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Instituto de Psicologia
Programa de Ps Graduao
Gabriela Fortes Celidonio
Braslia
2007
Braslia
2007
Banca examinadora:
P r e s i d e n t e : ____________________________________
Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto.
Universidade de Braslia - UnB
M e m b r o : ____________________________________
Profa. Dra. Yolanda Cintro Forghieri
Universidade de So Paulo USP
Pontifcia Universidade Catlica PUC/ SP
M e m b r o : _____________________________________
Profa. Dra. Marta Helena de Freitas
Universidade Catlica de Braslia - UCB
S u p l e n t e : _____________________________________
Profa. Dra. Regina Lcia Sucupira Pedroza
Universidade de Braslia - UnB
Braslia
2007
Agradecimentos
Resumo
Neste trabalho procuramos refletir sobre uma experincia com o ensino da
disciplina Tpicos Especiais em Psicoterapia na Universidade de Braslia, como um
curso de introduo terapia daseinsanaltica.
Nosso intuito foi o de introduzirmos a um grupo de alunos da graduao em
psicologia, a postura investigativa da daseinsanalyse no contexto psicoterpico.
Daseinsanalyse a abordagem fenomenolgica existencial baseada no
pensamento do filsofo Martin Heidegger e que, na qualidade de ser filosofia e no
teoria psicolgica, oferece um vnculo psicologia diferenciado de outras
abordagens que tradicionalmente fazem parte da formao do psiclogo.
Nesta reflexo nos baseamos em nossas compreenses sobre o processo do
curso e em relatos individuais escritos pelos alunos a respeito de suas experincias
com a disciplina.
Na perspectiva da daseinsanalyse o existir do homem sempre
compreensivo, numa destinao a ter de ser (existir), revelando sentido sua
existncia. E nesse referencial
Heidegger
__
__
Abstract
Sumrio
INTRODUO ............................................................................................................9
PARTE I Relato da Experincia .............................................................................15
1 Aula: "Vocs so Quantos no Mundo?" ................................................................15
2 Aula: Desconfie das Idias Prontas ....................................................................22
3 Aula: O Psiclogo Lida com o que Ele no Sabe ...............................................26
4 Aula: Onde eu Vou Trabalhar? ...........................................................................33
5 Aula: S o Homem Existe...................................................................................36
6 Aula: Mas e a Humanidade do Menino Lobo?....................................................39
7 Aula: A Superfcie do Rio no Menos Rio........................................................42
8 Aula: Justo Agora ... ...........................................................................................45
9 Aula: Onde que a Gente Estava? .....................................................................46
10 Aula: Dasein est no Trnsito entre o Real e o Possvel..................................47
11 Aula: Terapia Tambm Isso...........................................................................50
12 Aula: Na Presena do Sentido..........................................................................53
13 Aula: O Poder no Compartilha... .....................................................................58
14 aula: Pode ser que Vivamos s este Momento... ou Cem Anos.......................62
15 aula: A Terapia no Tem Compromisso com a Pressa ...................................66
16 aula: O Terapeuta atua como um Jardineiro... .................................................69
17 Aula: Tudo o que Existe, Carece e se Merece .................................................71
18 Aula: O Trabalho um Relato? ........................................................................73
19 Aula: Cad todo Mundo? ..................................................................................78
20 Aula: Final do Semestre... ................................................................................80
21 Aula: A Todos que Procuram o Prprio Caminho .............................................81
22 Aula: O Homem que Confundiu sua Mulher com um Chapu ..........................82
23 Aula: A Passagem para a Adolescncia...........................................................84
24 Aula: Algum Entendeu a Gente? ....................................................................85
25 Aula: Do Desabrigo Confiana.......................................................................86
26 Aula: O que Fizemos... .....................................................................................87
27 Aula: Grupo de Estudos....................................................................................90
Introduo
Daseinsanalyse
abordagem
fenomenolgica
existencial
baseada
no
__
Evidenciamos no ser nosso intuito neste trabalho discutir a relao de Heidegger com as filosofias da
existncia (Existenzphilosophie).
2
Curso de psicologia PUC SP.
3
Estgio realizado na clnica da PUC sob superviso de Ari Rehfeld, como atividade pertencente ao
10
uma pessoa que me ajudou a fortalecer a escolha por ser psicloga e o interesse pelo
estudo da fenomenologia. Havia a coincidncia de que em seu percurso profissional, alm
do atendimento clnico, era presente o gosto e uma vasta experincia com educao,
possibilitando que, com o intuito de enriquecer nossa compreenso sobre o atendimento
do estgio, propusesse reflexes relacionadas s experincias que eu tinha como
professora. Interessante pensar que isso acontecia com uma clareza importante sobre o
que distinguia cada trabalho (consultrio e escola), e foi quando comecei a compreender
os fundamentos filosficos que nos orientavam
__
ser humano.
Lembro de ficar surpresa ao me deparar com o questionamento acerca do termo
subjetividade, fazendo-me recordar palavras guardadas das aulas iniciais de
fenomenologia no segundo ano do curso, com a professora M Fernanda Dichtchekenian:
__
Ficaram para mim detalhes daquele momento, sua expresso viva e determinada,
uma simptica e gil acentuao portuguesa que sugeria questionamentos, e introduzia
pensamentos novos. Vieram a fazer sentido mais tarde.
A contribuio de uma das coordenadoras da escola em que eu trabalhava4
tambm me foi preciosa nesse percurso. Com ela compartilhei reflexes acerca do
cotidiano no trabalho, que acontecia junto s crianas, pais e outros adultos da escola.
Era admirvel como, na busca por compreender certos acontecimentos, mantinhase atenta com uma especial confiana (e ento pacincia) na importncia da
singularidade de cada situao. Isso era notvel, por exemplo, em sua ateno quanto s
escolhas que ns, professores, fazamos na conduo dos trabalhos, pois interessada por
compreender o sentido de estarmos agindo de determinadas maneiras, evitava anteciparnos consideraes de cunho terico. Parecia manter presente a interrogao de que
poderia sempre haver ali, algo importante a ser conhecido, numa disponibilidade para
tambm olhar o que j percebia como compreendido.
Esse seu jeito no a tornava, como poderia se supor, uma pessoa confusa ou
mesmo pouca crtica, mas ao contrrio, suas compreenses eram comumente
acompanhadas por orientaes claras, num modo de aproximao e interpretao da
realidade bastante afinado com a proposta do mtodo fenomenolgico
__
ainda que,
11
fenomenologia, seja uma interpretao minha hoje, e no a tenha compartilhado com ela.
Foram algumas as lembranas que reconheo como pertencentes a esta trajetria
de afinidade com a abordagem fenomenolgica, contextualizam-se em tempos e
cotidianos distintos, contudo identificam-se como fontes de inquietaes parecidas. Falam
de um questionamento sobre os fundamentos filosficos que embasam prticas
profissionais que se propem a lidar com questes prprias do homem, do ponto de vista
da daseinsanalyse, com questes da existncia5.
