Gramsci Bloque Histórico

gramsct
y el bloque
histrico
hugues portelli
)l(J
siglo
velntiuno
editores
1 2a . edicin
sociologa
y
poltica
..l.
1
Traduccin de
MARIA BRAUN
GRAMSCI
Y EL BLOQUE HISTORICO
por
HUGUES PORTELLI
M~XICO
ESI'Af:IA
ARGENTINA
COlOMBIA
siglo veintiuno editores, sa de cv

CERRO DE~ AGUA 248. DE~GACION OOVOACH. 04310 MtXIOO. D.F.
siglo veintiuno de espaa editores, sa
CIPI.AZA &. MADRID 33. ~AfiA
siglo veintiuno argentina editores, sa

siglo veintiuno de colombia, ltda
AV. 311. 17-73 PRIMER PISO, IIDOOT. O.E. ~OMBIA
primera edicin en espaol, 1973

decimosegunda edicin en espaol, 1985
siglo xxi editores, s. a. de c. v.
ISBN 968-23-0018-5
primera edicin en francs, 1972
presses universitaires de france, pars

ttulo original: gramsci et le bloc historique
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico/printed and made in mcxico
INDICE
lNTRODUCCION
CAPITULO 1: LA StTPERESTRUCTURA DEL
BLOQUE HISTORICO
I. La sociedad civil
11. La sociedad poltica
DL Las relaciones entre sociedad civil y . sociedad poltica en el seno de la superestructura

CAPITULO 11: LA RELACION ENTRE ESTRUC
TURA Y SUPERESTRUCTURA EN
EL SENO DEL BWQUE HISTORICO
J. La estructura del bloque histrico
II. El vnculo orgnico entre estructura y supere.s tructura
III. La interpretacin superestructural del bloque histrico
IV. La interpretacin ortodoxa de la nocin
de !Hoque histrico
V. La relacin dialctica y orgnica entre estructura y superestructura
VI. Empleo histrico de la relacin estructurasuperestructura
VI~. Empleo poltico de la relacin entre estructura y superestructura
CAPITULO III: HEGEMONlA Y BLOQUE HlSTORICO
l. El conc.e pto de hegemona: de Lenin a los
Cuadernos
II. Hegemona y bloque histrico
IIL Hegemona y dictadura
13
13
27
30
45
45
48
53
56
58
60
61
65
65
70
73
6
IV.
V.
VI.
VII.
Hegemona y traruformismo
Hegemona Y, bloque histrico
Hegemona y alianza de clases
Sistema hegemnico y clases subalternM
75
81
84
89
CAPITULO IV: EL ROL DE LOS INTELEC

TUALES EN EL SENO DEL BLO.
QUE AISTORICO
l. La funcin del intelectual en el seno del
bloque histrico
93
11. 'Intelectuales orgnicos e intelectuales tra

dicionales
III. La jerarqua de lO$ intelectuales
101
110
CAPITULO V: EL NUEVO BLOQUE HISTORICO

L La cris orsanica
11. El nuevo sistema hegemnico
119
121
134
CONCLUSION
143
DOCUMENTO ANEXO
149
EL BLOQUE HISTORICO DEL MEZZOGIORNO

EN 1926
151
ABREVIATURAS
158
BIBLIOGRAFIA
159
94
INTRODUCCION
Desgus de varios aos la obra de Gramsci franque las

fronteras de Italia. Este nuevo inters por el autor de los
Cuadernos de Crcel y l'edactor de L 'Ordine Nuovo no
est exento de segundas intenciones, y a menudo sirve pa
ra justificar tal o rual corriente marxista o para seguir a
un "nuevo" terico sbitamente "de moda" despus -de
30 aos de olvido, Se llega de este modo, por ejemplo, a
la siguiente paradoja: mientras se ponen en evidencia las
dlvergel)cias de Gramscl con la 111 Internacional o con los
otros dirigentes del lJCI despus de 1926, los Cuadernos y
los escritos de su vida poltica permanecen an poco conocidos y estudiados.
Queda todava por hacer lo esencial, es decir, restructurar las notas dispersas de los Cuadernos. Una reciente
polmica sobre la concepcin gramsciana del bloque histrico, ha mostrado el escaso conocimiento que se tiene de
los conceptos claves de su elaboracin terica. Conviene
entonces abordar esta obra sin un a priori, limitndose en
un primer momento a comentarla ta1 cual es sin aadir,
como sucede a menudo, deformaciones externas.
El presente estudio se limita a los Cuadernos de Crcel
y tiene por objeto demostrar que los principales aspectos
del pensamiento poltico de Gramscl se articulan alrede.
dor de un concepto clave: el concepto de bloque histrico.
Hemos separado ciertos temas de los Cuadernos con el
objeto de extraer los aspectos esenciales y sealar el valor
general de los trabajos gramsclanos, y no solamente su
comprensin en el marco de una prctica poltica detennl
nada.
Es verdad que la finalidad de los Cuadernos es contribuir a la victoria del socialismo en Italia extmyendo las
GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORJCO
conclusiones de una experiencia poltica excepcional, pero

al querer dejar una obra (r ewig, Gramsci se vio llevado a
elaborar ciertos conceptos claves que enriquecen la ciencia
poltica.
Por ltimo, y ms importante an, Gramsci es un marxista: luego, es conveniente colocar sus trabajos en funcin del marco de la teora marxista teniendo en cuenta a
la vez los aspectos tradicionales y los aportes especficos.
Es con este espritu que se vuelve necesario abordar
este estudio.
A ~im~a vista puede resultar sorprendente remitir lo
esencial de la obra de Gramsci al concepto de bloque histrico, ya que leyendo atentamente los Cuadernos no encontramos sino algunas esquemticas alusiones a esta
nocin 1 : se trata, por lo general, de la afirmacin sumaria
de la unidad entre la estructura socio-econmica y la superestructura poltica e ideolgica. Por lo dems, durante
mucho tiempo los exgetas de Gramsci se han atenido a
esta interpretacin restringida,. dando ruenta solamente
del anlisis de las relaciones entre estructura y superestructura y liberndose, por consiguiente, "de los demasiado incmodos compromisos de analizar las races estructurales de una situacin poltica" 2.
Una visin de este tipo condujo a una grave subestimacin de este concepto, al punto de considerarlo una expresin "de cariz mgico" 3 y hasta una especie de comodn terico, eludiendo as ciertas westiones fundamentales.
Otros comentaristas han intentado reducir .}a originalidad de esta nocin gramsciana retrotrayndola a los trabajos de Lenin sobre la estrategia de la cJase obrera, lo
que condujo al error terico de concebir al bloque hist1 L. C., p. 247; M. S., p. 46, 57, 124, 207, 239; Mach.;
p. 34, 62.
2 Alejandro Pizzorno, "Sobre el mtodo de Gram.ci
(De la historiografa a la ciencia poltic;a )" en Gramsci y las
Ciencias Sociales, Cuadernos de Pasado y Presente 19, 2a
revisin ampliada, Crdoba, 1972, p. 50.
3 A. R. Buz;r;i, La teora poltica de Antonio Gramsc!,
Barcelona. 1969, p. 254.
INTRODUCCION
rico simplemente como una alianza entre clases sociales.

Si bien es indiscutible que la obra de Gramsci est estrechamente ligada a Ja obra y a la accin poltica de Lenin -y Gramsci se :refiere a esto ex:p:resamente en el estudio del bloque histrico-, la originalidad ~del terico
marxista italiano acerca de la cuestin que nos concierne
resulta particularmente notable. Algunos comentaristas de
Gramsci -en especial Giuseppe Tamburrano, Norberto
Bobbio y Jean Marc Piotte- han subrayado justamente
esta especificidad.
El COilcepto de bloque histrico es considerado hoy en
da por numerosos ex:getas como "uno de los elementos
ms importantes"4 e incluso por algunos como el concepto clave del pensamiento gransciano4 Pero todava
falta ponerse de acuerdo acerca de su contenido.
El concepto de bloque histrico debe ser considerado
bajo un mple aspecto:
- El estudio de las :relaciones ent:re estructura y superestructura es . el aspecto esencial de la nocin de bloque
histrico. Pero Gramscl jams conibi este estudio bajo
la forma de la primaca de uno u otro elemento del bloque, como a menudo consideran algunos de sus comentadotes. En ltima instancia, el concepto de bloque histrico no tendra en tal caso otro objeto que la definicin
de la ortodoxia marxista, tachando de economicista o de
idealista a todo aquel que se detenga demasiado en uno u
otro momento del bloque histrico.
En realidad, el punto esencial de las relaciones estructura-superestructura reside en el estudio del vnculo que
:realiza su unidad.
Si consideramos un bloque histrico, es decir, una
situacin histrica global, podemos distinguir, por una
parte, una estructura social -las clases- que depende di:rectamente de las relaciones de las fuerzas productivas y,
por la otra, una superestructura ideolgica y poltica. La
vinculacin orgnica entre estos dos elementos la efectan
ciertos grupos sociales cuya funcin es operar no en el
nivel econmico sino en el superestrutural: los intelectuales.
4
A. Pizzomo, op. cit., p. 50.
10
GRAMSCI Y EL. BLOQUE HISTORICO
Esta capa social diferenciada es, segn Gramsci, la de

los "funcionarios de la superestructura". Su carcter orgnico aparece en 1a solidaridad estrech!l que lo liga a las
clases de las que son sus representantes; en primer lugar,
la cl8se fundamental en el nivel econmico. Tomando el
ejemplo de la burguesa, Gramsci muestra como, a medida
que se desarrollaron sus funciones econmicas y sociales,
esta clase se vio obligada a confiar la gestin de organizacin de la superestructura ideolgica, jurdica y poltica
a grupos especializados, estrechamente solidarios, a menudo bUJgUeses o al menos salidos de clases aliadas a la
burguesa.
Esa es la forma en que se presenta la articulacin del
bloque histrico. Al demostrar lo que significa socialmente el vnculo orgnico que une sus diferentes elementos,
Gramsci puede limitar el anlisis estructural inmediato de
cualquier situacin poltica al estudio de la superestructura y de la funcin de los intelectu.Ies. Slo a posteriori
ser posible el anlisis econmico serio. Es en este sentido
que se ha podido calificar a Gramsci como terico de las
superestructuras.
- Un estudio esttico de este tipo debe ser completado
por un estudio dinmico: como seala Pizzorno, el bloque
histrico debe ser considerado tambin como ''el punto
de partida para el. anlisis de cmo un sistema de valores
culturales (lo que Gramsci llama ideoJ.oga) penetra, se
expande, socializa e integra. un sistema social" 4.
Un sistema social est intecrado slo cuando se construye un sistema hegemnico bajo la direccin de una
clase fundamental que confa su gestin a los intelectua..
les: en este caso se ha logrado un bloque bist6tico. El
estudio de este concepto no puede entonces estar sepa.
rado del estudio de la hegemona, del bloque intelectual.
Slo una concepcin as del bloque histrico periDite ~
tar, en la realidad social, la unidad orgnica de la estructura y de la superestructura.
.
-Finalmente, -es en el marco del anlisis dtll blqque m..
trico que Gransci estudia cmo se quiebrll la begemona
de la clase dirigent.e, se construye un nuevo slstema hegemnico y se crea un nuevo bloque histrico, Este ltbno
aspecto es el que est ms ligado a la ac:cin poltica: ms
INTRODUCCION
11
all del anlisis de las revoluciones burguesas en Francia y

en Italia, del estudio iel xito de la clase obrera en Rusia
(en 1917) y de su fracaso en Italia (en 1920), lo que aparece es la elaboracin de una estrategia adecuada para subvertir el "bloque industrial-agrario" e instaurar el "bloque
obrero-campesino".
Es bajo esta ptica que hemos estudiado el concepto
de bloque histrico: 'los dos primeros captulos estn consagrados a su articulacin interna: el primero examina los
dos elementos de la superestructura, la sociedad civil o
direcciq cultural y moral y la sociedad poltica o aparato
de Estado y sus relaciones recprocas; el segundo estudia
el vnculo orgnico entre estructura y superestructura y
sus consecuencias a nivel terico.
El tercer captulo considera el aspecto dinmico del
bloque histrico en tanto estudia la nocin gramsciana de
hegemona.
El cuarto captulo examina el rol orgnico en el seno
del bloque histrico de la capa social encargada de la funcin hegemnica.
El estudio de la disgregacin de la hegemona o crisis
orgnica y de la formacin de un nuevo bloque histrico
ser elaborado en el quinto y ltimo captulo.
En forma de anexo, han sido reunidos extensos extractos del ensayo incompleto de Gramsci, Alcuni"temi della
questione meridionale que, aunque redactado en vsperas
de su arresto, constituye la descripcin ms completa que
haya dado Gramscl de un bloque histrico concreto: el
Mezzogiomo en 1926.
CAPITULO!
LA SUPERESTRUCTURA DEL
BLOQUE HISTOR1CO
f1il'; WJ 111 *tlleturas del bloque;: li& t fieoct.mm . .,...,.

lfd'tif1~\CU10-seRU Gtmsci' dBt.iqa . , . eafttlu
ese'it!J;!d'e!;.'1'0f"'8Nt~~Mt-*~~ .que
appa.al ~-i~pGII'II'~1llr'rocTE!da1f
eml,_.4edr.r~c~lietur.
Antes
de estudiar la disposicin de estos dos elementos en el
seno de la superestructura, es conveniente analizarlos por
separado.
l. LA SOCIEDAD CIVIL
En los Cuadernos Gramsci vuelve muy a menudo sobre el
concepto de sociedad civil, para definir la "~on iat.
leetuat yr'ftMIIIIV' de un sistema social. Esta nocin de sociedad civil la toma de Hegel y de Marx pero, como correctamente observa Norberto Bobbio, Gramsci le da una
considerable importancia.
1. El origen del concepto gramsciano de sociedad civil
Tanto Marx como Gramsci parten de la obra de Hegel

pero evolucionan en sentidos opuestos: el primero en4
tiende la neci6ft Rlietellanlr"de< 410f!iaiaci eMf'- ~ ef
mjtlnfb cnrraift&tir eeonlftltt~~el segundo 1a ifitr;
~.:mJJ eFftfip!jo
d&Ja.superestlu.etura ideeltfe''?
En la Contribucin a la crtica de la economa poltica,
Marx escribe, reivindicando el origen hegeliano de esta
14
GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORICO
nocin: "Mis investigaciones desembocaron en el resultado

que sigue: tanto las re~iones. ju~cas oomo las for.mas,
Je. estado no pueden cpmprimderse por .s. mjsm&<~ ni, poJ,
la llamada evolueio general del espritu humano, sino
que radiean, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ifltleses y franceses del siglo XVllil , bajael nombre de' 'socieda~ civif, y que la anatoma de la SQciedad civil hay'que buscarla en.laeconoma P,Olftiea."2
Tambin Engels defiende esta concepcin cuando escribe
en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana que ~'EV estado, el rgimen poltico,. es el elemento subalterno, y la>:li0Ciedt..ci,vi4:.ei.'~'-:de.W;~~
" nmieasf:lo priBII!ipal'~. Pero es en La ideologa alemana
donde Marx y Engels son ms precisos: "La..JQC~-civjl
es el verdat!lele boga y eseeauio-d&: toda,Ja,~~- . La
sociedad civitabar.ea todo?elc~iomaterial.4e.los
individuos en una determinada rase de 4esarrollo'a. ~.
fuerz prodtaev.at!t#. PalraaMrdaseeW eiril,._,..
conjunto de Ja estzuctura econmica y social en.,~~
rodo detenniRado; se refiere a la concepcin .~egeliana de
la sociedad civil, que incluye el complejo: de la& relaciones
econmicas y la formacin de. 1&'1 .clases ~S!OCialflS.-
La concepcin gramsciana de la sociedad civil es radicalmente diferente en tanto pertenece al momento de la

superestructura: "se pueden fijar dos grandes planes superestructurales"; el primero, que se puede llamar "aueiediicl
civil", est JOQDadQ;. por eiMxjJmta'~ Olf811"PGA
vulgarmente llamados privadas. ... y..que.~.aJ&
funcin de hegemona que el grupo dominante ejefte en
toda la sociedad5.
Los fisicratas.
2 Karl Marx, Introduccin general a la Crtica de la
Economa Poltica. 18&7, Cuadernos de Pasado y Presente, Crdoba, 1970, p. 35.
3 F. Engels, "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa
clsica alemana", ep. Marx y Engels, Obras Escogidas, Ed.
Progreso, Mosc, s/f, 2 Tomos, t. 11, p. 389.
_
4 Marx y Engels, La ideologa alemana, Ed. Publos
Unidos. Montevideo, 1968, p. 38.
5 l., p. 16.
1
\
f, '
SUPERESTRUCTURA
DEL
BLOQUE HISTORICO
15
Como seala N. Bobbio, lo ms sorprendente es el origen hegeliano que Gramsci atribuye a esta interpretacin:
la soeiHafl. ~'afirma en loS Cuadernos, "tal como la
entiende Hegel" y en "el sentido en que la expresin se
utiliza en estas notas", debe ser considerada como '4Ja; ,
hegemona cultu~ Y' poHW. c1e ':papo social .sobre, el
conjunto- de .la-aociedadtfJOI'ftO ceDtenido-ieo <det'Bsf&o'
do"6.
Cmo explicar esta interpretacin contradictoria de
Hegel? La respuesta parece estar en la nocin tan extensa
que Hegel tiene de la sociedad civil. Si la mayora de las
veces stl corresponde a la estructura socioeconmica
(interpretacin de Marx), Bobbio advierte que Gramsci se
inspir esencialmente en ciertos pasajes de la Filosofa del
Derecho donde Hegel incluye tambin en el seno de la
sociedad civil a las asociaciones polticas y sindicales, o
sea, las corporaciones, que constituyen el . "contenido
tico del Estado". Reconocemos de este modo la definicin gramsciana de la sociedad civil, "organizaciones llamadas privadas" que son el "contenido tico" del Estado.
Esta interpretacin gramsciana "un poco forzada o por
lo menos unilateral"7 de Hegel se opone, por lo tanto, a
la de Marx 8 . Pero, es necesario llegar a la conclusin,
6 P., p. 164 (tambin Mach.; pp. 161162. y I., pp.
57-58)
Norberto Bobbio, "Gramsci. y la concepcin de la

sociedad civil" en Gramsci y 1Ds Ciencias sociales, op. cit.,
7
p. 78.
8 El trmino "sociedad civil" corresponde en alemn
(texto original de Marx) al de brgerliche Gesellschaft,
pasible tambin de ser traducido como "sociedad burguesa". Los traductores de Marx no concuerdan en este pun
to. Es as que, mientras J. Texier traduce como "sociedad
civil" el clebre pasaje de La ideologa alemana donde
Marx aill'IDa que sta es "el v~dadero bogar y escnrio
de to4a la historia" (Texier, "Gramsci thoricien des superestil!ctures", La Per.se, NO 139, 1968, p. 41, n; 22),
las Editions Sociales eligen l trmino sociedad burguesa:
"La sociedad burguesa es el verdadero hogar y escenario
de toda la historia" (L 'Ideologie allemande, Ed. Sociales,
p. 54). (En la edicin castellana precedentemente citada;
traduccin de Wenceslao Roces, se opta por el trmino
sociedad civil. N. del T.). De todas maneras, el peligro d
16
como lo hace Bobbio. de que la nocin de sociedad civil

se opone al anlisis marxista del papel de la superestructura ideolgica? El mikmo Marx ha demostrado lo contrario: en la Critica del _programa de Gotha, uno de sus
ltimos escritos fundamentales. distingue precismente en
el seno de la superestructum el aparato de Estado de lo
que denomina la "sociedad' y que se corresponde con la
nocin gramsciana de sociedad civil. Cuando analiza el
objetivo proclamado por el programa de construir "el
Estado libre y la sociedad socialista" 9 , Marx seala "que
en vez de tomar a la sociedad existente (y lo mismo podemos decir de cualquier sociedad del futuro) como base
del Estado existente (o del futuro para una sociedad fu.
tura), considera ms bien al Estado como un ser indepen-
error es limitado, ya que ms adelante Marx dice que esta

sociedad -civil o burguesa:- abarca todo el intercambio
material de los individuos, en una determinada fase de
desarrollo de las fuerzas productivas" (ibid. p., 39). Soeiedad civil o burguesa, la estructura es, por lo tanto, el
hogar de la historia. Pero, como seala V. Gerratana
(Gramsci e la cultura contemporanea, T. 1, p. 170), el
problema de la traduccin de la brgerliche Gesellschaft
no carece de importancia en la medida en que Gramsci
tradujo certos pasajes del artculo de Marx sobre la Cuestin juda, donde Marx retoma la definicin hegeliana
muy extensiva de la sociedad civil; en su traduccin,
Gramsci traduce brgerliche Gesellschaft por societa bor
guese y no como societa civile.
Por otra parte, en La ideologa alemana Marx reconoce
el doble sentido del concepto hegeliano de sociedad civil:
an cuando utiliza este trmino para designar la estructura
econmica, Marx subraya que "la organizacin social que
desarrolla directamente basndose en la produccin y en
el intercambio, y que forma en todas las pocas la base
del Estado y de toda otra superestructura idealista, se ha
designado siempre. invariablemente, con el mismo nom
bre" (La ideologa alemana, op. cit., p. 39) Es reci~ en
la Crtica del Programa de Gotha que Marx separa total
mente los aspectos estrUcturales y superestructuralS ,de la
concepcin hegeliana de la sociedad civil.
9 Karl Marx, "Crtica del programa de , Gotha ", en,

Marx y Engels.Obras Escogidas, op. cit. p. 24.
.
_
SUPERESTRUCTURA
DEL
BLOQUE HISTORICO
17
diente con sus propios fundamentos espirituales, morales

De este modo, y en forma anloga a la
sociedad civil gramsciafia, la sociedad aparece definida
como el fundamento intelectual-y-moral del' Estado.
Se deduce de esto que la nocin gramsciana de sociedad civil es el desarrollo del anlisis de Marx? De ser
exacto que, ms all de diferencias terminolgicas se inscribe como una prolongacin de Marx, la referencia, por
lo dems poco convincente a Hegel y no a Marx parece
demoStrar que Gramsci no lo considera as.
De ah que podamos calificar la nocin gramsciana de
sociedad oivil como una concepcin original cuyas distin
tas caractersticas conviene ahora analizar.
y liberales" 1 o.
2.
Las caractersticas generales de la sociedad civil
Encontramos en los Cuadernos numerosas defmiciones de

sociedad civil, todas ellas concordantes: lill Se entiede
generalmente a la socie<lad civil como "el conjnto de -lbs
organismos vulgarmente.llllamdos privados ... y que corres. penden a la funcin de hegemona que el grupo dominante
ejerce en toda la sociedad" 11 . Gramsci la contrapone a la
sociedad poltica...(el Estado en eL sentido. estricto del tr
mino) del cual.. ella constituy.e -su "base" y su "contenido
tico".
La sociedad civil es una totalidad compleja, puesto que
su campo de accin es muy amplio y su vocacin por
dirigir todo el bloque histrico implica una adaptacin de
sus contenidos en funcin de las categoras sociales que
alcanza. La sociedad civil pueae ser considerada adems
bajo tres aspectos complemehtarios:
- como ideologa de la clase dirigente, en tanto.. abarca
todas las ramas; de la ideologa, desde el arte hasta las cien
cias, pasando por tareconon-a, el derecho etc.;
- cono ,concepcin del niundo-difundida entre todas las
capas sociales a las que liga de.. este modo a la clase dirigen-
10 ldem.
1., p. 16.
11
18
te, en tant se adapta a todos los grupos; de ah sus diferentes grados cualitativos:filosofa, religin, sentido comn,
folklore
- co~o direccin ideolgica de la sociedad, se articula

en tres niveles esenciales: la ideologa propiamente dicha, la
''estructura ideolgica" -es decir las organizaciones que
crean y difunden la ideologa-, y el "material" ideolgico,
es decir, los instrumentos tcnicos de difusin -de la ideologa (sistema escolar, medios de comunicacin de masas, bibliotecas, etc.).
Examinaremos sucesivamente estos tres aspectos de la
ideologa.
3.
El campo de la sociedad civil
El campo que abarca la sociedad civil es extremadamente

vasto puesto que constituye el de la ideologa. Sin querer
desarrollar aqu la concepcin gramsciana de la ideologa,
conviene sealar su amplitud: en efecto, Gramsci define a
la ideologa como "una concepcin del mundo que se
manifiesta implcitamente en .el arte, en el derecho, en la
actividad econmica, en todas las manifestaciones.. de la
vida intelectual y colectiva" 12
Slo -las ideologas "org4oicas", vale decir ligadas a..una
clase fundamental, son esenciales. Limitada en una primera instancia al nivel econmico de esa clase, con el
desarrollo., de la hegemona la ideologa se extiende a
todas las actividades del grupo dirigente. Esta crea una o
ms -capas- de intelectuales que se especializa en cada
uno de los aspectos de la ideologa de ese grupo: la eco':loma, las. ciencias, el arte. En apariencia independientes,
las distintas ramas de la ideologa n0 son ms que los
diferentes aspectos de un mismo todo: la concepcin del
mundo de la clase fundamental.
Un ejemplo de esta unidad real est dada por la filosofa de la praxis, concepcin del mundo de la clase obrera, clase subalterna esencial. La filosofa de la praxis realiza- la unidad de la superestructura ideolgica a travs de
la unidad de los elementos constitutivos de su concepcin
del mundo: esta unidad, afirma Gramsci, es necesaria:
12
M. S., p. 12.
SUPERESTRUCTURA
DEL
BLOQUE HISTORICO
19
"n~cesariamente debe haber,

~nvertibilidad de la una a la
en los- principios tericos,

otra, traduccin recproca al
propio lenguaje espectico de cada elemento constitutivo:
uno se halla implcito en el otro, y todos juntos forman
un crculo homogneo" 13
La consecuencia de esta concepcin tan amplia de la
ideologa es la de dar cabida a todas las actividades del
grupo social dirigen~ incluyendo aq ellis que, como es- el
.caso de las ci~ncis, parecen las meno ~ eolgicas. En
efecto, segn Gramsci hasta la ciencia es parte integrante
de la super~tructura y fol'II!a ~~ ~categora his~~ica".
Cuando lnahza la metodolog1a historica Gramsc1. i:iistmgue
"la ideologa cientfica" 14, es decir las teoras cientficas
que han sufrido numerosas crisis, del mtodo de investigacin experimental. Slo los datos establecidos por ste
son independientes de la ideologa. Ni siquiera el mtodo
.de investigacin es independiente de la superestructura:
'~Los princigales instrumentos del progreso cientfico son
de orden intelectual (y tambin poltico), metodolgico y
con entera justeza ha escrito Engels que los 'instrumentos
intelectuales' no surgieron de la nada, no son innatos en
el hombre, sino que son adquiridos; se han desarrollado y
se desarrollan histricamente" 15. Como seala Jacques
Texier16, esta distincin entre teora e investigacin experimental permite evitar los inconvenientes de una concepcin excesivamente superestructual de la ciencia, que planteara el problema de su continuidad histrica. Luego, no
obstante estas reservas, parecera que la ideologa recubre
todas las actividades de la clase dirigente y por lo tanto
de toda la superestructura: una concepcin tan extensiva
de la ideologa explica con creces por qu Gramsci le
asigna un rol esencial en el seno del bloque histrico.
4,
Los diferentes grados de la ideologa
La ideologa, concepciiPdel mundo de la clase- dirigente,

13 , M. S., p. 99.
14
15
p:
M. S.,
57.
M. S., 162.
J. Texier, Gramsci, Seghers, pp. 68-79. Para un
16
punto de vista crtico ver L. Althusser.
20
debe difundirse en toda la sociedad. Sin embargo rto posee

la misma homogeneiiad en todos los niveles: la ideologa
difundida entre las capas sociales dirigentes es evidentemente mucho ms elaborada que los trozos sueltos de
ideologa que es posible reeonocer en la cultura popular.
As, Gramsci distingue diferentes grados cualitativos que
corresponden a capas sociales determinadas: en la cspide
la concepcin del mundo ms elaborada: la filosofa. En
el nivel rruis bajo : el f<>lklore. Entre estos dos extremos, el
" sentido comn" y la religin.
La filosofa es entonces el estadio ms elaborado de la
conep in del mundo, el nivel donde ms claramente
aparecen las carllctersticas de la ideologa como expresin
rultural de la clase fundamental. Es en calidad de tal que
la filosofa debe poseer el mximo de coherencia: "El
filsofo profesional o tcnico no slo piensa con mayor
lgica, con mayor coherencia, con mayor espritu sistemtico que los dems hombres, sino que adems conoce
toda la historia del pensamiento, es decir, sabe determinar
el sentido del desarrollo que el pensamiento ha tenido
hasta l y se halla en condiciones de retomarlos problemas
desde el punto en que se hallan, luego de haber sufrido el
mximo de tentativas de solucin, etc. Tiene en los diversos campos del pensamiento la misma funcin que en los
diversos campos cientficos tienen los especialistas" 17
Esta necesidad de coherencia es an mayor por cuanto
la filosofa es la referencia de todo el sistema ideolgi~.
Gramsci define el rol de la ideologa en los mismos trmi
nos en que definir a sus creadores, los grandes intelectua
les, piedra angular de la hegemona: la filosofa es la
piedra angular de --la ideologa; el problema fundamental
de toda filosofa que se ha traducido en movimiento rultural, en "creencia" es "conservar la unidad ideolgica de
todo el bloque social, que precisamente es cimentado y
unificado por esta ideologa" 18 .
Por su ligazn con la clase dominante, la filosofa influye sobre las normas de vida de prcticamente tod::.s las
capas sociales.
En este sentido, "la historia de la filosofa, como se
17
18
M. S. ,
M. S.,
p. 29.
p. 12.
SUPERESTRUCTURA DEL BLOQUE HISTORICO
21
entiende OODHmnente, est es, COIIIO'ilistoria: de.la fjJOSGfa de los filsofos; es la hiStiia"11ef6S"iCI8tiVD'* unadeter~ c~ue .~personase paracambiav~ Je!
feccionar t. coucepcione& del mtmdo exiSt.ettteS''111l.'cada
poca detmninatta y para cambiar;
~tteraeto@._~
nonnas'-devoondttdlt conf&rlll9y relativa a eHw, o ...
pormodifitar-1lctivftlad prctiCa en su cnjunto""19'.

