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FLAGELANTES LICENCIOSOS Y BEATAS CONSENTIDORAS

Sade ya no es objeto de controversia. Simone de Beauvoir,


Georges Bataille, Maurice Blanchot y muchos otros han puesto de
relieve la importancia filosfica de su figura y el alcance literario y
humano de su produccin. El divino marqus, sin embargo, era un
asesino y un peligro pblico. Como seala Bataille, su filosofa se
muerde la cola. La prdica del egosmo a ultranza y del goce
sexual tienen tambin sus reglas: pero ni siquiera el control que
recomendaba el aristcrata francs, a quien cabe el dudoso honor
de haber bautizado la tendencia Ilamada sadismo, pudo impedir
la paradoja de su filosofa: la autodestruccin. La ngation des
autres, a lextrme, devient ngation de soi-mme. Dans la
violence de ce mouvement, la jouissance personnelle ne compte
plus, seul compte le crime et il n' importe pas d' en tre la
victime: il importe seulement que le crime atteigne le sommet du
crime (1 ).
No conviene, sin embargo, escandalizarse demasiado. La
agresividad humana es una incgnita difcil de resolver, y casi la
nica explicacin posible es la de constatar su existencia, pese a
los que estiman que es un producto social o que el hombre vivi
bajo otras circunstancias momentos ms pacficos y felices. Ni
psiclogos ni socilogos han podido resolver el enigma. El hombre
es violento y agresivo y si bien no voy a hacer, sino todo lo
contrario, la apologa de la agresividad, tal vez cumpla la misma
misin que las dems pasiones. Como queran los hombres de las
Luces, la de impedir la desaparicin de la dinmica social. Si la
raison dominait la terre, il ne sy passerait ren deca Fontenelle
ya en 1683. El hombre, pues, demuestra sus tendencias agresivas
incluso en sus manifestaciones erticas, y tal vez de forma muy
especial en ese momento que tiene, segn Bataille, tantos puntos
en comn con la muerte. L 'association de la violence de la mort
et de la violence sexuelle a un double sens. D' un ct, la
convulsion de la chair est d'autant plus prcipite qu'elle est
proche de la dfaillance, et de fautre la dfaillance, a la condition
qu'elle en laisse le temps, favorise la volupt. L ' angoisse

mortelle n' incline pas necessairement a la volupt, mais la


volupt, dans fangoise mortelle, est plus profonde (2).
Biblioteca Gonzalo de Berceo

Inquisicin Espaola
Sade es, pues, nuestro antepasado. Pero quines son los
antepasados de Sade? Esa aficin del marqus al ltigo y los
vergajos, es nicamente producto de su delirante fantasa? Las
fuentes inquisitoriales y la tradicin literaria del siglo XVII parecen
desmentir la originalidad, al menos en la prctica, de nuestro
marqus. Los confesores a los que la Inquisicin espaola proces
y castig bajo el rtulo de flagelantes supieron de las delicias del
ltigo mucho antes que l. Bajo esta denominacin el Santo
Oficio, que los distingua de los simples solicitantes (3), catalog
autnticos episodios de sado-masoquismo muy anteriores a los
escritos de Sade, y por supuesto, de la divulgacin de todo este
tipo de literatura.

La flagelacin
Tal vez convenga hacer una digresin y remontarse al origen de
lo que fue en realidad una prctica penitencial, para distinguir
mejor entre estos flagelantes y los hombres y mujeres que
desfilaron ante los ojos de sus convecinos, durante la Edad Media
y el Antiguo Rgimen, autoadministrndose buenas dosis de
azotes, o que se flagelaron en privado como va de mortificacin.
Segn el Dictionnare de Spiritualit asctique et mystique (4) el
castigo con ltigo o vergajos era conocido ya en la antigedad.
Entre los judos era uno de los ms comunes, pero los griegos slo
usaron la pena de flagelacin con los esclavos, aunque el maestro
de escuela tena derecho a castigar con el ltigo a sus discpulos.
En Roma, slo se le aplicaba a quien haba sido condenado a
muerte, y como es sabido, este fue uno de los castigos que sufri

Jesucristo con anterioridad a su crucifixin, lo que probablemente


explique el prestigio y la amplia utilizacin de este tipo de
mortificacin a partir de la Edad Media, hasta el punto de llegar a
representar la disciplina por excelencia.
La flagelacin fue mantenida como castigo por la Iglesia desde
tiempos muy antiguos. Se menciona en las reglas monsticas, en
las decisiones conciliares, en los estatutos de los captulos, en las
capitulares reales, etctera, siendo muy utilizada tambin en la
regla monstica de Oriente. Es lgico, por tanto, que se aceptara
tambin como expiacin de los pecados, incluso como prctica de
virtud.
Hay que sealar a este respecto el papel casi fundamental que
otorga el cristianismo al sufrimiento como va de purificacin. El
individuo est en este mundo nicamente de paso y no slo no
debe sentir apego por las cosas de la tierra, sino que el verdadero
cristiano debe manifestar su desinters por todo lo material y
mortificarse, sufrir para lograr la salvacin de su alma. Aunque
pueden citarse sin duda ejemplos y textos en los que el
cristianismo parece manifestar mor por la naturaleza y la vida,
en tanto que obra divina, las referencias en sentido contrario
resultan abrumadoramente mayoritarias. A este respecto, no sera
exagerado decir que el cristianismo es una religin triste (5).
Dentro de este contexto religiosocultural no puede extraar la
amplia utilizacin que se hizo de la flagelacin como
autodisciplina a partir del siglo X y su prestigio entre ilustres
santos y padres de la Iglesia.
As pues, la prctica de la flagelacin era cosa corriente y
legitimada por la Iglesia durante el Antiguo Rgimen. Cmo es
posible que llegase a constituir un delito para la Inquisicin? En
primer lugar, conviene distinguir entre lo que se entenda por
flagelante dentro de la lnea penitencial que estamos
examinando, y lo que la Inquisicin lleg a clasificar como
flagelantes en los siglos XVII y XVIII. A causa de lo que se puede
calificar de curioso deslizamiento, estos flagelantes clsicos, de
los que convendr, sin embargo, volver a hablar, se convierten

para la Inquisicin durante los siglos XVI, XVII y XVIII en frailes y


sacerdotes que llevados por su celo penitencial imponan
penitencias de disciplinas a sus hijas de confesin... que les
administraban ellos mismos. A veces, a mano limpia, otras, las
ms, con ltigos y vergajos de cuerdas e incluso de hierro, y
siempre, con las sayas levantadas, a carne descubierta.

Ante la Inquisicin
Lea es el nico en mencionar el tema, muy significativo desde el
punto de vista de las consecuencias y derivaciones de cierto tipo
de religiosidad, sin que ni Llorente ni Kamen hagan ningn tipo de
alusin al mismo. Lea cuenta que el primer caso de este tipo fue
el del franciscano fray Diego de Burgos, quien intercambi votos
en 1606 con una viuda a la que diriga espiritualmente para
disciplinarse el uno al otro, para lo que se desnudaban casi por
completo aunque, eso s, con el acuerdo de mantener siempre los
ojos cerrados. Es preciso indicar, sin embargo, que ya en el siglo
XVI se haban producido situaciones similares. Las Cortes de 1563
solicitaron se prohibiera a los frailes permanecer en los conventos
y aplicar personalmente penitencias a las monjas (6). Pese a estos
antecedentes, parece que la Inquisicin slo se preocup por la
cuestin a partir del siglo XVII. Segn Lea, el caso de fray Diego
de Burgos lleg a la Suprema en 1609 y como no haba ningn
precedente, la causa se suspendi, lo que nos ilustra sobre la
forma en que una determinada cuestin poda llegar a constituir
delito ante la Inquisicin. Desde mi punto de vista, el Santo Oficio
fue creando lentamente su propio mbito delictivo y un repertorio
paralelo de leyes y jurisprudencia, segn le iba determinando a
ello la vida cotidiana y la prctica de la moral y de la fe. Los
calificadores actuaran, en cierto modo, como los mdicos
capaces de diagnosticar la enfermedad por los sntomas del
paciente. El tribunal se alarmaba y actuaba cuando los sntomas
anunciaban, adems, la posibilidad de una epidemia. Las
manifestaciones de la enfermedad interesaban no slo a nivel

