en el ao de 1891 el partido
Unin Nacional agrupando a distintos intelectuales, quienes haban participado en la Guerra
del Pacfico, hecho que influenci mucho a la nueva generacin. Pas de un liberalismo
radical al anarquismo, esto se manifiesta a su llegada de Europa en 1898, siendo uno de los
primeros y principales difusores del pensamiento crata en el Per. Particip en varios
peridicos de corte radical, uno de ellos fue El Libre Pensamiento, rgano de la Liga de
Librepensadores.4 Es a partir de los primeros aos del siglo XX que Manuel Gonzales
Prada estrecha sus vnculos con los crculos obreros.
Ejerci una influencia directa en el incipiente movimiento obrero, escribiendo de manera
constante, con seudnimos o de manera annima, en el peridico Los Parias. Prueba de
esta estrecha relacin con los obreros es el acto significativo de la conmemoracin del 1ero
de mayo en 1905, fue invitado por la FOPEP (Federacin de Obreros Panaderos Estrella del
Per) a pronunciar una conferencia, titulada el intelectual y el obrero, que fue de suma
importancia para la historia social del pas, donde exhorta el fortalecimiento de la unin
solidaria entre todos los trabajadores, propiciando adems la relacin entre los jvenes
universitarios de la clase media y los proletarios (DELHOM, 2001: 5). Fue defensor
adems de la lucha emprendida por los obreros para la obtencin de la jornada de ocho
horas.
Gonzales Prada no slo se limit al mejoramiento material del proletariado, representado
esto con una mejor remuneracin, su ideologa trascenda y se inclinaba por la
emancipacin individual, slo as se llegara a la emancipacin colectiva, el medio era la
3

Fue bautizado con el nombre de Jos Manuel de los Reyes Gonzles de Prada y lvarez de Ulloa, segn
investigacin por Manuel Zanutelli Rosas, conforme a la partida de bautismo, Manuel Gonzles Prada naci
en 1844 y no en 1848, como se indicaba la partida de su matrimonio con Adriana Verneuil (nacida en 1864)
(CHANG-RODRIGUEZ, 2012:78).
4
Esta agrupacin de corte radical desempeaba un papel de educacin popular y concientizacin poltica
mediante reuniones pblicas en las que participaban intelectuales y trabajadores (DELHOM, 2001: 4)

12

auto-educacin, esto representaba un valor revolucionario. Adems hace una diferencia

entre socialismo y anarquismo, sealando al socialismo de reformista y autoritario, nos
menciona:
Entre socialistas y libertarios pueden ocurrir marchas convergentes o acciones en comn
para un objeto inmediato, como sucede hoy con la jornada de ocho horas; pero nunca una
alianza perdurable ni una fusin de principios []
Afirmaba tambin que el productivismo capitalista empujaba al trabajador en proletario, a
ser una mquina de hueso y carne, el cual caa en una situacin de alienacin. Distingua
entre dos concepciones de la actividad productiva humana: por una parte, el trabajo digno,
que permite transformar el planeta en una morada cmoda y salubre, concedindose las
horas necesarias para la recreacin, la instruccin y el descanso; y por otra, la vil
explotacin del sistema imperante que consiste en trabajar de manera inhumana para que
otros se repartan los beneficios, slo conociendo los trabajadores los vicios que permitan
escapar de la realidad y fomentar la alienacin.
Sus reflexiones e intuiciones acerca de la realidad social y la profunda necesidad de una
revolucin van a constituir el punto de partida para una conciencia moderna del Per.
Impactarn sus ideas en intelectuales como Maritegui y Haya de la Torre.

Manuel Caracciolo Lvano (1857-10/06/1936)

Naci en el poblado de Lurn en el ao de 1857, segn los datos proporcionados por l
mismo en las asambleas, se puede afirmar que: luch en la Guerra del Pacfico en 1879,
para luego participar en las guerrillas de Cceres y despus en las montoneras de Nicols de
Pirola en 1895 (TEJADA, 1988: 213). Se incorpora a la Sociedad de Obreros Panaderos
Estrella del Per en 1900 y logra su presidencia en 1901, fue un luchador tenaz dentro de
los crculos obreros, logrando con su gestin de 5 aos mejorar las condiciones salariales de
sus compaeros, esto por medio de numerosas huelgas que le costaron distintos
apresamientos.