Por consiguiente: filosofa e historia se identifican: la
filosofa de un perodo determinado no ~ "otra cosa que
la historia de dicha poca; no es otra cosa que la masa de
1as variaciones que el grupo dirigente ha logrado determi
nar en
realidad precedente: historia y filosofa son inseparables en ese sentido, forman un bloque" 20
El rol esencial. de la
elf''el seno det'MOqtle
histrko se manifiesta p.- in~eia sobrrflrf~ 1
cionef. !iel mundo prc>~ ~-~..._IIPXiliare& Y
subalihls: el sentido 'cmn.
.
Toda fii<>SOa "'figtri~'', vale decir orgnica, debe
prolongarse por el sentido comn y esto signifia que a la
vez que elabora un "pensamiento superior al,' senJ;ido
comn y cientficamente coherente" 21 t(ido mbVrmlnto
filos61f<!d rgfinre dM'.Mr mantenerse' e1r e<RitM!ft ~
ra
filoeofr
capas ~con kl$ '~simpleF' e illeluee.eneoatnt:tm

este conflaeto, .''la. fuute: de'. lo& ~ a Ellttrdll!ff '
fi
reso~YeJ,'" 22
..
~;
..;,.,;..
ldonl\
te. 'las
Stibit~tn~'7co=~~~~ie ~
clases
contacto, la .verdadertr 'C01'l!Xl61f 'entfe. fila 1 afta ~-.erior"
y seDtido. CODI(w.
e&.reeliclae . . . la petfVt!A1t11M:aAIMIIiwdiii~RI"'~ ~nw.-.,
La necesariedad de este vnculo poltico muestra la diferencia entre filosofa y sentido comn: mientras que en
1a
tlredbinttian ..l'GIJ ea~aeteres da~
individualcW }lensamie~Mio~'... ea el ~tidP eQII.UQ. &e< trMit
est.-...-
moSrn
~de-
108: "~d.iftuQ$,~ &SfQiliiQi, da,.wt

-...... tu~~Mente
...m ~c'Jdltn~tr :apatae como Wl&' emal-
pe~ pttl'it!<e"eiefta.~,y
po~:23
19
20
21
22
23
M.
M.
M.
M.
M.
S.,
S.,
S.,
S.,
S.,
p. 26-27.
p. 27.
p. 13.
p. 14.
p. 9 (nota).
22
.~. . Jiiu~ali,;~diciongJ~~."~~J'
de-~..~;..&~ sende. Pero las ideolog1as
tradicionaleS, y eri especial las religiones -cuya vinculacin con el sentido comn es aun ms estrecha que la
existente entre ste y la filosofa- constituyen los principals elementos. .Esta.. amalgama .QU1t.$o~ la&.religj~ ~ ~
.formada stb
poi" les:
-~~lJlQQ"BM&, &inQ
distinto& ~ ..
tambin wr
--~
antig.as,.<~ Sil- _
per~. etc. Esto explica que no exista un solo sentido comn -baste recordar que no existe '-!na sola religin, ni siquiera en el seno de una misma iglesia. Calk
capa ,s.oq~l ~ su...p.r.gpio.. ~~WJAA ,. cow..o'-' de .......
ma que esta: i!Oil~da.LJD.Wldo.,:~e.pr~.~}~.na

~ ..fgqp.: "W'ra!Jie
y
ms euaetelMtieQ..filli..,d.a ser-ua ecmeepeia~.ea
eada cere:brQ~,.:~- incohet~i~ CoJi;..
fomte1tla posicl&~Y' ~ - - 111tdtitude&,
eup filosoUa es"~ .. Esta situacin explica que sea slo
autoritariamente, por medio de la poltica, que pueda llegar a lograrse una cierta coherencia.
.
Si consideramos al bloque histrico en su conjunto, el
sentido comn aparece como "el folklore de la filosofa",
"situado a mitad de camino entre la filosofa -de la que
toma prestado uri ncleo. de buen sentido- y el folklor" 25, que 1ti suministiJllo esencial de su Sedimentacin
idelogi~. . El primer deber de todo nuevo grupo social
~omogJ1ao es, por lo. ~nto, definir su propia filSofa y
combatir el Sentido oomn.
En ei nivel ins blljo del bloque ideolgico se sit!l el
folklore. Debe recltaZilrse cualquier estudio que tinda a
pensarlo como un elemento esencialmente pintoresco'~.
El f~ es una "~,mundo",_a pesar de su
~1Jtilrtitfvo ' 'mooiMette. Su ~ia seexpij.~por el orijen sociat'tl"sta'~,...ldeolofas:..J~J
fplk.lore una coneepein d1lnnde,'.1lcl . sl9-llll-ellh9
y-lsisfi!liftica-; f'que el pueb~(es decir, el conjun:

. to de las clases subalternas e instrumentales de cada una
de las formas de sociedad hasta ahora existentes) pgt mm~
niein no puede tener concepcion~ @fa~
nrentat
24
25
M. S., p. 125-6.
0., p. 163.
SUFERESTRUCTURA
DEL
BLOQUE HISTORICO
23
tic y polticamente organizadas y centralizadas aun en su

contradictorio desarrollo, sino tambin mltiple; no slo
en el sentido de. dive~ y yuxtapuesto sino tambin en el
sentido estratificado de lo ms grosero a lo menos gro~ro , si ,no debe hablarse directamente de un. aglomerado
indigesto de fragmentos de todas las concepciones del
mundo y de la vida que se han sucedido en la-historia; de
la mayor,. parte de las cuales slo en el folklore se- eneuentran, sobrevivientes, documentos mutilados y contaminados" 26 . El folklore es un -fenmeno presente y no pasado: permanentemente el pensamiento y la cienda pro.veen al 'ffolklor.e moderno" de ueyos elementos. Gramsci
distingue dentro del folklore una religin popular -especialmente en los pases de religin catlica y ortodoxamuy diferente a la de los intelectuales y la jerarqua eclesistica, una moral popular formada por el conjunto de
"mximas para la conducta prctica y de costumbres" 27,
etc.
La esfera ideolgica de la sociedad civil se extiende as
sobre todas las estratificaciones sociales de la estructura
del bloque histrico. En la medida en que la ideologa
abarca todas las actividades de la clase dominante, la sociedad civil- debe disppner de una articulacin interna
extremadamente compleja.
5. Estructura ideolgica y material ideolgico
Uno de los aspectos.. esenciates de la sociedad civil consiste

en su articulacin interna; es decir en la organizacin m&diante la cual la clase dirigente difunde so ideologa.
Gramsci califica a esta organizacion de "est~ctura ideolgica'.> de la clase dirigente, y entiende por este trmino "la organizacin material destinada a maatener, defender y
desarrollar el frente terieo e ideolgi-co" 28. Gramsci reagrupa en la estructura ideolgica no solamente las organizaciones cuya funcin es difundir la ideologa, sino tam26 L. V. N., p. 240.
27 L. V. N., p. 241.
28
P. , p. 172.
24
bin todos los medios de comunicacin social y todos los

intrumentos que permiten influir sobre la opinin pblica.
Gramsci dist ingue ~ri el seno de la estructura ideolgica
las organizaciones encargadas de la difusin de la ideologa de aquellas que incorporan a su actividad general una
" fraccin cultural" . Los jueces y los oficiales del ejrcito,
por ejemplo, forman parte de estas ltimas. Las organizaciones culturales propiamente dichas son: la Iglesia, la
organizacin escolar y los organismos de prensa. La Iglesia, despus de haber tenido en el bloque histrico precedente el casi-monopolio de la sociedad civil ("la ideologa
religiosa' es decir la filosofa y la ciencia de la poca",
con la escuela, la instruccin, la moral, la justicia, la beneficiencia)29, conserva todava una parte importante de
esta esfera. La organizacin escolar, ya sea que est bajo
el control del Estado o bien de organismos privados, e incluso las universidades populares, forman el segundo conjunto cultural de la sociedad civil, donde volvemos a encontrar la gradacin de la ideologa, esta vez bajo el control de la Universidad y de la Academia (esta ltima en la
medida que ejerce una funcin nacional de alta cultura,
especialmente como depositaria de la lengua nacional y ,
por lo tanto, de una concepcin del mundo, 10. La prensa
y las editoriales constituyen la tercera de las grandes instituciones de la sociedad civil. Gramsci confiere una gran
importancia a esta nueva institucin que considera la ms
dinmica de la sociedad civil y cumple a la vez una funcin ideolgica determinada: "las editoriales tienen un
programa implcito o explcito y se apoyan en una determinada corriente" 31. Como la organizacin escolar, la
prensa y las editoriales cumplen un papel fundamental,
puesto que son las nicas que abarcan todo el campo de
la ideologa (libros y revistas cientficas, polticas, literarias, etc.) y todos sus niveles (libros y peridicos para las
"lites" , de vulgarizacin, populares... )
A estas tres instituciones fundamentales Gramsci agrega
como sujeto tambin a la estructura ideolgica, "todo
29
30
l., p. 11.
Sobre el lenguaje como concepcin del mundo ver

M. S., P- 9.
3 1 P . , p. 172.
SUPERESTRUCTURA
DEL
BLOQUE HISTORICO
25
aquello que influye o puede influir directa o indirectamente

sobre la opinin pblica" 3 2 y menciona en especial las
bibliotecas, los crculbs, clubes, etc.
Esta "estructura ideolgica" difunde ideolog-a a travs
de diversos medios de comunicacin (material ideolgico)
cuya eficacia Gramsci compara: los medios audio-visuales
(teatro, cine, radio, televisin, etc.) "son un medio de
difusin ideolgica que tienen una rapidez, un campo de
accin y un impacto emocional mucho ms vasto que la
comunicacin escrita, pero superficialmente y no en profundidad" 33. A estos canales de difusin de la ideologa
Gramsd integr tambin la arquitectura y hasta la dispoSICin y los nombres de las calles, subrayanCie sti importancia como material ideolgico.
La difusin de la ideologa requiere una articulacin
extremadamente compleja de la sociedad civil; es posible
apreciar la disposicin de los distintos aspectos de la sociedad civil (campo, gradacin, estructura y difusin de la
ideologa) tomando un ejemplo que Gramsci cita a menudo: la Iglesia catlica, sociedad civil dentro de la sociedad civil.
6. Una sociedad civil dentro de la sociedad civil, el ejem plo de la Iglesia Catlica
Todava hoy la Iglesia catlica constituye una verdadera
saciedad civil autnoma, afirma Gramsci. En su opinin
los concordatos son el resultado de antiguos compromisos
con los representantes de la nueva clase que permitieron a
la Iglesia conservar gran parte de la sociedad civil. Dos
factores explican la perennidad de la Iglesia: su homogeneidad ideolgica y la importancia de la estructura ideolgica.
La fuerza de la Iglesia reside fundamentalmente en la
unidad ideolgica que ha logrado mantener en el seno del
bloque social que controla: "La fuerza de las religiones, y
especialmente de la Iglesia catlica, ha consistido y consiste en que ellas sienten enrgicamente la necesidad de la
32 lbid.
33 P., p. 180.
26
unin doctrinaria de toda la m~& 'religiosa' y luchan para

que los estratos intelectualmente superiores no se separen
de los inferiores. La iglesia roml!lla ha sido siempre la ms
ten~ en la lucha por impedir que se formen 'oficialmente' dos religiones: la de 1<>~ 'intelectuales' y la de las
'ahnas simples"' 34. Esto no significa que no exista de
hecho una diferencia entre las creencias de las distintas
capas sociales. As, Oramsci distingue un catolicismo de
los campesinos, un catolicismo de los pequeos burgueses
y de los obreros urt>anos, un catolicismo de las mujeres y
un catolicismo de los intelectuales. El problema radica en
conciliar tia fe de los intelectuales -:-anloga a la filosofacon la fe de los "simples" - anloga al sentido comn o
al folklore. Gramsci cita el ejemplo de algunos milagros,
"artculos de fe para los simples, no para los intelectuales" 35.
La Iglesia mantiene una unidad ideolgica "oficial" a
travs de dos medios: la poltica y la evolucin ideolgica
progresiva. Como en toda ideologa, la relacin entre los
diferentes niveles de la religin est asegurada por la poltica, en este caso, "ejerciendo una disciplina de hierro
sobre los intelectuales a fin de que no pasen ciertos lmites en la distincin y no la tornen catastrfica e irreparable"30. Pero, a fin de limitar este recurso "poltico", la
Iglesia ha optado igualmente en favor de un "movimiento
progresista que tiende a dar ciertas satisfacciones a las
exigencias de la ciencia y. de la filosofa, pero con. ritmo
tan lento y metdico que las mutaciones no ~n ,$do
percibidu por la masa de los simples si bien . aparecen
como 'revolucionarias' y demaggicas ante los 'integraljS,tas"37. De esta maner la Iglesia logra conservar cierta
homogeneidad de su bloque ideolgico.
Para difundir esta reUgin, li Iglesia se apoya sobre una
organizacin muy poderosa: en el centro, el clero, cuya
eran capacidad orpnizatiV!l Granuci reconoce, y que se
renueva constantemente, especialmente por la creacin de
nuevas rdenes religiosas, para canalizar los movimientQS
34
35
M. S., p. 12.
M. S., p. 15.
36
/bid.
M. S., p. 12.
37
27
de masa durante la Edad Media y, ms tarde, despus de

la Contra-reforma, a fin de "conservar las posiciones polticas adquiridas"38. E~ organizacin se prolonga a travs
de instituciones confiadas a los laicos, con objetivos pol
ticos o sindicales (partidos y sindicatos catlicos) o ideolgicos (Accin Catlica). que Gramsci estudia minuciosa
mente en los Cuadernos de Crcel.
Gramsci seala tambin la influencia determinante que
ejerce la Iglesia gracias a su importante "material ideolgico": no podramos explicarnos la posicin conservada
por la Iglesia en la sociedad moderna, si no conociramos
los esfuetzos duraderos y pacientes que sta realiza para
desarrollar su propia seccin de la estructura material de
la ideologa" 39. Este material ideolgico est formado
esencialmente por la literatura y la prensa que edita (incluyendo peridicos parroquiales) as como por la organi
zacin escolar y universitaria que la Iglesia ha conservado.
La iglesia <;atlica presenta de hecho todos los aspectos
que Gramsci analiza dentro de la sociedad civil; por una
parte, la ideologa propagada y adaptada a todo el cuerpo
social; por la otra, las organizaciones y los canales de
difusin de esta ideologa. A esta vasta y compleja esfera
de la sociedad civil, Gramsci contrapone la de la sociedad
poltica.
11. LA SOCIEDAD POLITICA
La sociedad poltica, que Gramsci opone a la sociedad

civil en el seno de la superestructura, ha sido poco estudiada en los Cuadernos de Crcel. Esto tiene una explica
cin: en la teora marxista clsica, el estudio se refiere
ms al aparato de Estado que a la direccin ideolgica y
cultural de la sociedad. No obstante, encontramos en los
Cuadernos numerQSII.l definiciones de la sociedad poltica:
..... '"Sociedad p()Itica 1J ~~-~a,.Ja
funein. de f~ec!tcicerde e!lll .que:~ expr._.
en el estado y en el gobin& jurdico" 40.
38
Mach. p. 240.
39
40
P., p. 172.
1., p. 16.
28
- ''Sqciedad-~UJltica ~:.~-:O ap&J:Mo-.eoei'CitiYO<'

para ~ormar, a las .masa& del pueblo -~~-tipo
de-producdn y.
fe,~a.-c:~& 1:lD m~" 41.
-~ poltico'.',, e&-~- ~'ep81'11t0'-tWMr.

cift' estatal> cqu8 'llegUllr' legalmente,., discipIHMill> aq8eJloa.-~ que '116 mSienten-ni. activa-~i pui44illle0ie,
pero que est preparado para .toda la sociedad -en-preri-.

llin de-im"lJl'Mnentos de- crisis ett el comando y en la
diNeein,eMJOFat que .no. -se -da el consenso espont;
lleQtt42,
La sociedad poltica posee pues caracteres bien definidos: ~et:~tA. de.Jas. actividades de la supetot.
estrue81a,qu.e. daD puegq, d& laAimciJule.,coercin . En
e&W.-aptiM,,es ~-~-decfa~; al
analizar los distintos niveles de la formacin de un sistema
hegemnico, Aramsci seiiala.que.el JDDJBeBt;Qpolticomli.;.
JitaLea,,Ja..p;oluipcfe y ~ ;de la dil8c:cin
e~.e.idlal&tie!llf:4'R aaa,..~'Jioci.
dad. As como en el esquema gramsciano el control de la

sociedad remata en la conquista del poder poltico, as
tambin la sociedad poltica no debe jugar sino un papel
secundario en el sistema hegemnico.
Tal como se deduce de las definiciones de Gramsci~ la
funcin de la sociedad poltica es el ejercicio de la coercin, la conservacin, por la violencia, del orden establecido. En este sentido, no se limita simplemente al campo
militar sino que abarca tambin el gobierno jurdico, la
coaccin "legal": "El deree~te<..es. el aspeeto: ~va y
negativo..~Jir:aettftdld' i:Jsitiva.itle:~famaein dril:
desplegadtpor'l- EStldo"'4 3 .
Esta concepcin extensiva de la coercin explica que
Gramsci distinga varios aspectos en la sociedad poltica,
segn su ligazn ms o menos estrecha con la sociedad
civil (dictadura pura y simple cuando es autnoma, hegemona poltica cuando depende de la sociedad civil) y
segn se limite al nivel tcnico-militar (de simple uso de la
fuerza) o poltico-militar (direccin poltica de la coercin).
41
L. C., p. 183.
42 l., p. 16.
43 Mach., p. 117.
..
SUPERESTRUCTURA DEL
BLOQUE HISTORICO
29
Momento de la coe~in; la sociedad poltica se define

entonces por las situaciones en donde es utilizada. Gramsci distingue dos:
'
- la ms habitual consiste en el eontrol de 1~. r.upos
sociales QJJe 1;10 "consieatea!' con la,dire~io- de:la'-;iMe
fun!lar;nen~:., dado un cierto grado de desarrollo de las
relaciones sCiales y econmicas, estos grupos -las clases
subalternas- entran en contradiccin con la clase dirigente. Para mantener su dominacin, sta utiliza entonces
la coercin, en mayor o menor medida, "legal".
-la
sJgunda sUuaein' es mt ~y trtifSJtm._.
puesto que se trata de los perioda de crisiS orgntbt: la
clase dirigente.pwle..el coaRGL.de"trf'~'ciVH'.y
apoya sobre la sociedacl"~'Pft!' irif.eiitV ~ su

dominacin.
En. amhos ..c:al!Q&,-1&..&ociedad poltica se
app)(a :;-J, M&a
&.t,Mo.,. Para
calificar a la sociedad poltica Gramsci utiliza en varias
ocasiones el trmino Estado, pero precisando bien que se
trata de la concepcin clsica. Setfm.fir...,eoPupai~
histricaalente superada, es a 4ftBIItado gendatme; fl"'""
pia de.la pOca ~.euade.e};~'IRJ'~~-
na funcin eronmiea~;~Ditidseli:lieau:litntllf; J!n e' dan
"la tutela del ordeo.-pmli~.W~~P<'I~
Por lo tanto, sociedad poltica y Estado no se identifican
ms. La nocin de sociedad poltica, as como la de sociedad civil, es una nocin funcional y, por lo tanto, no se
traduce totalmente en las organizaciones superestructurales. Sin embarg, la sociedad poltica se presta en mayor
medida a una definicin orgnica. La funcin coercitiva
del aparato estatal es administrada por un personal intelectual bien delimitado: la burocracia, "esto es, la cristalizacin del personal dirigente, que ejerce el poder coerci
tivo y que hasta cierto punto se trasforma en casta"45.
Esta homogeneidad se ve facilitada por el hecho -todava
vlido en los pases oecidentales en la poca de Gramsci1e que la nueva clase fundamental a menudo confi privi-
es.
~aepeeu. ~liiJbler:ekapawa,;.a
44
45
Mach., p. 164.
Mach., p. 116.
30
legios corporativos de origen burocrtico y militar a las

antiguas clases dirigentes del bloque histrico.
Gramsci seala que, incluso en este caso, el aparato
coercitivo del Estado puede no ejercer el monopolio de la
violencia por cuenta de la clase dirigente: cuando el aparato de Estado se muestra impotente para controlar una
crisis orgnica, esta clase puede suscitar, en el seno de la
sociedad civil, organi~aciones paramilitares que una vez
consumada su misin se integrarn al Estado. Es que,
como lo demuestra el estudio de sus relaciones recprocas,
sociedad civil y sociedad poltica estn estrechamente imbricadas ~n el seno de la superestructura.
III. LAS RELACIONES ENTRE SOCIEDAD CIVIL Y
SOCIEDAD POLITICA EN EL SENO DE LA SUPERESTRUCTURA
El anlisis separado de cada una de las dos esferas del

momento superestructura} no se corresponde evidentemente con la realidad prctica. En efecto, esLdivisiim-funcionaLdelMHtmearse..an. eLmaroo de umtunidad cJialc. _
tica drmQe..~eetiWdii04J"~ soa utizados aitefi.,
nativ~~".dofteet!pilpelaaetoe ,organizaeioneses menos"pr.edao ~ paret~e. No existe sistema social donde el consenso sirva de nica base de la hegemona, ni Estado donde un mismo grupo social pueda mantener duraderamente su dominacin sobre la base de la
pura coerCin. Un sistema donde bastara slo el consenso
es "utopa pura, por estar basado en el presupuesto de
que todos los hombres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razonables y morales, es decir, pasibles de aceptar la ley espontneamente, libremente y no
por coercin, como impuesta por otra clase, como algo
externo a la conciencia" 4 6. En cuanto a la dominacin
fundada exclusivamente sobre la fuerza, no puede ser sino.
provisoria y expresa la crisis del bloque histqco cuando
la clase dominante, al no tener ms la direccin ideolgica, se mantiene artificialmente por la fuerza.
Por lo tanto, sociedad civil y sociedad poltica estn en.
constante relacin. Es este tipo de relaciones lo que ahora
conviene estudiar.
46
Mach., p. 166.
31
l. La colaboracin en el seno del Estado de los rganos

de las dos sociedades
Entre . Ja sodedad civil y- la !IOCiedad . ~< entr& el

consenso y &.fuerza,; no existe tfe, beduHm&.separacin
orgnica.. Uso- y. otro colaboraa estreel:lamente,;..Este es. el
caso de la formac:ilt.tfe la "opinin p&br~ea": "El Estado
~do ~uiere ini~m.:,una _ll~in poco'J)Opldarr ~PN"
venvamem-.t~ Ia.oplDIOA:pblJeaxadeeuadao es< decir;': organiza y eemntli2la eiertott' elementos de la sociedad civil.
Historia de la opinin pblica: naturalmente, siempre haD
. ' ,
1
.
existido ~lementos de opinin pblica, incluso en las satrapas asiticas; pero la opinin pblica tal como se la
entiende hoy en da naci en vsperas de la cada del
Estado absoluto, es decir, en el perodo de lucha de la
nueva clase burguesa por la hegemona poltica y la con
quista del poder. La, ~.pblictFaul oonteldo,,po.
tioo. de. UDa.:.v.oltmW~ que ptede: ser diseorttaa*e.
&. ..por,.eso;.- de&almlla en la lucha poretlDORDp8lio
de..Jo& lfiBBa&;de. la:.apiDiJil<~plica:.~peido,
pulam.ent;o.. de. mmem ,. cpe . una tl9lai, fuerza< 11ltJClea.tJa
opiDilt y de esW' l'dEJd,.:,fa:!~,;.~~neiollial,
dispersandc;,"u ~~sifri'gmentos"imtmdlmtes~
desorganiza<les"4 7
.La. opinio...Rilblica.a el ejempJQ eaaeretodie":la.relao
cioes pennanente& entra ~.poltieo"J._....,_
dad civil que .faltelece .el<'>CODBeJlSOu~:d&-.--
En el seno de,..la Jioc.iedafl ~SQil ~la
"prensa ~ la.~Jldia (en los lugares en que est
muy difundida)" 48 quienes aseguran este servicio, especialmente por la creacin de "explosiones de pnico o de
entusiasmo ficticio, que penniten el logro de determina
dos objetivos, en las elecciones, por ejemplo"49. Gramsci
analiza en esa coyuntura el fenmeno de las campaas
electorales donde la clase dominante debe tener "un da
determinado el predominio ideolgico (o mejor emotivo)
para tener una mayora que dominar por tres, cuatro o
cinco aos incluso si, pasada la emocin, la masa electoral
47
48
49
P., p. 158.
/bid.
/bid.
32
se separa de su expresin legal (pas legal no equivalente a

