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de Foucault e o thos da
educao como psicagogia*
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Sabe-se que nas ltimas trs dcadas a noo de cuidado tem emergido com
cada vez mais insistncia tanto no mbito da teorizao filosfica quanto na teorizao
educacional. No obstante, observa-se tambm uma indistino semntico-pragmtica
a respeito do termo. Como sinaliza Irene Borges-Duarte (2010), se preciso admitir
que o termo transformou-se em uma noo, o fato que ainda no atingiu o estatuto
efetivo de conceito. Situao que merece ser problematizada, tendo em vista que, na
atualidade, tanto os aparelhos governamentais quanto as organizaes no governamentais vm propondo polticas e prticas ancoradas nos princpios derivados de uma
tica do cuidado que parecem se mover no sentido de uma gesto calculada da vida.
Dessa forma, o objetivo especfico deste texto consiste em evidenciar como a
tematizao em torno do cuidado de si emerge como um acontecimento no pensamento,
atravs do qual os educadores so incitados a se situarem tanto em termos filosficos
quanto em termos pedaggicos. Isso porque, segundo Humberto Castrilln (2003,
p.201), ao abordar a noo de cuidado de si, Foucault acabou produzindo insights
inovadores sobre os processos de subjetivao que guardam estreitas relaes com
questes ticas, polticas e pedaggicas, historicamente, problematizadas no mbito
da tradio da Bildung. Para esse autor, as reflexes tardias de Foucault afetam, sobretudo, a representao que temos da pedagogia e das suas categorias, bem como os seus
campos hegemnicos de formao discursiva. Nesse sentido, as anlises foucaltianas do
cuidado de si articulam uma crtica severa aos processos de produo de um sujeito
do saber que o sujeito que se identifica, acata, faz seu esse saber at o ponto que
esse se v assujeitado por esse saber, embora no reconhea a sujeio, antes considera
que ser sujeito do saber uma liberao (idem, ibidem), apontando, nesse percurso, a
cegueira dessa verdade de carter eminentemente pedaggico.
No entanto, de forma paradoxal, muitas das leituras sobre e a partir de Foucault
conduzidas no campo pedaggico ainda tm servido para legitimar o saber e o
sujeito do saber e no para refut-los, ignorando que, ao tematizar o si mesmo e os
processos de subjetivao, Foucault aponta a superao da pedagogia como saber,
indicando outros modos de mover as aes pedaggicas em nossa atualidade. Nos
termos assumidos nesse trabalho, o problema reside no fato de que, embora os termos
sujeito e subjetividade estejam incorporados na tradio pedaggica, o mesmo no
acontece com a noo de si mesmo. Essa noo, gravemente ignorada, indica uma
compreenso do saber distinta da lgica normalizadora disciplinar ou biopoltica,
na qual educar se realiza pelo apoio, seja da lei e da norma, seja da regulamentao e
do controle, tudo em meio a uma pedagogia que se quer, ela mesma, saber e cincia.
Assim, se verdade que j nos anos de 1990 desdobra-se toda uma reflexo em
torno das prticas de subjetivao, a tematizao da formao do si mesmo permanece
ausente das reflexes pedaggicas. Ignora-se sua pertinncia tanto para a problemtica filosfica quanto pedaggica; pertinncia j contida em um dos mais antigos testemunhos
do pensamento ocidental: o fragmento heraclitiano thos anthrpo damon cuja traduo
corrente o carter para o homem seu damon (Agamben, 2008, p.173, traduo
minha), e que indica outras formas de pensar o modo de ser prprio do homem. Alm
disso, de nossa parte, assumimos tambm que a problematizao da tica do cuidado e
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Mais ainda: a edio e publicao dos cursos possibilita uma retomada do prprio itinerrio intelectual de Foucault, abrindo novas leituras e novos usos do seu pensamento
no campo educacional. Como ressalta Pedro Pagni (2011, p.20),
[...] tal retomada no significa pura e formalmente dar conta de um projeto filosfico somente para apreend-lo em sua totalidade, mas, sim, analisar
e pensar os problemas e acontecimentos emergentes na atualidade e que nos
desafiam como sujeitos deste tempo presente. [...] verificar em que medida
a publicao dos textos inditos e a transcrio das aulas do maior coeso
s suas ambies originais ou as modificam no sentido de aprimor-las, ao
mesmo tempo em que se analisa at que ponto nos auxiliam a pensar de outro
modo aqueles problemas e acontecimentos do presente, assim como nos modificar para tal, contribuindo para desfazer mal entendidos de interpretaes e de
apropriaes anteriores, tentando configur-lo com mais justeza em relao aos
seus princpios e mais atualidade em relao aos seus fins.