No segundo semestre de 2005 iniciei o estgio participativo em prtica de ensino,
um dos requisitos para a realizao do mestrado, onde tive a oportunidade de ministrar no
curso de graduao em psicologia da UNB, a disciplina intitulada Introduo terapia
fenomenolgica existencial, baseada no pensamento do filsofo Martin Heidegger.6 A
escolha pelo contedo da disciplina teve como base tanto a demanda da universidade
naquele semestre
__
__
como
12
Uma vez iniciadas as aulas, via que meu envolvimento era intenso, que tinha
interesse pelo o que estava fazendo e, mesmo com dvidas, preocupaes, gostava de
estar ali. Foi quando percebemos que j conduzamos uma investigao: Como estava
sendo introduzir queles alunos de graduao em psicologia da UNB, a abordagem
daseinsanaltica enquanto prtica clnica? Esta reflexo era presente a cada preparao
de aula, numa investigao que havia comeado e poderia ser aprofundada numa
dissertao.8
Meu percurso profissional estava sendo marcado por experincias de ensino e
aprendizagem, em diferentes cenrios. O tema de minha monografia na graduao havia
sido
sobre
uma
experincia
como
educadora
com
crianas
em
pr-escola9,
Planejamos a conduo do curso com a minha atuao em sala junto aos alunos, e as preparaes das
aulas compartilhadas com Norberto. Esse modo de conduzir o curso j implicava num registro escrito
aps cada aula, das questes levantadas pelos alunos, de minhas impresses e de outros aspectos que
elegssemos como importantes.
9
Tambm de referncia fenomenolgica, intitulada Ser Criana, (CELIDONIO, 1999) - curso de
psicologia PUC- SP.
10
Projeto educacional pertencente ao Instituto Alana, no bairro do Jardim Pantanal (periferia da cidade de
So Paulo).
11
No Projeto de tica e Cidadania do Colgio Santa Cruz So Paulo.
12
O intuito desta investigao no o de aprofundar essa reflexo, mas apenas de apontar
introdutoriamente como a questo do conhecimento tratada nesta referncia.
13
A leitura do livro A Pesquisa Qualitativa em Psicologia (MARTINS, BICUDO, 1994) contribuiu
nesta etapa.
13
confusas no decorrer do curso. Um dilogo posterior com esses momentos poderia ser
rico, inclusive pelo prprio contedo da disciplina, que por estar situado num referencial
filosfico distinto do que tradicionalmente mais aceito, poderia seguir por um caminho
estranho aos alunos, possivelmente com questionamentos incmodos a todos ns
__
__
no encontramos estudos
14
do aparente, mas textos que abrem a possibilidade de compreendermos o sentido das
experincias dos alunos.
Na referncia da daseinsanalyse o existir do homem sempre compreensivo,
numa destinao a ter de ser (existir), revelando sentido15 sua existncia.
Conforme nos mostra Critelli (1996), a compreenso humana no considerada
produto de uma capacidade do homem (apenas cognitiva), mas esta acontece sob o
prisma da existncia, com a possibilidade do conhecimento se subordinando s
possibilidades existenciais e se fundando na prpria ontologia humana
__
das condies em que a vida dada ao homem. Nesse sentido, toda compreenso
guarda em si a possibilidade da interpretao, isto , de uma apropriao do que se
compreende.
Na organizao deste trabalho optamos por apresent-lo na seguinte ordem: uma
introduo investigao, o relato da experincia, uma reflexo sobre os relatos das
experincias dos alunos
__
15
Critelli (1996) nos mostra, na referncia da daseinsanalyse, a distino entre as expresses sentido e
significado. Compreende sentido como ...destino, rumo a direo do existir (p.53).
15
24 alunos matriculados.
Trabalho indito, com lanamento marcado para 05/maio/ 2007.
16
17
Heidegger. Disse que queles que se interessassem por compreender melhor este
pensamento, seria necessrio um estudo mais aprofundado deste filsofo.
Conforme havia mencionado na breve introduo abordagem, contei que a
fenomenologia de Heidegger deve sua base de elaborao fundamentalmente ao
filsofo Edmund Husserl (1859 a 1938), a quem reconhecido o nascimento da
fenomenologia
enquanto
filosofia
especialmente
interessada
na
teoria
do
18
como
mtodo,
assim
quando
perguntamos
sobre
algo,
Dasein uma expresso cotidiana alem que significa existncia, utilizada por Heidegger para
19
Continuei:
Como podemos estudar as questes especficas ao homem, aquelas
que no so comuns a outros seres vivos, unicamente por um mtodo
que foi construdo com base nas cincias naturais? Ser que esse
mtodo no desconsidera aspectos do homem? J que estuda o
humano por um mtodo que em sua constituio j exclui o que mais
prprio do humano?
ao
acompanhamento
das
aulas
aquelas
sugeridas
como
19
20
21
22
23
24
Os equvocos que eu trouxe discusso (inspirados no relato de Sapienza) eram idias que eu
identificava como presentes entre jovens estudantes da PUC/ SP.
25
26
22
PUC SP
27
Eu havia mencionado novamente esses conceitos aos alunos, dessa vez nas
palavras de Sapienza (2007):
A palavra Dasein (Da-sein), ser-a, designa exatamente aquele ente para o
qual ser sempre questo; aquele ente que a. A onde? No mundo.
Aquele cujo modo de ser existindo. a existncia humana que nos
referimos quando dizemos a palavra Dasein. (p.2).
28
E exemplifica:
Algum anda h tempo com dificuldade para dormir, brigando com a
mulher, porque com a substituio de seu chefe surgiram dificuldades de
relacionamento no trabalho. Quando lhe perguntam se ele no gostaria de
fazer uma terapia, ele responde indignado: Eu, fazer terapia? Quem tem
que fazer terapia meu chefe, que um louco, que no entende nada, que
chegou onde est por motivos polticos... (p.153).
No exemplo seguinte notei alguns alunos surpresos com o que foi apontado,
como se reconhecessem neles esse mal entendido:
comum ouvirmos de terapeutas de crianas, frustrados com as
dificuldades que a famlia cria no tratamento, o seguinte:Imagina, a criana
est tima, quem precisa de terapia so os pais! Nesse comentrio
podemos ouvir: Os pais que devem fazer terapia porque eles que esto
errados. (p.154).
29
primeiramente
respondeu
brincando,
dizendo
que
Freud
fazia
Daseinsanalyse, e no Psicanlise.
Mas considerando que Freud iniciou seu trabalho de terapeuta antes da
formulao da psicanlise, e que esta passou a existir a partir do acmulo de sua
experincia, Pompia ento perguntou o que fazia Freud antes de ter elaborado a
teoria psicanaltica. Boss respondeu: Psicoterapia procura. (p.156).
A partir da resposta de Boss, Pompia segue pensando sobre o que seria
ento terapia, que procura essa que caracteriza este trabalho. Compreende que o
que se procura acontece no prprio processo teraputico, passo a passo, e no algo
que vai acontecer apenas no final. Entende que o modo como a terapia se realiza
[...] constitui o prprio acesso ao 'o que' se procura (p.156) e diz respeito
linguagem prpria do dilogo entre terapeuta e paciente, que acontece pela via da
linguagem potica, da poisis.
Evidencia que poisis no significa apenas poesia no sentido especfico, mas
refere-se tambm criao ou produo, num entendimento mais amplo. E aponta o
significado desta palavra grega como [...] um levar luz, trazer algo para a
desocultao. (p.158).