,
pas real)" 50.
En este caso el vnculo entre sociedad civil y sociedad
poltica deviene tan estrecho que llega a ser orgnico, apoderndose direetamente el Estado -strictu sensu-, sin intermediaciii .de organismos privados de los medios para
"modelar" la opinin pblica: el monopolio de la radiodifusin, por ejempld.
Esta eomplementaridad se expresa, por otra parte, en
el carcter ambivalente de ciertos rganos: as, el parlamento, rgano de la sociedad poltica para la adopcin de
la ley, e\ igualmente rgano de la sociedad civil en tanto
expresin oficial de la opinin pblica. l.lr ~,del
parlamento es,.. para~~, CltlJSUI1'f8r 'ia 1Htin"'de"a
fuemt en..el.~Ot "'El ejseicia'normal~de'lta'tege
moAa"en el terllfmQ<aeve~~ido clsieo. del: rgil'Ilt'J8: parlamemariO esra~a.. por,"Ja" combinacia de'-"Wflenay
er\!C'JltflefiiiO'qa& se ecpillbfan.:eri,f~veriadu; sm que
la fu.eu.,a,...._.;c'mlM'iado :al eOiaasu.,. o mejor" tratando
de o~~flt!~HpareZea"aJ)o)'ada~el con~..,.ft'll'YMf'l'fl'e' se 1!Xpl'l!8lt 1Ftlws de lflS 1111JDU.
deJitr Pilli. .,..llli:la:<:~.~~ y. asoeiaeioneS- los waIes
eun ~ftri.~~ tit'afti~Hi~clalmette" 51
Estos distintos ejemplos muestran que en realidad la

di'>tincin entre sociedad civil y sociedad poltica no es
orgnicamente completa ya que la clase dominante, en el
ejercicio de su hegemona, utiliza y combina una y otra.
Esta eom binacin tiende a ceder el lugar a una creciente ambivalencia de los rganos de la superestructura. En
teora, son "las organizaciones llamadas privadas" las que
dirigen la sociedad civil, y es el aparato coercitivo del
Estado quien administra la sociedad poltica. En los
hechos, la evolucin histrica tiene consecuencias perturbadoras sobre este reparto.
El esquema dentro del cual Gramsci fa:lllla es, y l
mismo lo reconoce, el de un perodo histrlco.determinado: el del Estado liberal o Estado gendarme. Este aparato, de pura dominacin poltica y de coercin, se limita
estrictamente a esta actividad. La sociedad civil (ideologa,
50
51
P., p. 159.
Mach., p. 135.
-)
SUPERESTRUCTURA
DEL BLOQUE HISTORICO
33
cultura) es abandonada a las distintas organizaciones privadas, en especial a la Iglesia a la que, por medio de los
concordatos, se le atn"buye una "esfera privada" en el
seno de la sociedad..cl.1W..- .
- Pero ya aramsci nota los signos deUfta' at *inaeie..de
lasoeiedad:cm.,,..., . ~;_,.._, *"plial-.,e&lla..
decadencia. de lO& ftJIUIUS clsieos de eKPJIISiiIID';.Aie:~.
ciedad cid; e&:M IIRDI.kaparata ~..eru lwaeficio
de.J.m.e.GDilot'lltreeto'pb~iW ~----;
los. Jlftl'tidos M!acftt.oi8Rales:lifllldUs ah pad&tlllhitt4. -~

lio del .Estatlatob!edos;nue\'W~IIJIIRQI''d#opinjG& p,Qblica y tentatia- e ~im:elos anttgu.os (Gramsci
incluye particularmente a los sindicatos) etc. Eata:. .ti2&-.
cin apan!ee;.taJnbiJt enda absorein progresiva de la ~
tura }J.dlLl&.edJleaciGD 0}hasta>~ -~ IUtrgattftt,.
mos priv~ lalesia~.ea;praveeller<de< .~J~.pbl.h
cos intelectuales" 52.
El easo ms caracterfstico es el de la edtreadn, por
diversas razones que Gramsci seala:
- necesidad dfTt"UDt'!~~ ~~IJ'M&

elev&.ftiMtrticftiM JlfJ&MI 1111~ .......-.l!lllpGMtiei'H
de- ..,._.ft'il!
'tlet'deen:elft'HlJ'"'* t'llrtilJI88'111f&"
dueIM;
- conflieto entre los intelectuales ttadk..,_lllf"'~

1~ . -...dlt antipo" bloqlW~ y
los.. ~~:4Mttiftalrfe,
-necesidad. de 1lllifi l&'tlad~r- il!ll.'fOI'lorganiqoio; 1118'11! lfsocl'edach:hif:
cialmente- la
Estos distintos "servicios" no pueden ser abandonados,

en una sociedad moderna, a la iniciativa privada, y deben
ser asegurados por el Estado. Esta estatizacin no se limita a la organizacin social, sino que se extiende a todas
las "institucj_ones que deben ser consideradas de utilidad
para la instftacin y la cultura pblicas, tal como son
considerados en muchos estados, las que no podran ser
accesibles al pblico (y se seala que por razones nacionales deben ser accesibles) sin una intervencin estatal" 53.
52
53
1., p. 141.
J., p. 141.
34
Gramsci agrupa entre estas instituciones a los teatros, las

bibliotecas, los museos y hasta los jardines zoolgicos; en
suma, todas las institut:iones culturales.
La estatizacin de estos "servicios" no modifica su ca
rcter: "Estos elementos se deben estudiar como nexos
nacionales entre gobernantes y gobernados, como factores
de hegemona" 54.
A la infiuencitr de-la sociedad pelftica sobre la sociedad
cmL~epanetse'tftfenbmerw inverso}, ff8Me,al&,4e.
~-de la-&ociedad.-polca,_es posible que eJD811jan de
la sociedad. -oMl- ~.fuerzas, .de.. coercin. de-Ja elase
dominaa\e" Como lo muestra Gramsci, es, particularmente, el caso del fascismo, donde las debilidades del aparato
estatal fueron paliadas por organizaciones privadas parami
litares que, una vez consolidada por la fuerza la influencia
de las clases dominantes, se integraron al aparato del Estado.
La estrecha colaboracin e incluso el earcter ambiva
lente de los rganos de la sociedad civil se expresa en los
Cuadernos por una extensin .del concepto de~. entendld~;~(!(mju~ct.t.~ cmakp'iela1Jea
su st.atu&lelmlt~"fpriYadali: oaparator.
Estad~. ~twcuales-el gru~~~
su
dominacin. En varias ocasiones Gram&ei defme el& eMe

modo al .Estade:w'
- "EstHo = aoeie'dR\tpofft'ita<+~ld ~"'Vale de.

cir, hei~!m.on.a~.raeatid1r,tle;I~~5S.
- "Estaday m su si~'mti!paiHiicta._+ hege-
mona" 56. El Estado se definira, entonces, por tres caracterstLeasr

,
-por agmpal" lw;~-del-blsque,,bist.lteo,..
tanto "inteleottJaF.y'1IIONIU, 1!$11lQIOILtica;
~por articular su &fl'lilftJriolr~~- el&
mentos de la superestmctua:;
.,.. fillalm~nte ,y,, ~ tOmY' pol'fiUe su uflitt deriva" de
su gestin por WttmtfO sociat;que;,.asegurala .._.Deidad del bloque. biaiioo: lo& intelectualelfl t\ una carta
54
55
56
1., p. 142~
Mach., p. 165.
P., p. 172.
35
del 3 de agosto de 1931, Gramsci expresa que su inters

por el estudio de "algunos aspectos caractersticos de la
historia de los intelectbales italianos. . . nace del deseo de
profundizar el concepto de Estado" 57, De ah que en los
Cuadernos analice paralelamente la nocin de intelectual y
"ciertas determinaciones del concepto de Estado"58, La
estructura defini~del Jilstader,diepende:"de'llll earactersticas de l.. actWMaci tie lf-mteiectuale&,, eDtendidcls'mill
"empleados" de la.clase .dominante para. elejereici&de la
direccin. poltica y culturaLdel bloque llistrioo.
El Esftldo aparece, entonces, ms all de la diversidad
de organizaciones que lo componen y de la dualidad de
las funciones de direccin por cuyo intermedio asegura la
hegemona de la clase fundamental, como el conjunto de
la actividad de ese grupo social particular que constituye
la capa de los intelectuales. La distincin en el seDOdeftla
supere~ debereferirise'ms a la ~~~.'la
funcin d& hegemona -ideolgica:- y lJ. f~ a e
minacin -pQltica- que a la oposici~ secl~;illlbe
tal o cuaLorganizacin..
2. Consecuencias polticas y prcticas de la distincin de
las dos sociedades.
El probleina de las relaciones entre sociedad civil y

sociedad poltica es esencialmente una cuestin metodolgica: son dos aspectos de la hegemona de la clase dominante. No obstante, su distincin es esencial. El hecho de
que tal o cual organizacin dependa de una u otra sociedad importa menos que el rol respectivo de estos dos
momentos de la superestructura de un perodo histrico y
en un pas determinado. Hemos visto por otra parte que
numerosas organizaciones dependen de la sociedad civil y
de la socieda(l poltica simultneamente (partidos, parlamentos), y que otras pueden afirmarse en la sociedad- poltica en un perodo determinado y en la sociedad civil en
otro (la Iglesia).
57
58
L. C., p. 174.
L. C., p. 183.
36
Por el contrario, las dos funciones de hegemona y de

coercin permanecen separadas. Es necesario caracterizar
el tipo de vinculacia variable entre estas dos funciones y
las organizaciones privadas o pbli~, y la dicotoma, de
la que este vnculo no es sino un aspecto, permanente
entre los dos momentos de los superestructura. No obstante, en varias oportunidades Gramsci recuerda que esta
distincin metodolgica entre sociedad civil y sociedad
poltica no. debe convertirse en "orgnica" so pena de
llegar a graves errores tericos: apoyndose en una distincin de este tipo los sindicatos italianos partidarios del
libre-c8Jilbio afirmaron que el Estado no deba intervenir
en el libre juego de la economa de mercado. "Pero como
en la realidad efectiva, sociedad civil y Estado se identifican, es necesario convenir que el liberalismo es tambin
una "reglamentacin" de carcter estatal, introducida y
mantenida por va legislativa y coercitiva" 59.
En la medida en que se eviten estos errores, la distincin Sociedad civil-sociedad poltica se mostrar esencial,
en tanto permite ' resolver los problemas estratgicos y
prcticos que plantea el trastrocamiento del sistema hegemnico de la clase diri@nte.
A nivel estratgieo, mimp61'tancia relativa- dela .-edad. oiiW~ ~ ~1asoeiedacf ~teif'llM'!CtUIIti~
esencial: para que- ta l'legemona sea'~m!llte''~
cida, es neeesarlb que socledd civil y sociedad- pelKi4:a
estn igwllmdttr tftll!it1:to~f''tgirilcamene''1lfMIM 4e
i!Sta mal\eU''fli'''e~' ~~fJO'~~--.....
nativa yo!lmlt~''~a'' ~"Silominai&l.
Es ste<"~f'Caafitf las ~~tlteB'-domie;~cm
tre Estado .y"'efftatt Mf'~: U:M justa retaeilr;' y
bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta
estructura de la sociedad civiJ"60. En estos pases, la hegemona de la burguesa descansa esencialmente sobre la
"direccin intelectual y moral" de la sociedad, sobre la
impregnacin ideolgica de todo el sistema social. De ah
que toda tentativa por subvertir el bloque histrico deba
pasar por una lucha de largo alcance para disgregar la
sociedad civil: "El Estado slo era una trinchera avanzada,
59
60
Mach., p. 54.
Mach., pp. 95-96.
37
detrs de la cual exista una robusta cadena de fortalezas

y casamatas" 61 .
La situacin es radicalmente diferente en los pases

donde la sociedad civil es "primitiva y gelatinosa" 62,
como es el caso de los estados absolutos. La Revolucin
de Octubre, primera revolucin exitosa de la clase obrera,
sigue a la revolucin de febrero, ltima revolucin antifeudal en Europa. En ~tas situaciones, el conflicto se limita
esencialmente a la toma del aparato coercitivo de Estado.
Slo despus se tratar de construir una verdadera sociedad civil, sin dejar de desarrollar la estructura socio-econmica.
Esta diferencia fundamental de situacin, de acuerdo
con la relacin de fuerzas en el interior de la superestructura, supone la adopcin de estrategias diferenciadas por
parte de los grupos que quieren derribar el sistema hegemnico para crear un nuevo bloque histrico. lm'-fllst~
ciediKiel"~ la tuclta se eoncefttl'll"aDeded&z>Dd
apuat6c ..,_,~" EJh ~.soeie:tiarii!J,. JII8:,t.\tttuplejM;~1e
esencial del comf.taWkYft,~ (;tdfaiilln;oefedad ~
la burguesa francesa debi llevar una lucha secular por la
hegemona ideolgica antes de asentar polticamente su

dominacin, y lo mismo deber ser para el nuevo bloque
histrico: slo una larga "guerra de trincheras"63 podr
poner fm a esta hegemona.
La necesidad de la distincin entre sociedad civil y
sociedad poltica est justificada tambin en el plano terico, pues la confusin entre una y otra en provecho de la
sola sociedad poltica acarrea un grave error terico que
Gramsci denomina "estadolatra": "El anlisis no sera
exacto si no tuviera en cuenta la duplicidad de formas en
la cual se presenta el Estado en el lenguaje y en la cultura
de las pocas determinadas, o sea, como sociedad civil y
como sociedad poltica. .. Se da el nombre de estadolatra a una determinada actitud respecto del gobierno de
los funcionarios o sociedad poltica, que, en el lenguaje
comn, es la forma de vida estatal a la que se da el
61 Mach., p. 96.
6 2 Mach., p. 95.
63 Ibid.
38
nombre de Estado y que vulgarmente se entiende como la

totalidad del Estado"64.
Este error terico puede sin embargo justificarse provisoriamente en un caso histrico preciso: "Para algunos
grupos sociales que antes de llegar a la vida estatal autnoma no han tenido un largo perodo de desarrollo cultural y moral propio e independiente (posibilitado en la
sociedad medieval y ,en las monarquas absolutas por la
exigencia jurdica de los estamentos y rdenes privilegiados) es necesario y hasta oportuno un perodo de estadolatra" 65.
Segn.Gramsci, este es tambin el caso de la revolucin
rusa de 1917, donde la cada del "Estado absoluto" explica el carcter marcadamente "poltico" de la dictadura
del proletariado.
Aqu volvemos a encontrar la distincin que hace.
Gramsci-~Jo&..pa..w.,con. una.soeiedado cWil'~
liada que juega.~mleselldal; y. Jos,.estadti -doatie;el
apareto de domiBacilf- ~~la ntayOl'iJ&Re
de .superestrueturt, -En este ltimo caso, el perodo de
estadolatra debe ser un perodo intermedio, "de iniciacin, al menos, a la vida estatal autnoma y a la creacin
de una sociedad civil que no fue posible histricamente
crear antes de llegar a la vida estatal independiente"66.
As, incluso en aquells ~- tftmtle'"DD elli$tei'""Una
-.erdadera sociedad cirit, sucreecia~~-una
primera tareas det nueYO' Estad&. Sin embargo -y la advertencia resulta proftica si pensamos en la singular rehabilitacin del Estado y su primaca sobre la sociedad
civil en la mayor parte de los pases socialistas- esta
etapa de estadolatra "no tiene que dejarse entregada a
sus propias fuerzas, ni tiene, sobre todo, que convertirse
en fanatismo terico y concebirse como perpetua; tiene
que ser criticada, precisamente para que se desarrolle y
produzca formas nuevas de vida estatal en las cuales la
iniciativa de los individuos y de los grupos sea estatal,
aunque no debida al gobierno de los funcionarios"67.
de
64 P., p. 165 (en espaol, Antol. p. 315).

65 P., p. 166 (en esp. Antol. p. 315).
66 lbid. (en esp. Antol. p. 315).
67 P., p. 166 (en esp. Antol. p. 315).
Esta
39
primaerdetaparat&1fe.:E~Rado ,.,eBtonce~Jvtiaa&i
tOria y, de~ dejar su lugar- a la primaeia de.Ja.. .socieuad

ciYi4a la hegemOB~ mo8Et nMm:al lle-1fiMeeirNieHJIUI'
qoeo- tristrico.
Esta primaca de la sociedad civil en el seno de la
superestructura le permite igualmente a Gramsci analizar

el grado de evolucin de un bloque histrico: en un sistema hegemnico progresivo, es decir un sistema donde la
ciase dirigente "empuja realmente la sociedad entera hacia
adelante, satisfaciendo no slo sus exigencias existenciales,
sino tambin la tendencia a la ampliacin de sus cuadros
para la toma de posesin de nuevas esferas de la actividad
econmico-productiva" 68, la sociedad civil juega un rol
esencial y casi general (hegemona): el perodo del Risorgimento se distingue por la atraccin "espontnea'' que
los moderados ejercen sobre todas las otras fuerzas polticas e ideolgicas y, por lo tanto, por la atraccin de la
burguesa sobre todas las dems clases. En el extremo
opuesto, la desaparicin de la sociedad civil-- en 'be-ftea'tto
de. la, sociedad polU..es. el .sipo de. la prdida de'tlOftoi
de la dase fundamentalsobr&-l&:sociedad, al punto-~'llO
poder mau.tenerse sino. por la coercin (dictadura)! errtat
caso, eL bloque histrico se vuelw tepesi:vo.
Por ltilpo, la p:imaea: a Ja:soeW cmt apll t N; m
la visin gr~iana ~~ flD del EstHor ea: la 88ciedad'::lkl
el~
3. Sociedad ciuil, sociedad poltica y fin del Estado
El nuevo sistema hegemnico formado alrededor de la clase obrera debe, segn Gramsci, res.olv.@t _el R~9ble~de.-la
distincin.emm~eirity ~~-Da~Mte
la lueha. po-r detdl!m -1ft ~ ..,.~, .el.,au.ev.o ~
. ma hegemniee deh&l.ligar ~-a tioll. JBOmeMes- ~su wperestruclura:-frente al bloque dominante,
para quien la aparente diversidad de las organizaciones
-especialmente de la sociedad civil- es un factor de extensin de su hegemona,, la superestruetura de la diree-
68 R., pp. 71-72 (en esp., Antol. p. 488).
40
cia de, llr etaseobrefa-.Y"de .eus.~ dehe-~Aemo-.

gnea-y. kaiia.. RlQAQltica. Esta homogeneidad se expresa
por el rol centralizador del Partido Comunista: no puede
haber ms que una ideologa -el marxismo,-; el partido
debe ser a la vez la sociedad civil y la sociedad poltica
del nuevo sistema hegemnico. Es sociedad poltica en
tanto direccin de las operaciones "militares" de toma del
aparato de Estado, J>fro tambin por la funcin de "polica" del partido: "Es difcil pensar que un partido poltico cualquiera (de los grupos dominantes pero tambin
de los grupos subalternos) no cumpla asimismo una funcin de .polica, vale decir, de tutela de un cierto orden
poltico y legal" 69. Para ser legtima, e:.ta funcin de po
Iica debe ser progresiva, es decir "funcionar democrticamente (en el sentido de un centralismo democrtico) en el
interior del partido y, en el exterior, tender "a mantener
en la rbita de la legalidad a las fuerzas reaccionarias desposedas y a elevar al nivel de la nueva legalidad a las
m&'ilas atrasadas" 70. ~...,IMPI'Moll. pa;tido-sociedad
civil,,. ~. ,e,,,allllliftetta, P" .,, ~ eRtl:e- la& e~
suha!.tames .de l&c~~ del mundo cift. la
.~l~. ehwa~~~
Esta unidad de la sociedad civil y de la sociedad poltica en el seno del partido, debe desarrollarse con posterioridad a la cada del bloque histrico y la toma del
Estado. En el nuevo Estado de transicin hacia la sociedad sin clases, la superestructura poltica e ideolgica se
encuentra unificada y centralizada. Es el Estado -en sentido gramsciano- "que tiene siempre el fin de crear nuevos y ms elevados tipos de civilizacin, de adecuar la
civilizacin y la moralidad de las ms vastas masas populares a las necesidades del continuo desarrollo del aparato
econmico de produccin, y por ende, de elaborar tambin fsicamente los nuevos tipos de humanidad" 71.
Esta actividad estatal se ver facilitada por la fusin de
los intelectuales de las dos sociedades en el seno del Estado. Pero este Estado-tico no es ms que una etapa transitoria hacia la "sociedad regulada", vale decir, la sociedad
69
70
71
Mach., p. 50.
Mach., p. 50.
Mach., p. 112.
SUPERESTRUCTURA DEL BLOQUE HISTORlCO
41
sin clases que prev la teora marxista, con el triunfo

definitivo de la sociedad civil.
La teora marxistA, profundizada por los estudios de
Lenin (especialmente en El Estado y la revolucin) establece como objetivo de la revolucin sociali$ la sociedad
sin clases y la desaparicin del Estado: "Slo en la sociedad comunista, cuando se haya roto ya definitivamente
con la resistencia de-los capitalistas, cuando hayan desapa
recido los capitalistas, cuando no haya clases (es decir,
cuando no existan diferencias entre los miembros de la
sociedad por su relacin hacia los medios sociales de producci~, slo entonces desaparecer el Estado", Estado
que Lenin define. como "el aparato especial de coer. "72
ClOD
En tanto marxista, Gramsci sostiene la desaparicin del

aparato estatal, vale decir, de la sociedad poltica. Pero,
siguiendo su propia definicin, no entiende acaso al Estado como "sociedad poltica +sociedad civil"? La nocin
gramsciana de Estado necesita por lo tanto una profundi
zacin de la teora de la extincin del Estado.
Toda clase fundamental que aspira a la hegemona afir
ma representar a la sociedad entera y fundar una "sociedad regulada". Una afirmacin de este tipo se ve parcial
ment~ realizada en tanto esta clase es realmente progresiva
y hace avanzar al conjunto de la sociedad: "cada Estado
es tico en cuanto una de sus funcione& ms importantes
es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y, por consiguiente, a los intereses de las clases
dominantes" 73. Pero el desarrollo de las relaciones socia
les y econmicas acarrea rpidamente una ruptura en el
seno del bloque histrico entre la clase dirigente y las clases subalternas: el Estado tico desaparece en beneficio
del Estado-de-clase y de ah la coercin hacia las clases
subalternas.
"Slo el grupo social que se plantea el fm del Estado y
el suyo propio como una meta a alcanzal, puede crear un
72 Lenin "El Estado y la revolucin" en Obras escogidas, 3 .tomos, Ed. Progreso, Moscd, t. II, p. 367.
73 Mach., p. 161.
42
Estado tico tendiente a poner fin a las divisiones internas

de los dominac:Ios, etc., y a crear un organismo seial unitario tcnico-moral"74.
Se llega a la superacin del Estado, a la "sociedad regulada", porque la clase que plantea el fin del Estado representa a la gran mayora de la poblacin -a nivel estructural- pero fundamentalmente porque esta clase dirige
ideolgicamente al conjunto de los grupos sociales que
forman esta sociedad: sobrepasando stis propios intereses
de clase, o mejor, haciendo de sus intereses los de todo el
cuerpo social, el proletariado no necesita ejercer la coercin sobre ciertos grupos excluidos del sistema hegemnico; la ~li~Oitk!ft,eat ,desti1Jad& a Gesapareeer pues.
to que no ~ utilizada sino para la desaparicria ~
de-la&-aR........eh.lses~; .el Estado y el derecho
devienen "intiles por haber agotado su razn de ser" 75, y
la sociedad poltica es "reabsorbida" 76 por la sociedad
civil. El aparato del Estado, desmembramiento de la sociedad civil en sus orgenes, se funde nuevamente con ella en
el momento en que desaparece.
Esta concepcin gramsciana de la sociedad sin clases
demuestra una vez ms el rol primordial acordado al momento de la sociedad civil, momento mediato entre la
estructura y la sociedad poltica, fundamento tico de
sta, y proporciona una respuesta a la visin marxista de
la sociedad comunista sin poner en cuestin la teora leninista del fin del Estado, pero mostrando que ste no es
el momento esencial de la superestructura.
Como resultante de este anlisis quedara entonces que,
para Gramsci, el momento esencial de la sociedad civil es
el momento primordial de la superestructura. Esta primaca se expresa en los Cuadernos por:
- la evolucin terminolgica del termino sociedad civil
que, momento de la infraestructura en Marx, deviene momento de la superestructura en los Cuadernos;
- la importancia acordada a la direccin "cultural y
moral" en la hegemona de la clase fundamental;
74
75
76
Mach., pp. 161-162.