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A partir de 1905 como presidente convierte a la federacin de panaderos en una de las ms

prestigiosas organizaciones obreras del continente. Consideraba fortalecer las sociedades
de resistencia, Manuel C. Lvano las conceba de la siguiente manera: son centros de
recreos morales y de enseanza artstica. Son escuelas en las que el obrero estudia y trabaja
y aprende a administrar una organizacin ante las luminosas proyecciones del racionalismo
cientfico (Lvano, 1910). Siguiendo al mismo autor, nos menciona que las sociedades de
resistencia propenden a fines ms elevados cuales son el desarrollo de nuestras facultades
fsicas, intelectuales y morales, tanto en el orden social como econmico (Lvano, 1905).
El nicho en el cual yace tal personaje es visitado de manera solemne el da 1ero de mayo,
por los miembros actuales de la FOPEP.
Delfn Lvano (1885- 23/09/1941)
Nacin en Lurn en 1885, desde muy joven se enrol en las filas del anarquismo, se destac
por su capacidad de organizador y su inteligencia contestara al sistema social imperante.
Junto a su padre consideraba que slo las sociedades de resistencia mejoraran individual y
colectivamente a los obreros tanto en el campo de la cultura como en sus luchas contra el
capital (TEJADA, 1988: 215)
Los dos personajes mencionados fueron fervientes colaboradores para la formacin de
grupos anarquista, adems escriban artculos doctrinarios, de crtica social y gremial, estos
eran publicados en la prensa obrera de la poca, entre los que se puede mencionar: El
oprimido (1907-1909) y La Protesta (1911-1926)
2.- El Oncenio de Legua (1919-1930)
El periodo de la Republica Aristocrtica finaliza en el ao 1919 con la llegada de Augusto
B. Legua. La relativa prosperidad econmica de la poca y estabilidad poltica de tal
poca, posibilit el surgimiento de nuevas clases sociales, la nueva clase media y la clase
obrera, estas llegaran luego a desestabilizar al orden imperante ya que el rgimen era
excluyente. Hay que tener en cuenta los hechos internacionales que ocurrieron, las
revoluciones en Mxico y Rusia alentaron a las clases populares a transitar por la senda de
14

la revolucin peruana. Esto cal en el sentir de los universitarios de clase media y del
proletariado.
En este contexto aparece la figura de Augusto B. Legua, para este tiempo se haba
distanciado de la oligarqua y del Partido Civil, l trato de aprovechar esta coyuntura, donde
tal partido estaba desprestigiado. Legua prometi transformar o renovar el Per,
utiliz para ello el trmino de Patria Nueva. En el nuevo orden poltico, las clases media
seran los nuevos actores polticos y del desarrollo econmico, desplazando a la vieja
oligarqua, conduciendo al pas hacia la modernidad.
El Oncenio de Legua tienes las siguientes caractersticas: la oligarqua pierde el poder
poltico, pero mantuvo su supremaca econmica, esto permiti volver a la poltica nacional
una vez que el gobierno leguista se debilitara; durante tal gobierno se fomenta la entrada
de capitales extranjeros en grandes volmenes, particularmente estadounidenses; Legua
destruy el dbil sistema de partido que exista en el pas, instalando un rgimen dictatorial.
Augusto B. Legua (19/02/1863 06/02/1932) Ubicacin: Puerta 3 Mausoleo
Ocup dos veces el cargo de presidente del Per (1908-1912 y 1919-1930), el total ha
gobernado 15 aos, ha sido el mandatario que ha gobernado ms tiempo en la historia
peruana. La primera vez que llega al poder lo hace por medio del Partido Civil, aunque al
trmino de su mandato se va alejando de tal agrupacin poltica.
En 1913, es desterrado a Panam por el presidente Guillermo Billingurst, regresando en
1919, aprovechando la coyuntura de desestabilizacin del rgimen y de las bases de sistema
imperante. En el proceso de la elecciones recibi el apoyo de los universitarios y de un
buen sector de la clase obrera, tuvo que competir con Antero Aspllaga, personaje muy
conservador y nada carismtico. Los resultados le fueron favorables a Legua, sin embargo,
quera una victoria mayor, por ello maquin una denuncia, sin pruebas, contra Pardo,
mencionando que este le impedira que asumiera la presidencia. De modo que con el apoyo
del Ejrcito, toma el palacio de gobierno y disuelve el Congreso. En 1920 se elabora un
nueva constitucin, esta reemplaza a la de 1860.Emprendi una persecucin poltica contra
los miembros del Partido Civil, exiliando a varios de ellos y comprando a algunos. Esto
implic la desaparicin del partido.
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La relacin que mantuvo con algunos sectores: se mencion que tuvo el apoyo de los
universitarios de San Marcos, inclusive durante los primeros meses de su mandato lo
nombran maestro de las juventudes, el mandatario concede ciertas normativas favorables
para este sector. Sin embargo ms adelante est relacin entra en crisis. En estos aos, La
Federacin de Estudiantes del Per, liderada por Vctor Ral Haya de la Torre, creyendo
que Legua mostrara ms tolerancia que presidentes anteriores, decidi fundar las
Universidades Populares Gonzales Prada- proyecto en el que tambin se uni Jos Carlos
Maritegui- que les permitiran a los obreros a acceder a la educacin que les era negada en
otras circunstancias. En realidad, las universidades populares tambin difundan ideas
radicales que Legua consideraba peligrosas. Por ello fueron rpidamente suprimidas.
Jos Carlos Maritegui (1894-1930) Ubicacin: Puerta 4 Tumba
Escritor, periodista y pensador poltico representante del marxismo peruano. Otras de las
figuras anti oligarca, naci en Moquegua, y a diferencia de Haya de Torre, provena de una
familia humilde, su padre abandon la familia y su madre tuvo que trasladarse a Lima.
Tuvo un accidente a temprana edad, lo cual le afect la pierna izquierda quedando cojo.
Esto le oblig a dejar los estudios escolares, y comienza su formacin autodidacta.
Aos ms tarde para poder ayudar a su familia comienza a trabajar en el diario La Prensa
como asistente en 1909, comenz con pequeas tareas hasta que logr alcanzar el trabajo
de articulista en aquel diario y luego en el diario El Tiempo. En el ao de 1919 funda el
diario La Razn, en esta publicacin empiezan sus ataques al gobierno de Legua, esto fue
acallado con el exilio, encubierto con una beca de estudios. Su paso por Europa lo
acercara a las principales corrientes de izquierda de la poca, en especial en Italia.
Mariategui regresa al Per en 1923, su postura marxista en el ambiente limeo va ganando
adeptos, obreros e intelectuales van abrazando las nuevas ideas. En 1926 funda la revista
Amauta, con un claro discurso indigenista. En 1928 deslind de las propuestas apristas, ya
que el APRA manejaba el concepto de la clase media revolucionaria. Funda el Partido
Socialista, y trata de forma parte de la Tercer Internacional Socialista. Maritegui fallece en
1930, pero deja un legado impresionante acerca del anlisis de la realidad peruana, no
siguiendo al pie de la letra el marxismo ortodoxo que preconizaban los fieles a los adeptos a
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la Unin Sovitica, sino que tom en cuenta las particularidades del Per, la situacin del
indgena, el problema de la tierra, etc.