Diferente de explicaes por meio da linguagem da razo, que de certa forma
garante que algum entenda o que dito, por meio do discurso lgico, pela
expresso potica no h argumentao que possa levar o outro compreenso.
Quando a compreenso acontece, esta vem gratuitamente, ainda que possa haver
grande expectativa para que isso ocorra. uma situao na qual a comunicao
30
pode se dar ou no se dar, pois, conforme descreve, [...] essa linguagem busca o
interlocutor em seu espao de liberdade. (p.158)
Nesse sentido, a linguagem potica oferece o risco de no se saber se o
outro vai compreender ou no. Ser compreendido pode significar autenticao,
sentir-se prximo do outro e da prpria experincia que se deseja expressar, como
algo precioso. Mas a situao de incompreenso, por outro lado, pode levar ao
sentimento de fragilidade, exposio, como se a experincia pudesse se diluir
Descobrimos o quanto somos vulnerveis em nossa comunicao e o quanto
somos dependentes da disponibilidade do outro. (p.159).
Pompia nos aproxima assim da delicadeza das situaes vividas na clnica,
que quanto mais pessoais os enunciados, maiores as necessidades de serem
compreendidos, e mais difceis as tentativas de explicaes.
Isso nos permite compreender por que, s vezes, a terapia pode ser to
difcil. A linguagem potica, no dizer de Heidegger, faz com que nos
sintamos indigentes, nus, pela prpria natureza da linguagem. (p.160).
31
32
Sabemos que somos frgeis; por isso precisamos de um lugar para morar...
Precisamos habitar nos sentido das coisas, habitar nossos sonhos, que so
os grandes articuladores de sentido... (p.167).
23
33
34
Notei uma certa surpresa diante do modo como me apresentei, talvez ter
falado de alguns dos significados de minha histria fosse uma informalidade menos
comum nas salas de aulas ainda que no tivesse contado nada que eu
considerasse muito pessoal ou distante de nosso tema.
Seguimos com as apresentaes, sendo comum que ao trmino dos relatos
das duplas, a pessoa que estava sendo apresentada falasse mais um pouco,
complementando a sua histria.
A preocupao com o mercado de trabalho foi algo evidente entre quase
todos. A maioria deles estudantes jovens que pela primeira vez experimentariam
trabalhar, outros adultos j com experincia profissional em campos distintos
(exrcito, administrao, comrcio). queles que optaram pela psicologia como uma
mudana de profisso, era mais evidente a preocupao por conseguirem um
retorno financeiro suficiente depois de formados.
Em geral os alunos cursavam o stimo ou oitavo semestres da graduao, e
citaram como principais experincias de estudo e estgio nas seguintes reas:
abordagem comportamental, psicanlise, psicodrama, gestalt, humanismo rogeriano,
abordagem
sistmica, psicologia
35
36
37
38
39
grupo
expressava-se
de
modo
heterogneo,
mostrando
distintos
40
quantidade
fator
mais
significativo
como
fcil
seguirmos
41
42
[...] est l para ser vista, provavelmente, ela reflete o cu, as rvores que
esto ao redor; se houver peixes, alguns subiro tona; se tiver chovido
muito, a gua se tornar turva, se houver poluio, a gua ser suja; pode
ser at que por ali passe um barco. A superfcie do rio no menos rio, e
ela no sempre igual, pois o rio corre. (SAPIENZA, 2004, p.58)
Aprecio o modo claro e delicado com que a autora fala do assunto no livro, e
suponho que o meu interesse por essa discusso tenha sido notado pelo grupo.
Uma aluna relacionou profundidade em terapia com a experincia da
verdade, entendida no sentido de Aletheia (fazendo referncia ao texto Uma
caracterizao da psicoterapia). Outro falou de profundidade como maior autoconhecimento, ampliao da conscincia sobre o mundo do paciente.
Lembrei que na perspectiva da daseinsanalyse, a compreenso de
conscincia no aquela que a considera parte de uma estrutura psquica, e,
conforme havia notado confuso em aula anterior, aproveitei para mencionar que o
termo ampliao (que havia sido referido conscincia), se compreendido na tica
de uma fenomenologia da existncia, relaciona-se com ampliao de um modo de
pensar, de permitir que o fenmeno em questo (o existir do paciente) seja cuidado
24
No primeiro dia de aula combinamos a leitura do livro at essa data. Escolhi dar nfase, nesse dia,
parte do texto entre as pginas 57 a 69.
43
Falamos da terapia como uma abertura a que o paciente possa estar mais
prximo de seu modo de ser-no-mundo, de compreenso de seu existir em
particular. Porque falando de sua existncia, pode perceber como tem sido o seu
cuidado consigo mesmo, com os outros e com as coisas lembrei que o termo
cuidado tem um significado prprio daseinsanalyse.
Achei interessante voltarmos a um trecho do livro, e dessa vez eu li ao grupo:
Quando tudo isso compreendido na terapia, aquele modo de ser
cuidadoso, que realiza plenamente uma existncia, pode ser devolvido
pessoa ou mesmo inaugurado por ela. Ou, dito de outro modo, aquela
existncia em particular pode se aproximar mais daquilo que essencial a
ela, daquilo a que ela destinada, o cuidado. Terapia tambm isto:
momento de cuidado pela existncia do paciente, cuidado esse que
consiste em devolver a ele, o paciente, a obrigao do cuidado.
(SAPIENZA, 2004, p.57).
Nesse momento da aula parecia haver uma distino ntida entre os alunos
que haviam lido o livro e os outros do grupo com expresses mais confusas.
Uma outra imagem foi apresentada por um aluno, retomando a pergunta
inicial da aula. Contou a histria sobre o conhecimento acerca de um elefante, a
partir do ngulo que este percebido.
44
Ele deu uma risada mostrando que minha colocao fazia sentido, e disse:
Tinha ficado animado achando que as coisas estavam se encaixando,
e da vejo que j estou entendendo pela lgica, tenho a mesma
sensao de quando eu leio alguma coisa sobre filosofia oriental....
45
46
Tudo parecia mais lento, um comeo de ano chuvoso em Braslia. Para quem
conhece o tempo do cerrado, sabe como a paisagem muda entre os meses de
setembro e janeiro.
Conversamos um pouco sobre esse perodo, e os relatos de uma forma geral
foram desanimados.
Falei que estava com algumas dvidas quanto ao comeo da aula. No sabia
se lembravam, por exemplo, da contextualizao da daseinsanalyse, e mencionei
em forma de pergunta:
__
47
novidade
da
abordagem
diversidade
de
materiais
48
49
50
terapeutas
que
ficam
sempre
to
preocupados
em
frgil
peculiarmente
humana
por
natureza...
como
que
mais
de
caracterstica
vulnervel.
Em
um
pouco
isto:
oportunidade
de
paciente
51
que
direes
diferentes...
outros
continua
significados
e,
mudar
mais
a
importante,
direo
nos
fatos
pouco
isto:
que,
do
em
pode
ir
em
poder
ver
continuam
os
olhar,
si,
um
possibilidade
de
dirigir
um
vida
realidade
cristalizados,
reelaborar
significados
que
vida
pessoa
da
dessa
estavam
pode
se
com
mais
nitidez.