individual, sino como manifestacin de un posible enfermedad


colectiva.
El caso de los flagelantes es muy significativo a este respecto.
Despus de este primer caso que produjo, al parecer, la
perplejidad del tribunal, pronto les encontramos bien tipificados
como delito y se hablar de ellos en los breves papales. Sousa y
Alberghini se refieren a los flagelantes como a una variante de los
solicitantes, lo que efectivamente eran, pero es probable tambin
que el inters del Santo Oficio se despertase ante la afinidad que
encontr entre ellos y los alumbrados uno de los calificadores de
la causa de fray Diego de Burgos. As se convirtieron en herejes
este tipo de flagelantes, y como tales los encontramos
clasificados en las causas reunidas en el catlogo de Alegaciones
Fiscales que hemos utilizado para este trabajo.
Algunas veces se especifica que el reo fue condenado por
flagelante y molinista, como en alguna causa que analizar a
continuacin, sin que haya, en realidad, ninguna proposicin
especfica a este respecto. Otras, se considera que actu como
solicitante y flagelante, pero es difcil comprender el criterio de los
calificadores al establecer estas diferencias. De hecho, estamos
ante diferencias de matiz, y el espectro del delito era difuso y
muy amplio. Por una parte, afectaba al rea de la moralidad del
confesor con sus penitentes, y en este sentido se convertan en
solicitantes. Por otra, cuando el calificador pensaba que el
sacerdote haba suministrado la absolucin con ligereza y
desembarazo a las penitentes con las que llevaba a cabo tan
extraos manejos, o haba dado a entender que aquellas
situaciones no constituan materia de pecado, hablaba de sabor a
la hereja de los iluminados, adamitas o molinistas cuando
pretenda hilar muy fino, aunque el reo no hubiese hecho ninguna
manifestacin a este respecto. Lo que resulta evidente, en
cualquier caso, es que la Inquisicin vio con claridad las
implicaciones erticas de tales prcticas.

Implicaciones erticas
Lea refiere en su monumental trabajo sobre el tribunal cinco
causas de flagelantes, a los que estudia dentro del captulo
dedicado a la solicitacin, aunque seala que los casos de este
tipo se multiplican en el siglo XVIII. Su enfoque es
fundamentalmente jurdico y slo hace algunas alusiones a los
datos sobre la sexualidad de la poca que se encuentran en estas
causas. Sin embargo, pasa como sobre ascuas por encima de tan
espinoso asunto, aludiendo nicamente a situaciones todava ms
indecentes o al hecho de que, de acuerdo con determinados
testimonios, los monasterios de la poca seran la antesala de
Sodoma (7). Es una pdica actitud muy de acuerdo con su tiempo
y educacin que hubiera considerado como escabroso cualquier
tipo de relato en el que se describiera con el mismo detalle que
en las causas inquisitoriales los hechos que estamos refiriendo.
Hoy, sin embargo, la historia parece necesitar campos de estudio
cada vez ms amplios, y nos hallamos, desde luego, ante una
fuente que, bien manejada, puede aportarnos datos riqusimos
sobre la moralidad pblica y privada del Antiguo Rgimen. En el
caso concreto que nos ocupa, las causas que he podido consultar
en el Archivo Histrico de Madrid (8) parecen demostrar las
conexiones entre determinadas prcticas de mortificacin
asctica y una de las desviaciones ms curiosas de la sexualidad.
Todo se dirige a sealar en estos flagelantes los antepasados de
Sade que mencionbamos al principio.
Estos casos ilustran situaciones de lo ms variopinto. Escenas
plenamente sdicas, incluso de tremenda crueldad, junto a alguna
francamente jocosa. Cuadros escapados de la literatura galante y
ertica de la misma poca. En ocasiones se tiene la impresin de
estar leyendo una pgina de la literatura pornogrfica clandestina
del siglo XIX y no un proceso inquisitorial. En cualquier caso, estos
sacerdotes y frailes son un buen exponente de la marginacin que
sufra una importante faceta de la psicologa individual y de los
subterfugios a travs de los cuales lograba expresarse, sin
embargo, el sexo.

Aunque algunos flagelantes son hombres de edad muy avanzada,


las vctimas suelen ser jvenes, por razones obvias, pero tampoco
faltan cuarentonas y cincuentonas honradas por las atenciones de
nuestros heterodoxos confesores -heterodoxos en lo sexual, desde
luego-. El caso ms notable a este respecto fue el de Miguel
Garca Alonso, cura de Majalerayo (9), que examin de doctrina
cristiana a un grupo de muchachas entre los diez y los dieciocho
aos, a las que azot con el pretexto de que no la saban bien.
Este incidente se divulg y origin tal escndalo, que en los
contornos se las conoca con el nombre de los azotados de
Majalerayo. Aunque este sacerdote neg ante la Inquisicin que
esos actos le produjeran algn placer, los calificadores estimaron
que se trataba de una prctica ilcita que saba a la doctrina de
Molinos, con abuso sacrlego de su ministerio. El caso es que este
individuo, con el pretexto de la doctrina, andaba repartiendo
azotes a las muchachas, y esta aficin no dej de originarle algn
altercado. El padre de una de las vctimas, una nia de diez aos
a quien el lance haba provocado tal susto que estuvo con
calentura durante 8 das, no toler su actuacin y le denunci al
Santo Oficio. Sin embargo, el carcter sexual de su actuacin es
evidente. Otra de las nias, en este caso ya de quince aos, cont
cmo la haba azotado primero con el mismo pretexto, y puesto
luego sobre la cama haciendo a su gusto lo que quiso con ella.

Sado-masoquismo
La Inquisicin persegua este tipo de actuaciones por diversos
motivos, segn parece desprenderse de las calificaciones. Por una
parte, estaba el hecho de que la penitente descubra sus partes
ntimas ante su confesor, ya que la disciplina se llevaba a cabo
por lo general a carnes descubiertas, como he dicho. Por otra, la
intimidad a que daba lugar esta situacin, y finalmente, el
escndalo que se poda originar entre los fieles. Todos estos
matices estn presentes en los procesos. En algunos casos es
evidente, adems, que tanto el confesor como la penitente
sentan placer con las azotainas, crendose as una extraa

