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Inquisicin Espaola
Sade es, pues, nuestro antepasado. Pero quines son los
antepasados de Sade? Esa aficin del marqus al ltigo y los
vergajos, es nicamente producto de su delirante fantasa? Las
fuentes inquisitoriales y la tradicin literaria del siglo XVII parecen
desmentir la originalidad, al menos en la prctica, de nuestro
marqus. Los confesores a los que la Inquisicin espaola proces
y castig bajo el rtulo de flagelantes supieron de las delicias del
ltigo mucho antes que l. Bajo esta denominacin el Santo
Oficio, que los distingua de los simples solicitantes (3), catalog
autnticos episodios de sado-masoquismo muy anteriores a los
escritos de Sade, y por supuesto, de la divulgacin de todo este
tipo de literatura.
La flagelacin
Tal vez convenga hacer una digresin y remontarse al origen de
lo que fue en realidad una prctica penitencial, para distinguir
mejor entre estos flagelantes y los hombres y mujeres que
desfilaron ante los ojos de sus convecinos, durante la Edad Media
y el Antiguo Rgimen, autoadministrndose buenas dosis de
azotes, o que se flagelaron en privado como va de mortificacin.
Segn el Dictionnare de Spiritualit asctique et mystique (4) el
castigo con ltigo o vergajos era conocido ya en la antigedad.
Entre los judos era uno de los ms comunes, pero los griegos slo
usaron la pena de flagelacin con los esclavos, aunque el maestro
de escuela tena derecho a castigar con el ltigo a sus discpulos.
En Roma, slo se le aplicaba a quien haba sido condenado a
muerte, y como es sabido, este fue uno de los castigos que sufri
Ante la Inquisicin
Lea es el nico en mencionar el tema, muy significativo desde el
punto de vista de las consecuencias y derivaciones de cierto tipo
de religiosidad, sin que ni Llorente ni Kamen hagan ningn tipo de
alusin al mismo. Lea cuenta que el primer caso de este tipo fue
el del franciscano fray Diego de Burgos, quien intercambi votos
en 1606 con una viuda a la que diriga espiritualmente para
disciplinarse el uno al otro, para lo que se desnudaban casi por
completo aunque, eso s, con el acuerdo de mantener siempre los
ojos cerrados. Es preciso indicar, sin embargo, que ya en el siglo
XVI se haban producido situaciones similares. Las Cortes de 1563
solicitaron se prohibiera a los frailes permanecer en los conventos
y aplicar personalmente penitencias a las monjas (6). Pese a estos
antecedentes, parece que la Inquisicin slo se preocup por la
cuestin a partir del siglo XVII. Segn Lea, el caso de fray Diego
de Burgos lleg a la Suprema en 1609 y como no haba ningn
precedente, la causa se suspendi, lo que nos ilustra sobre la
forma en que una determinada cuestin poda llegar a constituir
delito ante la Inquisicin. Desde mi punto de vista, el Santo Oficio
fue creando lentamente su propio mbito delictivo y un repertorio
paralelo de leyes y jurisprudencia, segn le iba determinando a
ello la vida cotidiana y la prctica de la moral y de la fe. Los
calificadores actuaran, en cierto modo, como los mdicos
capaces de diagnosticar la enfermedad por los sntomas del
paciente. El tribunal se alarmaba y actuaba cuando los sntomas
anunciaban, adems, la posibilidad de una epidemia. Las
manifestaciones de la enfermedad interesaban no slo a nivel
Implicaciones erticas
Lea refiere en su monumental trabajo sobre el tribunal cinco
causas de flagelantes, a los que estudia dentro del captulo
dedicado a la solicitacin, aunque seala que los casos de este
tipo se multiplican en el siglo XVIII. Su enfoque es
fundamentalmente jurdico y slo hace algunas alusiones a los
datos sobre la sexualidad de la poca que se encuentran en estas
causas. Sin embargo, pasa como sobre ascuas por encima de tan
espinoso asunto, aludiendo nicamente a situaciones todava ms
indecentes o al hecho de que, de acuerdo con determinados
testimonios, los monasterios de la poca seran la antesala de
Sodoma (7). Es una pdica actitud muy de acuerdo con su tiempo
y educacin que hubiera considerado como escabroso cualquier
tipo de relato en el que se describiera con el mismo detalle que
en las causas inquisitoriales los hechos que estamos refiriendo.
Hoy, sin embargo, la historia parece necesitar campos de estudio
cada vez ms amplios, y nos hallamos, desde luego, ante una
fuente que, bien manejada, puede aportarnos datos riqusimos
sobre la moralidad pblica y privada del Antiguo Rgimen. En el
caso concreto que nos ocupa, las causas que he podido consultar
en el Archivo Histrico de Madrid (8) parecen demostrar las
conexiones entre determinadas prcticas de mortificacin
asctica y una de las desviaciones ms curiosas de la sexualidad.