Pensamentos
sentimentos
tambm
isto:
pensamento,
momento
de
uma
em
que
maneira
possvel
inteiramente
52
__
s vezes demora...
tambm
isto:
possibilidade
de
algum
perceber que tem do seu lado uma pessoa que o conhece bem
e que confia na sua capacidade de mudana, caso ele sinta
que quer modificar algumas coisas da prpria vida. (p.46).
terapeuta
cuidadoso
no
falar
corre
menos
risco
de
que constitui a
terapia
especial,
delicada,
Todos de acordo.
...E a terapia mesmo, pra valer, quando comea?... Ora, a
terapia j comeou l, no momento em que ele confiou em
voc como possibilitador do espao ou da condio em que o
mundo dele pde ser aberto, aproximado, olhado de perto...
(p.22).
53
54
Num certo sentido, nos coloca Pompia, essa condio caracteriza bem o
que est sendo chamado de existncia. O sonho configura uma possibilidade,
expectativa por algo que ainda no se realiza, que ainda no , e mesmo que nunca
venha a ser, apresenta-se ao homem como possibilidade sonhada, como aquilo que
permite que algo venha a ser (mas que ainda no , pois se j fosse no seria uma
possibilidade).
Na peculiaridade de ser um sonhador, o homem movido por suas
expectativas (projetos, imagens, sonhos) num eterno movimento de vir-a-ser, onde
aquilo que ainda no , no se apresenta apenas como um vazio, mas como
possibilidade.
As
obras
de
arte
relacionam-se
com
homem
exatamente
pela
55
Acrescentei:
Tanto a semente que chega a brotar, como aquela que esteve
apenas como possibilidade (e por algum motivo no veio a ser),
compem o que na daseinsanalyse entendemos como histria.
56
que lhes foram mais marcantes, e procuraram conduzir uma discusso em torno
dessas idias.
Assim, voltamos a falar da questo central da psicoterapia, dos significados e
sentidos como referncias fundamentais ao psicoterapeuta. Notei que a partir de
exemplos apresentados no texto, esta idia pde ser mais bem compreendida, e o
grupo optou por relatar alguns deles.
Descreveram dois acontecimentos bastante semelhantes se analisados do
ponto de vista do comportamento, porm extremamente distintos se compreendidos
pela perspectiva do sentido e do significado. Os alunos relataram os exemplos com
as prprias palavras, mas aqui optamos por coloc-los de modo literal ao texto:
Suponhamos algum que pula da janela de seu apartamento no vigsimo
andar e morre esmagado na calada. Deixa uma carta dizendo que se retira
da vida porque esta completamente vazia, ele no tem o que fazer com a
vida, a no ser sofrer suas angstias, medos, infinitas formas de desprazer,
e isso est insuportvel. At onde podemos compreender o que esse
suicida fez, ele morreu por esmagamento porque a vida no tinha nenhum
sentido para ele (POMPIA; SAPIENZA, 2004, p.175).
57
58
59
uma coisa que ainda no , que um poder ser. (POMPIA; SAPIENZA, 2004,
p.233).
Depois a pergunta inicial foi retomada.
Nesse compartilhar junto (o poder ser), disseram, alcanamos algo que o
poder no consegue, que a intimidade. E nesse sentido h uma oposio entre a
relao ntima do brincar e as relaes de poder, baseadas na disputa, no domnio
das coisas e das pessoas onde h poder no h intimidade!
Falamos do forte vnculo entre dinheiro e poder, da necessidade de tantas
pessoas acumularem dinheiro, numa busca que vai alm da possibilidade de
satisfao de suas necessidades e desejos. Um mbito de poder que chega a
estabelecer uma relao de consumo com o mundo, como se tudo estivesse l para
ser submetido por elas.
Essa perspectiva de poder, tantas vezes vivenciada como um grande objetivo
de vida, vincula-se idia que atravs dele tudo ser permitido, satisfeito, eliminado,
adquirido, como por exemplo o respeito pelo outro.
Mas, conforme seguimos discutindo, o poder no alcana tudo. Pode estar
presente de diversas formas, e at em quase tudo (explicitamente ou de modo
mais sutil), porm a experincia da intimidade algo completamente inacessvel
pelo mbito do poder. No h como experiment-las juntas, as experincias do
poder e da intimidade so opostas, podem estar presentes no convvio com uma
mesma pessoa, mas necessariamente em circunstncias distintas.
Conforme apresentado, o anseio pelo controle de algo, presente na disputa,
se d numa situao de desigualdade, onde algum se destaca diante do outro. Mas
j na experincia da intimidade, h cumplicidade, uma situao de igualdade,
vivenciada como reciprocidade. Esse um motivo pelo qual junto ao poder h muita
solido, numa relao direta.
Nas palavras de Pompia (conforme apresentado pelo grupo):
O poder no pode compartilhar. Do ponto de vista de quem tem o poder,
compartilhar sempre vivido como perda, restrio. Quando existe
reciprocidade no afeto entre as pessoas e a reciprocidade essencial
para que o prprio afeto seja vivido de maneira plena , quando algum se
sente amado pela pessoa que ele ama, ento a realizao, uma
vivncia extraordinria, e a a temtica do poder cai fora. (p.228).
O assunto ainda estava vivo, porm seguimos a aula numa discusso sobre a
palestra Culpa e Desculpa, apresentada para pais de adolescentes num evento
60
O tema da culpa foi apresentado como algo que nos diz respeito, seja quando
nos reconhecemos culpados ou quando temos que lidar com a culpa do outro, certas
vezes de um filho.
Reconhecendo a dificuldade no lidar com uma situao de falta de um filho,
esse pai escolheu trazer o assunto atravs de uma pergunta, e depois relatando
uma experincia prpria:
Melhor punir ou desculpar de uma vez? Como agir da melhor forma
possvel?
61
queles
que
acompanhavam
nossa
conversa
ainda
no
62
O primeiro grupo seguiu durante toda a aula, numa discusso mais longa.
Quando j seria mais ou menos tempo do prximo se apresentar, pedi licena para
que continussemos no assunto em que estvamos, postergando o outro captulo
para a aula seguinte. Os alunos consentiram, compreendendo a pertinncia de no
fazermos uma interrupo naquele momento.
Falvamos da palestra Sobre a Morte e o Morrer, apresentada na Semana
de Psicologia da Unisantos, em 199628.
Entendemos que esse tema, antes de nos orientar a uma compreenso do
trabalho teraputico, mobilizou a conversa sobre a condio mortal de cada um de
ns. Lanados indeterminao do que acontecer no futuro, existimos numa
condio de fragilidade e, quando damos conta dessa condio que nos prpria,
com maior ou menor clareza, nos reconhecemos numa situao de desamparo, que
assusta e angustia.
Ainda que j vissemos falando sobre esta condio humana de ser mortal,
tive a impresso de que nessa aula, esse entendimento ganhou outra perspectiva
para alguns. Um aluno comentou:
Ento ser mortal apresentado pela daseinsanalyse como uma
condio mesmo, e sem juzo de valor no ? Independente de ser bom,
ruim... o homem mortal!.