vinculacin ertico-sentimental de la que veremos muchos


ejemplos. Este ambiente sado-masoquista, por otra parte, se
puede detectar en la mayora de las causas. Fray Manuel San
Vicente fue procesado en 1740 (10) por delacin de una mujer a
la que haba impuesto una pena de azotes que le suministr l
mismo, por delante y por detrs, preguntndole despus si
durante aquel acto haba sentido algn tipo de delectacin. Segn
ella declar, el confesor s la tuvo al verla desnuda.
Muchas veces estas penitencias son un simple pretexto para ver
a una mujer semidesnuda, lo que resulta comprensible si tenemos
en cuenta las limitaciones sexuales de estos hombres. La
penitencia se converta en subterfugio para acceder a su clientela
paradjicamente preponderante: la femenina. Si nos atenemos al
tipo de sexualidad revelada en estos procesos, es interesante
notar que el inters ertico se circunscribe a la mitad inferior del
cuerpo femenino, pues incluso cuando estos sacerdotes pasan a
tener un trato ms directo con sus penitentes, los tocamientos y
dems actos a los que ellas hacen alusin se concentran sobre
todo en este rea. Estamos, pues, ante una sexualidad puramente
masculina en la que la mujer no es ms que objeto de desahogo.
Conviene sealar adems la extrema tosquedad de muchos de
estos hombres, su ausencia total de respeto hacia el otro sexo y
su autoritarismo. Fray Ignacio Pruenca, prior del convento de
agustinos de Palams, que fue procesado ya en 1816 (11) intent
flagelar a una mujer que se resisti, por vergenza, a que la
levantase la ropa, a lo que fray Ignacio respondi airadamente:
Tenis temor de ensear el culo? Ya os conozco, otros he visto.
Este sacerdote se present espontneamente al tribunal y declar
que un da que haba confesado a muchas mujeres y estaba con
la cabeza mareada, mand a una que se diese una disciplina y
como ella pretext que no saba disciplinarse, la mand volver
para ensearla cmo se haca, y que se presentaba
voluntariamente ante el Santo Oficio por si la mujer lo haba
interpretado como cosa deshonesta a pesar de que l no haba
tenido mala intencin. Sin embargo, termin por reconocer el

carcter de las penitencias que impona y confes que haba


impuesto a otras la misma penitencia con el mismo fin.
iCosas de mujeres! No parece que ellas estuviesen muy
dispuestas a hablar de las pretensiones de sus confesores. La
mayor parte de las delaciones las llevan a cabo otros sacerdotes
que han tenido noticia del hecho por la confesin. Incluso cuando
les denuncian las propias vctimas suele ser por imposicin de
algn otro sacerdote que se niega a absolverlas si no delatan a su
anterior confesor. La sujecin de la mujer al varn en esta
sociedad se evidencia en estas extraas historias. No se trata
nicamente de una actitud pasiva y obediente ante el marido, el
padre y el hermano. A esta triloga hay que aadir la figura del
confesor, cuyo campo de accin era mucho ms amplio al abarcar
la esfera de la intimidad. Este personaje se presentaba adems
con una cierta aureola sagrada, incluso en determinadas
circunstancias. Fernando de Cuenca, cura de Caravaca, confes
en 1772 (12) a la mujer de un pastor a la que flagel. La pobre
mujer le delat despus al Santo Oficio por imposicin de otro
confesor, y cuando declar ante el tribunal, dijo que la haba
mandado desnudar de medio cuerpo para abajo, la puso sobre sus
rodillas y antes de disciplinaria la manose las asentaderas.
Aadi que le pareci que estaba en manos de un santo.
Casi todas las delatoras declaran, y parece verosmil que se
dejasen hacer por obediencia y temor y muy pocas se resistieran
a los deseos de estos hombres por el respeto que las inspiraban.

Intimidades
A veces el flagelante busca en realidad una ocasin de mayor
intimidad con sus hijas de confesin. pero incluso siendo pretexto.
es preciso reconocer que se trata de excusa bien extraa que
segn parece desprenderse de las causas, sola contribuir a su
excitacin. Los ribetes patolgicos de Miguel Palomeres, religioso
francs de sesenta y tres aos que resida en Valencia, no
parecen dejar lugar a dudas (13). A una de sus penitentes la

azotaba con crueldad hasta causarle sangre y el fragmento del


proceso en que se describe su relacin con esta mujer es
insustituible por su valor grfico. ...Por espacio de dos meses fue
a su casa durante este tiempo con mucha frecuencia. Con el
pretexto de ir a dar la leccin se quedaban solos en la cocina y la
haca poner con la cabeza pegada en la tierra y las asentaderas
levantadas, y despus la levantaba la ropa y se entretena en
tocarla el trasero y partes verendas, y luego sacando unas
disciplinas de yerro la azotaba con tanta fuerza y crueldad que
por dos veces se rompieron las disciplinas y por otras dos lleg la
sangre al suelo. Que en cierto da se le olvidaron las disciplinas y
la mand que sacase un cilicio con el cual, habindola hecho
poner en la misma postura, la rasc las asentaderas haciendo en
ellas una cruel carnicera, que mientras la azotaba la miraba con
un anteojo y despus repeta los mismos tocamientos en las
partes mencionadas.
Es preciso aadir que, aunque esta mujer dej finalmente de
confesarse con l, sigui yendo a verle y no abandonaron los
tocamientos y los azotes. Segn parece, lleg a ingresar en un
convento de Jvea, hasta donde la sigui su ardiente confesor
para decirla que no se encontraba bien en Jess desde que estaba
en su convento, porque quera tenerla a su disposicin como tres
cuartos de hora, de lo que ella dedujo que quera volver a sus
antiguas crueldades y tocamientos. Sin embargo, aade, y
efectivamente no par hasta hacerla salir fuera del convento.
Indudablemente, la actuacin del sdico suele contar con el
masoquismo de la vctima.
Sin embargo, todo parece completamente normal en su
actuacin con una tal Ramona Rico, que quera ser monja, y a la
que ofreci ensearla a leer para que pudiera ingresar en un
convento. Con el consabido pretexto de que no saba bien la
leccin la azotaba y luego le pasaba la mano por las nalgas, pero
la relacin parece menos morbosa con esta mujer que en el caso
anterior. Segn su declaracin, un da que por la Pascua de
Resurreccin de aquel ao de 1784 se qued a comer dicho

padre en casa de la delatora y habiendo sta entrado a


despertarle despus de la siesta, la mand aquel arrimarse a la
cama y tomndole de los brazos, la puso encima de las rodillas, y
le meti en sus partes verendas una cosa que le hizo mal con
gran displicencia de la declarante. Despus de esto se confes
varias veces con l, y ni ella se acus de esto ni el padre le
pregunt cosa alguna.
Aunque en este caso resulta poco creble que Ramona ignorara
lo que su confesor estaba llevando a cabo con ella. La inocencia o
estupidez de estas mujeres llama, efectivamente, la atencin.
Gertrudis Tatay tambin fue objeto de azotainas por parte de este
lascivo cura por no saberse bien la leccin, y son los mismos
funcionarios de la Inquisicin los que confirman sus pocas luces.
Segn consta en el proceso, era una alma cndida y temerosa de
Dios, pero tan escrupulosa que haba habido necesidad de escribir
tres declaraciones para que saliese una limpia a causa de que no
haba prrafo que acabado de leer no le enmendase, siendo as
que las variaciones eran poco substanciales. Gertrudis no estaba
segura, por ejemplo, de si la haba flagelado o no los das de
fiesta, y lo mand corregir varias veces para afirmar finalmente
que cuando iba a celebrar misa no la azotaba, seguramente
porque sera imperfeccin mirarla las carnes.

Sumisin enamorada
La sumisin es la nota caracterstica de estas mujeres, a la par
atemorizadas y... enamoradas. Ya he dicho algo de la extraa
vinculacin entre Miguel Palomeres y una de sus penitentes, pero
no se trata de un caso aislado. La relacin ertico-sentimental
entre el cura y sus criadas o el confesor y la penitente parece una
constante. Mosn Ramn Agull, presbtero de Elche encausado
por flagelante en 1775, solicitaba a su criada fuera de la
confesin, y entre ellos parecen dibujarse tambin de forma muy
tpica estos extraos vnculos (14). Jos Fernndez Sandoval (15),
cura prroco de la parroquia de Albuuela durante el siglo XVIII,