III.- ACERCA DEL PILOTO LA RUTA DEL PENSAMIENTO POLTICO SOCIAL

EN EL MUSEO CEMENTERIO PRESBTERO MATAS MAESTRO (1900-1930)
Esta ruta se ejecut el da 26 de junio del ao 2015, fueron 6 personas como pblico y dur
1 hora y media el guiado, se tomaron en cuenta 10 personajes de la historia peruana. Antes
de empezar el recorrido, se explic brevemente la historia del Cementerio Presbtero Matas
Maestro, tambin destacando los personajes que se encuentran en dicho lugar, y adems la
manera en como est dividido el campo santo. Luego se detall el sentido que adquiere la
formulacin y ejecucin de la ruta, el enfoque que se quiere seguir.
Antes de comenzar la ruta se plantearon preguntas, para el recojo de la experiencia previa
de los visitantes, luego de ello se fue dando una introduccin al tema, explicando el
contexto y realizando preguntas frecuentes para la retroalimentacin. Se destac la
importancia de los actores sociales en el devenir histrico, as como tambin la generacin
de subtemas que fueron abordados, entre estos tenemos: el positivismo en el Per, la
filosofa poltica de la oligarqua, las discusiones en la relacin al indgena, el indigenismo,
la relacin de movimientos sociales con los gobiernos de principios del siglo XX, la
jornada de ochos horas, el sufragio en el Per, la relacin entre intelectuales y obreros, los
espacios de socializacin, etc.

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CONCLUSIONES

El patrimonio cultural debe ser puesto en valor para poder reconstruir el pasado histrico,
esto teniendo en cuenta la dinmica existente entre los distintos sectores o grupos sociales,
as tendr sentido la restauracin y la difusin de los bienes culturales. No es preciso limitar
al patrimonio al uso recreativo, sino tratar de vincularlo a la sociedad, situndolo en el
presente para as establecer un verdadero uso social.
La ruta temtica: el pensamiento poltico social peruano (1900-1930) busca tratar de
rescatar a los personajes excluidos de la historia oficial, estableciendo as una conexin con
la impronta que dejaron los distintos sectores sociales en la actualidad. Uno de estos hechos
histricos que se revaloran en la obtencin de la jornada de ochos horas de trabajo, un logro
de los obreros anarquistas, que fue producto de una lucha constante contra el sistema de
explotacin generalizado en los primeros aos del siglo XX.
El esfuerzo realizado para la ejecucin de esta ruta es para que el pblico asistente al
cementerio no slo se circunscriba al aprecio artstico de las tumbas o mausoleos, si no
trascender hacia la importancia de la preservacin de la memoria histrica. Se persiste en la
retroalimentacin de lo aprendido, para fortalecer el inters del pasado en los ciudadanos.

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