Mach., p. 163.
Mach., p. 123.
43
-la primaca reconocida a la sociedad civil en los pases occidentales y la qecesidad de establecer una estrategia
revolucionaria conforme a ella;
- el deber primordial de desarrollar una sociedad civil
autnoma en los pases donde es poco importante;
- la solidez de la sociedad civil en el seno del bloque
histrico, que la convierte en el elemento ms difcil de
derribar;
'
- la desaparicin de la sociedad poltica y su reabsorcin por la sociedad civil en la sociedad sin clases.
A la esfera compleja de la superestructura Gramsci
opone, en el seno del bloque histrico, el momento ms
homogneo de la estructura, cuya Vinculacin orgnica
con el momento superestructura! conviene estudiar.
CAPITULO 11
LA RELACION EiNTRE ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA EN EL SENO DEL BLOQUE
ID STO RICO
El problema de las relaciones entre estructura y superestructura es uno de los ms delicados que plantea el anlisis del bloque histrico. Como recordamos precedentemente, la controversia entre los partidarios de la primaca
de la superestructura y los partidarios de la estructura en
el seno del bloque histrico ha sido muy profunda y an
no est resuelta. Aunque se trata de una cuestin secundaria y hasta intil, el anlisis de estas dos interpreta
ciones es necesario a fin de demostrar su error terico. El
verdadero problema es el vnculo orgnico entre estructura y superestructura, verdadero criterio de anlisis
"ortodoxo" que le permite a Gramsci combatir ideolgicamente los errores tericos y por lo tanto polticos que
acarrea su subestimacin. Con todo, resulta conveniente
analizar en primer lugar el anlisis gramsciano de la estructura del bloque histrico.
l. LA ESTRUCTURA DEL BLOQUE HISTORICO
El anlisis gramsciano del bloque histrico no est muy

desarrollado en los Cuadernos. Esto se explica por varias
razones, en especial los extensos anlisis que la teora
marxista consagr ya antes de 1930 a los fenmenos econmicos y a la relacin entre la base econmica y las
clases sociales. Esto explica que Gramsci se contente con
analizar sumariamente el primer movimiento del bloque
histrico.
Al considerar los diferentes grados en la formacin de
un sistema hegemnico, desarrolla muy poco el nivel
estructural: la estructura aparece definida a la manera clsica como el conjunto de las fuerzas materiales y del mun-
46
do de la produccin. "Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los
grupos sociales, cada 'uno de los cuales representa una
funcin y tiene una posicin determinada en la misma
produccin" 1. Gramsci seala el vnculo directo y rgido
que existe entre estos dos niveles de la estructura: "Esta
relacin es lo que es, una realidad rebelde: nadie puede
modificar el nmero de empresas y de sus empleado~, el
n!Ilero de las ciudades y de la poblacin urbana, etc."2
El segundo aspecto esencial de la estructura que sealan. los Cuadernos consiste en el carcter relativamente
esttico fte este elemento en relacin a la superestructura
del bloque histrico: "El conjunto de las fuerzas materiales de produccin es el elemento menos variable del desarrollo histrico; siempre puede ser verificado y medido
con exactitud matemtica"3.
Nada hay por lo tanto de especfico en esta definicin
gramsciana de la estructura; l inters de su anlisis reside
fundamentalmente en el estudio concreto de la estructura
que toda empresa poltica exige.
Gramsci juzga delicado el anlisis inmediato de la estructura: no se puede identificar la estructura como una
"imagen fotogrficamente instantnea"4, e incluso su anlisis exacto es posible slo una vez consumado el perodo
histrico considerado: "Una fase estructural slo puede
ser analizada y estudiada concretamente despus que ha
superado todo su proceso de desarrollo, no durante el
proceso mismo, a no ser que se trate de hiptesis, y declarando explcitamente que se trata de hiptesis" 5. Puesto
que la estructura no puede ser analizada con precisin en
el presente, la solucin ser entonces volverse hacia el
pasado, que representa las condiciones materiales objetivas
cuya continuacin y desarrollo constituye el presente. Por
consiguiente, pasado y estructura se identifican: "La estructura es pasado real, precisamente porque es el testimoMach. p. 71.
2 Mach., p. 71.
3 M. S., p. 170.
4 M. S., p. 104.
.1
5 M. S., p. 104.
6 M. S., p. 230.
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA EN EL BLOQUE
47
nio, el 'documento' incontrovertible de lo que se ha

hecho y de lo que ~ntina subsistiendo como condicin
del presente y del porvenir"6.
El estudio de la superestructura. del bloque histrico
puede ser tratado desde tres puntos de vista diferentes:
- el estudio inmediato, fotogrfico, muy hipottico
debido a su carcter instantneo;
.:... el estudio del pasado que, como seala Gramsci,
puede ser igualmente peligroso en la medida en que busque en ~1 pasado una "justificacin tendenciosa, de superestructura" 7;
- el tercer camino es el que utiliza generalmente Gramsci y que explica la importancia del concepto de bloque
histrico a la vez que el peso acordado a la superestructura: en la medida en que sta es "el reflejo del conjunto
de las relaciones de produccin"&, el anlisis de su evolucin permitir el estudio indirecto de la estructura misma.
Una aproximacin de este tipo tiene, por otra parte, la
ventaja de enfocar la dinmica de la estructura y no su
"fotografa" esttica y de subrayar la influencia de la
superestructura sobre su evolucin: "Es que acaso la
estructura es concebida como algo inmvil y absoluto y
no, en cambio, como la realidad misma en movimiento?
La afirmacin de las Tesis sobre J!euerbach sobre el "educador que debe ser educado" 9, no concibe una relacin
necesaria de reaccin activa del hombre sobre la estructura, afirmando la unidad del proceso real? 1o
Un anlisis as de la estructura logra desplazar el pro7 M. S., p. 230.
8 M. S., p. 46.
9 Tesis 111: "La doctrina materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin,
y de que, por lo tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado". Karl Marx, "Tesis sobre Fuerbach" en
Marx y Engels, Obras Escogidas, op. cit., t; 11, pp.
398-399.
JO M. S., p. 239.
48
blema al nivel de las relaciones entre estructura y superestructura y del vnculo orgnico que debe unirlas en el
seno del bloque histrico.
11. EL VINCULO ORGANICO ENTRE ESTRUCTURA Y
SUPERESTRUCTURA
Para que se forme u~ bloque histrico es necesario que la

estructura y la superestructura de este blque estn orgnicamente ligadas. Gramsci define abstractamente esta
organiciqad como la necesidad, para el movimiento superestructural del bloque histrico, de evolucionar en los
lmites del desarrollo de la estructura, pero tambin ms
concretamente como la obra de los grupos sociales encargados de administrar las actividades superestructurales.
Mientras que los exgetas de Gramsci han analizado en
profundidad el primer aspecto del vnculo orgnico, slo
ocasionalmente se ha enfocado su traduccin "social", lo
que ha llevado a algunos a considerar -errneamente nos
parece- que Gramsci no explica en nombre de qu principio son unificados los dos momentos del bloque histrico: "Se puede e decir que, en nuestro autor, hay una
cierta apora de la unidad recproca de la estructura y la
superestructura. La unidad sera afirmada en nombre de
un cierto paralelismo"1 1 . En realidad, este vnculo orgnico corresponde a una organizacin social bien concreta
que aparece, por de pronto, en la influencia que ejerce la
estructura sobre la evolucin de la superestructura. Retomando una afirmacin de Marx en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Gramsci subraya que en todo anlisis del bloque histrico "es preciso
moverse en el mbito de dos principios:
1) ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes
o no estn, al menos, en vas de aparicin y desarrollo;
2) ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida
si antes no desarroll todas las formas de vida que estn
implcitas en sus relaciones" 12.
11
Buzzi, op. cit. p. 254.
12
Mach., p. 67.
49
Una vez fijadas las condiciones estructurales de la evolucin de la superestructura, Gramsci estudia los caracteres esenciales de todo movimiento superestructura} orgnico, y seala dos aspectos:
-Todo acto o ideologa orgnica debe ser "necesaria"
a la estructura; esto significa que las ideologas deben
organizar los grupos .sociales y dirigirlos en conformidad
con las condiciones socio-econmicas: "En cuanto histricamente necesarias, stas tienen una validez que es validez
'psicolgica'; 'organizan' las masas humanas, forman el terreno e111 medio del cual se mueven los hombres, adquieren conciencia de su posicin, luchan, etc." 13
-De ah que -y este es su segundo aspecto-, los

movimientc:>s. superestructurales orgnicos tengan un carcter permanente. Representan la ideologa, la poltica de
distintos grupos sociales y, en este sentido, "dan lugar a la
crtica histrica-social que se dirige a los grandes agrupamientos, ms all de las personas inmediatamente responsables y del personal dirigente" 14. Slo en la medida en
que los movimientos superestructurales respondan a estas
condiciones orgnicas, sern el "reflejo" de la estructura y
formarn con ella un bloque histrico.
Queda por ver cmo se traduce concretamente este
vnculo orgnico. Este es asegurado por la capa social
encargada de administrar la superestructura del bloque histrico: los intelectuales: "Cada grupo social, al nacer en el
terreno originario de la produccin econmica, se crea
conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la propia
funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en
el social y en el poltico" 15.
Los intelectuales son los "funcionarios de la superestructura" 16 al servicio de la clase que representan y con la
cual mantienen una vinculacin social y econmica muy
M. S., pp. 56-57.
Mach., p. 67.
15 l., p. 9.
16 l., p. 16.
13
14
50
estrecha. As, el vnculo orgnico entre estructura y superestructura aparece bien concreto y no solamente terico.
Esto explica en gran [Jarte el inters que Gramsci otorga
al estudio de los intelectuales en los Cuadernos, ampliando as considerablemente. el anlisis marxista de las relaciones entre estructura y superestructura al darle un contenido social efectivo.
Una vez establecido su vnculo con la estructura, las
ideologas y las actividades polticas devienen el verdadero
terreno donde los hombres toman conciencia de los conflictos que se desarrollan en el nivel de la estructura, lo
que les dl un valor "estructural" y confirma la nocin del
bloque histrico donde "las fuerzas materiales son el contenido, y las ideologas la forma" 17.
Sin embargo, este carcter orgnico reconoce ciertos
lmites en la medida en que no todos los movimientos
superestructurales son orgnicos. En efecto, a los movimientos superestructurales de carcter orgnico, Gramsci
opone cuatro tipos de fenmenos:
- el primer tipo es el de los movimientos que Gramsci
califica de coyunturales, los cuales, aunque ligados a la
estructura, muestran una diferencia esencial con los movimientos orgnicos en su duracin: "es necesario distinguir
los movimientos orgnicos (relativamente permanentes) de
los movimientos que se pueden llamar "de coyuntura" (y
.se presentan como ocasionales, inmediatos, casi accidentales). Los fenmenos de coyuntura dependen tambin de
movimientos orgnicos, pero su significado no es de gran
importancia histrica" 18. Por consiguiente, su crtica no
apunta a la poltica general de la clase dirigente sino a la
de sus representantes: "dan lugar a una crtica poltica
mezquina, cotidiana, que se dirige a los pequeos grupos
dirigentes y a las personalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder" 19.
-el segundo tipo de actos, sin ninguna vinculacin
1 7 M. S., p. 57.
18 Mach., p. 67.
19 Mach.. p. 67.
51
orgnica directa con la estructura, consiste en los errores

polticos de los representantes de la clase dirigente: "un
determinado acto poltico puede haber sido un error de
clculo de parte de los dirigentes de las clases dominantes,
error que el desarrollo histrico, a travs de las "crisis"
parlamentarias gubernativas de las clases dirigentes, corrige
y supera''20. Gram~i considera varios casos de error del
personal poltico: sea un error individual: "puede tratarse
de un impulso individual por clculo errado" 21 , o sea
como consecuencia de las luchas entre los distintos grupos
del sis~a hegemnico, de las "tentativas de determi
nados grupos o grupitos, de asumir la hegemona en el
interior del agrupamiento dirigente, tentativas que pueden
fracasar" 22. Un error as slo se corrige a mediano plazo;
su anlisis inmediato amenaza con conducir a sus protago
nistas a graves errores estratgicos: especialmente si se
considera como una crisis orgnica del bloque histrico lo
que no es ms que una crisis interna al sistema hegemnico (Gramsci cita especialmente. el caso del affaire
Dreyfus);
- el tercer caso es el de aquellos actos que sin estar
orgnicamente vinculados a la estructura no por eso son
irracional(>s. En efecto, se trata de actos que tienen por
objeto la ordenacin interna de la superestructura y, por
lo tanto, del personal intelectual de la clase dirigente:
"No se tiene en cuenta suficientemente que muchos actos
polticos son debidos a necesidades internas de carcter
organizativo, esto es, ligadas a la necesidad de dar cohe
rencia a un partido, a un grupo, a una sociedad"23. Este
tipo de fenmenos son puramente superestructurales.
Gramsci cita el ejemplo de la Iglesia catlica: "Si a cada
lucha ideolgica en el interior de la Iglesia quisiramos
encontrarle una explicacin inmediata, primaria, en la
estructura, estaramos aviados... Es evidente, en cambio,
que la mayor parte de estas discusiones son debidas a
necesidades sectarias de organizacin" 24.
20
21
22
23
24
M. S., pp. 104105.

M. S., p. 105.
M. S., p. 105.
M. S., p. 105.
M. S., p. 105.
52
- el ltimo tipo est formado por las ideologas que

Gramsci califica de arbitrarias, es decir, sin vinculacin
orgnica, ni siquiera ihdirecta, con la estructura; sin importancia histrica, son la anttesis de las ideologas orgnicas: "En cuanto arbitrarias, no crean ms que 'movimientos' individuales, polmicas, etc. (tampoco son completamente intiles, porque son como el error que se
contrapone a la verdad y la afirma)"25.
Esta distincin entre los diferentes tipos de actos polticos e ideolgicos corre peligro de presentar ciertas dificultades ~n su aplicacin concreta, ya que slo a posteriori puede ser establecida con seguridad. Es verdnd que
Gramsci remite al anlisis de las iniciativas de los intelectuales orgnicos para poder apreciar el carcter estructural
o no de sus actos; el problema no presenta dificultades
importantes para los actos de carcter coyuntural u organizacional. En cambio es ms delicado para lo que califica
de errores de los dirigentes polticos. Gramsci reconoce la
dificultad para los protagonistas de caracterizar de
inmediato sus actos en estas situaciones. La cuestin es
ms clara en lo que concierne a los errores "individuales"que a los derivados de las luchas de fracciones en el interior mismo del sistema hegemnico; Gramsci cita el caso
del conflicto entre las distintas facciones de la burguesa
francesa -republicanos, monrquicos, bonapartistas- que
estuvo a punto de conducirlos a su cada prematura en
1870. Podemos igualmente suponer que Gramsci piensa en
la evolucin del rgimen sovitico despus de 1924, en la
lucha de fracciones y en su resultado final. Lu reservas
seguidas de las abiertas crticas que formulara contra la
direccin del PCUS antes de su arresto, se traducen en los
Cuadernos en la condena de los "errores individuales" y
fundamentalmente de la "estado latra". Evidentemente,
no podemos presuponer cul hubiera sido la actitud que
habra adoptado Gramsci frente a la tendencia de estos
"errores" a devenir permanentes, si no "orgnicos", pero
en cambio podemos encontrar en los Cuadernos nume
rosos elementos de respuesta -carcter prematuro o no de
la toma del poder, rol de los intelectuales tradicionales,
25 M. S., p. 57.
53
estadolatra, influencia de la antigua sociedad civil, etc.

El anlisis muestra entonces que slo una parte de los
movimientos de la iUperestructura posee carcter orgnico; esta const.atacin tiene adems ciertas consecuencias
en lo que concierne .a los roles respectivos de la estructura
y de la superestructura:
- la importancia decisiva de la superestructura se muestra en la necesariedlld del carcter orgnico del elemento
su perestructural;
- pero este carcter orgnico no significa que los fenmenos fltlperestructurales no orgnicos tengan importancia
propia. Este anlisis de las relaciones estructura-superestructura en el seno del bloque histrico condujo a los
exgetas de Gramsci a considerar el problema de la importancia relativa de estos dos elementos.
El problema fue planteado en el informe de Norberto
Bobbio sobre ... Gramsci y el concepto de sociedad civil" 26, pr~sentado en el Coloquio de Estudios gramscianos
de Cagliari en 1967, donde se sostiene que Gramsci asigna
un papel determinante y hasta la primaca a la superestructura del bloque hisli>rico cuando la teora marxista
clsica considera la estructura como el elemento ~nciaL
De ah que sea conveniente analizar brevemente esta
interpretacin as como la rplica de los marxistas ortodoxos antes de intentar despejar la posicin real de
Gramsci frente a este tema.
III. LA INTERPRETACION SUPERESTRUCTURAL DEL
BLOQUE HISTORICO
Defendida especialmente por N. Bobbio, esta interpretacin se apoya esencialmente en la distincin que Gramsci hace entre los dos elementos del bloque histrico, y
sobre todo en la divisin del momento superestructura} en
dos funciones. El hecho importante es que, por una parte,
la superestructura es el elemento motor del bloque hist26 Norberto Bobbio, "Gramsci y la concepcin de la
sociedad civil" en Gramsci y las Ciencias Sociales, op. cit.
pp. 65-93.
54
rico y que, por otra, la sociedad civil juega el papel fundamental en el seno de la superestructura.
Esta interpretacin tropieza sin embargo con un difcil
obstculo: afirmar la primaca de la superestructura sobre
la estructura, no es acaso invertir el esquema marxista? .
Bobbio responde negativamente al considerar como teoras marxistas "todas. aquellas que, de alguna manera,
aceptan la dicotoma fundamental entre estructura y superestructura; luego, estn fuera del sistema marxista, el
materialismo vulgar que reduce todo el movimiento histrico al momento estructural, as como el idealismo que
atribuye el movimiento histrico exclusivamente a las
fuerzas espirituales, independientemente de las condiciones materiales en las cuales actan. Por lo tanto, Gramsci est dentro del sistema" 27. Quienes sostienen esta tesis
adelantan numerosos y slidos argumentos para justificar
esta interpretacin de las relaciones superestructura-estructura:
Esta relacin, dice Bobbio, no es analizada por Gramsci
como una pura relacin de caus.a a efecto, mecnica: el
movimiento de la historia depende de la conciencia que
tal o cual grupo tiene de las posibilidades de accin y de
lucha que le son permitidas por las condiciones objetivas
dadas; una vez reconocidas las condiciones materiales de
su accin -como medio- el grupo social se vuelve libre
para transformarlas "en medio de libertad, en instrumento
para crear una nueva forma tico-poltica, en origen de
nuevas iniciativas" 28. Si tomamos el ejemplo sobre el cual
Gramsci razona, la clase obrera, el marxismo en tanto que
ideologa -en el sentido gramsciano del trmino- y el
partido -en el nivel poltico- permitirn a la clase obrera
tomar conciencia de las condiciones estructurales y transformarlas en instrumento para crear un nuevo bloque
histrico.
Este pas.aje cualitativo Gramsci lo ubica en el momento
27
28
Gramsci e la cultura contemporanea, T. 1, p. 196.

S., p. 47.
M.
55
de la "catarsis", que define como "el paso del momento
meramente econmico (o egostico-pasional) al momento

tico-poltico, esto es, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres.
Ello significa el paso de lo 'objetivo a lo subjetivo' y de la
'necesidad a la libertad"'29.
El momento mediador se sita a nivel de la sociedad
civil:
Cuando Gramsci analiza en los Cuadernos las relaciones
de fuery que operan en una situacin histrica dada,
estudia bsicamente las relaciones estructura-superestructura y distingue varios grados:
- El ms primario es aqul donde las relaciones de
fuerza estn estrictamente ligadas a la estructura y (donde) las superestructuras son su prolongacin directa.
- En un segundo grado se sitan las relaciones de fuerzas polticas, que Gramsci define como "la valoracin del
grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin
alcanzado por los diferentes grupos sociales" 30.
Este nivel se divide a su vez en varias etapas, que van
desde la toma de conciencia negativa -la de la fase econmico-corporativa, donde el grupo toma conciencia de
homogeneidad y de sus intereses propios slo en el plano
de las estructuras econmicas, sin poner en cuestin el
sistema hegemnico establecido- a la toma de conciencia
positiva: esta fase es la del "neto pasaje de la estructura a
la esfera de las superestructuras complejas"3J, es decir, el
momento que Gramsci llamaba abstractamente "catarsis";
sta se define prcticamente como la fase "en la cual las
ideologas ya existentes se transforman en 'partido', se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de ellas o al
menos una sola combinacin de ellas, tiende a pnwalecer,
a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando adems de la unidad de los fines ecnomicos y
polticos, la unidad intelectual y moral, planteando todas
29
Ibid.
30
31
Mach., p. 71.
Mach., p. 72.
56
las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no

sobre un plano corporativo sino sobre un plano "universal" y creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados"32.
El momento de la catarsis es entonces aquel donde las
ideologas, de reflejo pasivo de la estructura, se convierten
en parte integrante de la superestructura. Esfera de la
ideologa, la sociedad civil es el momento mediador entre
estructura y superestructura.
La primaca reconocida al momento superestructura!
es, seg4n Bobbio, la primaca reconocida al momento
activo c:fel bloque histrico, momento constitutivo sin el
cual ste no existira: "El momento tico-poltico... domina el momento econmico mediante el reconocimiento
que el sujeto activo de la historia hace de la objetividad,
reconocimiento que permite resolver las condiciones materiales en instrumento de accin y por lo tanto obtener el
fin deseado "33.
IV. LA INTERPRETACION ORTODOXA DE LA NOCION DE BLOQUE HISTORICO

Este interpretacin ha sido desarrollada fundamentalmente
por J. Texier y L. Gruppi en oposicin al anlisis de

Bobbio y se apoya en un anlisis no determinista de los
32 Ibid.
33 N. Bobbio, "Gramsci y la concepcin de la Sociedad Civil" en Gramsci y las Ciencias Sociales, op. cit., p.
82. Debe tenerse en cuenta que Bobbio justifica tambin
la primaca de la superestructura en trminos de la diferencia conceptual que recubre al trmino "sociedad civil"
en Marx y Gramsci. Si en Marx la sociedad civil se identifica con la estructura, el desplazamiento de la sociedad
civil, realizado por Gramsci, del campo de la estructura al
de la superestructura, no puede dejar de tener una influencia decisiva sobre la misma concepcin gramsciana de
las relaciones entre estructura y superestructura" (op. cit.,
p. 80 ). Este argumento no es determinante porque, como
lo seala el mismo Bobbio, Gramsci se remite a Hegel y
no a Marx para construir este concepto. Por otra parte, la
termino~oga que Gramsci emplea en los .Cuadernos es bastante original (Estado, hegemona, etc.).
57
escritos de Marx sobre el tema, fundamentalmente La

ideologa alemana y el Prefacio de la Contribucin a la
crtica de la economa poltica. Tanto en La ideologa
alemana como en el Prefacio, Marx afmna que "las ideologas vienen siempre despus de las instituciones, casi
como un momento reflejo. . . en cuanto son consideradas
en su aspecto de justificaciones pstumas y mistificadas-mistificadoras de 'la dominacin de clase" 34. Se trata
en este caso de una concepcin de las relaciones estructura-superestructura que parece bastante determinista. Sin
embargo, en el prefacio de la Contribucin Marx escribe
que es en el terreno de las "formas ideolgicas" que los
hombres toman conciencia del conflicto entre las fuerzas
productivas y las relaciones de producc!;)n "y luchan por
resolverlo" 35.
La conciliacin entre estas dos afmnaciones slo es
posible confiriendo un sentido no mecnico al trmino
"reflejo". Esto es especialmente lo que intenta Jacques
Texier. En su crtica a Bobbio subraya que "las relaciones
sociales de produccin son para Marx el momento activo
y positivo del proceso histrico, la base del movimiento
histrico, el hogar y la fuente de toda historia y no el
principio motor" 35.
Texier seala que el reconocimiento que Gramsci hace
del rol esencial del nivel estructural aparece en las numerosas notas de los Cuadernos donde el prefacio a la Contribucin es minuciosamente analizado. De estos anlisis
surge que el movimiento histrico depende siempre de las
condiciones estructurales. No obstante, esta primaca del
momento estructural es puesta en cuestin por Texier
para los perodos de "revolucin social", es decir, cuando
las relaciones de produccin se vuelven "irracionales"37.
A esto se asimilaran las situaciones de crisis orgnica del
bloque histrico, cuando la actividad en el seno de las
superestructuras se convierte en decisiva, en particular la
Bobbio, op. cit., p. 83.
K. Marx, "Prlogo a la Contribucin a la crtica de
la Economa poltica" en K. Marx, Introduccin general a
lo Crtica de lo Economa Poltica, op. cit., p. 36.
36 J. Texi~, "Gramsci, thoricien des superstructures;
La Pense, 1968, NO 139, p. 45.
37 Op. cit., p. 47.
34
35
58
actividad poltica. Pero esta excepcin no pone en cuestin la primaca general de la estructura.
Por lo tanto, la interpretacin clsica considera que,
para Gramsci, la estructura socio-econmica del bloque
histrico sigue siendo el momento determinante al cual es
preciso referirse, aunque no sea en "ltima instancia"38
V. LA RELACION DIALECTICA Y ORGANICA ENTRE
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
El anlisfs muestra que las interpretaciones que otorgan la

primaca sea al momento estructural, sea al momento superestructura} del bloque histrico, son fundamentalmente
opuestas, ~ro que su diferencia esencial reside ms en la
interpretacin de Marx que en la de Gr.amsci.
Para algunos, Marx no interpret mecnicamente las
relaciones base-superestructura y hasta reconoci cierta
autonoma a esta ltima. La lectura de Marx -y en especial los textos comentados por Gramsci- muestra en todo
caso -como seala justamente Bobbio- que Marx otorga
primaca a la estructura socio-econmica: sta juega el
rol esencial, "es el verdadero bogar y escenario de toda la
historia" y tiene un papel decisivo, mientras que la superestructura poltica le est subordinada y la superestructura
ideolgica depende a su vez de la superestructura poltica.
Ahora bien, Gramsci -y precisamente en esto difiere de
Marx- no analiza esta relacin en el seno del bloque histrico como una relacin entre dos elementos de importancia desigual: li superestructura tico-poltica tiene un
papel tan importante como su base econmica y no,
como afirma N. Bobbio, primordial, ya que esto sera no
reconocer los lmites orgnicos fijados a la accin de la
superestructura.
En definitiva, la relacin entre estos dos momentos del
bloque histrico es una relacin dialctica entre dos momentos igualmente determinantes: el momento estructural, puesto que es la base que engendra directamente la
superestructura, que no es en una primera instancia ms
que su reflejo; en el curso del perodo considerado la
38 lbid.
59
superestructura slo podr desarrollarse y actuar entre

lmites bien precisos. ,La estructura por lo tanto influye
constantemente sobre la actividad superestructura!. En
funcin de esta base, el momento poltico juega sin embargo un rol motor, en tanto desarrolla la conciencia de
clase de los grupos sociales, los organiza poltica e ideolgicamente; lo esencial del movimiento histrico se desarrolla por lo tanto en ' el seno de la superestructura y la
estructura se convierte en el instrumento de la actividad
superestructuraL La debilidad o importancia de esta ltima pu~e incluso limitar la evolucin de la estructura,
sea manteniendo el antiguo bloque histrico o bien sin
sobrepasar el nivel tradeunionista de las relaciones de fuerza.
De ah que sea un falso problema plantear la cuestin
de la primaca de uno u otro elemento del bloque histrico. Si se considera la articulacin de ese bloque, es evidente que su estructura socio-econmica es el elemento
decisivo. Pero no es menos evidente que, en todo movimiento histricos, las contradicciones nacidas en la base se
expresan y se resuelven en el nivel de las actividades superestructurales. La relacin entre estos dos elementos es
dialctica y a la vez orgnica. Por otra parte el mismo
Gramsci previene contra el error que consiste en considerar separadamente estos dos elementos: el concepto de
bloque histrico tiene por objetivo justamente evitar este
error: "El anlisis de estas afirmaciones, creo, lleva a reforzar la concepcin de bloque histrico, en cuanto las
fuerzas materiales son el contenido y las ideologas la forma, siendo esta distincin de contenido y de forma puramente dialctica, puesto que las fuerzas materiales no
seran concebibles histricamente sin forma y las ideologas seran caprichos individuales sin la fuerza materiai"39.
El carcter dialctico y orgnico de la relacin entre la

estructura y la superestructura del bloque histrico tiene
dos consecuencias:
- la naturaleza orgnica de esta relacin permite delimitar un bloque histrico concreto;
39 M. S., p. 57.
60
GRAMSCI Y EL BLOQU:J!; HISTORICO
- la subvaloracin de este carcter orgnico acarrea

graves errores polticos.
VI. EMPLEO HISTORICO DE LA RELACION ESTRUC
TURASUPERESTRUCTURA
El estudio de la relacin estructura-superestructura es

esencial para el anliSis de un perodo histrico determinado, ya que permite delimitar el bloque histrico. As, en
su anlisis del Risorgimento, Gramsci demuestra por qu
el Partido de los Moderados, y no el Partido de Accin,
dirigi e, proceso de unificacin del Estado italiano: los
Moderados eran los representantes orgnicos de la clase
dirigente, mientras que el Partido de Accin no tena una
verdadera base social; "los Moderados representaban un
grupo social relativamente homogneo, razn por la cual
su direccin sufri oscilaciones relativamente limitadas (y,
en cualquier caso, segn una lnea de desarrollo orgnicamente progresivo), mientras que el llamado Partido de
Accin no se apoyaba concretamente en ninguna clase
histrica, y las oscilaciones sufridas por sus rganos dirigentes se componan en ltima instancia segn los intereses de los Moderados"40.
Una vez ms el problema esencial en estos anlisis radica en distinguir entre las actividades superestructurales
aquellas que son orgnicas de las que son ocasionales, y
esto no solamente en los perodos de crisis sino tambin
en cualquier tipo de situacin "en donde se verifica un
desarrollo progresivo o de prosperidad y en aquellas en
donde tiene lugar un estancamiento de las fuerzas productivas" 41. Slo el anlisis de las actividades superestructurales orgnicas permite establecer la articulacin orgnica del bloque histrico.
Esta precauciones son an ms necesarias en la prctica
poltica, pues "si el error es grave en la historiografa, es
an ms grave en el arte poltico, no cuando se trata de
reconstruir la historia pasada sino de construir la presente
y la futura"42.
40
R., pp. 69-70 (en esp., Antol., p. 485).
Mach., p. 68.
42 Mach., p. 68.
41
61
VII. EMPLEO POLITICO DE LA RELACION ENTRE

ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
La afirmacin del vnculo orgnico y de la unidad dialctica entre estructura y superestructura tiene por objetivo
evitar dos errores posibles: "El error en que se cae frecuentemente en el anlisis histrico-poltico consiste en
no saber encontrar la- relacin justa entre lo orgnico y lo
ocasional. Se llega as a exponer como inmediatamente
activas, causas que operan en cambio de una manera mediata, o por el contrario a afirmar que las causas inmediatasson las nicas eficientes. En un caso se tiene un
exceso de 'economismo' o de doctrinarismo pedante; en el
otro, un exceso de 'ideologismo'; en un caso se sobreestiman las causas mecnicas, en el otro se exalta el
elemento voluntarista e individual" 43.
Gramsci vuelve a menudo, en los Cuadernos, sobre este
tipo de errores, especialmente a propsito del economismo.
El aspecto esencial del error economicista radica en la
concepcin mecnica de las relaciones entre estructura y
superestructura, que <;onsidera a esta ltima como un
puro "reflejo": "La pretensin (... ) de presentar y exponer cada fluctuacin de la poltica y de la ideologa como
una expresin inmediata de la estructura, debe ser combatida tericamente como un infantilismo primitivo"44Este error puede ser evitado si se efecta con ciertas
"precauciones" el anlisis de cualquier perodo histrico:
"la poltica es, de hecho, en cada ocasin, el reflejo de las
tendencias de desarrollo de la estructura, tendencias que
no tienen por qu realizarse necesariamente"4.5. Adems,
este reflejo no es inmediato, ya que los intelectuales son
los intermediarios necesarios entre los dos momentos del
bloque histrico. Por ltimo, una concepcin mecanicista
corre el peligro de acordar una excesiva importancia a
cada iniciativa superestructura}, cuando no todas esas actividades son orgnicas.
Un error as slo podr ser evitado analizando minu43
44
45
Mach., p. 68.
M. S., p. 104.
M. S., p. 104.
62
ciosamente las. actividades superestructurales y, en especial, su carcter orgnico o no.