1 Ternes (2007, p.23) observa que existe ainda um terceiro campo de estudos foucaultianos
pouco explorado pela educao brasileira: trata-se dos estudos de Foucault acerca dos saberes
da cultura ocidental, a partir dos quais possvel dar ateno s condies do prprio pensar.
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governo e cuidado nas discusses recentes. Tomando essas noes como sinnimas,
sem as devidas mediaes, vrias anlises produzem um vis que reduz o cuidado
de si ao mero exerccio de um domnio (notadamente no uso das paixes e dos desejos), tendo em vista uma melhor administrao das nossas relaes com os outros.
Esse tipo de anlise alimenta um matiz utilitarista-pragmtico claramente
ausente na discusso que Foucault realiza em torno do cuidado de si. Nesse aspecto,
Walter Kohan (2011), ao discutir o ltimo Scrates do ltimo Foucault, destaca que
o prprio autor chama a ateno para o verbo khromai (servir-se de), sobre o qual
recai [toda] a argumentao platnica do Alcibades, entre 129c e 130a, mas no
se refere ao verbo rkhomai (mandar, governar), que sintetiza a relao entre corpo e
alma (em 130a-c), e [que] sobretudo um verbo que expressa poder (idem, p.57),
apontando claramente que o campo semntico do cuidar configura-se como uma linha
de fuga aos modos hegemnicos de exerccio do poder. A justeza desse argumento
pode ser observada em uma leitura cuidadosa do curso de 1983, Governo de si e dos
outros, no qual Foucault insiste que Scrates no joga o jogo da confisso e do tribunal,
pois a finalidade do cuidado no seria corretiva e sua tica no seria uma ortopedia.
Essa a razo pela qual consideramos de fundamental importncia recuperar,
ainda que brevemente, a anlise foucaultiana em torno da psicagogia, pois encontramos
nesse mbito no apenas uma reflexo direta da educao em estreita articulao com
as temticas do cuidado e da parresa, mas, sobretudo, porque essa pode ser uma via
importante para uma crtica a determinados usos que se tem feito da tica do cuidado
no campo pedaggico em estreita vinculao com o discurso do empreendedorismo
de si (Gadelha, 2009) e da autoajuda, no qual o cuidado de si se transforma em estratgia de gerenciamento do conhecimento escolar, incluindo as dimenses emocional
e relacional, com vistas a extrair lies pedaggicas para o alcance de uma vida feliz e
bem sucedida, atravs do reencantamento pastoral da funo docente. O contexto de
tematizao da psicagogia por Foucault visa, ao contrrio, uma atitude crtica face aos
saberes do ser humano sobre si mesmo e logo face reflexo filosfica da educao.
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se distancie tanto das verdades derivadas do sujeito-identidade quanto do poder normalizador das cincias humanas, tomando por base o fato de que a distino entre
os exerccios de transformao de si e o esclarecimento filosfico configura-se como
uma diferenciao recente nas prticas pedaggicas do Ocidente.
Por isso, no casualmente, os cursos tardios foram caracterizados como ambguos (Gros, 2004, p.613), uma vez que a Foucault discute um fenmeno que, apesar
de ser bastante difundido, permanece ainda inexplorado: uma modalidade de sujeito
que se autoconstitui mediante prticas especficas de relao consigo mesmo. O mais
estranho e inquietante nessa reflexo o fato dessa busca aparecer imbricada com questes espirituais. Foucault (2004, p.21), nesse aspecto, chega a ser incisivo ao defender
que o ato de conhecer comporta toda a estrutura de um ato espiritual. Contudo, a
estranheza gerada por essa afirmao no decorre apenas do fato de Foucault recorrer
a antigos filsofos gravemente subestimados pelo campo pedaggico, como alguns
intrpretes tm assinalado, mas, sobretudo, em razo do prprio Foucault parecer
incorporar, em suas anlises, modos antigos de se praticar a experincia filosfica.