Todo se dirige a sealar en estos flagelantes los antepasados de
Sade que mencionbamos al principio.
Estos casos ilustran situaciones de lo ms variopinto. Escenas
plenamente sdicas, incluso de tremenda crueldad, junto a alguna
francamente jocosa. Cuadros escapados de la literatura galante y
ertica de la misma poca. En ocasiones se tiene la impresin de
estar leyendo una pgina de la literatura pornogrfica clandestina
del siglo XIX y no un proceso inquisitorial. En cualquier caso, estos
sacerdotes y frailes son un buen exponente de la marginacin que
sufra una importante faceta de la psicologa individual y de los
subterfugios a travs de los cuales lograba expresarse, sin
embargo, el sexo.
Sado-masoquismo
La Inquisicin persegua este tipo de actuaciones por diversos
motivos, segn parece desprenderse de las calificaciones. Por una
parte, estaba el hecho de que la penitente descubra sus partes
ntimas ante su confesor, ya que la disciplina se llevaba a cabo
por lo general a carnes descubiertas, como he dicho. Por otra, la
intimidad a que daba lugar esta situacin, y finalmente, el
escndalo que se poda originar entre los fieles. Todos estos
matices estn presentes en los procesos. En algunos casos es
evidente, adems, que tanto el confesor como la penitente
sentan placer con las azotainas, crendose as una extraa
Intimidades
A veces el flagelante busca en realidad una ocasin de mayor
intimidad con sus hijas de confesin. pero incluso siendo pretexto.
es preciso reconocer que se trata de excusa bien extraa que
segn parece desprenderse de las causas, sola contribuir a su
excitacin. Los ribetes patolgicos de Miguel Palomeres, religioso
francs de sesenta y tres aos que resida en Valencia, no
parecen dejar lugar a dudas (13). A una de sus penitentes la
Sumisin enamorada
La sumisin es la nota caracterstica de estas mujeres, a la par
atemorizadas y... enamoradas. Ya he dicho algo de la extraa
vinculacin entre Miguel Palomeres y una de sus penitentes, pero
no se trata de un caso aislado. La relacin ertico-sentimental
entre el cura y sus criadas o el confesor y la penitente parece una
constante. Mosn Ramn Agull, presbtero de Elche encausado
por flagelante en 1775, solicitaba a su criada fuera de la
confesin, y entre ellos parecen dibujarse tambin de forma muy
tpica estos extraos vnculos (14). Jos Fernndez Sandoval (15),
cura prroco de la parroquia de Albuuela durante el siglo XVIII,
Un embarazo
A pesar de esta mezcla de tentacin y remordimientos, el
temperamento libidinoso y la represin que padeca mosn
Baltasar se ponen plenamente de manifiesto en su relacin con
Gertrudis Marn, la principal protagonista femenina de esta
historia. Cuando ya estaba mosn Baltasar en la crcel, fue
llamado a declarar el colega que le haba delatado a travs de la
carta, quien aadi ms detalles a esta historia de mujeres con
veleidades ertico-msticas y hombres reprimidos. Las beatas a
quienes confesaba mosn Baltasar eran Mariana Riveres, Mara
Saldiz y Gertrudis Marn. Mosn Baltasar confesaba a esta
Gertrudis todos los das y segn se deca en el pueblo, la haba
casado a toda prisa y en contra de la voluntad de sus padres
porque la haba dejado embarazada. Para conseguir este
matrimonio, le haba dado al futuro marido 40 escudos, pero a los
cuatro das de casado ya andaba diciendo que su mujer estaba
preada. La comadre que asisti en el parto a la Gertrudis declar
que el encausado la haba llamado para que ayudase en el trance
a la muchacha, y asegur que aunque Gertrudis haba dado a luz
un hijo muy sano y robusto, cuando al da siguiente fue a visitarla
encontr al nio muerto y le pareci que le haba asfixiado.
Gertrudis reconoci el trato ntimo con su confesor, sobre el
que recay la condena del tribunal a pesar de que nunca lleg a
aceptar su culpabilidad. El Santo Oficio decidi que mosn
Baltasar deba ser advertido y conminado, privado perpetuamente
de confesar hombres y mujeres y desterrado durante 60 aos,
seis de los cuales deba pasar recluido en un monasterio, amn de
otras penitencias saludables.