disciplinaba y se dejaba disciplinar por una mujer con quien la


vinculacin amorosa es evidente. Aunque tambin otorgaba este
tipo de favores a otras, a ella le aseguraba que era la ms
querida.
En los casos de Mosn Baltasar Larroy y Mosn Jos Antonio
Campos, de los que hablar a continuacin, la actuacin sdica no
ofrece ninguna duda. Fray Francisco de Torrijos, en cambio, es un
ejemplo de la tosquedad y brutalidad de algunos sacerdotes del
Antiguo Rgimen, que parece tener una clara tendencia a tomarse
la justicia por su mano. El caso de Francisco Navarro, masoquista
o flagelante pasivo segn fue clasificado por la Inquisicin,
completa este cuadro de uno de los aspectos de la sexualidad
heterodoxa del Antiguo Rgimen. No faltan tampoco entre estos
flagelantes los que utilizan la disciplina como mero pretexto,
como ya he dicho, siendo en realidad solicitantes que usan de un
subterfugio un tanto complicado y, desde luego, sospechoso de
otras implicaciones. Carlos Pons, presbtero de Gerona, pertenece
a este tipo. Fue procesado en 1811 por flagelante, solicitante y
mala doctrina (16). Si bien algunas veces le vemos solicitar a sus
penitentes -no con mucha sutileza, por cierto, aunque s con
cierta gracia- otras le vemos combinar el ltigo con los
tocamientos, etc. A una tal Ana Sempol, viuda de la que no consta
la edad, le pregunt un da mientras la estaba confesando si
haba tenido alguna vez pensamientos de impureza con respecto
a l, y cuando la viuda le respondi que s, aprovech para
decirla: Yo tambin contigo, pero como jams vienes por casa...
Vea pues de venir. Para obligarla a ir a su casa, le asegur que
tena que cumplir una penitencia que haba determinado el Sr.
Obispo, consistente en que se dejase flagelar por l, y una vez en
su casa pretendi violentarla.
Como se ve, haba para todos los gustos. Ni siquiera faltaban las
situaciones verdaderamente jocosas, como las veleidades
penitenciales de que da pruebas Francisco Gasol (17) vicario de
Alba procesado en 1815. Segn la delatora, en una ocasin la
mand como penitencia que se desatase las sayas y puesta en

camisa, l mismo por debajo de ella, la at los muslos por encima


de las rodillas y la mand pusiese la cabeza en tierra y que
levantase los pies hasta la pared, lo que ella no quiso ejecutar.
Este cura parece un tanto rabelesiano, adems de aficionado a los
ejercicios gimnsticos, permitindose grandes libertades de
expresin con sus timoratas penitentes. Como, adems, la
delatora parece una mujer muy escrupulosa las ancdotas de la
causa son francamente divertidas. Con motivo de unas palabras
que haba odo decir en la calle a propsito de las partes de un
animal, parece que esta mujer sinti escrpulos y se confes.
Francisco la contest ni corto ni perezoso que las de aqullos se
pueden comer, pero las de las mujeres no. Tambin declar que le
haba odo decir a propsito del sexto mandamiento, que si fuera
tan grande pecado como deca la gente, ya poda Dios cerrar las
puertas del Cielo. El vicario de Alba tambin haba intentado
flagelar a su delatora, pero ella, a pesar de la dependencia que
parecen poner de manifiesto las nimias consultas que haca a su
confesor, se neg alegando que estaba indispuesta. Francisco
naturalmente no se content con esta explicacin y despus de
verificarlo por s mismo exclam que si no estuviese as ya la
compondra. Lo que revela la triste situacin de dependencia e
infantilismo en que se encontraba la mujer en un mundo hecho en
su mayor parte a la medida del hombre.
Veamos ahora a travs de los ejemplos ms caractersticos, las
situaciones que pueden aparecer en estas causas.

Mosen Baltasar Laroy y sus beatas (18)


Mosn Baltasar Larroy era presbtero de Belchite. Tena cuarenta
aos y fue llevado ante la Inquisicin por las sospechas de una
beata que ignoraba, en realidad, la complejidad de la situacin
que iba a desvelar ante el tribunal. Esta beata, una tal Teresa
Oreal que contaba ya cuarenta y seis aos, lo nico que pudo
contar al Santo Oficio fueron sus observaciones, no muy bien
intencionadas por cierto, y los escrpulos que probablemente le

inspiraban sus celos. Segn dijo, la conducta de Baltasar Larroy


con las dems beatas, sus compaeras, le haba dado que pensar.
Cuando iba por las maanas a confesarse haba notado que
Mariana Riveres, la rectora de las beatas, y otra compaera de
beatero llamada Mara Saldiz, iban tambin a confesarse con
Mosn Baltasar.
Despus de las confesiones, que eran muy largas y podan durar
hasta tres cuartos de hora, o una entera, se ponan a charlar con
l durante un rato, pasando por delante del confesonario y
estando l sentado y ellas de pie. As llegaban a estar hasta ms
de quince minutos. A veces. tambin charlaban en los rincones de
la iglesia, y haba podido apreciar que ellas la tenan en gran
apego.
En una ocasin en que fue a la capilla del Rosario acompaada
por otra beata llamada Mara Garcs, vieron comulgar a la
rectora, y la acompaante coment que andaba perdida. porque
incluso con la Forma en la boca, la rectora se haba vuelto a ella
para decirla que fuese al confesonario de mosn Baltasar y le
pidiese que se acercase a verla aquella tarde, o que se morira.
Mosn Baltasar frecuentaba, en efecto, la casa de las beatas, y la
rectora haba manifestado en algn recreo que senta celos de
Mara Saldiz. La delatora cont que incluso haba visto pasear por
la huerta a mosn Baltasar con la rectora, yendo ella detrs muy
festiva, arrojndole piedrecitas y tirndole del manteo...
Hasta aqu un divertido cuadro que sirve para poner de relieve
las vinculaciones que ya hemos visto en otras ocasiones entre
estos sacerdotes y sus confesadas. Los juegos ms o menos
inocentes o tontos, el infantilismo y la sumisin al omnipresente
varn, ya que ausente como esposo o amante, presente y
dominante a travs de la religin. No faltan tampoco en la historia
los rasgos puramente erticos y morbosos. que fueron sacados a
la luz por la delacin de otro sacerdote. Carlos Borromeo, quien
escribi una carta al Santo Oficio para dar cuenta de que, segn
haba odo decir a una mujer, una de las hijas de confesin de
mosn Baltasar no se confesaba con otro sacerdote que no fuera

l, salvo en sus ausencias, porque saba que lo llevara a mal. La


enseaba, como padre espiritual, que para agradar a Dios la
convena mortificarse y hacer puntualmente cuanto l la deca,
sin discrepar ni un pice de sus rdenes. As pues, mosn Baltasar
tras llevarla a un cuarto, la mand echarse sobre un arca que all
haba, y luego la azot con fuerza. Esto lo haba efectuado en
varias ocasiones. unas veces tumbada en el suelo, y otras encima
del arca. y un da la mand volver boca arriba, la levant las
faldas y la oblig a ensearle sus partes vergonzosas.
A consecuencia de esta carta, el Santo Oficio llam a declarar a la
supuesta azotada. Teresa Cubiles, de diecisiete aos. Teresa se
confesaba con mosn Baltasar desde que tena catorce aos y
como tambin la enseaba a leer (19), iba a su casa todos los
das para que le diera la leccin. As transcurrieron tres aos sin
que pasara nada, pero el ao que tuvo lugar la declaracin, se
haba vestido de hombre para el Carnaval, y as disfrazada haba
ido a visitar a su confesor. Al da siguiente, la disciplin dndola a
entender que lo haca en castigo por haber llevado aquel traje... A
partir de aquel da la azot con frecuencia, unas veces dicindola
que era porque no se saba la leccin y otras sencillamente
porque quera. La echaba sobre la cama o sobre sus rodillas, y
aunque ella quera resistirse a los azotes, el la deca que tena que
obedecerle en todo porque era su confesor y maestro.
Otra muchacha llamada ante la Inquisicin, Rafaela Corts, de
dieciocho aos, tambin cont que mosn Baltasar la azotaba
despus de haberla preguntado durante unos ejercicios
espirituales si sera capaz de soportar una disciplina de su mano.
Unas veces, porque deca que haba hecho alguna travesura,
otras sin justificar la causa. Incluso con motivo de una de estas
disciplinas, la mand volverse boca arriba, le levant las
basquias, la toc con sus manos y la mir. Luego la dijo que
aquello era pecado y que no volviera ms a su casa, porque de lo
contrario pecara ms.