Assim, ele mesmo parece estar plenamente consciente dos riscos envolvidos na reflexo
que resolve colocar em movimento, tendo em vista que a imbricao entre o cuidado
de si e a forma de pensamento denominada por ele de espiritualidade,2 produz um
significativo desconforto nos nossos atuais sistemas de pensamento.
Isso, entretanto, parece no ter demovido Foucault da convico da importncia do uso dessa noo, tanto que ele insiste, em um passo decisivo na argumentao
do curso de 1982, considerado uma espcie de marco nas suas anlises do cuidado
de si, na diferena entre o saber da espiritualidade e saber do conhecimento
(idem, p.374); diferena por meio da qual se articula uma crtica potente ao foco
epistemolgico dado s relaes entre sujeito e verdade na modernidade. Para alm
do carter polmico de sua leitura do discurso filosfico da modernidade, pelo
deslocamento de nfase do exerccio espiritual ao mtodo intelectual, a desarticulao entre filosofia e espiritualidade tambm carregada de consequncias para
a reflexo pedaggica, pois demarca o fato de que o acesso verdade no estaria
mais na dependncia de um processo de autoformao ou formao de si mesmo.
Por essa via, a ciso entre filosofia e espiritualidade, enunciada por Foucault,
mostra que a formao de si exige pr em jogo processos que permitam a um sujeito
qualquer adquirir, de um lado, discursos verdadeiros de que se tem necessidade em
determinadas circunstncias da vida e, por outro, fazer de si mesmo um sujeito ativo
desses discursos. Essa a razo pela qual ele insiste em um conjunto articulado de distines que se desdobram polarizadas ao longo dos seus cursos tardios: cuidado de si e
conhecimento de si; saber de espiritualidade e saber de conhecimento; conhecimentos
inteis e conhecimentos teis; filosofia e retrica; filosofia e pedagogia. Foucault aciona
2 Nos termos de Salma Muchail (2011, p.88), a espiritualidade uma noo vaga e perigosa,
podendo induzir a equvocos msticos, esotricos, religiosos. Apesar disso, a mesma autora
reconhece que, vasculhando todo o curso, percebe-se que a noo reaparece mesmo se
meramente nomeada em praticamente todas as aulas (idem, ibidem).
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instrumentos prticos necessrios para que os sujeitos possam operar a distino entre
o (dizer e o fazer) verdadeiro e o (dizer e o fazer) falso. A filosofia como psicagogia
trataria, portanto, dos efeitos dos discursos no sujeito, o que demandaria um processo
formativo especfico. Alm disso, afirma Foucault (idem, p.277),
[...] parece que podemos ver tambm, a partir dessa questo da parresa se esboar
a questo, fundamental tambm na Antiguidade, das relaes entre, grosso modo,
verdade e coragem, ou entre verdade tica. Quem capaz de fazer um discurso
verdadeiro? Como se pode distinguir o discurso verdadeiro do discurso lisonjeiro?
E qual deve ser do ponto de vista tico, do ponto de vista de uma coragem, aquele
que empreende a separao entre o verdadeiro e o falso? Quem capaz de ter a
coragem da verdade? E qual a educao necessria? Problema tcnico: qual vai
ser, por conseguinte, na educao, o ponto no qual deve se pr nfase?
Nessa srie de questes vemos nascer com clareza uma reflexo a respeito
dos mtodos, dos conhecimentos e dos exerccios necessrios para impulsionar uma
dinmica formativa direcionada ao dizer-fazer tico. Destacamos a compreenso
de que para formar a si mesmo h uma exigncia de que a cada instante cuidemos
tambm de ns mesmos. No entanto, Foucault observa que a prtica do cuidar de
si no pode apresentar garantias prvias. Pois no se pode determinar, de antemo,
que o evento do discurso, enunciado pelo mestre, v efetivamente influenciar o
modo de ser do discpulo. Decorrendo dessa situao incerta, subjacente ao processo
formativo eticamente orientado, uma pergunta insistente de Foucault: qual ento,
na educao, o ponto no qual se deve pr nfase? Qual relao capaz de modificar
o sujeito e faz-lo acessar a verdade? por meio dessas questes que a psicagogia
passa a ser retomada, agora, no mais no domnio estrito da retrica.