La srdida historia de la Gertrudis no deja lugar a dudas acerca
de las relaciones de mosn Baltasar con beatas, mujeres tan
vinculadas a nuestro flagelante que, segn otro presbtero que
tambin declar ante el Santo Oficio, las llamaban en el pueblo
las beatas de monseor Baltasar. Todas se confesaban con l con
mucha frecuencia y este testigo, del que ahora volveremos a
hablar, observ que cuando las tomaba la leccin, siempre de una
Un arcipreste malagueo
Llega ahora el turno de una de las historias ms divertidas y
curiosas de las conservadas en los archivos de la Inquisicin,
verdadero arsenal, por otra parte, de casos y tipos inslitos. Una
historia que transcurre en la Mlaga del siglo XVIII digna de ser
incluida por su barroquismo en alguno de los cuentos que Potocki
dedic a la Espaa de la poca con el ttulo de Manuscrito
encontrado en Zaragoza o de formar parte, por su tono, de alguna
novela clandestina de aventuras galantes.
Francisco Navarro, arcipreste malagueo calificado por la
Inquisicin de flagelante pasivo fue denunciado por su criada en
1745, es decir, cinco aos despus del nacimiento de Domitien
Alphonse Franois de Sade, ms conocido como el marqus de
Sade.
Francisco Navarro era arcipreste en Mlaga hacia ese ao como
he dicho. Viva en compaa de su cocinera, Francisca Martnez,
de treinta aos, y de una doncella llamada Rafaela Valverde,
tambin de treinta aos. Francisca mantena con su amo unas
relaciones tan extraas y chocantes que sinti necesidad de
contrselas a su compaera Rafaela, rogndole guardase el
mayor secreto. El caso era que el buen arcipreste le peda que le
azotase el trasero con unas disciplinas hasta hacerle saltar
sangre, cosa a la que ella acceda porque se trataba de su amo,
pero contra su voluntad. Rafaela se sinti tan sorprendida que
para convencerse de lo que deca Francisca se escondi en un
lugar desde donde poda ver y or todo lo que tena lugar entre la
cocinera y el arcipreste. Vio, efectivamente, como llegaba
Francisco Navarro con su compaera y, ponindose de rodillas, la
deca Tu eres mi Reyna y mi seora, y as toma esos cordeles y
castgame hasta que salte la sangre. Francisca le azot, le dijo
palabras injuriosas y luego ponindose en la mano diez sortijas
falsas le abofete hasta que se cans. Cuando terminaron las
bofetadas y los azotes, el arcipreste fue a buscar un servicio,
mand a Francisca que se sentase en l, y despus quiso besarla
el orificio (sic), pero ella se neg.
Dulces verdugos
...Hacia unos tres meses que el reo fue a visitar una tarde a la
declarante con mucho rendimiento, ofrecindola casa donde
viviese y asistirla, pero que haba de ser con una condicin, de
que al reo lo haba de tratar como a criado, mandndole con
imperio y dicindole, haz esto o lo otro, friega los platos y barre, y
en suma, que la que denuncia haba de tener las manos muy
limpias y compuestas con anillos, y le haba de mandar tender en
el suelo, boca abajo, cados los calzones, y que con un zapato lo
tena de azotar con rigor; a que respondi la declarante que cmo
deca aquello, que si ella haba de ejecutar semejante cosa con un
ministro de Jesucristo, con lo que el reo se fue, pero que volvi al
da siguiente y que la porfi tanto el reo sobre lo mismo,
dicindole que era para mortificarse, que consinti la declarante
en que el reo se tendiese y pusiese cados los calzones y con un
zapato lo azot, lamentndose siempre el reo de que le daba
quedo, aunque a la verdad, enfadada la declarante le dio algunos
golpes recios con toda su fuerza. y atndose los calzones el reo
con mucha honestidad, tom las manos de la declarante
dicindola, t eres mi seora y mi reina, mndame como criado,
de lo que admirada la declarante fue a casa de una amiga suya
llamada Josefa Muniz, y la cont este caso y la dijo mirase no
fuese con fin lascivo. Que pasados dos o tres das, estando la
dicha Josefa Muniz en casa de la testigo, fue el reo e inst a las
dos lo azotasen como antes, y las persuadi a ello de tal suerte
que las dos lo azotaron con dos zapatos con mucha fuerza,
aunque el reo nunca se vea satisfecho de azotes, y levantndose
el reo con mucha honestidad, las bes las manos dicindolas eran
sus seoras y reinas y que le mandasen como a esclavo, y as
prosigui el reo hasta tres veces, que escrupulizando las testigos
le dijeron al reo que no volviese ms a su casa y con motivo de no
parecer el reo en Mlaga, lo confes la testigo y el confesor la dijo
no poderla absolver si no lo delataba al Santo Oficio.
La horma de su zapato
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NOTAS
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