En el plano polticO, el economismo desemboca en dos
actitudes aparentemente opuestas: el sindicalismo y el
aventurerismo. En el primer caso, la sot:iedad civil es asi
milada a la estructura, lo que conduce a limitarse a una
poltica econmico-corporativa de tipo tradeunionista y,
polticamente, a la pasividad en espera de que la evolucin "natural" de la estructura tenga por consecuencia
el trastrocamiento de la superestructura-reflejo. En el segundo caso, a fin de paliar la ausencia de todo anlisis
orgnicodel bloque histrico, la superestructura deviene
el campo de lo "irracional", de lo arbitrario (en el sentido
bergsoniano de lan vital) y tambin de la "espontaneidad"46. Este economicismo aventurerista se expresa en el
plano poltico por el sindicalismo revolucionario y el espontanesmo4 7.
En lo que se refiere a la segunda posibilidad de error,
el ideologismo, ste tiene los mismos efectos: as, la negacin del momento estructural en Benedetto Croce supone
una visin de la historia que se limita al momento ticopoltico de la superestructura. Excluida la poltica, la historia se limita a una historia de las ideas: los hechos sociales son imprevisibles y toda organizacin de los hombres
- en especial de los partidos polticos- es antihistrica.
Por consiguiente, cada problema debe ser resuelto a medida que se presenta y "el oportunismo es la nica lnea
poltica posible?'48, lo que lleva a una lnea poltica muy
moderada. Reverso del economismo, el ideologismo puede
igualmente conducir a una exaltacin del "elemento voluntarista e individual"49 en la medida en que niega las
realidades de la estructura.
De hecho, el economismo y el ideologismo proceden
del mismo error, lo que explica que lleguen a un mismo
resultado y puedan incluso complementarse: ambos so46
Mach., p. 26.
Sobre las tendencias"espontanestas" de Rosa

Luxemburg: Mach., p. 92 y G. Badia, "Gramsci y Rosa
Luxemburgo", Nouvelle critique, NO 30, enero 1970, pp.
71-73.
48 Mach., p. 27 (nota).
49 Mach., p. 68.
4 7
63
brestiman o rechazan la naturaleza orgnica del vnculo

entre estructura y superestructura. El "<opecto esencial de
la nocin de bloque histrico no reside tanto en la distin~
cin entre estructura y superestructura -Gramsci no hizo
ms que retomar el anlisis marxista clsico- sino en la
naturaleza orgnica de sus relaciones: slo las superestructuras deben ser consideradas como necesarias a la estructura, en el sentmo que la vuelven homognea y la
organizan. En cuanto a la estructura, si bien no es irulediatamente operante, cOnstituye el instrumento de la
superestructura. El anlisis de la relacin estructura-superestructul\ implica la necesidad de no considerar esta relacin como mecnica, remarcando, en cambio, su carcter
orgnico.
La articulacin del bloque histrico permite entonces
diferenciar metdicamente dos esferas complejas: la estructura socio-econmica y la superestructura ideolgica y
politica, cuya vinculacin orgnica es asegurada pr una
capa social diferenciada: los intelectuales. El rol .esencial
de esta capa aparece en el anlisis dinmico del bloque
histrico y, fundamentalmente, en el ejercicio de la hegemona.
CAPITULO 111
HEGEMONIA Y BLOQUE HISTORICO
El anl~is del bloque histrico como relacin entre dos

movimientos dicotmicos (estructura-superestructura y
sociedad civil-sociedad poltica) muestra la importancia de
la sociedad civil en el seno del bloque histrico. Esta im
portancia la volvemos a encontrar en la traduccin pol
tica de esta nocin: la hegemona.
Antes de los Cuadernos la nocin de hegemona apenas
si aparece en la literatura marxista. No obstante, el mismo
Gramsci rechaza la paternidad de este concepto a la vez
que subraya su importancia. De ah que los exgetas de
los Cuadernos hayan intentado vincular a Gramsci a los
tericos marxistas. Pero sus interpretaciones son divergentes. Una vez ms, por encima de la exgesis de Gramsci,
fue la. de Lenin y de Marx la que condujo a tales divergencias. De ah que sea conveniente examinar el origen de
esta nocin de hegemona antes de analizar los desarrollos
esenciales que Gramsci le consagra en los Cuadernos.
l. EL CONCEPTO DE HEGEMONIA: DE LENIN A LOS
CUADERNOS
En varias oportunidades Gramsci ve el origen de esta nocin en la obra y en la accin poltica de Lenin. En los
Cuadernos afirma que "el principio terico-prctico de la
hegemona" es "el aporte terico mximo de Ilich
(Lenin) a la filosofa de la praxis" 1. Se tratara incluso
del desarrollo ms importante del marxismo contemporneo ya que "el momento de la hegemona o de la direccin cultural es sistemticamente revalorizado en oposicin a las concepciones mecnico fatalistas del economis1
M. S., p. 46.
66
mo.. As, fue posible aftrmar que el rasgo esencial de la

filosof~ de la praxis consiste preciS!JDente
en el concepto histrico-poltico de hegemona"2. Esta
aftrmacin es an ms sorprendente en tanto Lenin no
utiliza este concepto en su obra y tampoco insiste en el
aspecto "cultural" de la hegemona. Por otra parte, el
nico texto de Lenin al cual se refiere Gramsci habla de
"direccin" 3. Como lo ha sealado Gruppi en varias oportunidades4, es significativo sin embargo que cuando Gramsci se refiere -a propsto de Lenin- a la hegemona,
entiende, de hecho la dictadura del proletariado. Esta
interp~tacin parece aun ms verosmil pues el mismo
Gramsci, en su ensayo sobre la uestin meridional, muestra la relacin entre estas dos nociones: "Los comunistas
turineses se haban planteado concretamente la cuestin
de la hegemona del proletariado, o sea, de la base social
de la dictadura proletaria y del Estado obrero. El proletariado puede convertirse en clase dirigente y dominante. en
la medida en que. consigue crear un sistema de alianzas de
clase que le permita movilizar contra el capitalismo y el
Estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora,
lo cual quiere decir en ltalia, dadas las reales relaciones de
~ existentes, en la medida en que consigue obtener el
consenso de las amplias masas campesinas" 5.
Ch. Riechers6 y N. Bobbio 7 muestran que esta interpretacin fue sostenida tambin por Stalin, quien exalt
el concepto de hegemona como el principal aporte de
Lenin, definindolo en trminos muy cercanos a los de
Gramsci: "Marx y Engels bosquejaron, en grandes lneas,
la idea de la hegemona del proletariado. El aporte de
Lenin radica en haber desarrollado este esbozo para hacer
ms moderna
2 L. C., pp. 245-246.

Lenin ~nos Tcticas de la socialdemocracia en la
Revolucin democrtica" en Obras Escogidas, 3 Tomos,
Ed. Progreso, Mosc, 1966, T. 1, pp. 474-582.
4 Especialmente en el artculo "Lenin e il concetto di
egemonia", Crtica marxista, NO 4, 1970, pp. 206-220.
5 C. P. C., pp. 139-140 (en esp. Antol., p. 192).
6 Ch. Riechers, "A. Gramsci", Marxismus in Italien,
Frankfurt-am-Main, Europaische Verlaganstalt, 1970, p.
191.
7 . Op. cit. p.87.
3
67
un sistema completo de direccin por el proletariado de

las masas trabajadoras de la ciudad y del campo, no slo
para el derrocamie~tt't del zarismo y del capitalismo sino
tambin para la construccin del socialismo bajo la dictadura del proletariado 8.
Parecera entonces que Gramsci y Stalin consideran
que el concepto de hegemona est prximo al de dic.tadura del proletariado, bosquejado en los escritos de
Marx (La guerra civil en Francia, Carta a Weydemeyer del
5 de mano de 1852) y de Engels (Prefacio de 1951 a la
Guerra Civil de Marx), y considerablemente desarrollado
por Lerttn en la teora y en la prctica poltica;
La lectura del ya citado Alcuni temi del/a questione
meridionale muestra, sin embargo, que Gramsci distingue
hegemona y dict-adura del proletariado; esta ltima es
"direccin" a la vez que "dominacin" de la sociedad,
vale decir control de la sociedad civil y de la sociedad
poltica. Este resultado slo puede ser obtenido si la clase
obrera ensancha la "base social" de su direccin, gracias a
un "sistema de alianzas" con otras clases subalternas -en
este caso el campesinado, del que habr obtenido el "consentimiento". Este anlisis contiene ya toda la riqueza de
la concepcin gramsciana de la hegemona desarrollada en
los Cuadernos, y permite apreciar la continuidad leninista
y el aporte gramsciano respectivamente.
L. Gruppi ha intentado mostrar el vnculo estrecho que
existe entre el concepto de hegemona en la obra de Lenin y los estudios de Gramsci9. Aunque tal comparacin
deba ser efectuada con prudencia, podemos retener cuatro
aspectos esenciales:
El primero y ms imprtante, consiste en la base de
clase de la hegemona. Lenin insisti vigorosamente en
este aspcto, pero sin limitarlo a la dictadura del proletariado: "todas las formas de gobierno de transicin bajo el
capitalismo, no son sino variedades del Estado burgus, es
Citado en Ch. Riechers, op. c1t., p. 191.
En L. Gruppi, op. cit. Sobre el mismo tema, ver
tambin G. Lukacs, Lenin, Ed. La Rosa Blindada, Buenos
Aires, 1968.
8
68
decir, de la dictadura de la burguesa" 1 u. Esta insistencia

por demostrar el carcter de clase de la direccin poltica
e ideolgica se explica por las tendencias -combatidas por
Lenin- de la 11 Internacional a abandonar el anlisis marxista del Estado y fundamentalmente su base de clase.
Pero en esta vuelta a Marx, Lenin est profundamente
influido por las condiciones de la lucha de los bolcheviques en la Rusia zarista. La "dictadura" de la burguesa
as como la del prolet'ariado se caracterizan esencialmente
por la coercin, por la violencia. Y este anlisis es invariable, incluso en el caso de las "democracias burguesas":
"Cuanto ns desarrollada est la democracia, tanto ms
cerca se encuentra del progromo o de la guerra civil en
toda divergencia poltica peligrosa para la burguesa" 11.
Gramsci, aunque no subestima el aspecto coercitivo de
democracia, puesto que insiste en el carcter determinante del momento poltico-militar en el anlisis de las
relaciones de fuerza, no se limita a ese nivel, especialmente cuando estudia las "democracias burguesas". El.
anlisis gramsciano de la sociedad civil y de la hegemona
tiene por obj~to, justamente, subrayar la importancia de
la direccin <Wtural e ideolgica; pero Gramsci complf1ta
aqu a Lenin al recordar la base de clase de esta direCcin:
"si la hegemona es tico-poltica no puede dejar de sm:.
tambin econmica, .no puede menos que estar basada en
la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el
ncleo rector de la actividad econmica" 12. Este aporte
gramsciano es tanto ms importante cuanto que responde
en mayor medida a las deformaciones de la II Internacional, cuyos tericos provenan todos de pases donde la
sociedad civil estaba muy desarrollada. Al mostrar que el
Estado no es slo la sociedad poltica, sino la combinacin sociedad civil-sociedad pt ltica, y al insistir en la
base de clase de este Estado, Gramsci desarroll considerablemente el anlisis de Lenin.
El segundo punto en que coinciden Lenin y Gramsci es
~sta
1 o Lenin, "La revolucin proletaria y el renegado

Kautsky" en Obras Escogidas, op. cit., T. III, p. 72.
11 Lenin, "La revolucin proletaria y el renegado
Kautsky" op. cit., pg. 79.
1 2 Mach. p. 55.,
HEGEMONIA
BLOQUE HISTORICO
69
el referido a la organizacin intelectual de la hegemona.

Gramsci retoma el anlisis y la concepcin leninista del
partido, aunque insiste tns en su papel de educador.
El tercer aspecto comn de la concepcin de la hegemona reside en el nfasis sobre su "base social", es decir,
en la necesidad que tiene la clase fundamental de apoyarse sobre grupos aliados: para la clase obrera se trata esencialmente del campesinado. Lenin analiz esta necesidad
-sistematizada luego por la lila Internacional en la consigna "bloque obrero-campesino" fundamentalmente en
Dos tcticas de la social democracia. Su anlisis se articula
con el d~ Gramsci en Alcuni tem della questione meri
dionale; se trata de una coincidencia perfecta entre las
directivas de la Internacional y el anlisis del Mezzogiorno.
El cuarto punto comn consiste en el anlisis de ~
relackmes.. de fuerza en el seno del sistema hegemnico. El
anlisis que Gramsci hace del papel del Partido de Accin
durante el Risorgimento se asemeja al de la revolucin
burguesa en Rusia hecho por Lenin en Dos tcticas de la
social democracia (1905). En Dos tcticas Lenin combate
la concepcin menchevique sobre la revolucin burguesa
en trminos de la organizacin del sistema hegemnico: el
problema radica en saber si la clase obrera rusa debe jugar, en la "revolucin democrtico-burguesa", un rol auxiliar puramente pasivo o, por el contrario, si debe participar en la direccin poltica e impulsar la extensin de la
base social de la revolucin, incluyendo fundamentalmente a las masas campesinas: a medida que se extiende la
base de la hegemona, aumenta la importancia del rol de
la clase obrera en el seno del sistema hegemnico, forzando a la burguesa a sobrepasar su objetivo inicial y preparando ya el futuro sistema hegemnico -clase obreracampesina. El mismo anlisis encontramos en Gramsci a
propsito del papel negativo del Partido de Accin durante el Risorgimento, representante, en ese momento, de las
fuerzas ms progresivas del bloque urbano (pequea burguesa urbana, obreros). Al no intentar incluir a las masas
campesinas en la base social de la hegemona, el Partido
de Accin redujo notablemente el carcter hegemnico de
la direccin de la burguesa italiana y limit su rol y el de
las fuerzas que representaba al de un mero apoyo.
70
Aunque muy prximo al de Lenin, el concepto gtamsciano de heglnona se separa en un punto apital: la
preeminencia de la dileccin cultural e ideolgica. En sus
escritos sobre la hegemona Lenin insiste sobre el aspecto
puramente poltico de la hegemona; en ellos, el problema
esencial es el desplazamiento, por la violencia, del aparato
de Estado: la sociedad poltica es el objetivo y, para alcanzarlo, es necesaria tna hegemona poltica previa. Hegemona poltica, puesto que la sociedad poltica tiene
prioridad sobre la sociedad civil en sus preocupaciones
estratgicas, y slo retiene de stas, por lo tanto, el aspecto poltft:o, tanto ms porque, como hemos visto, .la sociedad civil era muy dbil en Rusia.
Para Gramsci, en cambio, el terreno esencial de la
lucba contra la clase dirigente se sita en la sociedad civil:
el gJ.'tpoHille. coatrola Ja:Jeiedad, civil es el grupo bgemnieO"Y la conquista de la sociedad poltica remata esta
hegemona extendindola al conjunto del Estado (soete. dad civil+ sociedad poltica). La helemooa gramsciana es
primaca de la sociedad civil sobre la sociedad poltica; tm
el anlisis leninista, la relacin es exactamente la inversa.
Para atenuar esta diferenciat. Gramsci subraya que Lenin
habra pt&sentido esta oposicin,. relacionada con la importancia variable de la sociedad $U segn cada pas. _.o
obstante, llama la atencin que esta .diferencia no se limite a la conquista del poder, y abarque tambin la concepcin del Estado: la concepcin gramsciana de la "sociedad
regulada", la condena de toda "estadolatra", muestra el
carcter hegemonizante de la concepcin gramsciana de la
dictadura del proletariado: sta es pensada como direccin
ideolgica (hegemona, sociedad civil) y dominacin poltico-militar (dictadura, sociedad poltica) de la clase obrera.
Los dos aspectos esenciales de la concepcin gramsciana de la hegemona radican en la oposicin entre esta
nocin y la dictadura, y en la base social de esta hegemona.
11. HEGEMONIA Y BLOQUE HISTORICO
El aspecto esencial de la hegemona -de la clase dirigente
HEGEMONIA Y
BLOQUE HISTORICO
71
reside en su monopolio intelectual, es decir, en la atraccin que sus propios representantes suscitan entre las
otras capas de inteleMuales: "los intelectuales de la clase
bistrlcamente:(y d.iiiJd& un punto de vista realista) progresiva, en las condiciones dadas, ejerce una tal atraccin que
acaban por someter, en ltimo anlisis, como subordinados, a los intelectuales de los dems grupos sociales y,
por tanto, llegan a crear un sistema de solidaridad entre
todos los intelectuales, con vntllos de orden psicolgico
(vanidad, ete;) y a menudo de casta (tcnico-jurdicos,
~tivos, etc.)" 13. Esta atraccin termina por crear
"un bf&tue ideolgico" -o bloque intelectual- que liga
las capas intelectuales a los representantes de la clase dirigente.
Tomando el ejemplo del Risorgimento, Gramsci subraya qlie la-~ eeonmica de la clase fundamental ~
condicin. necesaria JM:ro no suficiente para la fortnaci6ri
de un bJoqe- ideologico; es necesario qu la clase dirigente teng una verdadera "poltica" hacia los intelectuales: "La hegemona de un centro director sobre los intelectuales. 8e af"nma a: traVs de das lneas principales: 1)
una concepcin general de la vida, una f"llosofa, que
ofrece a los adherentes una dignidad intelectual, qu~ provee de un principio de distincin y de un elemento de
lucha contra las viejas ideologas que dominan por la coercin; 2) un programa escolar, un principio educativo y
~daggico original, que interesan y dan una actividad
propia, en su dominio tcnico, a la fraccin ms homognea y nummosa de los intelectuales: los educadores,
c:Jesd& el maestro de escuela a los profesores universitarios'' 14. .
Comparando las polticas respectivas del Partido de los
Moderados y del Partido de Accin con respecto a los
intelectuales, Gramsci demuestra que slo los primeros
ofrecieron una alternativa al antiguo sistema: mientraS que
los lderes republicanos -en particular Mazzini- no sobrepasaron el nivel de la "charlatanera" mesinica, los Pia
monteses -con Gioberti a la cabeza- presentar una
filosofa nueva y nacional. En el dominio pedaggico,
13
14
R., p. 71 (en esp. Antol., p. 487 ).
R., p. 105.
72
oponindose a la escolstica jesutica y predicando un sistema ms liberal, Jos Piamonteses ganaron para s a Jos
docentes laicos e inclu!k> a la clereca hostil a Jos jesuitas15. Esta toma. de posicin terica fue acompaada por
una inmensa actividad organizativa: congresos de intelectuales """SSbre todo de grandes intelectuales, ya que stQs
orientan a los. intelectuales subalternos haciendo jugar el
espritu de casta-, control de las revistas, atraccin hacia
la organizacin poltica, etc.
El proceso que Gramsci describe es de hecho el de la
formacin y desarrollo de la sociedad civil: elaboracin ~
la ideologs (especialmente en su nivel superior, la filoso-~
fa), de la estructura y del material ideolgico. En la el~
boracin de esta nueva sociedad civil, los representanieiJ
de la clase fundamental hacen por lo tanto un llamamiento 'a los otros intelectuales, a los representantes de las
otras capas sociales.
Esta atraccin tiene por consecuencia esterilizar las tentativas por mantenerse, tanto de la antigua clase dirigente
como de Jos grupos rivales. Este fenmeno se hace particularmente evidente en el campo poltico: la expansin
ideolgica de los Moderados durante el Risorgimento impuls el debilitamiento del "partido" de la Iglesia, en la
medida en que el movimiento catlico-liberal logr la
adhesin de una importante fraccin de Jos catlicos al
partido piamonts, aislando de este modo al papa; del
mismo modo, la ausencia de una autonoma ideolgica y
estratgica convirti rpidamente al Partido de Accin en
un apndice de los Moderados, en su ala "izquierda".
En un sistema realmente hegemnico, el bloque ideolgico es factor de hegemona en un doble sentido: en .su
mismo seno, en la medida en que los representantes de la
clase dirigente orientan a Jos de los otros grupos sociales,
pero sobre todo en el nivel del bloque ideolgico al posibilitar a la clase dirigente controlar a otras capas sociales
por intermedio del bloque ideolgica. La consecuencia de
este doble papel del bloque ideolgico es qu~ su disgregacin separa de la clase dirigente no slo a los intelectuales sino tambin a Jos grupos que stos representan.
Gramsci comprendi bien esto ya antes de Jos Cuadernos,
15
R., p. 104.
HEGEMONIA Y
BLOQUE HISTORICO
73
porque en Alcuni temi plantea como tarea primordial de

la clase obrera italiana y de su partido; detenninar una
escisin de izquierda del bloque intelectual meridional, a
fin de disgregar el "bloque agrario" del Mezzogiomo.
La disgregacin del bloque histrico sustituye la atraccin "espontnea" por la "coaccin" ms o menos larvada
e indirecta, "hasta llegar a las medidas de polica propia
mente dichas y a los golpes de Estado"16. Si el desarrollo
y la homogeneidad del bloque ideolgico son las principa
les pruebas de la hegemona del grupo dirigente, su desmoronamiento y la utilizacin de la coaccin son tos signos del debilitamiento de la hegemona y del pasaje a la
dictadura.
III. HEGEMONIA Y DICTADURA
El anlisis del papel y de las relaciones entre estructura,

sociedacl civil y sociedad poltica en el seno del bloque
histriro desemboca en la afirmacin del carcter ~
de la dicotoma estructura-sociedad civil. Esta primaeia .e'
traduce en la prctica en la nocin de hegemona: el nivel
de la sociedad civil corresponde "a la funcin de hegeJDII"
na que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad" 17. En un sistema as, la clase fundamental a nivel
estructural dirige la sociedad por el consenso que obti
gracias al control de la sociedad civil; este control se ca
racteriza fundamentalmente por la difusin de su concepcin del mundo entre los grupos sociales -que deviene u
"sentido comn"- y por la constitucin de un bloque
histrico al que corresponde la gestin de la sociedad
civil.
La consecuencia de este control ideolgico sobre otros
grupos es el debilitamiento del papel de la sociedad-.pol
tica y, por lo tanto, de la coercin. Es en esta medida que
Gramsci califica de "democrtica'' 18 a la hegemona.. La
sociedad poltica se ve as reducida a un rol de apoyo y
16
R., p. 70 (en esp. Antol., p. 488).
17 l., p. 16.
18 Mach., p. 200.
74
tiende incluso ~ integrarse parcialmente a la sociedad civil.