A problematizao da prtica psicaggica deslocada para o mbito da prpria relao mestre-discpulo, desvelando, mediante um gesto interpretativo ousado,
o enigma para o destravamento da prpria formao poltica: a diferenciao tica
dos sujeitos que compem a cidade. Por essa razo, lembra Foucault, h uma face
desagradvel, mesmo brutal, violenta, na educao como psicagogia, pois, por um
lado, sendo diferente de um processo pedaggico convencional, no h aqui tcnicas
didticas a serem aplicadas, por outro, ela conduz a um processo perigoso de singularizao tica dos sujeitos capaz de colocar em risco as prprias instituies polticas
e os poderes vigentes em jogo. A concluso de Foucault no deixa de ser ainda mais
surpreendente: a parresa filosfica, ou seja, a filosofia praticada como cuidado de si
e como pedagogia (paideia) exige um modo especfico de pr em ao o discurso, no
vnculo mestre-discpulo, que demanda no uma retrica, mas uma ertica j que a
questo posta pela pedagogia, exercida como uma psicagogia, no simplesmente
a do sentido do saber ou o saber do sentido, mas propriamente o sentido da presena e a
presena do sentido na relao formativa vivenciada entre mestres e discpulos.
Em outros termos, a pedagogia como psicagogia responde no a uma dvida
(de natureza epistemolgica) da ordem do saber, mas a um modo de olhar e de
ouvir a si mesmo e ao outro (de natureza prtico-sensvel). Com isso, o trabalho
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psicaggico no invoca uma hermenutica, mas uma fora intensiva capaz de colocar
em suspenso os paradigmas e operaes lgicas, ao mesmo tempo em que aproxima
professores e alunos de uma verdade que se incorpora tica e existencialmente no
prprio modo de viver a relao educativo-formativa, desdobrando, assim, uma
imagem potente do pensamento pedaggico que passa a ser apreendido, simultaneamente, como pensamento potico e como pensamento amoroso.
Como diferentes autores tm ressaltado, o contexto imediato da reflexo sobre
o cuidado de si assenta-se em uma crtica do dficit da pedagogia e das prticas
erticas, tal como vivenciadas na Antiguidade greco-romana. nesse mbito que
a produo de si se realiza em uma atitude especial de pensamento, elaborada na
epimeleia como desdobramento essencial dos poderes ticos (Fimiani, 2004, p.104).
O exerccio formativo do cuidado tico seria ativado por uma palavra de amor. Por
isso, afirma Muchail (2011, p.33), Scrates, o que ama, aquele que cuida de que
Alcibades cuide de si a fim de poder bem cuidar da cidade. A questo poltica
do cuidado est, portanto, subordinada ao problema do amor. Posio que est em
congruncia com a interpretao ousada de Victor Pinheiro (2011, p.36) de que,
para Scrates, as causas profundas dos acontecimentos histricos que pem em
crise a democracia ateniense relacionam-se verdade do amor e ao modo como essa
verdade vivenciada pelos sujeitos, indicando na contenda poltico-potica em torno
da figura ambivalente de Alcibades o antagonismo entre oligarcas e democratas.
Nessa perspectiva, em que pese as importantes diferenas entre os pensamentos de Foucault (2004) e de Martha Nussbaum (1992), vale ressaltar um eixo de
tematizao comum que delimita, por meio das problematizaes do cuidado de si,
da parresa e da psicagogia, uma concepo renovada dos problemas que atravessam
o campo pedaggico, atravs da delimitao da educao como uma arte de viver
(Nehamas, 2005), em que se enfatiza o papel das emoes para o esclarecimento de
questes de importncia tica e poltica, cuja base o pressuposto da possibilidade
da afirmao de uma funo cognitiva das paixes. As artes de viver so fundadas
nas prticas de argumentao com vistas ao uso da verdade, tendo como guia central
o compromisso entre desejo e razo, abrindo, segundo Portocarrero (2010, p.98),
em toda sua amplitude, um campo de investigao da filosofia antiga, que, em um
aparente paradoxo, apenas comea a se esboar.