Un embarazo
A pesar de esta mezcla de tentacin y remordimientos, el
temperamento libidinoso y la represin que padeca mosn
Baltasar se ponen plenamente de manifiesto en su relacin con
Gertrudis Marn, la principal protagonista femenina de esta
historia. Cuando ya estaba mosn Baltasar en la crcel, fue
llamado a declarar el colega que le haba delatado a travs de la
carta, quien aadi ms detalles a esta historia de mujeres con
veleidades ertico-msticas y hombres reprimidos. Las beatas a
quienes confesaba mosn Baltasar eran Mariana Riveres, Mara
Saldiz y Gertrudis Marn. Mosn Baltasar confesaba a esta
Gertrudis todos los das y segn se deca en el pueblo, la haba
casado a toda prisa y en contra de la voluntad de sus padres
porque la haba dejado embarazada. Para conseguir este
matrimonio, le haba dado al futuro marido 40 escudos, pero a los
cuatro das de casado ya andaba diciendo que su mujer estaba
preada. La comadre que asisti en el parto a la Gertrudis declar
que el encausado la haba llamado para que ayudase en el trance
a la muchacha, y asegur que aunque Gertrudis haba dado a luz
un hijo muy sano y robusto, cuando al da siguiente fue a visitarla
encontr al nio muerto y le pareci que le haba asfixiado.
Gertrudis reconoci el trato ntimo con su confesor, sobre el
que recay la condena del tribunal a pesar de que nunca lleg a
aceptar su culpabilidad. El Santo Oficio decidi que mosn
Baltasar deba ser advertido y conminado, privado perpetuamente
de confesar hombres y mujeres y desterrado durante 60 aos,
seis de los cuales deba pasar recluido en un monasterio, amn de
otras penitencias saludables.
La srdida historia de la Gertrudis no deja lugar a dudas acerca
de las relaciones de mosn Baltasar con beatas, mujeres tan
vinculadas a nuestro flagelante que, segn otro presbtero que
tambin declar ante el Santo Oficio, las llamaban en el pueblo
las beatas de monseor Baltasar. Todas se confesaban con l con
mucha frecuencia y este testigo, del que ahora volveremos a
hablar, observ que cuando las tomaba la leccin, siempre de una

en una, las muchachas salan llorosas. Movido por la curiosidad,


se acerc a escuchar y oy ruido de golpes. Cuando interrog a
estas discpulas, le contaron con sencillez que mosn Baltasar las
estaba disciplinando, sin ver en ello nada malo. Este cura aade
que para comprobar la inocencia de las nias se decidi a
disciplinar a una de ellas, y que sta se lo permiti como cosa
natural...
Efectivamente. aunque segn declar las haba desengaado, y
las mand confesar con unos misioneros que estaban por
entonces en el pueblo, parece que la conducta de Larroy hizo
proslitos. Fray Agustn Prez fue procesado en 1745 por
flagelante y mala direccin y en la causa se dice que era cmplice
de mosn Baltasar. Se autodelat siendo ya muy anciano, a los
noventa y nueve aos, probablemente movido por su avanzada
edad, y declar que haba disciplinado a algunas mujeres sin que
mediase para ello confesin o penitencia, slo al efecto sensual.
Despus de azotarlas, haba tendo con ellas trato ilcito.
En este caso, sin embargo, no parece que la causa prosperara.
Los calificadores estimaron simplemente que fray Agustn era mal
cristano, peor religioso e indigno de ser confesor, sin que
encontrasen nada censurable en su conducta, ni en lo subjetivo,
ni en lo objetivo. Probablemente les movi a esta benvola
conducta su longevidad.

La tosquedad del padre Torrijos


Los expeditivos mtodos penitenciales de fray Francisco de
Torrijos parece que causaron no pocos quebraderos de cabeza a
los priores de los conventos donde iba destinado. No era un
sdico, como Baltasar Larroy y los flagelantes que hemos visto
hasta aqu, sino un hombre un tanto tosco partidario de un Dios
ms vindicativo que misericordioso. Contaba cuarenta y cuatro
aos y era fraile franciscano. Segn el guardin del convento que
tena la Orden en Puertollano, los penitentes se quejaban de que
les mandaba penas de azotes que les propinaba l mismo. El

marido de una mujer que haba sido as penitenciada por fray


Francisco se quej enrgicamente de su comportamiento ante el
guardin, pero este no fue el nico incidente, pues tambin hubo
sucesos parecidos en Cedillo, Illescas, Alcal y Puertollano. En
Cedillo, haba seguido hasta su casa a una moza que se haba
resistido a disciplinarse y all mismo, por la fuerza, la suministr
los azotes que ella se haba negado a darse. Segn el padre
guardin, la moza, que era honesta y de mediana esfera en el
lugar, andaba muy desconsolada. Con motivo de este suceso,
hubo un gran escndalo en el pueblo, y luego se recibi en el
convento una nota en la que se recomendaba al padre Torrijos
que no volviese por el lugar ni pasase por la casa de la muchacha
en cuestin si no quera recibir una paliza... En Puertollano
tambin haba azotado a una mujer y a otra la perdon en el
ltimo momento. Segn l mismo confes ante el Santo Oficio, a
unos pastorcillos que no se saban la doctrina tambin les haba
dado sus buenos azotes.
Estos incidentes provocaban los sucesivos traslados de fray
Francisco que l achacaba siempre a la malquerencia del prior de
turno y de los frailes, hasta que finalmente en 1661 fue el propio
padre provincial el que decidi dar cuenta de los hechos a la
Inquisicin, recluyendo mientras tanto al escandaloso fraile en el
convento de la Orden en Alcal.
A pesar de los quebraderos de cabeza que origin a su orden,
no parece que fray Francisco fuera otra cosa que un hombre de
pocas luces. Segn declar, nunca haba visto en aquella cuestin
nada pecaminoso y slo haba hecho con sus penitentes lo mismo
que en cierta ocasin hiciera con l otro confesor. Con gran
satisfaccin del padre provincial, que escribi al Santo Oficio una
carta en este sentido, se le conden a que abjurase de lev, se le
priv perpetuamente de confesar hombres y mujeres, y se le
destin a dos aos de reclusin en un convento de su Orden, a
seis de destierro de todos los lugares donde haba protagonizado
estos hechos.

Un arcipreste malagueo
Llega ahora el turno de una de las historias ms divertidas y
curiosas de las conservadas en los archivos de la Inquisicin,
verdadero arsenal, por otra parte, de casos y tipos inslitos. Una
historia que transcurre en la Mlaga del siglo XVIII digna de ser
incluida por su barroquismo en alguno de los cuentos que Potocki
dedic a la Espaa de la poca con el ttulo de Manuscrito
encontrado en Zaragoza o de formar parte, por su tono, de alguna
novela clandestina de aventuras galantes.
Francisco Navarro, arcipreste malagueo calificado por la
Inquisicin de flagelante pasivo fue denunciado por su criada en
1745, es decir, cinco aos despus del nacimiento de Domitien
Alphonse Franois de Sade, ms conocido como el marqus de
Sade.
Francisco Navarro era arcipreste en Mlaga hacia ese ao como
he dicho. Viva en compaa de su cocinera, Francisca Martnez,
de treinta aos, y de una doncella llamada Rafaela Valverde,
tambin de treinta aos. Francisca mantena con su amo unas
relaciones tan extraas y chocantes que sinti necesidad de
contrselas a su compaera Rafaela, rogndole guardase el
mayor secreto. El caso era que el buen arcipreste le peda que le
azotase el trasero con unas disciplinas hasta hacerle saltar
sangre, cosa a la que ella acceda porque se trataba de su amo,
pero contra su voluntad. Rafaela se sinti tan sorprendida que
para convencerse de lo que deca Francisca se escondi en un
lugar desde donde poda ver y or todo lo que tena lugar entre la
cocinera y el arcipreste. Vio, efectivamente, como llegaba
Francisco Navarro con su compaera y, ponindose de rodillas, la
deca Tu eres mi Reyna y mi seora, y as toma esos cordeles y
castgame hasta que salte la sangre. Francisca le azot, le dijo
palabras injuriosas y luego ponindose en la mano diez sortijas
falsas le abofete hasta que se cans. Cuando terminaron las
bofetadas y los azotes, el arcipreste fue a buscar un servicio,
mand a Francisca que se sentase en l, y despus quiso besarla
el orificio (sic), pero ella se neg.