Gramsci da dos ejemplos:
- el fenmeno de la opinin pblica, "punto de contacto entre la sociedad civil y la sociedad poltica"; en
este caso la clase dirigente utiliza la sociedad civil para
un resultado poltico determinado;
...., la divisin de poderes, que es de hecho un dominio
de la sociedad civil sobre la sociedad poltica y se expresa
por el carcter ambivalente de ciertos rganos, especialmente el parlamento .
Gramsci utiliza el trmino "hegemona poltica" para

expresar el sello de la rociedad civil sobre la sociedad
poltica en tales situaciones. Se hace necesario entonces
distinguir la hegemona que expresa la primaca ideolgica
y econmica de una clase y se prolonga normalmente por
la hegemona poltica de la dictadura.
Gxamsei utiliza el trmino dictadura o dominacin para
definir la situacin de un grupo. social no hegemniep que
domma la sociedad por la sola coercin, gracias que
dteiUa ~!aparato de Estado. Este grupo no tiene -o ha
dejado de bmet--: la. difeecln ideolgica; encontmnos una
situacin ~en dos casos, que son ~ de crisis del
bloque histrico:
-una clase que detentaba la hegemona en el seno del
bloque histrico la pierde en provecho de un nuevo sistema
hegemnico, y logra mantenerse slo por .la fuerza: es el
fenmeno fascista.
- una clase que aspira a la hegemona se apodera del aparato de Estado: es el caso de la Revolucin rusa de 1917.
Estas situaciones no pueden ser sino situaciones intermedias en espera de la construccin de un sistema hege- .
mnico: el perodo de primaca de la sociedad poltica, o
dictadura, es un perodo de transicin entre dos perodos
hegemnicos, aunque no por eso debe ser subestimado, ya
que la clase que la detenta puede aprovechar para diezmar
los cuadros de la sociedad civil de sus adversarios. Esto
hizo la pequea burguesa durante el perodo fascista decapitando los cuadros liberales y revolucionarios.
75
En la prctica, las relaciones entre hegemona y dictadura son menos ~qqemticas: al igual que la sociedad
civil y la sociedad poltica en el seno de la superestructura, la hegemona y la dictadura no ,estn totaluiente
separadas. La clase dirigente, incluso en un sistema hege- ,
mnico, no dirige toda la sociedad sino solamente a las
clases auxHiares y aliadas que le sirven de base social, y
utiliza la coaccin ftente a las clases opositoras; la hegemona jams es total y un mismo grupo puede ser simultneamente dirigente y dominante: "Un grupo social es
dominafLte respecto de los grupos adversarios que tiende a
'liquidar' o a someter incluso con la fuerza armada, y es
dirigente de los grupos afines o aliados. Un grupo social
puede y hasta tiene que ser dirigente ya antes de conquistar el poder gubernativo (sta es una de las condieion~
principales para 1a conquista del poder); luego, cuando
ejerce el poder y aunque lo tenga firmemente en las manos, se hace dominante, pero tiene que seguir siendO
tambin dirigente" 19~
Aunque la hegemona y la dictadura puedan estar combinadas, su carcter permanece sin embargo bien deliJDi.
tado: frente a la hegemona, donde domina la sociedad
civil, la dittadura representa la utiliZcin de la sociedad .
poltica.
IV. HEGEMONIA Y TRANSFORMISMO
La distincin hegemona-dictadura no es siempre esquemtica. Si bien" uno de los aspectos esenciales de un sistem
hegemnico coherente consiste en la construccin de un
poderoso "blOque ideolgico", este blQque puede igualmente ser utilizado por la clase fundamental, de tal forma
que su funcin no 'sea dirigente sino dominante. Una situacin as se produce. en el caso del "transformismo", es
de~ir, cuando la~ dominante integra a los intelectuales
de otros grupos socl8les deepitando as su dileccin poltica e ldOlgica.
Gramsci muestra en la historia italiana contempornea
-es decir, posterior a 1815- un ejemplo perfecto de este
19
R., p. 70 (en esp., AntoL, p. 486).
76
GRAMSCJ Y EL BLOQUE HISTORICO
fenmeno: "Si estudia(mos) toda la historia italiana a partir de 1815, vere(mos) que un pequeo grupo dirigente
logr encerrar metdicamente en su crculo todo el elemento poltico puesto de manifiesto por los movimientos
de masa de origen subversivo" 20. Al considerar la importancia recproca del Partido de los Moderados (Cavour) y
del Partido de Accin (Mazzini) en la formacin de la
unidad del estado itsliano, Gramsci muestra que en realidad el Partido de Accin sufri siempre, dada la ausencia
de una base social real orgnicamente ligada a l, la influencia del Partido de los Moderados. La consecuencia fue que,
incluso lntes de la conquista del poder, los Moderados
controlaran la oposicin.
Sobre esta situacin se mont la estrategia de la burguesa italiana que, a diferencia de la burguesa francesa,
rehus apoyarse en las capas populares contra la aristocracia y prefiri llevarse bien con ella. El resultado de esta
doble actitud fue ese fenmeno que Gramsci califica de
"revolucin pasiva" y que consiste en la toma del poder
por la burguesa mediante la neutralizacin de las otras
capas sociales.
De ese modo, la burguesa italiana del Risorgimento
-a travs de sus representantes del Partido de los Moderados- rehus cumplir una funcin dirigente, es decir, se
nee a ejercer la heeemona apoyndose sobre una base
social popular: "El 'dirigen~ supone el 'dirigido', y, quin
era dirigido por esos grupos? Esos grupos no queran dirigir a nadie, es decir, no queran conciliar sus intereses y
aspiraciones con los intereses y aspiraciones de los otros
grupos" 21. De resultas de esta negativa a ejercer la hegemona, la burguesa italiana se vio obligada a paliar estas
dificultades apelando a dos procedimientos: por una parte, utilizar el Estado del Piamonte como "personal dirigente", por la otra, separar a las clases subalternas de sus
representantes.
All donde la burguesa francesa haba apelado a las
clases subalternas, la burguesa italiana utiliz al Piamonte: al no aspirar ningn grupo burgus a la hegemona
sobre su sector y ni siquiera decidirse a la unificacin
20
L. C., p. 255.
21
R., p. 106.
HEGEMONIA Y
BLOQUE
HISTORICO
77
nacional de la burguesta como clase dirigente, sta resolvi dirigir a Italia confiando la dominacin poltica al
Estado piamonts qu'e, a continuacin de las anexiones, se
convirti en el Estado italiano. los grupos locales de la
burguesa "queran que dominaran sus intereses, no su persona, es decir, queran que una fuerza nueva, independiente de todo compromiso y de toda condicin, se transformara en el rbitro de la nacin: esta fuerza fue el
Piamonte, y de ah la funcin de la monarqua" 22. Pero
la burguesa conserv no obstante el control del Estado,
esencialmente por su vinculacin estrecha con los intelectuales ~ue formaban la clase poltica.
El Estado piamonts hizo las veces y hasta se transform, por as decir, en un verdadero partido poltico al
lograr la adhesin de aquellos que se reconocan en los
Moderados, es decir, la burguesa local y sus intelectuales.
No slo la burguesa italiana no apel a las otras clases,
sino que adems la unificacin de Italia por el Estado
piamonts permiti la unificacin de la burguesa y del
Estado italiano a la vez: "La hegemona es hegemona de
una parte del grupo social sobre el grupo entero, y no de
ste sobre otras fuerzas, para reforzar el movimiento, radicalizarlo, etc., sobre la base del modelo jacobino" 23. As,
la burguesa italiana sali exitosa de la prueba al dirigir
Italia sin compromisos con otras clases, esto es, sin ejercer
una verdadera hegemona: "Es uno de esos casos en que
se tiene la funcin de dominacin y no la de direccin:
dictadura sin hegemona" 24.
Gramsci compara el proceso de unificacin de Italia
con el de Afemania: mientras que en Italia la burguesa
control indirectamente el Estado, la burguesa alemana
se content con la direccin industrial y econmica del
pas, confiando el ejercicio de la dominacin al Estado
prusiano y, por lo tanto, a la casta feudal que lo diriga:
"las antiguas clases permanecen como capa gubernamental
del Estado poltico con importantes privilegios corporativos en el ejrcito, en la administracin y sobre la tie22
23
24
/bid.
R., p. 107.
/bid.
78
rra" 25. De este modo, las castas feudales se convierten en

"los intelectuales de la burguesa, con un temperamento
determinado debido al'origen de casta ya la tradicin" 26.
La situacin italiana se ubic a mitad de camino entre
la de Francia y la de Alemania. Sin embargo, la alternativa elegida por la burguesa italiana para aduearse del
poder muestra, en su rechazo a todo compromiso con las
clases subalternas, SY voluntad de optar por una pura
dominacin, por lo que Gramsci llama dictadura. Tal
opcin, afirma GramS<;i, se mantuvo despus de 1870 a
pesar del rgimen parlamentario oficial, por el procedimiento del "transformismo".
. El "transformismo" consisti en la integracin de los

intelectuales de las clases subalternas a la clase poltica,
para decapitar la direccin de esas grupos: "Se puede decir que toda la vida italiana desde 1848 est caracterizada
por el transformismo, o sea, por la elaboracin de una
clase dirigente cada vez ms amplia dentro de los marcos
fijados por los moderados desde 1848 y a partir del hundimiento de las utopas rieogelfas y federalistas con la
absorcin gradual, pero continua y obtenida con mtodos
de desigual eficacia, de los elementos activossaiidos de los
grupos aliados y hasta de los grupos adversarios y que
parecan enemigos irreconciliables" 27.
A pesar de ~te calificativo, el transformismo es un
proceso orgnico: expresa la poltica de .la clase dominante que se niega a todo compromiso con las clases subalternas y subutiliza entonces sus jefes polticos para integrarlos a su clase poltica. Hasta fines del siglo XIX, este
transformismo sigue siendo bastante primitivo; se trata de
un "transformismo molecular, es decir, que las personalidades provenientes de los partidos democrticos de oposicin se incorporan gradualmente a la clase poltica
conservadora-moderada" 28. En el plano parlamentario,
esta poltica se tradujo en la ausencia de una mayora a
favor de una clientela.
Pasado este primer perodo, la poltica transformista

25
R:,
26
Ibid.
27
R., p. 70 (en esp. Antol., p. 486).

R., p. 157.
28
p. 88.
HEGEMONIA Y
BLOQUE HISTORICO
79
de la clase dirigente va a tomar una nueva direccin: despus de 1900, y a~ de las crecientes dificultades que
encuentra la burgresa frente al despertar de las clases
subalternas, formaciones poltiCas enteras se acercan a la
clase poltica conservadora. Este transformismo se efecta
de diferentes maneras, la ms simple de las cuales ser la
creacin de nuevos partidos polticos encargados de acoger a los renegados. -Gramsci seala el caso del partido
nacionalista, "formado por grupos de ex-sindicalistas y anarquistas, cuya culminacin se halla en la guerra lbica en un
primer momento y en el intervencionismo en un segundo
momento., 29. Pero el procedimiento ms eficaz consiste
en la absorcin ideolgica: es particularmente el caso de
la obra de Croce, que, por su hegemona ideolgica sobre
los intelectuales italianos, puede ser considerada "como la
ms potente maquinaria para 'conformar' las nuevas fuerzas"30 a los intereses vitales del grupo dominante. Esta
importancia del rol de Croce, y de los grandes intelectuales en general, haba sido ya sealada en Alcuni tem
del la questione meridionate: condujo, por ejemplo; a reintegrar al bloque ideolgico a los intelectuales meridionales
en ruptura con ~1 clero ---mciedad civil del Mezzogiomo.
Pero en el mismo trabajo Gramsci subraya el segundo
aspecto, esencial, de esta reabsorcin: la separacin de los
intelectuales de las clases subalternas: "En este sentido
Benedetto Croce ha cumplido una altsima funcin 'nacional: ha separado los intelectuales radicales del sur de las
masas campesinas, permitindoles participar de la cultura
nacional y europea, y a travs de esta cultura los ha hecho absorber por la burguesa nacional" 31.
Esta poltica de decapitacin intelectual de las clases
subalternas se extiende entonces a todas las capas intelectuales; el transformismo es su aspecto parlamentario y
"oficial". En Italia, el bloque ideolgico constituido alrededor de la clase fundamental es, en resumidas cuentas,
un bloque ideolgico negativo, que tiene por objeto prevenir toda veleidad de emancipacin de los grupos sociales
29 lbid.
30
31
L. C., p. 256.
C: P. C., p. 156 (en esp. Antol., p. 197).
80
adversos. Gramsci lo contrt~.pone al caso de Francia donde,

gracias a la accin de los intelectuales, la poltica de integracin de las clases, Mno subalternas l menos auxiliares,
consolid en el siglo XIX gracias a la accin de los
intelectuales, la hegemona de la burguesa. En Francia, la
burguesa se ali a las clases subalternas contra la aristocracia, mientras que la burguesa italiana se entendi con
la aristocracia para neutralizar a las masas populares.
El estudio del transformismo --- Gramsci lo seala en
su anlisis del Risorgimento- es entonces de gran inters,
por cuanto permite mostrar la complejidad de las relaciones entrt! hegemona y dictadura.
En efecto, la absorcin de los intelectuales de otros
grupos sociales no tuvo por objetivo, en Italia, ensanchar
la base social de la burguesa dndole un apoyo popular; a
la inversa, su objetivo fue perpetuar la dominacin impidiendo sistemticamente la formacin de una lite dirigente de los grupos adversarios. Esta poltica fue la prolongacin directa de la estrategia adoptada por la burguesa italiana, que rechaz "toda reforma orgnica que
sustituyera al .puro 'dominio' dictatorial por una hegemona" 32. El transformismo se convirti en el medio que
utiliz la clase fundamental para evitar los inconvenientes
de la hegemona conservando sus ventajas: los mtodos de
la hegemona son utilizados en provecho de la dictadura,
y en lugar de una primaca de la hegemona sobre la
dictadura se produce la situacin inversa; la dictadura deja
de ser el uso simple y primitivo de la coercin para ser la
decapitacin pacfica de los grupos enemigos; la hegemona se limita al nivel de la superestructura: hegemona de
los intelectuales de la clase dominante sobre los intelectuales de los otros grupos sociales que conduce a la dominacin de la clase fundamental sobre las otras clases: "La
direcein poltica se ha eonvertido en un 8$pecto de la
funcin de dominacin, porque la absorcin de las lites
de los grupos enemigos lleva a la decapitacin de stos y a
su aniquilacin por uJ.l.~J:!odo a menudo muy largo"33.
En una estrategia as1, la dictadura deja de ser una situacin transitoria porque no se apoya solamente en la
32 R, p. 157.
33 R., p. 70 (en esp. Antol., p. 486).
HEGEMONIA
BLOQUE HISTORICO
81
sociedad poltica. De ah que Gramsci utilice el trmino

dominacin para indicar que la sociedad poltica utiliza la
sociedad civil.
'
Al trmino de este anlisis del transformismo, podemos
considerar que histricamente son posibles dos situacionas
duraderas:
- la hegemona, donde la sociedad civil tiene superio. ,.
ridad sobre la sociedad poltica y la clase fundamental,
ms dirigente que dominante, utiliza el bloque ideolgico
de los intelectuales para controlar los grupos auxiliarest
sin tene~ en cuenta los intereses propios de estos grupos;
-la dominacin, donde la sociedad poltica se adelanta
a la sociedad civil y utiliza el bloque ideolgico para neur:
tralizar al resto de las clases, abstenindose de todo compromiso con ellas. En este caso, la dominacin de la clase
fundamental es ms difcil, puesto que no se apoya sobre
una base social extensa sino sobre una coercin "inteligente", exponindose as a la formacin de,una eventual
coalicin hostil.
A estos dos casos, Gramsci contrapone las situaciones
transitorias de hegemona o dictadura pura y simple: hegemona antes de la toma del poder, C\l8lldo ,la da$l
dominante opta por una poltica de alianzas, y dietadqra,
cuando esta clase pierde el control de la societdlld civil;..
V. HEGEMONIA Y BLOQUE HISTORICO
El anlisis del papel del Piamonte en la formacin de la

unidad italiana, tal como surge deJas notas de los Cuadernos consagradas al Risorgimento, tiene esencial importancia para comprender la naturaleza real de la hegemona
y sus relaciones con el bloque histrico. Es necesario no
olvidar dos premisas obligadas para este anlisis:
- en primer lugar, la base de clase de toda hegemona:
la hegemona es obra de una clase fundamental y esta
clase es fundamental en todo el perodo histrico considerado. Esto significa que, en todo anlisis nacional, la clase
dirigente debe ser considerada tambin desde un punto de
82
vista internacional: en 1948, seala Gramsci, la burguesa.

europea se convierte, o intenta convertirse, en clase dirigente o dominante.
-en segundo lugar, en la medida. en que el bloque

histrico representa una situacin histrica de*ermioada;
el anlisis podr referirse a una situacin reducida""-o
extensa, tanto geogrfica como histricamente: es as que
la mayor parte del anlisis gramsciano del Risorgimento se
refiere a Italia considerada como bloque histrico nacional; no obstante, a fin de profundizar el anlisis, Gramsci
estudia tambin la evolucin de Europa en la misma poca, enfoclndo esta vez el bloque histrico europeo: "Si
una historia de Europa puede escribirse como formacin
de un bloque histrico, la misma no puede excluir la
Revolucin francesa y las guerras napolenicas que son la
premisa econmico-jurdica, el momento de la fuerza y de
la lucha" 34. Concretamente, el estudio del papel de la
clase fundamental y de su rol histrico a nivel internacional permitir comprender mejor su estrategia a nivel
nacional.
En ese sentido, a propsito del rol unificador y hegemnico del Piamonte, Gramsci subraya la importancia de
la funcin hegemnica del Estado en aquellas situaciones
en que ya se ba constituido un bloque histrico bajo la
direccin de .la clase fundamental: es as que la Revolucin francesa hace las veces de verdadero catalizador sobre
las burguesas europeas. Es se, particularmente el caso de
Italia, donde "el espritu jacobino est ciertamente ligado
a la hegemona ejercida largo tiempo por Francia. en
Europa" 35. Este rol hegemnico de la burguesa francesa
en el plano ideolgico y cultural se ve acentuado por el
hecho que Francia es el nico pas dirigido por la burguesa y, por otra parte, porque esta direccin es un verdadero "modelo" para las burguesas nacionales: no hay
colhpromisos con la antigua clase dirigente, sino una lucha
total gracias a la hegemona sobre las otras (!ap8S sociales,
una organizacin poltica centralizada -los jacobinos-,
una estrategia de "revolucin permanente", etc. Entre
34
35
L. C., p. 247.
R., p. 89.
83
1789 y 1848 Francia s identifica con la revolucin burguesa; comparando el papel de Francia en Europa con el
del Piamonte en Italla, Gramsci afirma que "despus de
1789, y por muchos aos -hasta el golpe de Estado de
Luis Napolen-, Francia fue en este sentido el Piamonte
de Europa" 36
Este anlisis de Gramsci no se limita, por otra parte,
solamente a la bur~esa, sino que es vlido para toda
clase social fundamental. Es as que, tanto en sus artculos del Ordine Nuovo como en los Cuadernos, encontramos la misma afirmacin, esta vez a propsito de Rusia: la t~ma del poder por la nueva clase fundamental ;1
proletariado- constituye el modelo para la conquista del
Estado que la clase obrera italiana debe imitar. La identificacin que Gramsci sealaba entre Francia y la Revolucin de 1789, la reencontramos en la que establece entre Rusia y la Revolucin de 1917: esta continuidad
explica en gran parte las numerosas comparaciones entre
los jacobinos y los bolcheviques, entre la hegemona de la
burguesa francesa y la del proletariado ruso, entre los principios estratgicos, etc.
Pero el anlisis puede igualmente limitarse al nivel local: es as que, al examinar el rol de los jacobinos durante
la Revolucin franeesa, Gramsci muestra cmo la burguesa logr asentar slidamente su hegemona en Pars sobre
otros grupos urbanos, formando all un "bloque urbano"
es decir, un bloque histrico local por medio del cual
ejerci su hegemona sobre el resto del pas y form un
bloque histrico nacional. Tambin podra citarse el anlisis acerca del "bloque urbano" que intenta crear Giolitti entre la burguesa y la clase obrera de Italia del
Norte para imponer su hegemona sobre Italia meridional,
el bloque "rural" del Mezzogiorno, etc~
Gramsci muestra de esta manera que si la hegemona
de una clase fundamental est en la base de la construccin del bloque histrico, un bloque histrico localmente
determinado puede ser la base de la hegemona de esta
clase: la formacin, bajo la dominacin de la burguesa,
del bloque histrico italiano fue facilitada por el dominio
hegemnico de la burguesa sobre toda Europa en la mis36
R., p. 106.
84
ma poca, y por ia formacin previa, en el Piamonte, de

un bloque histrico local firmemente dirigido por la burguesa.
Algunos exgetas de Gramsci37, cometiendo un grave

error de interpretacin, utilizan el trmino "bloque histrico dominante". Segn esta perspectiva, el "bloque histrico dominante" califica al sistema hegemnico de la clase
ditigente, es decir, su direccin sobre los grupos auxiliares,
al que se opone el futuro "nuevo bloque histrico", es
decir, el sistema hegemnico que reagrupar a las clases
subalternas. Una deformacin as muestra la incomprensin de tia nocin de bloque histrico, ya que ste agrupa
al conjunto de la estructura y de la superestructura y, por
lo tanto, a las clases subalternas y al sistema hegemnico
en conjunto.
El nico caso de bloque histrico "dominante" es
aquel que consideramos precedentemente, es decir, un
bloque histrico local que permite realizar la hegemona a
nivel nacional.
Como lo muestra el anlisis de la base social de la hegemona, este error de interpretacin no ha sido sin embargo la nica deformacin que ha sufrido la concepcin
gramsciana de la hegemona.
VI. HEGEMONIA Y ALIANZA DE CLASES
La deformacin de la nocin de hegemona por parte de

ciertos exegetas de Gramsci ha llevado a algunos a confundit esta nocin con la de alianza de clases. Dos ejemplos
pueden ilustrar estas deformaciones:
-En su libro La pense politique de Gramsci, Jean
Marc Piotte retoma el anlisis gramsciano del Risorgimento adaptndolo a las relaciones proletariado-campesinado en 192038. Al estudiar las relaciones ciudad37 Por ejemplo: G. Napolitano, "ll nuovo blocco storico nell'elaborazione di Gramsci e del P.C.I." en Rinascita, NO 12, 20 marzo 1970, pp. 5-6; L. Gruppi, "ll concetto di egemonia"' en Prassi rivoluzionaria e storicismo in
Gramsci, p. 87.
38 J. M. Piotte, op cit., p. 155.
HEGEMONIA
BLOQUE HISTORICO
85
campo durante este perodo, Gramsci mostr cul debera

haber sido la actitud de las "fuerzas urbanas" -es decir,
de la burguesa, de la pequea burguesa y del proletariado, todava numricamente muy dbil- para imitar el
ejemplo de los jacobinos en Francia, que haban logrado
la adhesin del campesinado francs al bloque urbano de
Pars. Contrariamente a la interpretacin de Piotte, de
ninguna manera se trataba de que estas fuerzas formaran
un "bloque obrero-campesino", lo que hubiera sido absurdo en 1848-1870, sino que obligaran a la burguesa italiana a cumplir un rol verdaderamente hegemnico frente a
las otra~ capas sociales y contra la aristocracia italiana y
extranjera. Para eso, las fuerzas urbanas del Mezzogiorno,
fraccin de las fuerzas urbanas italianas, deban, fortalecidas por el podero de stas en el Norte, arrancar a la
aristocracia terrateniente la direccin del campesinado
meridional. Por lo tanto la hegemona que se buscaba era
la de las fuerzas urbanas italianas, cuyo poder variaba
segn las regiones. Las fuerzas urbanas del sur de ninguna
manera podan hacer las veces de "agente de enlace" 39
entre dos clases sociales, sino que deban conseguir para el
sur lo que ya haba conseguido el norte: no es a una clase
que corresponde hacer de enlace, sino a los intelectuales
del grupo dirigente por intermedio del bloque ideolgico40.
Esta nocin es an ms nefasta por cuanto corre el
peligro de conducir al error terico que la nocin de hegemona permite justamente combatir: el economismo. En
efecto, al afirmar que el bloque histrico es una alianza
J. M. Piotte, op cit., p. 155.
El anlisis de J. M. Piotte de las relaciones obrerocampesinas se apoya, equivocadamente, en nuestra opinin, en el anlisis del Risorgimento en el cual Gramsci
considera exclusivamente el caso del Partido de Accin y
de las Fuerzas urbanas -burguesa y pequea burguesay la clase obrera es an muy dbil. Es verdad que Gramsci
retoma el mismo tipo de anlisis, esta vez a propsito de
la clase obrera. Pero lo hace subrayando el rol del partido
-intlectual colectivo de la clase obrera- en esta "alianza" y el de la escisin de izquierda del bloque intelectual
del Mezzogiorno, que hacen posible acercarse al campesinado. Por otra parte, el mismo Piotte lo recuerda.
39
40
86
GRAMSCI Y E.L BLOQUE HISTORICO
de clases donde una de ellas juega un papel de enlace

entre las otras, se est razonando nicamente a nivel estructuraL Es as que \m 81,1 libro El gran viraje del Socialismo Roger Garaudy, declarando inspirarse en Gramsci,
propone un "nuevo bloque histrico" -reuniendo obreros
y trabajadores intelectuales- cuyo enlace estara asegurado por la capa de los obreros altamente calificados que
"cimentara" el bloque histrico4J. Al ubicar este anlisis
nicamente a nivel estructural, se ignora el papel esencial
de la superestructura y de sus agentes, los intelectuales, al.
mismo tiempo que la nocin de hegemona, puesto que la
unidad Sel bloque histrico deviene la obra de una de las
partes de la estructura.
La asimilacin de las nociones de hegemona y de
alianza de clases constituye, por lo tanto, un grave error
de interpretacin. No puede negarse, sin embargo, que en
varias oportunidades Gramsci utiliza el trmino de alianza
a propsito de su estudio de la hegemona; de ah que sea
conveniente analizar cul es el vnculo entre estas dos
nociones. La fuente de error esencial proviene de la base
social de la hegemona, que, por definicin, supone la
existencia de una clase dirigente y de clases dirigidas. El
problema radica en saber cul es la naturaleza de las relaciones entre una y otras.
Como se ha visto anteriormente, la clase dirigente est
en una situacin preeminente en un doble nivel: a nivel
estructural porque es la clase fundamental en el campo
econmico, y a nivel superestructura} en tanto posee la
direccin ideolgica por intermedio del bloque intelectual.
Por su parte, los grupos aliados tienen un papel secundario en ambos niveles del bloque histrico. Esta supremaca econmica e intelectual supone una desigualdad de
hecho en las relaciones con los grupos asociados: .la asociacin ser de adhesin u absorcin, segn el modo de
formacin del bloque ideolgico. Adems, tampoco ser
total, ya que ciertos grupos, las clases subalternas, estarn
excluidos.
El predominio de la clase dirigente en. el ~~
nico se concreta, finalmente, por dos aspecto8: por
te, esta clase puede D optar por fa hegemona, '
'
41
R. Garaudy.
HEGEMONIA Y
BLOQUE HISTORICO
87
dose con neutralizar a los otros grupos; por la otra,

cuando ha optado por la hegemona, el compromiso no
debe menoscabar SIA intereses de clase. Luego, la clase
fundamental es verdaderamente dirigente en el seno del
sistema tteae.atco.
Jtem~i d&eccin necesita de una amplia base social,
y otros grupos debern agruparse ab:ededor de la clase
dirigente; estos grupos, que Gramsci califica de "auxiliares" o "aliados", permiten reforzar el poder de la clase
fundamental, a la vez .como base poltica .o...en el plano
electolal. por. ejemplo- y como semiHero de cuadros inteIectu-;y:'fOiftieos simultneameate. Adems, esta bllle
~~--elaa& dirigeMe er.Sllatrada a sus adftr.
sarios.
Es erideate que si estos grupos auxiliares sen vitales
~ maatener su hegemona, la clase fu~ no
podr limitarse a absorber sus intelectuales pata contro-.
larlos ideolgieamente, y deber tener en cuenta fundamenta~e~Qente. ms inteNs& ~ficos. En esta medida, el
sistema hegemnico puede ser calificado de alianza, .ya
que el "grupo dominan~ es coordinado concretamente
con los intereses ~erales de los grupos subordinados y la
vida estatal es concebida como una formacin y una superacin continua de equilibrios inestablel (en el mbito de
la ley) entnHos intereses' del: grupo tuadarnental y los de
los grupos subordinados, equilibrios en donde lcfs inteftfllas
del grupo dominante prevalecen pero hasta ciertO punto,
o sea, hasta el tJhto en que chocan con el mezquiaO
inters econrnk-corporativo"42.
Pelo el inters del grupo dirigente puede coincidir con
el de los grupos auxiliares, y ste es un factor esenclal
para la solidez de la hegemona. Sera el caso, por ejemplo, de la burguesa. En la Italia de 1920, los grupos
auxiliares controlados por sta son esencialmente lapequea burguesa rural y la pequea burguesa urbana. Si,
en la poca del Rjsorgimento, "la estrechez de los cuadros
sociales y las escasas vas abiertas a la iniciativa de los
pequeos burgueses"43 limitaba sus posibilidades de empleo en la docencia y en la burocracia estatal, la evolucin
42
43
Mach., p. 72.
R., p. 105.
88
GRAMSCI Y EL BLOQUE -HISTORICO
contempornea de las capas intelectuales ampli considerablemente las posibilidades de la burguesa de conservar
la alianza con estas capas sociales y hasta desarrollar su
importancia numrica sin menoscabo de su primaca econmica: la multiplicacin de los cuadros intelectuales
(enseanza, partidos, mass media, etc.) de la burocracia de
estado o de empresa, el parasitismo econmico, ofrecen
posibilidades de empleo a estas capas auxiliares esttechamente dependientes de la hegemona de la clase dirigente44.
En un sist;ema,as, los intereses de la clase dirigente y
los de loa grupos auxiliares son entonces complementarios.
La base social de la hegemona es esencialmente favorable
a la burguesa: de ah que, si hay alianza, sta no sea
coneretamente otra cosa que la hegemona econmica,
ideolQica .Y pgltica ejercida por la clase dirigente sobre
otros grupos.
Es verdad que en Alcuni temi della questione meridionale Gramsci propone, a propsito de las clases subalternas (clase obrera, campesinado), una alianza de clases:
"El proletariado puede devenir clase dirigente y dominante en la medida en que logre crear un sistema de alianza
de clases, (... ) lo que significa, en las relac:ones de clase
reales existentes en Italia, en la medida en que logre obtener el consentimiento de las masas campesinas"45. Este
texto, anterior a los Cuadernos, es uno de aquellos en los
que Gramsci utiliza el trmino de alianza de clases. Significa esto que Gramsci asimila hegemona y alianza? En
realidad, no hay nada de eso. Al subrayar la importancia
de las "relaciones de clase reales existentes en Italia",
Gramsci muestra que frente al poder de la burguesa, la
clase obrera debe proponer un compromiso amplio y conforme a los intereses de las otras capas subalternas, fundamentalmente campesinado. Esta alianza igualitaria no
debe ocultar, sin embargo, el carcter profundamente
hegemnico de la direccin del proletariado: la insistencia
de Gramsi en recordar el rol hegemnico del partido comunista y su carcter obrero, el carcter de clase fundamental a nivel econmico de la clase obrera, muestra que est
44
45
Sobre la burocracia ver P., p. 198.