Disso deriva, sintetiza Muchail (2011, p.33), que a relao estabelecida entre
a ambio poltica e sua condio tica como que antecedida por outra que a
fundamenta: a relao entre o mestre e o discpulo. No h outra via para o desenvolvimento tico do cuidado de si mesmo seno a relao amorosa com o mestre.
Mesmo admitindo a mediao da cidade (idem, p.74), o cuidado de si diz sempre
respeito a uma pedagogia incapaz de dar conta das suas metas formativas, sobretudo
em relao aos jovens. Da porque, nos termos de Foucault (2004, p.107),
[...] a propsito deste problema, neste vazio institucional, neste dficit da pedagogia, neste momento poltica e eroticamente conturbado do fim da adolescncia e de ingresso na vida adulta que se formou o discurso filosfico, ou pelo
menos a forma socrtico-platnica do discurso filosfico.
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como um pedagogo. No um pedagogo positivo produzido pelas instituies educativas, um terico ou um cientista da educao, mas um pedagogo na medida em
que seu pensamento emerge por dentro da tradio da Bildung apreendida como
um trabalho de si sobre si mesmo que se obtm por vontade e experincia prpria.
Nesse sentido, Foucault no seria nem sbio nem instrudo, seria, antes de tudo,
algum que luta para criar liberdades para si mesmo, para suportar seu ser prprio
como sujeito, fazendo da sua prpria experincia de professor, no Collge de France,
ocasio de uma transformao radical nas relaes que ele mesmo estabeleceu com
os saberes institucionalizados e consigo mesmo como sujeito desses saberes.
CONSIDERAES FINAIS
Ao final dessa reflexo, importante ainda colocar uma ltima questo: seria,
ento, casual o fato da retomada da noo de cuidado de si estar contribuindo para
uma reativao do debate sobre a formao humana na atualidade? A resposta a essa
questo no pode ser seno negativa, pois como vimos, ao longo deste trabalho, a
problematizao da esttica da existncia, agora, faz-se acompanhar de um crescimento significativo de temticas como a espiritualidade, o cuidado de si e a parresa,
apontando a emergncia de uma nova recepo de Foucault entre os educadores.
Em recente publicao, Kohan (2011), ao refletir sobre as relaes entre
Scrates e a educao, no se furtou em trazer uma anlise detalhada das reflexes
foucaultianas em torno do cuidado de si. Na mesma direo, Muchail (2011) tambm abordou o pensamento tardio de Foucault, apresentando-o sintomaticamente
como um mestre do cuidado de si. O mesmo fenmeno se observa na produo acadmica brasileira. Nyrluce Alves (2012), analisando o Banco de Teses da CAPES,
encontrou 64 trabalhos, de reas diversas, em que a noo de cuidado foi abordada
nesse ltimo decnio, sendo que, desse total, 24 pesquisas pertenciam ao campo
educacional, indicando que essa rea tem sido predominante quando se trata de
trabalhos desenvolvidos a partir da noo de cuidado de si em chave foucaultiana.
Essa retomada da noo do cuidado de si, portanto, parece no se configurar
como um fenmeno isolado, sendo importante considerar que, nesses trabalhos, tal
noo tem sido articulada em uma aproximao estreita com a ideia da educao
como formao humana, sendo nesse contexto que a noo adquire relevncia para
o campo educacional. O fenmeno polmico, justamente, porque est na contramo dos movimentos iniciais da recepo do pensamento de Foucault pelo campo
educacional brasileiro nos anos de 1980 e 1990. Desse modo, os trabalhos ancorados
no cuidado de si parecem ignorar tanto a imagem de Foucault classificado como um
terico do poder anti-humanista quanto como um niilista consumado e perigoso
para a manuteno dos ideais ticos e polticos de carter emancipatrio na educao. Esse gesto interpretativo, sem dvidas, carece ainda de maiores investigaes.