Parece que Rafaela debi quedar muy escandalizada ante tal


escena, sobre todo cuando oy que su amo le peda a Francisca
que le tratase como a esclavo y le dijera improperios, as que
despus de haber satisfecho a fondo su curiosidad -segn confes
al Santo Oficio, haba presenciado semejante escena en dos
ocasiones- pens que no la convena servir en aquella casa y se
despidi..., pasando a dar debida cuenta a la Inquisicin de todo
cuanto haba visto. Evidentemente, si bien el padre Navarro era
un consumado masoquista, Rafaela no careca de sus ribetes de
voyeuse.

Tambin se present ante el tribunal la cocinera, quien declar de


acuerdo con su compaera la mirona, corroborando cmo la
escondi para que viese la escena, la cuestin de los azotes, los
improperios y las bofetadas con las tumbagas (sic) falsas. Aadi
que ella haba llegado a pensar que se trataba de un hombre de
mala raza, porque jams le vio rezar el rosario, ni oy decir el
oficio divino.

No fueron, sin embargo, sus criadas las nicas que delataron a


nuestro infeliz y pintoresco arcipreste. Las sucesivas delaciones
que aparecen en las dos causas que la Inquisicin organiz contra
el arcipreste demuestran su largo caminar en busca de la mano
caritativa que se prestase a suministrarle la disciplina. En esta
especie de peregrinaje generalmente infructuoso, entr en
relacin con una tal Felipa, que viva alojada por la misericordia
de una seora en un cuarto bajo. La duea de la casa oy en
cierta ocasin el ruido de los golpes, y presion a la muchacha

para que no volviera a recibirle y adems diera cuenta a la


Inquisicin. Felipa cont a la Inquisicin que el arcipreste la haba
obligado a golpearle en las nalgas con unas cuerdas, con el
pretexto de que quera mortificarse. Francisco Navarro la socorra
a cambio de los azotes con alguna limosna, y aunque ella senta
repugnancia, no se negaba a hacerlo por la necesidad que tena
de dinero. Navarro le sealaba adems todo lo que tena que
hacer o decir, le mandaba ponerse unas tumbagas para tenerla
como seora, y antes de azotarle mandaba que le gritase: Pcaro
vil, echa los calzones abajo, y l se los quitaba con mucha
humildad. Tambin parece que el pobre Francisco fue sorprendido
en una iglesia en compaa de una muchachita de no muy buena
reputacin -circunstancia por la que la Inquisicin no la llam a
declarar- mientras la instaba para que le azotase, a cambio de lo
cual l la dara una limosna. El arcipreste tena unas cuerdas en la
mano y la deca Anda, hija ma, haz lo que te digo y en eso lleg
otro sacerdote, Navarro se azor y escondi las cuerdas.

Dulces verdugos

No tena efectivamente mucha suerte nuestro masoquista en la


eleccin de sus dulces verdugos. Todas terminaban
escandalizndose ante un hombre que quera ser azotado y
tratado con la misma autoridad que habitualmente ellas padecan
de los varones. Era justamente esto lo que tanto las espantaba ?

Vase el relato que hizo ante la Inquisicin doa Mara Gonzlez


de su encuentro con el arcipreste. Esta mujer tena treinta aos y
estaba casada, pero el marido deba de haberla abandonado,
porque Francisco Navarro, que era hombre dadivoso y amigo de
francachelas cuando no estaba con la vena asctica, segn
consta en otra parte del proceso, se ofreci a ayudarla en
ausencia de su marido:

...Hacia unos tres meses que el reo fue a visitar una tarde a la
declarante con mucho rendimiento, ofrecindola casa donde
viviese y asistirla, pero que haba de ser con una condicin, de
que al reo lo haba de tratar como a criado, mandndole con
imperio y dicindole, haz esto o lo otro, friega los platos y barre, y
en suma, que la que denuncia haba de tener las manos muy
limpias y compuestas con anillos, y le haba de mandar tender en
el suelo, boca abajo, cados los calzones, y que con un zapato lo
tena de azotar con rigor; a que respondi la declarante que cmo
deca aquello, que si ella haba de ejecutar semejante cosa con un
ministro de Jesucristo, con lo que el reo se fue, pero que volvi al
da siguiente y que la porfi tanto el reo sobre lo mismo,
dicindole que era para mortificarse, que consinti la declarante
en que el reo se tendiese y pusiese cados los calzones y con un
zapato lo azot, lamentndose siempre el reo de que le daba
quedo, aunque a la verdad, enfadada la declarante le dio algunos
golpes recios con toda su fuerza. y atndose los calzones el reo
con mucha honestidad, tom las manos de la declarante
dicindola, t eres mi seora y mi reina, mndame como criado,
de lo que admirada la declarante fue a casa de una amiga suya
llamada Josefa Muniz, y la cont este caso y la dijo mirase no
fuese con fin lascivo. Que pasados dos o tres das, estando la
dicha Josefa Muniz en casa de la testigo, fue el reo e inst a las
dos lo azotasen como antes, y las persuadi a ello de tal suerte
que las dos lo azotaron con dos zapatos con mucha fuerza,
aunque el reo nunca se vea satisfecho de azotes, y levantndose

el reo con mucha honestidad, las bes las manos dicindolas eran
sus seoras y reinas y que le mandasen como a esclavo, y as
prosigui el reo hasta tres veces, que escrupulizando las testigos
le dijeron al reo que no volviese ms a su casa y con motivo de no
parecer el reo en Mlaga, lo confes la testigo y el confesor la dijo
no poderla absolver si no lo delataba al Santo Oficio.

Estamos ante un proceso inquisitorial o ante una pgina del


diario del doctor Freud ? Es la Mlaga dieciochesca o la Inglaterra
victoriana ? Nada falta en el cuadro. Sustituyamos los hbitos del
arcipreste y los temores de las damas malagueas por un traje
decimonnico y unas maneras menos timoratas en ellas, y casi
tendremos la impresin de estar ante los devaneos pervertidos de
cualquier anciano libertino en cualquier encopetada casa de
prostitucin de la Europa que dio lugar a las hiptesis del doctor
Freud. Ni siquiera falta el pequeo toque de fetichismo de las
manos limpias, impecables, de las seoras, adornadas con joyas,
aunque en este caso se las llame tumbagas -en la jerga ms o
menos popular- y sean falsas.