63
64
palestra de Pompia, bem como tambm no foi nosso intuito aprofundar a noo heideggeriana
de impropriedade.
65
66
67
Pompia fala de podermos abarcar uma situao de modo a irmos alm dela.
Evidencia a importncia de primeiramente ficarmos bem perto da experincia para
que, no tempo necessrio, possamos abarc-la, v-la como parte de nossa histria.
Comentamos um trecho final da palestra:
A dinmica do desfecho a mesma, ou num processo de terapia, ou numa
paixo de adolescente, ou na vida de uma pessoa. Como experincia
humana, desfecho sempre fecho e des-fecho, encerra e prope, tira
alguma coisa e pe no lugar. Essa nova coisa pode ser um novo jeito de
ser. (p.68).
68
69
70
71
Conforme mencionamos, o livro Do Desabrigo Confiana, pelo motivo de no ter sido ainda
publicado, orientou-me na conduo das aulas e no pde ser disponibilizado aos alunos.
72
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cinco sculos, no fez outra coisa seno investigar o ser nas mais variadas formas e
mbitos? (p.17).
Segue o autor esclarecendo que, sob a tica heideggeriana, a investigao
filosfica empreendida no ocidente, de Plato a Nietzsche, no pensou o ser em seu
sentido fundante, originrio, deixando-o esquecido [...] numa perspectiva parcial,
derivada, secundria (p.17).
Num percurso breve, e sem a pretenso de abarc-lo em profundidade,
buscamos nessa aula, com o auxlio de Michellazo, nos aproximar da leitura de
Heidegger sobre o modo como o ser do ente veio sendo apreendido no decorrer da
histria da filosofia ocidental das interpretaes de mundo que mais marcaram
esse perodo bem como no perodo anterior a esta com os primeiros pensadores
gregos.
Conversando em momento posterior com Miguel Perosa, psicoterapeuta e
professor de fenomenologia do curso de psicologia na PUC/ SP, ele nos contou ter
escolhido, neste ano, o texto Corpo e Tempo para iniciar a reflexo da primeira
aula da disciplina Fenomenologia 1.
Partindo deste texto de Michelazzo (2003) teve o intuito de fazer inicialmente
uma apresentao da fenomenologia sob ponto de vista histrico enquanto uma
linha de pensamento filosfico e depois falar sobre a passagem para a
psicologia.
Procurou fazer uma reflexo acerca dos fundamentos da realidade, do que
quer dizer a palavra real nesses perodos, no se referindo especificamente ao
corpo. Indicou sua apreciao pelo modo como Michellazo conduz o assunto
dizendo:
Eu gosto muito desse texto porque ele d um pouco a histria e eu
recheio de outras coisas.
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homem, pois o homem faz parte desses significados. Conforme relata, assim
caracteriza-se o homem, tendo sempre um jeito particular de olhar, um ponto de
vista prvio... um lugar prvio, mas necessariamente fazendo parte do significado
das coisas de tal maneira que no se pode mais separar sujeito de objeto.
Prossegue:
No existe objeto sem o homem e no existe sujeito sem mundo. Ento
o que a fenomenologia trouxe de novo para o mundo, para o
pensamento humano, foi uma outra fundamentao da realidade. 36
Deixei um tempo da aula para falar sobre o trabalho individual a ser entregue
no final do curso. Conforme orientei, a proposta estava em fazerem um relato
fenomenolgico a respeito da experincia com a disciplina, ou seja, que
procurassem atravs desse relato, trazer presente a experincia de modo mais vivo
possvel, de como tivesse mesmo se dado a cada um deles.
Enfatizei que um relato assim deveria ser escrito em primeira pessoa do
singular e os lembrei de que no processo teraputico, quando fazemos descries
de atendimentos a um grupo de superviso, nos orientamos desse modo, isto ,
procuramos trazer a experincia mais prxima possvel dos supervisores para
possibilitarmos que contribuam com novos olhares, com outras compreenses a
respeito do trabalho.
Compartilhamos com Miguel Perosa37 que, do ponto de vista fenomenolgico,
aquilo que o terapeuta traz para o supervisor uma maneira j significada da
vivncia do paciente, fruto de uma relao de significao que existiu entre o
terapeuta e o paciente. Portanto, quando propomos que seja feito um relato
fenomenolgico da experincia, j pressupomos que no se busque realizar uma
descrio objetiva com o conhecimento focado no paciente , como tambm no
seja colocado o foco no terapeuta enquanto psiquismo interno , mas na relao
que se estabelece entre ambos. Relatados num grupo de superviso, significados
sobre o existir de um paciente podem ser vislumbrados, aprofundados ou mesmo
modificados, ampliando-se as perspectivas dessa compreenso.
Pensando que a disciplina tinha como intuito refletir a prtica psicoterpica,
achamos oportuno solicitar um trabalho com estas caractersticas, alm de ser
tambm um retorno que poderia enriquecer esta investigao.
Conforme mencionado, no se tratava de uma descrio impessoal acerca do
36
37
Idem.
Nesta mesma conversa em 23/02/2007.
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Vocs acham que a ausncia das pessoas tem a ver com o tipo de
Acho que ficaram um pouco sem jeito, talvez no esperassem por essa
pergunta, e um dos alunos comentou:
que alguns professores j esto finalizando o curso, solicitando
resenha, seminrios, provas e trabalhos..., em funo da greve o final de
cada disciplina ficou mais bagunado... da os alunos acabam dando
prioridade para aquelas que exigem mais, acho que isso.
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Ento nesse momento achei oportuno novamente propor que trabalhassem assim, e
contei os motivos pelos quais na aula seguinte faramos nova diviso de grupos para
a conduo dos assuntos das outras aulas.
Um dos alunos, com um certo humor, comentou:
, no sei o que acontece com a gente mesmo, porque quando tm
que apresentar um seminrio todo mundo l e faz, mas quando no vai
ser cobrado, a gente acaba no lendo.
Comentei que de modo geral isso parecia acontecer mesmo, mas que eu no
identificava a dedicao dos alunos aos trabalhos em grupo somente por uma
cobrana (com foco na nota), pois tambm aparentavam gostar de serem solicitados
a se organizar desse modo, tinham um envolvimento interessante.
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Para alguns alunos esse parece ter sido um dos textos mais interessantes.
Captulo do livro com o mesmo nome O homem que Confundiu sua
Mulher com um Chapu , o neurologista Oliver Sacks (1997) relata um caso
clnico de modo brilhante sob o ponto de vista de uma descrio fenomenolgica.
Tambm a noo de doena presente na compreenso do caso orienta-se
num mesmo sentido de nossas discusses anteriores, isto , na perspectiva
daseinsanaltica em que a noo de patologia vincula-se restrio de liberdade
da pessoa. Nas palavras de uma das alunas que conduziu a discusso,
apresentaremos brevemente o texto:
Trata-se de um paciente que no apresenta, em absoluto, qualquer
demanda, chegando ao seu consultrio por motivos alheios a uma
queixa que, para quem olha de fora, poderia ser provvel. Esse
paciente, provavelmente devido a uma leso no hemisfrio direito do
crebro, perde por completo a possibilidade de reconhecer, atravs da
viso, qualquer objeto como familiar ou como concreto. Tudo o que era
visto (rosto, objetos, do cotidiano) era considerado como um amontoado
de abstraes esquemticas de formas.