C. P. C., p. 140.
89
hablando de hegemona aunque sta tenga en cuenta

ampliamente los intereses de las clases aliadas.
Cualquiera sea la naturaleza del compromiso precedente entre la clase dirigente y los grupos aliados, ste
tiene por objeto ampliar la base social de la hegemona
ejercida por la clase fundamental en el nivel de la estructura econmica.
VII. SISTEMA HEGEMONICO Y CLASES SUBALTERNAS
El anli~is gramsciano de la hegemona lleva a distinguft

tres tipos de grupos sociales en el interior del bloque histrico: por una parte, la clase fundamental que dirige. el
sis~ ~loo; por. otra, los grupos -'-auxillares. que
sirven. ~ base soeial de la hegemona y de semillero
~ .su ~SOJW.;. ppr .ltimo, excluidas del sistema hegemnico, ~~~.
El' rgimel nOrmal . en las relaciones entre las clases
dirigentes -incluido su sistema hegemnico en gene~ y
las clases subalternas, es. el de dominacin, es declt, la
utilizac..pret~ominante o exclusiva de la sociedad poltica. Esta solucin se explica por el hecho de que, luego
de su victoria sobre la antigua clase dirigente, la clase
fundamental tiene como principales enemigos a los grupos
que estiman que el nuevo bloque histrico ha sido ya
superado.
,
E} aspecto coereitivo de las relaciones::~ ... dase
dirigente: J las clases subalternas apvece bajl~- .~
tos:
-el primer caso es aquel en el cual las clases subaltel''

juegan un rol. decis~vo. l'~ la vict.oria de la clase fu ...
mental, hegem'nl~ sobre estos grupos seiiales. t>ad
situacin, puede Suceder que lQS grupOs stibartmtoir ob\..
guen a la clase dirigente a sobrepasar sus objetivos e incluso sus posibilidades reales; as, durante la Revolucin
Francesa, los jacobinos, bajo el empuje popular, rebasaron
los objetivos de la burguesa ampliando considerablemente
la base social de su hegemona, lo que explica la vuelta
hacia atrs que opera la burguesa: los jacobinos condujeron a la burguesa francesa a posiciones mucho ms
90
GRAMSCI y EL BLOQUE HISTORICO
avanzadas que "las que podan consentir las premisas histricas, y de ah su retroceso y la funcin de Napolen
1"46, quin "represen't, en ltima instancia, el triunfo de
las fuerzas burguesa.'! orgnicas contra las fuerzas pequeoburguesas jacobinas"47, Esto no significa que la buttguesa haya renunciado a ejercer una funcin hegemnica,
sino que la direccin que ejerce se limita a ciertos grupos
auxiliares y en un sentido ms favorable a la burguesa.
En cuanto a los gnpos subalternos, en especial los urbanO&, se vuelcan a Ja oposicin y su control se efecta por
la pura coercin, es decir, por intermedio de la sociedad
poltica;'
-la segunda hiptesis es la del. transfomismo, es decir,
la preminencia de fa soeiedact poltica sobre la SOCiedad
civil: la Clase dominante se contenta con mantM' su
dominacin sobre los grupos subalternos mantn~
en la paskridad poltica: para ello _los. sewt,.cfilln'ft!iite
de sus lites absorbindolas en su claSe p6ttita'.
~'"'
-el tercr caso que Gramsci eonsidera es el de la dictadura pura y simple, es decir, el uso exclusivo de la
sociedad poltica para dominar -a las clases subalternas.
Una situacin as es peligrosa para la clase dominante, en
tanto impliCa su falta de control sobre la sociedad civil: el
bloque histrk:b est en crisis y.la etapa no puede ser siho
transitoria.
La consecuencia de la ausencia total de hegemona
que ;no sea Jll()lllelltnea--ala a.~te
sobre ,_ .,..,81lbUtiernM Ja ~~~ta de unidad y ~e
homogeneidad de estas clases: "Las clases subaltemas, por
~, .no. Jil ban unificado y no pueden unificarse
i}eitraa ~ pilec)a cOnvrtilse en 'Estado': su histoa, _[)01
~to. ~t ent..elazada .c:on. la de .. sociedad ci'rit, es )jia
fnci9n.'~ada' y discontinua: m(l"histtia de .. ~e
da~ clV1I'y~ 'a tqy~.tle lla; de li.JUStoria de los eStados o
.
.
gnpas de estados~.la.
Pertenencia discontinua a la sociedad civil, porque la
historia de las clases subalternas no es sino la de una
~
46 R., p. 84.
47 Mach., p. 101.
48 R., p. 19i (en esp. Alttol., p. 491).
91
tentativa siempre renovada por unificarse y Iormar un

nuevo sistema hegemnico y, por lo tanto, una sociedad
civil. Pero la clase dmgente responde a estas tentativas
con la decapitacin ideolgica y fsica, con el uso de la
coercin.
El ejemplo de las clases subalternas seala que el pr<>"
blema de las relaciones hegemona-dictadura aparece, en
ltimo anlisis, en la estructura, y el rol del bloque ideolgico en la naturaleza del vnculo que lo une a ias distintas clases sociales, es decir, en la posicin de los intelectuales en el seno del bloque histrico.
CAPITULO IV
EL ROL DE LOS INTELECTUALES EN EL SENO
DEL BLOQUE HISTORICO
El problema de la unidad del bloque histrico es en realidad el lte la naturaleza del vnculo orgnico que relaciona
estructura y superestructura y, en el seno de esta ltima,
sociedad civil y sociedad poltica. Hemos visto que, segn
el predominio de uno u otro momento superestructura}, el
bloque histrico se traduce en la prctica en un sistema
hegemnico o en uno dictatorial. Conviene ahora examinar cules son los intrumentos internos de este vnculo
orgnico y estudiar, por lo tanto, el papel esencial que
juegan los intelectuales en el seno del bloque histrico.
Slo analizando la actividad de las capas intelectuales durante un perodo histrico determinado es posible descubrir, segn afirma Gramsci, por qu los vnculos entre
los diferentes momentos del bloque histrico se disponen
de tal o cual forma, por qu una crisis orgnica de este
bloque se resuelve en tal sentido o en tal otro.
Plantear la cuestin de los intelectuales es, finalmente,
plantear la cuestin del bloque histrico: "Si las relaciones entre intelectuales y pueblo- nacin, entre dirigentes
y dirigidos -entre gobernantes y gobernados-, son dadas
por una adhesin orgnica en la cual el sentimiento-pasin
deviene comprensin y, por lo tanto, saber (no mecnicamente, sino de manera viviente), slo entonces la relacin es de representacin y se produce intercambio de
elementos individuales entre gobernantes y gobernados,
entre dirigentes y dirigidos; slo entonces se realiza la vida
de conjunto, la nica que es fuerza social. Se crea un
bloque histrico"l.
En tanto considera el problema de los intelectuales co1 M. S., p. 124.
94
mo uno de los elementos del bloque histrico -su articulacin orgnica-, Gramsci rechaza la concepcin vulgar
del "intelectual" ("amplo mucho la nocin de lo intelectual y no me limito a la nocin corriente que se refiere a
los grandes intelectuales"2) y estudia esta categora social
como la de los agentes de la superestructura; el criterio de
distincin entre intelectuales y no intelectuales se ubica
entonces "en el conjunto del sistema de relaciones en que
esas actividades se hallan (y por lo tanto los grupos que
las representan) en el complejo general de las relacion-es
sociales"3.
El estuclio de la funcin de los intelectuales en el seno
del bloque histrico presenta un triple aspecto:
- el vnculo orgnico entre el intelectual y el grupo
que representa, y su funcin en el seno de la superestructura;
- las relaciones entre los intelectuales del bloque histrico y los del antiguo sistema hegemnico (intelectuales
tradicionales);
- la organizacin interna del "bloque intelectual" en el
seno del bloque histrico.
l. LA FUNOION DEL INTELECTUAL EN EL SENO DEL
BLOQUE HISTORICO
En su anlisis del bloque histrico, Gramsci insiste en el

carcter orgnico del vnculo que une estructura y superestructura: slo deben considerarse las superestructuras
"hiStricamente orgnicas, es decir, que son necesarias a
determinada estructura"4. La organicidad de la superestructura se caracteriza por dos aspectos: por una parte, su
permanencia -"es necesario distinguir los movimientos orgnicos (relativamente permanentes)"5- y, por la otra, su
funcin de organizacin de la estructura - "en cuanto
histricamente necesarias-, stas tienen una validez que es
2 L. C., p. 183.
3 1., p. 12.
4 M. S., p. 56.
5 Mach., p. 67.
ROL DE LOS INTELECTUALES
95
validez psicolgica', 'organizan' las masas humanas"6.

Es precisamente por este carcter orgnico que todo
intelectual se define \m el seno de un bloque histrico
determinado. Si bien Gramsci distingue diferentes eatego-ras de intelectuales, todas tienen en comn el vnculo
ms o menos estrecho que las une 11 una clase determinada. El carcter orgnico del vnculo entre estructura
y superestructura se refleja cabalmente en las capas de
intelectuales cuya funcin es poner en prctica este vnculo orgnico: los intelectuales forman una capa social diferenciada ligada a la estructura -las clases fundamentales
en el cafnpo econmico-, encargada de elaborar y administrar la superestructura que le dar a esta clase homoge~
neidad y 1a direccin del bloque histrico_. De esta manera, reconocemos el carcter dialctico del vnculo orgnico.
l. El vnculo entre el intelectual y la clase fundamental
Los intelectuales no constituyen una clase propiamente

dicha, sino que son grupos ligados a las diferentes clases:
"no existe una clase independiente de intelectuales, sino
que cada grupo social tiene su propia capa de intelectuales
o tiende a formrseJa"7 No obstante, las categoras de
intelectuales ms importantes y las ms complejas se
constituyen a partir de las clases fundamentales en el nivel
econmico: "As se plasman histricamente ciertas categoras especializadas r a el ejercicio de ]a funcin intelectual, se forman en nexin con todos los grupos sociales, pero en especial con los ms importantes, y sufren
elaboraciones ms extensas y complejas en conexin con
el grupo social domina).te"B.
Este vnculo es Particularmente estrecho, orgnico,
<.'liando el intelectual proviene de 1a clase que representa.
Esto es vlido, especialmente, para el caso de las capas
superiores de intelectuales. Gramsci cita el ejemplo del
Risorgimento, donde 1a fuerza del Partido de los Mode6 M. S., p. 56.
7
R., p. 71 (en esp. Antol., p. 487).
8 1., p. 14.
96
rados provena esencialmente de ese vnculo directo con

la clase fundamental: "Los 'moderados' eran intelectuales
condensados ya natutalmente por la organicidad de sus
relaciones con los grupos sociales cuya expresin eran (para toda una serie de ellos se tena una identidad de representado y representante, o sea, los moderados eran la vanguardia real, orgnica, de las clases altas, porque ellos mismos pertenecan econmicamente a las clases altas: eran
intelectuales y organizadores polticos y, al mismo tiempo, jefes de empresa, grandes terratenientes o administradores de grandes fincas, empresarios comerciales e industrialeA, etc.)."9
Una situacin as no se produce, al menos en un primer momento, con respecto a las clases subalternas, que
se ven obligadas a "importar" sus intelectuales, especialmente a los "grandes intelectuales". Esto explica la gran
vulnerabilidad de estas clases: la "conciencia de clase" de
sus intelectuales corre peligro de ser menos elevada, y los
dirigentes de fas clases dominantes intentarn permanentemente integrar estos intelectuales a la clase poltica, recurriendo especialmente al transformismo.
Es evidente que si la identidad del representante y del
representado significa una mayor conciencia de clase del
intelectual, ste ser considerado co_mo el representante
de la clase de donde proviene, y no como miembro de
esta clase: el empresario-hombre poltico aparece como el
intelectual orgnico de la burguesa y no como empresario, su funcin est por encima de su origen social1 o.
Pero esta situacin es excepcional en tanto se considera
a la masa de los intelectuales. Para las capas medias e
inferiores especialmente, el origen social es secundario y el
vnculo orgnico depende de la estrictez de la relacin
entre el intelectual y la clase que representa: "Se podra
medir la 'organicidad' de los diversos estratos intelectuales
y su conexin ms o menos estrecha con un grupo social
fundamental, fijando una gradacin de las funciones y de
las superestructuras de abajo hacia arriba (desde la base
estructural hacia arriba)." 11 Luego, el carcter orgnico o
9 R., p. 71 (en esp. Antol., p. 487).
1 O Para este punto ver J. M. Piotte, La pense politique de Gramsci, ed. Anthropoll, 1970, pp. 32-34.
11 l., p. 16.
97
no de la actividad del intelectual se detennina a partir del

anlisis de la funcin que ejerce en el seno de la superestructura.
No obstante, el carcter de clase del vnculo orgnico

tiene dos consecuencias. El carcter "improductivo" de
todo intelectual aislado de una clase social: considerar,
como los idealistas, que los intelectuales. son "independientes, autnomos, investidos de caracteres propios"I2,
es una pura utopa. Un intelectual sin vnculo orgnico es
de una importancia tan desdeable que Gramsci califica
de "pequeos caprichos individuales" a las ideologas que
produce.
La concepcin orgnica del intelectual supone entonces
el rechazo de toda concepcin autnoma que ve a los
intelectuales como una "categora social cristalizada, esto
es, que se concibe a s misma como continuacin ininterrumpida de la historia y por lo tanto independiente de la
lucha de los grupos, y no como expresin de un proceso
dialctico por el cual cada grupo social elabora su propia
categora de intelectuales" 13.
Examinaremos ahora la funcin que ejerce el intelectual en el seno de la superestructura.
2. Carcter superestructural de la funcin intelectual
El vnculo orgnico entre el intelectual y la clase social

que representa aparece esencialmente en la actividad que
ste desarrolla en el seno de la superestructura para volver
homognea y hegemnica a la clase: "Cada grupo social,
al nacer en el terreno originario de una funcin esencial
en el mundo de la produccin econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales
que ie dan homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el
social y en el poltico"I4.
Esta actividad superestructura! se despliega, desde un
principio, en todos los campos de la actividad de la clase:
12
13
l., p. 12.
M. S., p. 157.
14
l., p. 9.
98
Los intelectuales "son en general especializaciones' de aspectos parciales de la actividad primitiva del tipo social
nuevo que la nueva ~lase ha dado a luz" 15. As, el dirigente de empresa debe tener ciertas capacidades "intelectuales": conocimiento tcnico, organizacin, etc. Con el
desarrollo de la burguesa, estas diversas actividades se especializan y son confiadas a diferentes capas de intelectuales: tcnicos, economistas, etc.
Este primer grado de especializacin no sobrepasa el
nivel econmico. Es a este primer estado, que Gramsci
califica como "econmico-corporativo", al que llegan las
clases subalternas.
Pero una clase fundamental no se limita a este nivel:
en la medida en que esta clase aspire a la direccin de la
sociedad, la principal funcin de sus intelectuales ser el
ejercicio de la hegemona y de la dominacin; "Los intelectuales son los 'empleados' del grupo dominante para
el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona
social y del gobierno poltico." 16.
Es en este sentido que Gramsci los califica de "funcionarios de las superestructuras" 17. Los intelectuales son las
clulas vivas de la sociedad civil y de la sociedad poltica,
ellos son quienes elaboran la ideologa de la clase dominante, dndole as conciencia de su rol y transformndola
en una "concepcin del mundo" que impregna todo el
cuerpo social. En el nivel de la difusin de la ideologa,
los intelectuales son los encargados de animar y administrar la "estructura ideolgica" de la clase dominante en ~1
seno de las organizaciones de la sociedad civil (Iglesia,
sistema escolar, sindicatos, partidos, etc.) y su material de
difusin (mass media). Funcionarios de la sociedad civil,
los intelectuales son tambin los agentes .de la sociedad
poltica, encargados de la gestin del aparato de Estado y
de las fuerzas armadas (polticos, funcionarios, cuadros de
las fuerzas armadas, etc.).
Cada una de estas funciones -hegemnica, coercitiva,
econmica- contribuye a la unidad de la clase fundamental y a su hegemona en el seno del bloque histrico.
l., p. 9.
l., p. 16.
17 l., p. 16.
15
16
99
Comparando la situacin de la clase hegemnica con la de

las clases subalternas, Gramsci muestra cmo Q.na clase
adquiere realmente su 'homogeneidad slo despus de la
creacin de una capa de intelectuales que ejercen la begemona y la coercin.
3. Vnculo orgnico y autonoma
La organicidad de la relacin entre los intelectuales y la

clase que stos representan no es mecnica: el intelectual
goza de tina relativa autonoma respecto a la estructura
socioeconmica, y no es su reflejo pasivo. Esta autonoma
es, en primer lugar, consecuencia del origen social de los
intelectuales. Si bien una parte de ellos, en especial los
grandes intelectuales, surge directamente de la clase que
representan, la gran mayora proviene de las clases auxi
liares aliadas a la clase dirigente: "Se debe observar que la
elaboracin de los grupos intelectuales en la realidad concreta no se cumple en el terreno democrtico-abstracto,
sino de acuerdo con procesos histricos tradicionales muy
concretos. Se han formado grupos que tradicionalmente
'producen' intelectuales y son esos mismos grupos los que
con frecuencia se especializan en el 'ahorro' es decir, la
pequea y mediana burguesa terrateniente y algunos estratos de la pequea y la mediana burguesa de las ciudades." 18
A esta autonoma estructural se suma la autonoma
debida a la funcin misma de los intelectuales como agentes de la sdperestructura: el intelectual no es el agente
pasivo de la clase que representa, as como la superestruc
tura no es el reflejo puro y simple de la estructura. La
autonoma es, por otra parte, indispensable para el ejerc
cio total de la direccin cultural y poltica: esta funcin
cultural debe ser completa, debe representar "la autoconciencia cultural, la autocrtica de la clase dominante" 19.
Esta autocrtica es un signo del desarrollo de la clase dominante, "consciente de sus fuerzas y de sus debili:
18
l., p. 15.
19
Mach., p. 325.
100
dades" 20. Por lo tanto, para ejercer esta direccin cultural, los intelectuales deben distanciarse de las clases dominantes para unirse ltlego a ellas ms ntimamente, para
ser una verdadera superestructura y no slo un elemento
inorgnico e indiferenciado de la estructura-corporacin" 21. En ausencia de esta autonoma, tanto los intelectuales como la clase que representan, permanecern en el
estadio econmico-ccxporativo.
El intelectual mantiene su autonoma en relacin a la
clase fundamental, porque no evoluciona al mismo nivel
que el bloque histrico. Su funcin es ejercer la direccin
ideolgioa y poltica de un ~lstema social, homogeneizar la
clase que representa. En resumidas cuentas, la reiacin
entre intelectuales y la clase social plantea los mismos
problemas que la relacin entre los dos momentos del
bloque histrico.
Esta autonoma tiene ciertas consecuencias sobre la
evolucin de un perodo histrico dado: este perodo deber ser estudiado en su totalidad, ya que "los hombres
hacen su historia" y particularmente los intelectuales y
ciertas iniciativas de los intelectuales pueden no corresponderse momentneamente con la evolucin general de
la estructura socioeconmica del bloque histrico. Esto
ocurre, como hemos visto, en la esfera poltica, donde los
dirigentes pueden cometer "errores". Pero el corte entre
intelectuales y estructura puede no ser momentneo: la
evolucin de la estructura puede disminuir su ritmo y
hasta detenerse por una evolucin ms lenta de los intelectuales y, fundamentalmente, por el mantenimiento de
dirigentes polticos "tradicionales" a la cabeza de cierts
grupos y de las formaciones polticas que los representan.
Por ltimo, la autonoma de los intelectuales en relacin a la clase dirigente desemboca, cuando sta deja de
ser la clase fundamental, en crisis orgnica o, dicho de
otra manera, en la ruptura del vnculo orgnico que liga a
esta clase con los grupos intelectuales de la sociedad civil.
La autonoma de los intelectuales aparece entonces
como uno de los aspectos esenciales de la organicidad del
vnculo que los liga a la clase dominante, como el aspecto
20 /bid.
21 !bid.
101
necesario para la hegemona de sta sobre todo el bloque

histrico. Por lo tanto, su relacin con la estructura es una
relacin mediata: "La' relacin entre los intelectuales y el
mundo de la produccin no es inmediata, como ocurre
con los grupos sociales fundamentales, sino que es "mediata" en grado diverso en todo el tejido social y en el
complejo de las superestructuras" 22.
El carcter mediato del vnculo orgnico es reforzado,
por otra parte, por el hecho de que los intelectuales orgnicos de la clase dominante chocan con las capas de intelectuales provenientes del antiguo bloque histrico.
11. INTELECTUALES ORGANICOS E INTELECTUALES

TRADICIONALES
A cada modo de produccin corresponde una clase fundamental y, por lo tanto, un tipo de intelectual. Ya en su
ensayo sobre la cuestin meridional Gramsci observaba
que "en todos los pases el estrato de los intelectuales ha
quedado radicalmente modificado por el desarrollo del capitalismo. El viejo tipo de intelectual era el elemento organizativo de una sociedad predominantemente de base
campesina y artesana; para organizar el Estado, para organizar el comercio, la clase dominante cultivaba un determinado tipo de intelectual. La industria ha introducido un.
tipo nuevo de intelectual: el organizador tcnico, el especialista de la ciencia aplicada. En las sociedades en las
cuales las fuerzas econmicas se han desarrollado en sentido capitalista hasta absorber la mayor parte de la actividad nacional, este segundo tipo de intelectual ha prevalecido, con todas sus caractersticas de orden y disciplina
intelectual" 23.
Los intelectuales orgnicos del nuevo bloque histrico,
especialmente los de la clase dominante, se oponen a los
intelectuales del antiguo bloque histrico. Estos ltimos,
que Gramsci califica de "tradicionales", estn formados
por las diferentes capas de intelectuales que existan antes
de la llegada de la nueva clase fundamental que, para
22
f., p. 16.
23
C. P. C., p. 152 (en esp. Antol., PP 194-195).
102
establecer su hegemona, debe entonces absorberlos o suprimirlos.

La "liquidacin" c~rcitiva o legal es utilizada para con
los intelectuales que dirigan la antigua sociedad poltica.
El problema con stos es ms complicado que con respecto al otro tipo de intelectuales tradicionales: la absorcin de los intelectuales tradicionales no organizados es
fcil ya que laS lites de la nueva clase dirigente ejercen
espontneamente una fuerte atraccin "sobre toda la masa
de intelectuales de cualquier grado" que se encuentra "en
-estado 'difuso', 'molecular', .por las necesidades, satisfechas
aunque fw.era elementalmente de instruccin y administracin" 24.
Estos intelectuales aislados son esencialmente los intelectuales rurales: "Los intelectuales del tipo rural son en
gran parte "tradicionales", es decir, estn ligados a la
masa social campesina y pequeoburguesa de la ciudad
(especialmente de los centros menores). todava no forInada y puesta en movimiento por el sistema capitalista" 25. La poltia de la clase dirigente ser entonces
absorber a estos intelectuales tradicionales que siguen siendo intelectuales orgnicos y pueden, por l tanto, facilitar
su hegemona. Gramsci analiza de esta forma la poltica
de Giolitti de integracin de los intelectuales italianos meridionales26 .
Pero la categora de intelectuales tradicionales est formada tambin por capas sociales homogneas, organizadas
en castas, que dirigan la sociedad civil del antiguo bloque
histrico y cuya absorcin es, ,por lo tanto, ms difcil.
"Cada grupo social 'esencial', al surgir a la historia desde
la estructura econmica precedente y como expresin dl
desarrollo de esa estructura, ha encontrado, por lo menos
en la historia hasta ahora desenvuelta, categoras intelectuales pre-existentes y que adems aparecan como representantes de una continuidad histrica no interrumpida
an por los ms complicados y radicales cambios de las
formas polticas y sociales." 27
24 R., p. 71 (en esp. Antol., p. 487).
25 1., p. 18.
26
27
R., p. 97 y SS.
l., pp. 10-11.
103
Gramsci alude esencialmente al caso del clero, con

quien la burguesa debi entrar en lucha por el control de
la sociedad civil. Aunque se proclaman autnomos, estos
intelectuales estn sin embargo ligados a una clase social.
As, "la categora de los eclesisticos puede ser considerada como la categora intelectual orgnicamente ligada a
la aristocracia terrateniente: jurdicamente estaba equiparada a la aristocracia, con la que comparta el ejercicio de
la propiedad feudal de ia tierra y el uso de los privilegios
estatales ligados a la propiedad" 28.
La lucha que enfrent a .los intelectuales orgnicos de
la burgue\a con el clero -intelectual tradicional- fue en
realidad una lucha por la hegemona del bloque hist~rico.
l. El ejemplo del conflicto entre la burguesa y la Iglesia
en Francia
En Francia, la lucha entre los intelectuales orgnicos de la

burguesa y de la Iglesia fue uno de los aspectos esenciales
de la lucha entre la burguesa y la aristocracia terrateniente.
A pesar de la autonoma de la Iglesia durante la Edad
Media, el clero se convirti en el intelectual orgnico colectivo de la aristocracia terrateniente. Para realizar su
hegemona en el seno de la sociedad civil, el objetivo
esencial de la burguesa era crear una ideologa-concepcin del mundo propia y atraer el clero hacia sus posiciones o bien combatirlo.
La Iglesia es una organizacin intelectual cosmopolita.
De ah que el primer esfuerzo de los intelectuales de la
burguesa fuera "nacionalizar" la Iglesia y colocarla bajo
la tutela del Estado. Gramsci seala al respecto el carcter
"precoz" de las luchas entre la Iglesia y el Estado en
Francia. Ms tarde, el esfuerzo fue esencialmente ideolgico y, como consecuencia, fundamentalmente del desarrollo cultural e ideolgico de la burguesa en el siglo
XVlll, la Iglesia vio quebrantadas sus bases sociales:
Fran~ia "tuvo una gran reforma popular en el siglo XVIII,
con el iluminismo y el volterianismo, con la Enciclopedia,
que precedi y acompa a la revolucin de 1789. Se
28
l., p. 11.
104
trat realmente de una gran reforma intelectual y moral

del pueblo francs, ms completa que la alemana luterana,
porque abraz a las gtandes masas de campesinos, porque
tuvo un fondo laico decidido y porque intent sustituir
totalmente la religin por medio de una ideologa laica
representada por el vnculo nacional y patritico" 29.
Esta direccin ideolgica de la burguesa lleva, en
1789, a una disgregacin del clero, una parte del cual se
incorpora a las posiciones de la nueva clase dirigente, al
punto que la burguesa creer poder asimilar totalmente a
la Iglesia (Constitucin civil del clero). La resistencia de
sta llevar a los intelectuales radicales de la burguesa a
una tentativa por "liquidar" la organizacin de la Iglesia
por medio de la coercin. A su fracaso seguir un perodo
de luchas sordas entrecortadas por compromisos (concordatos), donde los intelectuales orgnicos y Jos intelectuales tradicionales se disputarn el reparto de la sociedad
civil, pero bajo la direccin de Jos intelectuales orgnicos:
a travs de Jos concordatos, la Iglesia "se compromete con
una determinada forma de gobierno (que es determinada
desde el exterior, como documenta el mismo concordato),
se empea en promover aquel consenso de una parte de
Jos gobernados que el Estado explcitamente reconoce no
poder obtener con medios propios" 30.
Es con el affaire Dreyfus que los intelectuales orgnicos de la burguesa adquieren una ventaja definitiva
sobre la alianza entre la aristocracia y el clero: "La debilidad interna ms peligrosa para el aparato estatal (militar
y civil) consista en la alianza del clericalismo y del monarquismo. Pero la masa popular, aunque catlica, no era
clerical. En el "affaire Dreyfus" culmin la lucha por
paralizar la influencia clerical-monrquica en el aparato
estatal y por dar al elemento laico una neta supremaca"3I.
La culminacin de la adhesin de los intelectuales tra
dicionalP.s a la clase dirigente aparecer en el fracaso de la
tentativa de la Accin francesa por acercar los catlicos y
el clero a la aristocracia.
29
30
31
M. S., pp. 92-93.