Tampoco le fueron bien las cosas a nuestro masoquista con una


viuda de treinta y tres aos, doa Luisa Donoso, quien cont a la
Inquisicin que haca dos aos haba entrado en contacto con l
para arreglarle la ropa blanca y cmo la haba odo lamentarse de
sus esfuerzos para salir adelante con una hija que tena de pocos
aos, se haba ofrecido a ayudarla, siempre que quisiera hacer su
gusto, dndola casa y mantenencia. Como vemos, Francisco
Navarro se relaciona siempre con mujeres en situacin ms o
menos precaria, a las que ofrece su ayuda econmica y su
proteccin, pese a lo cual acaban delatando a su dadivoso
protector. Evidentemente ellas no cuentan toda la verdad y gran
parte de los remilgos que hacen ante el Santo Oficio acerca de la
repugnancia que les inspiraban los deseos del arcipreste deban

de ser fingidos. Qu las escandalizaba tanto que se sentan


obligadas a delatar a un hombre que las favoreca sin exigirles
trato ntimo a cambio ? Es probable que fuera el hecho mismo de
la sumisin que les manifestaba el arcipreste lo que las hiciera
sospechar de las implicaciones erticas del asunto como veremos.

Las tres hermanas

Francisco Navarro termin en las crceles secretas de la


Inquisicin, y los calificadores estimaron que el hacerse el reo
azotar hasta que saltase la sangre con los cordeles, daba
fundamento para hacerle sospechoso del error de los flagelantes.
No tuvo, sin embargo, reparo en confesarlo y el tribunal fue
benvolo con este hombre que declar tener poluciones cuando le
azotaban y que su fin era la delectacin sensual que le
provocaban los azotes. Pidi clemencia, rogando que tuvieran en
cuenta las cinco hermanas doncellas que estaban a su cargo, y el
tribunal decidi suspender la causa, absolverle ad cautelam
despus de recriminarle y conminarle, mandndole que durante
un ao rezase todos los das el rosario de rodillas y ayunase los
viernes. El tribunal consider que en sus hechos no haba motivo
de censura teolgica, aunque se desprendiese algn error. No
decay el nimo del padre Navarro y cinco aos ms tarde, en
1751, le encontramos de nuevo encausado ante la Inquisicin.
Esta vez haba tropezado con tres hermanas, a las que dijo:

Seoras. yo soy muy malo, y necesito de castigo. Conozco los


ahogos de vuesas mercedes y si quieren tener alivio en ellos, han
de hacer todo lo que yo las diga, y es que me han de azotar
vuesas mercedes con un bicho, cordel o disciplina, ponindome
como un eccehomo. Y a la mayor de ellas, una tal Ana Mara
Castilla y Tern, de 30 aos, que fue quien llev la voz cantante
en la delacin: Vuesa merced, seora doa ana Mara, como
mayor, ha de tener mando sobre todas sus hermanas si no me
castigan con rigor. Las tres se resistieron dicindole que no podan
tratar as a un sacerdote, pero l insista asegurndoles que su
ministerio no importaba porque le trataban como hombre y no
como sacerdote. Aunque por entonces no consigui nada,
Francisco Navarro segua visitando a las hermanas para tratar de
convencerlas. Una tarde que se encontr a solas con Ana Mara, la
tom de las manos instndola a que le azotase. Ella se horroriz,
segn dijo al tribunal, intent huir, y l la sujet intentando
impedirlo. En estos forcejeos Ana Mara tropez con una vara que
estaba en la sala y le dio dos o tres golpes para que la soltara, a
lo que el arcipreste respondi dicindola que no le pegase de
aquella manera, que tena que ser a calzn quitado. En esto
llegaron las otras hermanas y se tranquiliz Navarro, pero sigui
insistiendo para que lo azotaran, lo que le hizo pensar a Ana Mara
si no se tratara de un judo que quera que lo ultrajaran para as
despreciar la dignidad sacerdotal. Despus de este incidente
volvi otras veces a casa de las tres hermanas, pero viendo que
no conseguan nada les dijo: Vuesas mercedes no quieren tener
alivio en sus trabajos y fatigas, vuesas mercedes lo pierden.

Esta vez, el fiscal consider que era pertinaz en delitos de lujuria,


indigno de ser prroco y he aqu de nuevo a Navarro en las
crceles inquisitoriales.

Ya preso por segunda vez, compareci de nuevo ante el tribunal


doa Ana Mara, aadiendo a su declaracin anterior detalles que
demuestran sus escrpulos y temores por las extravagancias del
clrigo llevndola a sospechar de la ortodoxia de su actuacin.
Segn parece, Navarro haba vuelto a visitar a las hermanas, a
pesar de sus amenazas, cuando ya el asunto estaba en manos de
la Inquisicin, y ellas le recibieron con buena cara para que no
sospechase que le haban delatado, aunque admirndose de su
poca vergenza. Al rato de estar con ellas, volvi a suplicarlas que
le azotasen, especialmente a una de las hermanas llamada
Brgida, y doa Ana Mara repar en que la estaba mirando el
vientre con los ojos desencajados y la vista muy fija, segn dijo, lo
que la escandaliz tanto que se sali con su hermana del cuarto
tratando de hacerle ver que estaban muy ocupadas y no
gustaban de su compaa. El arcipreste, sin embargo, se qued
todava largo rato y sigui insistiendo en que le azotaran. Incluso
volvi en otras cuatro ocasiones. Un da que Navarro haba odo
decir que Ana Mara se hallaba enferma, se permiti comentar
que estaba con la Santsma porquera, dando a entender que
estaba con el menstruo, y aadi yo se lo qutar e r a vestrla,
que no se vista hasta que yo no vaya. Efectivamente fue, y le
ofreci sus buenos servicios a Brgida. No te d cudado que
caigan malas, que t las asstirs, y yo har las haciendas de la
casa, fregando, poniendo la olla, barrendo y haciendo cuanto se
ofrezca. A este idlico cuadro domstico aadi su cantinela
favorita: Yo te tendr por seora, y t me castgars con un bcho
a calzn qutado siempre que falte en algo. Hasta tal extremo,
haban llegado a comprender las hermanas la debilidad del
clrigo, que cuando Navarro le pregunt -un da a Ana Maradnde haba guardado el bicho que antes tena, ella le respondi
rindose que lo haba tirado a un pozo. Es evidente que estas
hermanas, a pesar de los muchos escrpulos y mojigatera de que
hacen gala ante la Inquisicin, tambin haban vapuleado en
alguna ocasin al arcipreste.

La horma de su zapato

Francisco Navarro, nuestro masoquista, siempre a la bsqueda


de una mujer a quien servir, no era hombre de suerte. En el
momento de su segunda detencin haba hallado, al fin, la horma
de su zapato. Francisca Tiburcia Melndez, de veintisiete aos,
declar en el ltimo momento, cuando ya deba ser vox popul
que el Santo Oficio se haba hecho cargo de nuevo de nuestro
hombre. Aquel mismo ao se haba encontrado en la calle con
unas parientes. Le hablaron del pobre arcipreste como de un
santo que para mortificarse y ejercitar la humildad les haca todas
las faenas de la casa, y si se dejaba algn trasto por medio, se le
obligaba a quitarlo a zurriagazos. El se despojaba de los calzones
con toda humildad y se dejaba desollar a azotes. A cambio de tan
malos tratos, sin embargo, las daba un real y medio diarios.

Francisca Tiburcia acudi aquella misma tarde a casa de su


pariente para comprobar con sus propios ojos tan inslita
situacin, y en cuanto Navarro la vio entrar, se hinc de rodillas y
le pidi la mano para besrsela y darla su obediencia. Ella se
neg, por tratarse de un ministro de Jesucristo, pero l insisti: Si
vuesa merced quiere darme con un bicho una zurra en las
asentaderas a calzn quitado, yo la regalar y la ayudar en
cuanto se la ofrezca. No pas ms aquella tarde, sino que

mandaron a buscar unos pasteles y merendaron, pero habiendo


vuelto otra vez al da siguiente vio como su pariente tomaba un
bicho, y con el pretexto de que no haba retirado un trasto que
ella haba dejado expresamente en medio de la sala, le dio de
zurriagazos, hacindole quitar los hbitos. Luego le mand sacar
agua del pozo y otras faenas de la casa. Navarro rompi la vasija,
y de nuevo le dio de golpes mientras exclamaba: Frasquita, as se
hace con los que no tienen cuidado con lo que se les manda.
Francisca Tiburcia se qued toda escandalizada ante aquella
escena, pero mucho ms viendo que el azotado no se esfadaba,
sino todo lo contrario.