Quem poderia pensar em uma vivncia onde a viso no tem significado
concreto? No seria um enorme motivo de sofrimento?
Oliver Sacks conclui que no, e est a o brilhantismo de sua atuao.
Embora no utilize a viso para significar o mundo, o paciente encontrou
uma espcie de compensao no ato de, por assim dizer, musicar tudo o
que ocorria a sua volta. Atividades do cotidiano como comer ou se vestir
tornavam-se composies musicais, seus alunos e familiares eram
reconhecidos quando se movimentavam a partir de uma msica
corporal; e assim o indivduo simplesmente no apresentava qualquer
queixa ou percepo de sofrimento.
Oliver Sacks no toma para si o poder de dar sofrimento ao outro,
limitando-se a uma posio de respeito a seu modo prprio de estar no
mundo, de dar sentido a sua existncia recomendando, em vez de um
diagnstico e exames aprofundados, que aquele homem utilizasse cada
vez mais a msica em sua vida.
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38
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Falamos mais um pouco sobre a proposta do trabalho final, a qual deveria ser
entregue na aula seguinte. Com o intuito de auxiliar na elaborao dos relatos,
entreguei um resumo das atividades que aconteceram em sala durante o curso,
indicando datas, assuntos discutidos e materiais abordados.
Enfatizei que com isso no estvamos indicando itens a serem detalhados em
seus relatos, mas o nosso intuito era de que o resumo pudesse facilitar para que
recordassem significados daquela experincia.
Minha inteno para o tempo seguinte da aula era a de comentarmos um
pouco sobre nosso percurso, trocando relatos no grupo antes da elaborao dos
textos individuais. Mas percebi que estavam pouco disponveis a isso, cansados e
preocupados com suas tarefas, ento optei por aproveitar o tempo da aula para
conversar e buscar esclarecer dvidas apenas daqueles que assim solicitassem.
88
15/03/06
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1. Introduo
92
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Nome informal do corredor interno do prdio onde acontecem aulas do curso de psicologia/ UNB.
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Ela parece nos contar que a forma em que a disciplina foi ministrada abriu a
possibilidade de os alunos se envolverem de modo novo na situao de ensino e
aprendizagem, ou melhor, possibilitou que se percebessem envolvidos de outro
modo, mais presentes e participativos. Certos controles rgidos que a priori
97
Os relatos abaixo nos contam mais sobre o modo com que a proposta foi
acolhida:
Pela primeira vez ao longo de quatro anos dentro da universidade estou
escrevendo um trabalho final em primeira pessoa. Mas no s isso que
me impressiona! O fato mais marcante pra mim est sendo escrever de
mim mesmo, dos meus sentimentos, das minhas experincias, do meu
41
A primeira semana de aula foi importante para que nos situssemos melhor quanto aos
conhecimentos prvios dos alunos e optamos por fazer algumas alteraes no programa,
entregando-o depois aos alunos.
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Se por um lado animava-me ver a riqueza dos relatos, por outro no era fcil
lidar com a responsabilidade de escolher e delimitar o modo com que fariam parte
da reflexo, j que nos sugeriam muitos aspectos a serem colocados em destaque,
e dos mais distintos modos.
Ainda no sabamos como organiz-los, mas quando demos incio a isso, nos
dispusemos diante deles do modo como planejamos anteriormente, ou seja, nos
aproximando e os lendo novamente (dessa vez com mais ateno) com o intuito de
identificarmos aquilo que se evidenciava nossa compreenso.
Primeiro atentamos para os movimentos contidos nos relatos, isto , vimos
que os modos com que expressavam suas experincias nos conduziam a
compreend-las como partes de percursos, apresentando continuidade poucos
textos nos deram a impresso de colagens, trechos fragmentados sem conexo
entre si.
E o modo contnuo de suas descries seja destacando um assunto
abordado, a conduo das aulas, a relao comigo e com outros colegas, a
universidade, etc, nos possibilitavam conhecer no apenas o que foi relevante
para eles, mas como foi que estes aspectos se fizeram relevantes na experincia.
Isso nos pareceu essencial a uma investigao de orientao fenomenolgica.
Expressavam sentimentos intensos relacionados disciplina, a maioria
explicitando se tratar de uma abordagem bastante distinta das demais referncias
em suas formaes na universidade (descrita como outro jeito de entender o
mundo, novo paradigma fundamentos novos, etc.) e no por acaso foram to
presentes termos como estranheza, espanto e confuso, principalmente na
descrio dos primeiros encontros.
Os alunos que j tinham contato com a referncia fenomenolgica a partir de
disciplinas anteriores (e inclusive contriburam para que optassem por esse curso)
mostraram-se, em sua maioria, envolvidos tambm alguns deles se percebendo
identificados com a abordagem daseinsanaltica e interessados por continuarem
esse estudo.
Escolhemos apresentar inicialmente trechos de seus relatos com o intuito de
mostrar um pouco de nossas primeiras percepes sobre eles. Depois que os
selecionamos nos demos conta de que talvez os tenhamos organizado como
102
O espanto inicial que muitos dos meus colegas tiveram, eu no tive por
j ter uma idia, mesmo que vaga, do assunto tratado. No houve
estranhamento de minha parte... entretanto, a disciplina me fez muito
pensar sobre qualquer ponto da vida de acordo com essa nova viso.
estranheza...
lentamente
transformando-se
em
interesse...
primeira
impresso
foi
um
estranhamento
com
relao
103
esse
estranhamento
inicial
percebi
que
todos
[conceitos
tambm
houve
momentos
que
trouxeram
dvidas,
cruza
perna...
volta
ao
normal...
cruza
outra
104
nos
primeiros
contatos
com
linguagem
caracterstica
Confesso que esta foi uma disciplina atpica para mim durante todo o
perodo em que estou cursando psicologia nesta Universidade. Tanto o
formato quanto o contedo trouxeram muitas novidades em meus
conhecimentos.
105
Desde o incio achei que a disciplina seria um desafio para mim, pois
sempre me interessei mais por reas mais objetivas dentro da
psicologia... foi bastante enriquecedor.
106
107
Confesso que esta foi uma disciplina atpica para mim durante todo o
perodo em que estou cursando psicologia nesta Universidade. Tanto o
formato quanto o contedo trouxeram muitas novidades em meus
conhecimentos... de incio, percebi que se tratava de algo novo, diferente
do que eu at ento conhecia sobre cincias e filosofia. Percebi ento
43
108
percebi
que
muitas
das
minhas
tradues
pareciam
Parece nos contar que em suas tentativas por apreender o contedo das
aulas (t-los nas mos) atravs de tradues esquemticas, ou seja, dando-lhes
outra forma, o prprio contedo que antes despontava com familiaridade perdia o
sentido, tornando-se artificial. Como se fosse notada uma estreita relao (que no
pudesse ser rompida) entre o contedo das aulas e o modo com que era
109
Os exemplos ajudaram...