Assim, consideramos a importncia de leituras mais regulares e sistemticas,
no mbito filosfico-educacional, que foquem no pensamento foucaultiano tardio, em
geral, e no cuidado de si, em particular, desvelando os percursos e refinando as noes e
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categorias que foram mobilizadas por Foucault nos seus ltimos cursos. Esse parece ser
o caso da noo de psicagogia tematizada regularmente entre os cursos de 1982 a 1984.
Uma noo importante para a reflexo filosfica e educacional na medida em
que permite questionar nossa compreenso de saber e de saber pedaggico, com consequncias para a coordenao da ao docente (Dalbosco, 2010) e para explicitao
dos elementos que configuram a prxis pedaggica na atualidade (Pagni, 2010). A
pedagogia, apreendida pela perspectiva psicaggica, pode contribuir ainda para ressignificar as formas de experincia de si, abrindo vias concretas para que os sujeitos
possam conduzir sua prpria formao. De fato, por meio dessa noo, Foucault parece
indicar aos educadores que possvel encontrar na prpria histria da cultura ocidental
processos alternativos de formao do sujeito desconectados das postulaes metafsicas ou utilitrias. Ao revisitar a problematizao da pedagogia como psicagogia, sua
reflexo configura-se enquanto um caminho fundamental no somente para a prtica
filosfica, mas como um princpio basilar de toda conduta pedaggica, produzindo
ressonncias curiosas entre, de um lado, o diagnstico foucaultiano de que a filosofia
grega resultaria de um dficit da pedagogia, e, de outro, a percepo contempornea
de que preciso revisitar, filosoficamente, a noo de formao humana como forma
de fazer face crise da racionalidade pedaggica em suas mltiplas manifestaes.
Estamos, assim, diante de mais uma provocao advinda das lies do agora
Foucault professor: que significado pode ter, hoje em dia, uma compreenso da pedagogia como transformao de si mesmo, quando os poderes institudos apregoam
que vivemos no melhor dos mundos e somos livres para fazer o que bem queremos
de nossas vidas, bastando para isso apenas adquirir conhecimentos e competncias?
Uma resposta consequente parece caminhar para a retomada do que
Agamben (2008, p.117) qualificou como uma dimenso esotrica do cuidado de
si, entendida como uma espcie de herana oculta presente no pensamento tardio
de Michel Foucault capaz de esclarecer, com outras cifras, o debate ps-metafsico
sobre a subjetividade que tanto tem assombrado os pensadores do campo pedaggico. Tudo indica que a recepo atualmente em curso do pensamento foucaultiano, a
partir da retomada do cuidado de si, apenas comeou a abrir um conjunto renovado
de questes e problemas articulados com a preocupao com a formao tica dos
sujeitos. Nessa via, temticas como a espiritualidade, a parresa e a psicagogia, dentre outras, parecem indicar formas de anlise que contribuem para desestabilizar
os modos pelos quais ainda pensamos os sujeitos e os seus processos de formao,
articulando reflexes ontolgicas consideradas por muito tempo sem cabimento
pelo campo educacional e pedaggico.
Trata-se, ainda, de um reposicionamento radical da reflexo sobre o ser humano, tal como tematizada pelas cincias naturais, biolgicas e humanas, redimensionando categorias-chave da gramtica pedaggica tais como as noes de pessoa,
alma e liberdade, ao mesmo tempo em que pe em movimento nossa compreenso
de natureza humana. Consideramos, nesse aspecto, que o aprofundamento dos debates em torno da analtica desenvolvida por Foucault a respeito do cuidado de si
algo crucial, sobretudo, face ao avano notrio das disposies poltico-epistmicas
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SOBRE O AUTOR
Alexandre Simo de Freitas doutor em sociologia pela Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE). Professor adjunto da mesma instituio.
E-mail: alexshiva@uol.com.br
Recebido em agosto de 2012
Aprovado em outubro de 2012
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Resumos/abstracts/resumens
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