Desgraciadamente, nuestro arcipreste no pudo gozar de esta


situacin durante mucho tiempo. Despus de la declaracin de las
tres hermanas fue procesado y encarcelado de nuevo, y aunque
tambin se le absolvi ad cautelam, se le priv de su cargo de
arcipreste y fue desterrado de Mlaga durante cuatro aos, junto
con otras penitencias medicinales.

******

No son las causas de Baltasar Larroy o de Francisco Navarro las


nicas que mereceran ser relatadas con minuciosidad. Baltasar
Larroy no es el nico sdico que he podido documentar, y
tampoco es Francisco Navarro el nico masoquista del que queda
constancia en los archivos inquisitoriales, pero de los que no
hablar ahora por falta de tiempo. En todos se encuentra esta
extraa mezcla de religiosidad y sensualidad, que no deja lugar a
dudas acerca del carcter de estmulo ertco que pudo llegar a
representar, bien a su pesar, la religin. No se trata simplemente
de que la sensualidad reprimida se desve hacia estas prcticas
aberrantes, sino del aliento morboso que parece desprenderse de

tales relaciones ertico-sentimentales que se establecieron con el


pretexto y al calor de la religin.

Tal vez se me acuse ahora de haber abusado de textos y detalles


que incluso hoy da pueden parecer escabrosos. Mi intencin, sin
embargo, slo ha sido poner de relieve las estrechas conexiones
entre el erotismo y la religin. Como seala tambin Bataille El
erotismo es uno de los aspectos de la vida interior del hombre.
Nos equivocamos a este respecto, porque busca sin cesar en el
exterior un objeto de deseo. Sin embargo, este objeto responde a
la interioridad del deseo... En una palabra, incluso cuando est de
acuerdo con la eleccin de la mayora, la humana sigue siendo
diferente a la del animal: hace referencia a aquella movilidad
interior infinitamente compleja que es lo propio del hombre (L '
rotisme, pg. 33).

El erotismo es, pues, una experiencia interior en la misma


medida que lo es la religin. A pesar de su brutalidad, de su
tosquedad, las experiencias de nuestros flagelantes y sus
partenaires son experiencias erticas. Cmo extraarnos, en un
mundo que se expresaba casi exclusivamente a travs de la
religin, de encontrar esta extraa, para nosotros, mezcolanza?
Para ellos, esta no era, en realidad, sino la nica va posible.

NOTAS

(1) Bataille, Georges, L'rotisme, Pars, Minuit, 1957, pg. 193.


La negacin de los dems, llevada a su ltimo extremo, se
convierte en negacin de uno mismo. En la violencia de este
movimiento, el gozo personal deja de contar, slo cuenta el
crimen y no importa convertirse en la vctima: nicamente
importa que el crimen alcance la culminacin del crimen.
(2) Apud pg. 115. La asociacin de la violencia de la muerte y
de la violencia sexual tiene doble sentido. Por una parte, la
convulsin de la carne es ms precipitada cuanto ms prxima
estdel desfallecimiento, y por otra, el desfallecimiento,con la
condiclon de que se le deje tiempo, favorece la voluptuosidad. La
angustia mortal no inclina necesariamente a la voluptuosidad,
pero la voluptuosidad es mas profunda en la angustia mortal.
(3) Solicitante era el sacerdote que requera sexualmente a una
penitente. Aunque la Iglesia y el Santo Oficio -que lo persegua
como delito de hereja porque significaba el mal uso de un
sacramento- tuvieron al principio una actitud muy severa al
respecto, se vieron obligados ante la frecuencia de los casos a
manifestar una mayor benevolencia, sobre todo cuando el
confesor no haba llevado a cabo la solicitatio ad turpia durante
el acto de la confesin.
(4) Dictionnaire de Spiritualit ascetique et mystique, Pars,
1937.
(5) Vase a este propsito el capitulo que dedica Julio Caro
Baroja al concepto cristiano de la vida (J. Caro Baroja, Las formas
complejas de la vida religiosa, Madrid, Akal, 1978, Captulo V
Vida y Muerte).
(6) He aqu la curiosa peticin de las Cortes de 1563 que puede
dar mucho que pensar y que investigar. Cortes de Madrid 1563.
Cap. XLI. y porque de la continua residencia de los frayles en los
monasterios con las monjas se siguen muy notables daos, el uno
que las comen y gastan la mayor parte de sus rentas y ellas
passan muchas estrechuras en su comer y vestir y en otras
necesidades, por regalar a los dichos frayles y mantenellos muy

bien, y lo segundo escusarse han algunas murmuraciones y


ocasiones que han con tanta continua residencia y visitacin
especialmente entrando los dichos frayles en el dicho monesterio
y executando por sus personas las penitencias que dan a las
dichas monjas, lo qual cessar con que se provea y mande que
las monjas no tengan frayles que residan a la continua en sus
monesterios, sino que vengan a dezir las missas y confessallas
desde los monesterios y que no duren las visitas mas de 10 dias y
que las penitencias que dieren se executen por las abadesas o
prioras o otras monjas a quien las cometieren, sin que se hallen
presentes los frayles. (Debo este dato a la amabilidad y
erudicin de D. Antonio Domnguez Ortiz.)
(7) Lea, H. Ch., A Hstory of the Inqusition of Spain, New York,
Ams Press Inc. 1966 (cap. VI, vol. IV).
(8) Son en total 30 causas del catlogo de Alegaciones Fiscales
y una del tribunal de Toledo, en la seccin de Inquisicin.
(9) A. H. N. Inquisicin. Alegaciones Fiscales, leg. 3734, n. 297.
El hecho tuvo lugar en 1753,
(10) A. H. N. Inq., leg. 3.732, n. 52.
(11) A. H. N. Inq., leg. 3.721, n. 219.
(12) A. H. N. Inq., leg. 3.735, n. 279.
(13) A. H. N. Inq., leg. 3.727, n. 159.
(14) A. H. N. Inq., leg. 3.735, n, 319.
(15) A. H. N. Inq., leg. 3.730, n, 302.
(16) A. H. N. Inq., leg. 3.722, n. 93.
(17) A. H. N. Inq., leg. 3.727, n. 195.
(18) A. H. N. Inq" leg. 3.732, n. 352.
(19) Ya hemos visto la vinculacin maestro-discpula como
origen de muchas relaciones sado-masoquistas, A este respecto
merece la pena sealar que ste es tambin el pretexto que se

suele utilizar en la literatura pornogrfica, probablemente como


alusin a vivencias que podan ser muy comunes. Por recurrir al
ejemplo ms prximo, en la publicacin clandestina La Perla
coleccin de lecturas sicalpticas, sarcsticas y voluptuosas que
apareci en Inglaterra con gran xito en 1879 para desaparecer
repentinamente; se incluye la historia de Miss Coote o las
voluptuosas experiencias de una solterona, una sado-masoquista
que fue iniciada en estas prcticas por su propio abuelo, un
anciano libertino que la azotaba a ella y a sus criadas con el
pretexto de que no se saba bien la leccin o de alguna otra
travesura.
(20) A. H. N. Inq., leg. 3.721, n. 110.

M. Helena Snchez Ortega


Profesora de Historia Moderna
Universidad Autnoma. Madrid

FLAGELANTES LICENCIOSOS Y BEATAS CONSENTIDORAS


Prcticas penitenciales en el Antiguo Rgimen
Historia16 1979

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