110
Ela destaca o modo com que Pompia aborda o tema, de novo sugerindo a
relao imbricada entre forma e contedo o percurso com que o tema
desenvolvido compe aquilo que lhe fascina. Foram vrios os alunos que situaram
compreenses importantes junto a passagens dos livros Na Presena do Sentido e
Conversa sobre Terapia, tambm fazendo referncia forma com que os autores
conduzem suas idias. Seguimos acompanhando a mesma aluna:
... se tem uma coisa que eu gostei nos textos de Augusto Pompia o
44
111
modo como ele clareia as idias, traz exemplos de vida e nos faz
repensar assuntos que antes pensvamos ser to simples e banais, que
muitas vezes nem nos ocupvamos com eles... interessante como a
partir de vivncias pessoais, s vezes triviais, ele avana para uma idia
mais abrangente... como no exemplo que d de sua vida amorosa,
quando tinha doze anos de idade... para depois enfatizar a importncia
do sentido para o homem...
112
...Mesmo
tendo
conhecido
um
pouco
de
fenomenologia
113
alunos, no entanto, nos apontam para outros significados, e isso nos faz voltar a
uma questo antes levantada:
No estaramos considerando conhecimento em psicologia, ainda restritos a
um modelo cientfico? Pois se entendermos como contribuio psicologia apenas
aquilo que se estrutura como um novo contedo, passvel de ser apreendido e
destacado do contexto (independentemente do modo com que as idias esto
ligadas), certamente a perspectiva da daseinsanalyse ser desconsiderada, e essas
reflexes deixaro de ser proveitosas.
Conforme mencionamos acima, os alunos colocaram em destaque,
principalmente, a novidade pelo modo com que os assuntos foram abordados,
chamando-lhes a ateno como, a partir de linguagens simples, reflexes profundas
puderam ser encaminhadas, contribuindo de um jeito especial discusso da prtica
clnica.
Notamos isso quando, nesse ltimo relato, o aluno compreende que na forma
concatenada com que a autora ligava as idias, so encaminhadas reflexes
proveitosas para o atendimento clnico. E ao contrrio de viver isso como obvio, ele
nos conta encontrar o que estava a procura justamente na possibilidade de pensar a
prtica teraputica focada na vivncia, privilegiando-se o olhar para o existir humano
e nos indica carecer desse foco em sua formao como psiclogo.
Continuamos junto outra experincia:
estranheza...
lentamente
transformando-se
em
114
me
falou
muito
bem
do
Norberto
da
abordagem
45
115
116
46
117
5. Experincias Compartilhadas
__
intitulado O Ensino
__
algumas de suas
impresses com o ensino desta abordagem. Vemos que nossas percepes sobre a
novidade deste ensino aos alunos
diferente, impactante
__
__
47
Anexo B
118
Acompanhamos:
Eu vou abrindo a discusso, vou provocando bastante cada um deles, e
eles vo respondendo, correspondendo a essa provocao... uma
oportunidade de, junto com os alunos, realizarmos uma grande reflexo,
mais ou menos aberta, mas no assim ao acaso levando para qualquer
lugar. Uma grande reflexo a respeito de determinadas questes do
conhecimento, a respeito de determinadas questes do que ser
homem, e quais os modos de ns trabalharmos com o homem sob o
ponto de vista de uma psicologia... e o que uma fenomenologia tem a
oferecer para isso.
O ensino de fenomenologia tem se constitudo nisso, numa grande
discusso e num grande esforo de fechamentos... no um fechamento,
mas vrios fechamentos a respeito de qual a caracterstica do trabalho
fenomenolgico com o homem. Isso tem sido, sob o ponto de vista de
contedo, o acontecimento... ...mas de que maneira? De uma maneira
que os alunos no se baseiam s nos textos, a aula decorre a partir das
idias que surgem em cada um daqueles que se manifestam... e no
so poucos os que se manifestam. E a partir das idias que eles trazem,
eu vou assim lapidando essas idias, para fazer com que haja alguma
semelhana com aquilo que eu j tenho como referncia para o
conceito... para a idia, aquilo que eu quero naquela aula desenvolver
com eles... trazer at eles. Isso tem se constitudo numa experincia
muito positiva na minha relao com eles. (informao verbal)
Dentre outros aspectos, sua colocao nos remeteu a olharmos com maior
ateno a como certos conceitos (pertinentes aos fundamentos filosficos da
daseinsanalyse) foram abordados no decorrer do nosso curso. Notamos que as
vivncias dos alunos em relao a isso variaram bastante, ficando evidente que
alguns deles experimentaram certas discusses como distantes de outros assuntos
da disciplina indicadas tambm como confusas, estranhas, complicadas.
Vemos que muitas de nossas discusses em aula significaram aberturas
importantes aos alunos, no apenas no mbito de suas formaes como psiclogos,
mas como oportunidade de refletirem a respeito da prpria existncia. J os
assuntos identificados como de cunho filosfico, foram caracterizados por alguns
48
119
...
essa disciplina foi mais do que utilizao de vrios textos tericos que
lia sem saber aonde e como usar. Todos os textos que eu li, cada um,
me fizeram refletir um pouco mais sobre a vida. Vivia-os no dia-a-dia...
Essa
disciplina
foi
teraputica.
Muitos
dos
temas
abordados,
120
... novos conceitos iam surgindo e estes se faziam cada vez mais
confusos em minha cabea... era como se eu estivesse frente a um novo
inimigo, um inimigo desconhecido que tinha acabado de surgir do
nada... [mas] cada dia que passava eu me encorajava mais, e passei a
me ouvir mais tambm, percebi que muitas das coisas que estavam
sendo faladas j faziam parte de mim e eu nem sabia disso... mas
confesso que no foi fcil, no sei se eu consegui compreender tudo o
que estava sendo dito, s sei que a partir da minha maneira de ser, da
maneira como eu penso e vivo as coisas comearam a se encaixar, e no
que se refere terapia, ao ato de fazer terapia, a forma fenomenolgica
existencial fez total sentido pra mim, em nossas discusses tive essa
certeza... enfim, apesar de alguns percalos que foram surgindo, no
tenho como no dizer o quo importante essa disciplina foi pra mim, e se
hoje algum me perguntar alguma coisa sobre a daseinsanalyse saberei
me defender, falarei o que penso sobre ela, mas falarei da minha
maneira, talvez pobre em conceitos, mas com certeza rica em
experincias pessoais.
121
122
123
fundamental
entre
falarmos
da
fenomenologia
falarmos
fenomenologicamente.
Guto inicia a conversa fazendo referncia natureza da abordagem
daseinsanaltica, para depois nos dizer como, a partir dessa perspectiva, procura
conduzir suas aulas:
...A grande dificuldade da abordagem ontolgica, que a abordagem
ontolgica no tem contedo. O contedo da abordagem ontolgica
um contedo ntico. Ento quando o Heidegger prope toda a questo
da ontologia fundamental, ele est propondo uma revoluo brutal no
modo de pensar. Por isso que to difcil a gente entender o Heidegger,
porque para falar do modo de pensar ontolgico tem que pensar alguma
coisa... ento precisa ter um contedo, que a parte ntica. E
justamente porque to difcil pensar a questo ontolgica, que a
tradio metafsica colocou de lado a questo do Ser, para trabalhar
com a questo do ente, para trabalhar com o ntico deixando de lado o
ontolgico. Porque para voc aproximar o ontolgico, voc no pode
falar sobre ele, porque quando voc fala sobre o ontolgico, ele se torna
ntico... (informao verbal)49
contedo
das
aulas
nunca
era
fenomenologia,
meu
discurso
como
modo
daseinsanaltico
de
124
Nos demos conta de que seu relato diz respeito tambm s palestras que
compem o livro Na Presena do Sentido (POMPIA; SAPIENZA, 2004), e no
apenas s aulas do curso de psicologia. Percebemos ento, que reunamos como
elementos para a reflexo tanto o relato de um dos autores (palestrante), como as
consideraes de alguns leitores acerca de seu livro.
Conforme destacado anteriormente, reconhecemos nos relatos dos alunos
consideraes bastante prximas ao que Guto descreve ter sido sua inteno na
preparao das aulas e palestras, bem como ao que ele escuta como retorno do
pblico. Acompanhamos:
...E o mais encantador na experincia de dar aula de fenomenologia, era
justamente poder perceber que as pessoas conseguiam acompanhar o
raciocnio. De repente eu via essa curtio das pessoas com um
contedo, sem que elas percebessem completamente que no era s o
contedo, mas que era a forma... (informao verbal)
125
um
falar
fenomenolgico,
mas
expressando
quanto
abordagem
126
6. O Pensar Fenomenolgico
nitidez
de
uma
demonstrao,
como
uma
demonstrao
50
127
aquilo
que
ficcional,
funciona
como
exemplar
na
fenomenologia. Por isso uma pequena historinha zen pode ser to rica
para permitir a compreenso fenomenolgica, quanto a descrio de um
episdio real... uma parte de Crime e Castigo pode ser to rica para
descrever aspectos da tragdia humana quanto a descrio de um fato
real. E por isso discutindo um atendimento de uma paciente vivendo
uma tragdia real, a gente pode trazer como elucidativo um trecho de
um romance totalmente ficcional, aonde alguns aspectos do drama
humano que essa paciente est vivendo, esto explicitados com a
riqueza absolutamente invejvel de clareza que o literato tem, e que o
cientista no consegue... e que os mitos tem. Ento voc comea a ver
que na fenomenologia, a linguagem dos mitos, a linguagem da fico,
dos romances, aparecem como uma linguagem privilegiada. (Pompia,
informao verbal)
Captulo do livro O homem que confundiu sua mulher com um Chapu (SACKS, 1997).
Presente no filme Uma Mente Brilhante (2001)
53
Texto psicoterapia e psicose, do livro Na presena do Sentido (POMPIA; SAPIENZA, 2004).
52
128
esse estudo posteriormente (se lhes for oportuno e do interesse). Contudo, nossa
compreenso de que em um curso de introduo abordagem, propiciar a
aproximao do aluno linguagem potica do pensar daseinsanaltico, tem
prioridade sobre o ensino dos conceitos filosficos. E isso, de diferentes maneiras, e
situados nos mais variados momentos do curso, eles nos contam ter ocorrido.
129
__
__
130
Referncias Bibliogrficas*
E s q u i z o f r e n i a . So
Brasileira
de
De acordo com:
ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS. N B R 6 0 2 3 : informao e
documentao: referncias: elaborao. Rio de Janeiro, 2002.
131
Brasileira
de
132
133
ANEXO A
A LEI DA SERENIDADE
134
argumentos morais: isso no devia acontecer. Invoca, portanto, o que deveria ser,
a dimenso do real. E a nos aprisionamos. No conseguimos lidar com o real
porque impossvel cuidar bem de um fato que no deveria ter acontecido. S
conseguimos olhar para ele do ponto de vista daquilo que ele no , do que deveria
ser. Portanto, no temos oportunidade de entender o que . E de nos posicionarmos
adequadamente diante dele.
Serenidade aceitao da existncia. Essa a lei da serenidade: Tudo o
que existe, carece e se merece. Se aceitamos, conseguimos entender. E o fato tem
sua real dimenso. E aprendemos a lidar com ele. Se no aceitamos sua existncia,
ficamos prisioneiros da justia, escravos do ideal. E sofremos porque o fato insiste
em continuar existindo.
Miguel Perosa
135
ANEXO B
136
137
inexperientes, interessados nessa rea. O que eu considero muito bom, pois, uma arma
contra o dogmatismo. J que esses jovens esto dispostos a dialogar. Dialogar com a
fenomenologia/existencialismo e as vertentes tradicionais que aprenderam em seus cursos de
graduao. Creio que o resultado positivo possa ser confirmado, por exemplo, pelo fato de eu
ministrar o curso em Portugal por dois anos consecutivos, com promessa para retornar nos
prximos anos.
Hoje continuo ministrando aulas na UNIP. No so disciplinas diretamente vinculadas com a
fenomenologia e o existencialismo, mas tenho a liberdade de falar desses temas com meus
alunos. Mas, o privilgio que me cabe, atualmente, estar inserida no curso de psicologia da
Alvorada/DF, que tem como proposta pedaggica a formao de alunos versados em
fenomenologia. Trata-se de um diferencial, j que, comumente, as faculdades e universidades
direcionam a formao em psicologia comportamental ou psicanaltica.
Agora, a ttulo de consideraes finais, uma pequena reflexo. Ao longo desse depoimento
utilizei a palavra privilgio algumas vezes. Isso porque, primeiramente, me sinto uma
privilegiada por ter tido a possibilidade de entrar em contato com a fenomenologia e o
existencialismo, e nesse contato poder permanecer. Em segundo lugar, por ter encontrado
espaos possveis para dialogar sobre essa forma de ver o mundo e o homem. Em terceiro
lugar, por encontrar ouvintes atentos e dispostos a dialogar.
Por outro lado, tambm usei as palavras admirao e espanto. Porque justamente o
esprito que perspassa o ensino da fenomenologia e do existencialismo. Tanto do lado de
quem ensina, pois apresenta a novidade aos iniciantes, quanto do lado de quem aprende,
pois apreende a novidade com os olhos de uma criana a descobrir as maravilhas de um novo
mundo. O que, alis, coaduna com a prpria fenomenologia, j que a proposta fundamental
entrar em contato com o fenmeno intuitivamente, aprioristicamente, para ento, elaborar
juzos e conceitos, rigorosamente.
Percebe-se, assim, a experincia que tem sido, para mim, o ensino da fenomenologia e do
existencialismo. Gratificante, positiva, inovadora e edificante. Mas tambm rdua, porque
ensinar o novo e o desconhecido no tarefa fcil.
Para finalizar, esclareo que meu objetivo mostrar ao aluno que a filosofia fenomenolgico-
138
existencial traz uma viso de homem e de mundo diferente da encontrada nas abordagens que
se baseiam nas premissas da natureza, e que esta viso possibilita outra forma de atuao no
trato das questes conflituosas da existncia humana singular. Assim, para mim mais
importante proporcionar uma base forte de entendimento da psicologia existencial para que
cada aluno possa escolher dentro desta abordagem trabalhar com Gestalt ou Rogers,
Daseinsanlise ou Logoterapia. E at mesmo escolher behaviorismo ou psicanlise, deste que
saiba com clareza porque no se harmoniza com a psicologia existencial.