Mach., p. 235.
Mach., p. 137.
105
La lucha que enfrent a los intelectuales orgnicos de

la burguesa con el clero, no es sino un aspecto del conflicto entre el antiguo y el nuevo sistema hegemnico.
Clase fundamental en el nivel econmico, la burguesa
logr extender progresivamente su primaca sobre la sociedad civil y la sociedad poltica. La lucha entre los intelectuales orgnicos y los intelectuales tradicionales tuvo por
objetivo el control 'de la sociedad civil. La burguesa
"estaba completamente capacitada para todas sus funciones sociales, y por eso luch por el dominio total de la
nacin, sin avenirse a compromisos esenciales con las
viejas cl&ses, sino subordinndolas a sus propios fines" 32.
Se puede comparar el caso francs con la situacin en
Italia donde, como consecuencia de su debilidad superestructura!, la burguesa italiana se vio obligada a transigir
con la Iglesia, que monopolizaba a los intelectuales, y a
confiarle la direccin de una gran parte de la sociedad
civil. Esta alianza de los intelectuales burgueses con el
clero facilit la alianza entre la burguesa industrial del
Norte y la aristocracia terrateniente del Sur, formando as
e 1 "bloque industrial-agrario" que Gramsci seala en
Alcuni tem delta questione meridionale33.
Por lo tanto, los intelectuales estn siempre ligados a
una clase: el clero estaba vinculado a la aristocracia terrateniente durante la Edad Media para administrar la sociedad civil, y fue combatido por los intelectuales orgnicos
en la medida en que todava controlaba un amplio sector
de sta en beneficio del antiguo sistema hegemnico.
2. La autonoma de los intelectuales tradicionales
Una de las caractersticas de los intelectuales tradicionales

es la de presentarse como una categora autnoma: "As
como estas diversas categoras de intelectuales tradicionales sienten con 'espritu de cuerpo' su no interrumpida continuidad histrica y su 'calificacin', del mismo
modo se conservan a s mismas como autnomas e independientes del grupo social dominante" 34.
32
33
34
l., p. 22.
P. C., pp. 150 y
l., pp. 1112.
c.
SS.
106
Esta posicin se explica socialmente por tres razones:

por una parte, estos grupos intelectuales a menudo han
perdido la base socia( a la cual estaban orgnicamente
ligados. Por otra parte, estos intelectuales se proclaman
autnomos porque estn formalmente organizados, esto
es, forman una casta: los intelectuales "moleculares", en
la medida en que no estn organizados, son ms fcilmente absorbibles que las castas. Por ltimo, y ste es
sobre todo el caso de las iglesias, el hecho de que su
ideologa sea religiosa refuerza esta conviccin, en la medida en que la religin es una concepcin del mundo muy
compleja.
Esta afirmacin autonomista puede tener graves consecuencie.s cuando los intelectuales tradicionales son absorbidos por los intelectuales orgnicos, ya que el conjunto
del "bloque intelectual" podr ahora afirmarse autnomo:
"Una de las caractersticas de los intelectuales como
categora social cristalizada. . . es la de vincularse, en la
esfera ideolgica, a una categora intelectual precedente, a
travs de una misma nomenclatura de conceptos."35
Esta autonoma puede afirmarse ideolgicamente, y
como lo seala Gramsci al analizar la filosofa idealista:
"toda la filosofa idealista se puede relacionar fcilmente
con esta posicin asumida por el complejo social de los
intelectuales y se puede definir la expresin de esa utopa
social segn la cual los intelectuales se creen 'independientes' .. ."36
Un ejemplo de esta actitud est dado por el gran filsofo liberal, Benedetto Croce. Efectivamente, Gramse:: lo
explica mostrando que Croce es originariamente el "gran
intelectual" del Mezzogiomo y, por lo tanto, del bloque
agrario. La alianza poltica e ideolgica de la aristocracia
terrateniente del Sur con la burguesa industrial del Norte,
lo convirti en el "papa laico" del sistema hegemnico.
En realidad, los intelectuales orgnicos no pueden afirmarse como continuacin de los intelectuales precedentes,
ya que stos han sido o continun siendo los administradores de la antigua sociedad que combaten: "Cada nuevo
organismo histrico (tipo de sociedad) crea una nueva su35 M. S., p. 157.
1., p. 12.
36
107
perestructura, cuyos representantes especializados y portaestandartes (los intelectuales) slo pueden ser concebidos
como 'nuevos' intelectuales, surgidos de la nueva situacin,
y no como continuacin de la intelectualidad precedente."37
El hecho de que los intelectuales se afirmen a la vez
nuevos y "autnomos" muestra que, en realidad, son los
intelectuales del mtiguo sistema hegemnico quienes
siguen dirigiendo la sociedad civil e intentan mantenerse
asumiendo la direccin ideolgica de la nueva clase fundamental.
"Si les 'nuevos' intelectuales se consideran continuacin
directa de la intelligentzia precedente, no son realmente
nuevos, o sea, no estn ligados al nuevo grupo social que
representa orgnicamente la nueva situacin histrica, sino
que son un residuo conservador y fosiljza~o del grupo social
superado histricamente {lo que equivale a decir que la
nueva situacin histrica no ha alcanzado an el grado de
desarrollo .necesario para tener la capacidad de crear
nuevas superestructuras, y que vive an en la envoltura
carcomida de la vieja historia."38
La af"lrmacin de autonoma por parte de los intelectuales es entonces un signo de la debilidad de los intelectuales orgnicos. Su nica autonoma verdadera es aquella
que requiere su funcin como agentes de la superestructura.
3. Influencia de los intelectuales tradicionales sobre el

desarrollo de la superestructura
La atraccin que los intelectuales orgnicos ejercen sobre

los intelectuales tradicionales conduce, ya sea a la adhesin de los mismos, con el mantenimiento de su organizacin, o bien a su fusin en el seno de una misma organizacin superestructura}. Dado este segundo caso, los rganos donde se realiza esta fusin son el aparato de Estado
en la esfera de la sociedad poltica y los partidos en la
37
38
M. S., p. 157.
M. S., pp. 157-158.
108
esfera de la sociedad civil, cuya funcin consiste en consumar la ligazn entre estas dos capas de_ intelectuales.
Esta ligazn es mucho ms compleja en el seno del
partido que en el del Estado: "en su mbito, el partido
cumple su funcin de modo ms completo y orgnico que
la que el Estado cumple en su mbito ms vasto: un
intelectual que entra a formar parte del partido poltico
de un determinado g:wpo social, se confunde con los intelectuales orgnicos del mismo grupo, se liga estrechamente
al grupo, lo que ocurre mediante su participacin en la
vida estatal slo en forma relativa, y en algunos casos no
se produee" 39. La ausencia de una fusin entre los intelectuales orgnicos y los intelectuales tradicionales en el
seno del Estado puede tener consecuencias graves sobre la
evolucin del bloque histrico: los intelectuales tradicionales "piensan que ellos son el Estado"40, dicho de
otra manera, entran en contradiccin con la evolucin de
la estructura econmica.
.El acercamiento entre intelectuales orgnicos e intelectuales tradicionales puede, por lo tanto, dificultar la
accin de los primeros. Pero esta atraccin es recproca, y
los intelectuales tradicionales tambin sufren la influencia
del nuevo tipo de intelectuales: as, la separacin que
Gramsci constata entre el clero de Italia del Norte -industrial- y el de Italia del Sur -agraria-, es una diferencia
en trminos de vida, de funcin social, que se extiende at
partido catlico, partido de masas en el norte y partido
de notables en el Mezzogiorno41.
En resumidas cuentas, la importancia de los intelectuales tradicionales sobre la masa de los intelectuales tiende a reforzar el pape.l de la superestructura en el seno del
bloque histrico en detrimento de la organicidad de su
relacin con la estructura econmica, en tanto di!?minuye
el ritmo de la evolucin histrica impidiendo a menudo
que la superestructura siga el desarrollo de la estructura y
llegando, en ciertos casos, a detenerla. Esto sucede bsicamente en Europa, 'donde existe toda una serie de frenos
(morales, intelectuales, polticos, econmicos, incorporados
39
40
41
l., pp. 19-20.

1., p. 20.
C. P. C., p. 152.
109
en determinados grupos de la poblacin, reliquias de los regmenes pasados que no quieren desaparecer) que se oponen
a un proceso aceleradd y tratan de equilibrar en la mediocridad toda iniciativa, diluyndola en el tiempo y en el
espacio"42.
En contraposicin a esta compleja situacin, algunos
pases "nuevos" se ven beneficiados por una situacin histricamente excepcional y privilegiada: la ausencia de intelectuales tradicionales. Es el caso especialmente de los
Estados Unidos, donde se implant y desarroll "cierta
fase de la evolucin histrica europea" sin el contrapeso
que dan 'tos vestigios de bloques histricos precedentes43,
crendose as una poderosa superestructura ligada exclusivamente a la base industrial. En el plano poltico, esto
se tradujo en una gran homogeneidad de la clase poltica
(tanto ms cuanto que la clase obrera, en lo que se refiere
a sus intelectuales orgnicos, no sobrepas el estadio econmico-corporativo):
"La falta de una vasta sedimentacin de intelectuales
tradicionales, tal como la que se cumpli en los pases de
la antigua civilizacin, explica en parte la existencia de
slo dos grandes partidos polticos, que en realidad se
podran reducir fcilmente a uno solo (cfr. no slo con la
Francia de posguerra, cuando la multiplicacin de partidos
lleg a ser un fenmeno general) y, en contraposicin,
una multiplicacin ilimitada de sectas religiosas (se puede
hacer una comparacin con las luchas terribles sostenidas
en Francia para mantener la unidad religiosa y moral del
pueblo)"44.
La comparacin entre la situacin americana y la europea muestra que los intelectuales tradicionales son el
factor esencial de contradiccin entre la estructura y la
superestructura en tanto frenan su evolucin. Esto explica
1., p. 24.
Gramsci contrapone a los Estados Unidos el caso de Amrica Latina, donde la colonizacin estuvo influida por la Contra-Reformayel "militarismo parasitario"
en vigor en la metrpoli espaola. "Las cristalizaciones
an hoy resistentes en estos pases son el clero y una
casta militar, o sea dos categoras de intelectuales tradicionales fosiladas como en la madre patria" (/.,p. 26).
44 1., pp. 24-25.
42
43
110
la atencin particular que Gramsci dedica en los Cuadernos al problema de los intelectuales tradicionales, ya que
"el punto central de Ja cuestin es la distincin entre los
intelectuales como categora rgnica de cada grupo social
fundamental y los intelectuales como categora tradicional, distincin de la que surge toda una serie de problemas y posibles investigaciones histricas"45.
lll. LA JERARQUIA DE LOS INTELECTUALES
La distilcin entre intelectuales orgnicos e intelectuales

tradicionales permite estudiar la formacin del sistema
hegemnico. Terminado ese proceso, los intelectuales se
agruparn en un "bloque intelectual" -o "bloque ideolgico"- que se ligar orgnicamente a la estructura del
bloque histrico. Por lo tanto, es en el seno del bloque
intelectual que es necesario estudiar la organizacin de la
hegemona; all los intelectuales son jerarquizados segn
dos puntos de vista: en tanto se considere solamente la
superestructura, el anlisis har referencia a la jerarqua
cualitativa; si se considera en cambio la totalidad del
bloque histrico, se tender a analizar las relaciones entre
los representantes de la clase dominante y los de las clases
subordinadas en el seno del bloque intelectual.
l. La jerarqua cualitativa de los intelectuales
El anlisis de la S!Jperestructura muestra que existe una

jerarqua cualitativa entre los intelectuales. Esta jerarqua
excluye, evidentemente, a aquellos en el seno de la superestructura, no ejercen una funcin intelectual; es decir a
los agentes subalternos que no tienen una funcin de direccin: "en el aparato de direccin social y estatal existe
toda una serie de empleos de carcter manual e instrumental (de orden y no de concepto, de agente y .no de
oficial o de funcion~io, etc.)" 46.
Fuera de estos agentes, aquellos que participan de la
45 1., p. 19.
46
l., p. 16.
111
hegemona se ubican segn el valor cualitativo de su funcin, desde el gran intelectual al intelectu~l subalterno: en
la cspide, los creadores de la nueva concepcin del mundo _en sus diversas ramas: ciencia, filosofa, arte, derecho,
etc. En la escala inferior, los encargados de administrar o
divulgar esta ideologa. Gramsci distingue el creador, el
organizador y el educa!for. Adems, esta distincin se
combina con la distiQcin entre intelectuales d la sociedad civil e intelectuales de la sociedad poltica, donde los
educadores no tienen un .papel importante.
Entre estos diferentes niveles de intelectuales, Gramsci
distingue, la situacin de los "creadores", a quienes privilegia de la misma manera en que privilegia, en el seno de
la ideologa~ a la filosofa en relacin con el sentido comn. Esta distincin entre el creador y el organizador no
es puramente analtica, y tiene importantes consecuencias
estratgicas: expresa una preocupacin constante de
Gramsci por llevar, en la lucha ideolgica contra los intelectuales del grupo dirigente, lo esencial de los esfuerzos
sobre los "grandes .intelectuales", piedra angular de la
creacin ideolgica:
"En el campo ideolgico, . . . la derrota de los auxiliares y de los partidarios menores tiene una importancia
casi insignificante; en l es preciso batir a los ms eminentes. De otro modo, se confunde el peridico con el libro,
la pequea polmica cotidiana cop el trabajo cientfico:
los menores deben ser abandonados a la infinita casustica.
de la polmica de peridico."47
Gramsci diferencia esta estrategia vlida para los intelectuales de la sociedad civil de la actitud con respecto a
los intelectuales de la sociedad poltica, donde no debe
d~spreciarse la absorcin o la liquidacin de los intelectuales subalternos. En la lucha poltica y militar, afirma,
"puede convenir la tctica de irrumpir en el punto de
menor resistencia, para hallarse as ~n condiciones de embestir el punto ms fuerte con el mximo de fuerzas que
han quedado disponibles por haber eliminado a los auxiliares ms dbiles" 48.
Esta diferencia de anlisis y de estrategia muestra una
47 M. S., p. 138.
48
M. S., p. 138.
112
vez ms la diferencia fundamental entre sociedad civil y

sociedad poltica en el seno de la superestructura y la
primaca de la primera sobre la segunda, aunque ms no
sea por las dificultades estratgicas que supone la lucha
ideolgica por su disgregacin. Pero la importancia acordada a los grandes intelectuales no desemboca, por parte
de Gramsci, en una subestimacin del rol de los intelectuales subalternos, como lo demuestra el anlisis del "bloque intelectual"49.
4 9 Gramsci compara la jerarquizacin de los intelectuales cctn la organizacin militar, que ofrece "un modelo
de estas complejas graduaciones: oficiales subalternos, oficiales superiores, estado mayor; y no deben olvidarse los
graduados de tropa, cuya importancia real es mayor de lo
que comnmente se piensa. Es interesante notar que todas
estas partes se sienten solidarias" (l., p. 17, nota).
Gramsci vuelve en varias oportunidades sobre esta comparacin con la organizacin militar, ejemplo, en su opinin, de la estructura del partido poltico (el partido comunista) que debe representar a las clases subalternas haciendo posible su lucha poltica e ideolgica contra los
intelectuales de la clase dirigente y de este modo el trastrocamiento del sistema hegemnico.
En el seno de ese partido, estructurado a la manera
militar, Gramsci distingue tres niveles: en el nivel ms
bajo, la masa de los militantes, "elemento indefinido, de
hombres comunes, medios, que ofrecen como participacin su disciplina y su fidelidad, mas no el espritu
creador y con alta capacidad de organizacin". De bajo
nivel terico y organizacional, su fuerza radica en su centralizacin y en su direccin por el segundo elemento:
elemento intermedio que efecta la ligazn entre_ la base. y
la cspide, "que los pone en contacto, no slo 'fsico' sino
moral e intelectual" (Mach., pp. 47-38), y que, en el seno
del partido, educa y organiza a los militantes. Gramsci le
da una importancia esencial a este elemento en tanto "reservorio" de los futuros dirigentes y organizador de la
base. Por ltimo, el tercer elemento es el de los dirigentes,
grandes intelectuales que constituyen "el elemento de
cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que
transforma en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismas contaran cero o poco
ms" (Mach., p. 48).
As estructurado, el partido de las clases subalternas
113
2. La articulacin del bloque intelectual en el seno del

bloque histrico; el ejemplo del Mezzogiorno
En el se11.o del bloque intelectual, la jerarqua es bsicamente el reflejo del sistema hegemnico que se expresa en
la diferencia esencial entre los intelectuales orgnicos de
las clases dirigentes y los de las clases subordinadas, reflejo a su vez, de la :qllacin entre estas clases en el nivel
superestructura}.
Gramsci analiz este complejo en Italia en varias oportunidades, pero el estudio ms completo es el que emprendi i propsito del "bloque agrario" que, a principios
del siglo XX y con el apoyo de la burguesa industrial del
Norte, estructuraba todava la sociedad del Mezzogiomo.
El bloque agrario est constituido por tres estratos sociales: la gran masa campesina "amorfa y disgregada" so,
la pequea y mediana burguesa y la clase dominante de
los grandes propietarios terratenientes. La pequea y mediana burgues1a "produce" los intelectuales orgnicos del
campesinado y de la gran aristocracia agraria. Estos intelectuales se dividen adems en intelectuales laicos y clero.
Los intelectuales rurales que "representan" al campesinado ejercen una doble funcin: por una parte, reciben
"de la base campesina los impulsos de su actividad poltica e ideolgica" 51 pero, bsicamente, son los encargados
constituye un "bloque", 'donde todos los miembros son

intelectuales, incluidos los militantes de base: "Que todos los miembros de un partido poltico deban ser considerados como intelectuales, he aqu una arrmacin que
puede prestarse a la burla y a la caricatura; sin embargo,
si se reflexiona, nada hay ms exacto. Se pueden hacer
distinciones de grado, un prtido podr tener una mayor
o menor composicin del grado ms alto o del ms bajo,
no es esto lo que importa: importa la funcin directiva y
organizativa, es decir, educativa, o sea intelectual" (I., p.
20). La cuestin del prtido moderno (el partido comunista segn Gramsci) supera el marco de este trabajo; pra
un anlisis ms detallado ver J. M. Piotte, op. cit., pp.
71-142.
50
C. P. C., p. 150 (en esp. Antol., p. 193).
51
114
de ponerla en contacto con la administracin local y con

el.Estado. El vnculo que los une a los campesinos muestra que, en realidad, m,s que representarlos efectivamente,
son los encargados de controlarlos y mantenerlos en la
pasividad .. Este control se expresa fundamentalmente en la
canalizacin de los movimientos de masa del campesinado
que desemboca, ya sea en las articulaciones del Estado
(comunas, parlamentos), o bien en las articulaciones de la
Iglesia (partido poputar, organizaciones de masa).
Los intelectuales tambin controlan al campesinado sirvindole como "modelo social" y apartndolo de un proyecto reolucionario: "El campesino piensa siempre que
por lo menos un hijo suyo podra llegar a ser intelectual
(sacerdote especialmente), o sea convertirse en un seor
elevando el grado social de la familia y facilitndole la
vida econmica mediante los contactos que sin duda tendr con los otros seores."52
Por lo tanto, en virtud de su funcin social, los intelectuales rurales no son los intelectuales orgnicos del campesinado. Ms an, su origen social los convierte en sus
adversarios atvicos: los intelectuales rurales provienen de
esa pequea burguesa rural que arrienda en aparcera sus
parcelas al campesinado a tasas usqrarias y lleva, gracias a
esta explotacin, una vida parasitaria de rentista y de
"productora de al)orros". Esta pequea burguesa rural
que vive en el pueblo o en la ciudad, "que no trabaja la
tierra, que se avergonzara de ser labrador, pero que, de la
poca tierra que tiene y que da en arriendo o en simple
mediera, quiere obtener lo suficiente para vivir bien, para
mandar los hijos a la universidad o al seminario, para
constituir la dote de las hijas que tienen que casarse con
un oficial o con un funcionario civil del Estado" 53.
Por sus orgenes, el .intelectual no tiene ntonces un
contacto social con el campesinado. Ms an, de ellos se
deriva un odio feroz hacia el campesino, "considerado
como mquina de trabajo que hay que roer hasta el hueso
y que se puede sustituir fcilmente dada la sobrepoblacin
trabajadora, y reciben tambin el sentimiento atvico e
instintivo de un pnico loco al campesino y a sus violen52 1., p. 18.
53
_c.
P. C., p. 151 (en esp. Antol., p. 195).
115
cas destructoras y, por tanto, una costumbre de refinada

hipocresa y una refinadsima habilidad para engaar y
domesticar a las masas campesinas" 54.
Por otra parte, a la ausencia de una mnima posicin
de clase viene a sumarse una funcin econmica contraria
a los intereses de la clase "representada". Es especialmente el caso del fiero meridional, tambin de origen
pequeoburgus55, que conserv los privilegios econmicos de la poca feudal y que se presenta al campesino
"como un administrador de las tierras con el cual el campesil1o ~tra en conflicto por la cuestin de los arrendamientos" y "como un usurero que exige elevadas tasas de
inters y hace jugar el elemento religioso para cobrar sin
riesgos el arrendamiento o la usura" 56.
De ah que el clero meridional sea ms un estrato social que tiene una funcin econmica que una capa intelectual.
El intelectual rural no es en realidad el intelectual orgnico de la masa campesina, sino ms bien el de la clase
dominante y tiene como funcin poltico-social la de perpetuar su hegemona neutralizando a las clases subalternas: "El campesino est ligado al gran propietario agrario
por intermedio del intelectual." 57
El vnculo entre el intelectual rural y la clase dominante se efecta a travs del bloque intelectual que agrupa al
conjunto de los intelectuales: "Por encima del bloque
agrario funciona el bloque intelectual que ha servido hasta
ahora para impedir que las fisuras del bloque agrario se
volvieran muy peligrosas y lo llevaran a su hundimiento." 58 En realidad, Gramsci se refiere exclusivamente al
bloque intelectual laico, aunque es evidente que el clero
constituye la fraccin numtica e ideolgicamente ms im.portante de los intelectuales; sin embargo, la fraccin laica
cumple una funcin estratgica esencial, en tanto su objetivo es proveer a los intelectuales de una alternativa den54
55
y
ms
56
57
58
lbid. (en esp. Antol., p. 195).

En contraposicin al del Norte, "de origen popular
ligado a la masa campesina" (C. P. C., p. 152)..
lbid.
lbid.
C. P. C., p. 155.
116
tro del sistema en ruptura con el clero.

Los verdaderos diri~entes. de este bloque intelectual, los
que centralizan y dominan el sistema hegemnico, son los
grandes intelectuales, los grandes pensadores de las capas
intelectuales, estrechamente ligados a los grandes propjetarios terratenientes de quienes son su expresin ideolgica. A principios del siglo XX estos intelectuales meridionales fueron Croce y'Fortunato quienes, por su prestigio,
canalizaron y absorbieron las aspiraciones de las capas inferiores de intelectuales:
"Hombres de gran cultura e inteligencia, nacidos en el
terreno t~adicional del sur pero ligados a la cultura europea y, por lo tanto, a la mundial, tenan todo lo necesario
para dar satisfaccin a las necesidades intelectuales de los
representantes ms honrados de la juventud culta del
Mezzogiorno, para consolar sus inquietas veleidades de
rebelin contra las condiciones existentes, para orientarlos
segn una lnea media de serenidad clsica del pensamiento y de la accin." 59
Pero los grandes intelectuales cumplen tambin la funcin de desmontar toda tentativa de ruptura del bloque
ideolgico en beneficio de las clases subalternas separando
a los intelectuales subalternos de la masa campesina e
insertndolos en un sistema cultural desarraigado del contexto social y al servicio de la clase dominante. Es elaborando una concepcin del mundo laica y liberal -afirma
Gramsci- que Croce "recupera" a los intelectuales meridionales en ruptura ideolgica con el clero ligado a la
aristocracia agraria y los relaciona con la clase dirigente a
nivel nacional y europeo: la burguesa; "En este sentido,
Benedetto Croce ha cumplido una altsima funcin 'nacional': ha separado los intelectuales radicales del sur de las
masas campesinas, permitindoles participar de la cultura
nacional y europea, y a travs de esta cultura los ha
hecho absorber por la burguesa nacional y, por lo tanto,
por el bloque agrario.60"
Los grandes intelectuales polticos han actuado en el
mismo sentido y es de este modo que Gramsci interpreta
las medidas "poltico-policiales" de Giolitti respecto al
59 C. P. C., pp. 155-156 (en esp. Antol., p. 196).
60 C. P. C., p. 156 (en esp. Antol., p. 197).
117
Mezzogiorno: mientras los movimientos de masa del campesinado eran ahogados -en sangre, el Estado acordaba privilegios al estrato de 'los intelectuales "bajo la forma de
empleos en la administracin pblica, del derecho al saqueo impune de las administraciones pblicas, de una legislacin eclesistica aplicada menos severamente que
antes, dejando al clero la disponibilidad de importantes
patrimonios, etc., estb es, incorporando, a 'ttulo personal',
los elementos meridionales ms activos al personal dirigente del Estado, con los particulares privilegios de orden
'judicial' burocrtico, etc."61 Esta poltica es una suerte
de tr~ormismo a nivel del aparato de Estado, cuya consecuencia es hacer de los dirigentes potenciales de la revuelta campesina un instrumento de dominacin de la
clase dominante, "su accesorio de polica privada"62.
Los grandes intelectuales son as la piedra angular del
bloque intelectual y, por lo tanto, del sistema hegemnico. Es por eso que Gramsci califica a Croce y a Fortunato de "figuras mximas de la reaccin italiana"63; es
tambin la razn por la cual en los Cuadernos dirige los
esfuerzos principales de la lucha ideolgica contra estos
intelectuales.
La subversin del bloque histrico requiere, por lo tanto, la disgregacin del bloque intelectual, "armazn flexible, pero muy resistente" del bloque histrico. El bloque
intelectual -o bloque ideolgico- desarrolla y dirige al
sistema hegemnico. De ah que el estrato social de los
intelectuales constituya uno de los elementos esenciales
del bloque histrico.
El estudio del papel de los intelectuales en el seno del
bloque histrico permite reconstituir los diferentes elementos de este bloque en su marco preciso: en tanto
situacin histrica global, el bloque histrico se estructura
en dos esferas complejas: a un modo de produccin dado
corresponde una estructura social determinada en la que
domina una clase fundamental; esta clase desarrolla progresivamente una superestructurll diferenciada, especializando sus actividades, lo que le brinda la homogeneidad y
R., p. 98.
62 Ibid.
63 C. P. C., p. 155 (en esp. AntoL, p. 194).
61
118
la direccin poltica.-hegemona- sobre las otras clases.

Esta direccin de la sociedad es ejercida en sus diferentes
niveles por una capa sbcial orgnicamente ligada a la clase
dirigente, los intelectuales, encargados de administrar el

eomplejo superestructural y, por lo tanto, de ligar la estructura y la superestructura. Esta es la forma como se
estructura el bloque histrico; queda por analizar las condiciones histricas d& su desaparicin en provecho de un
nuevo bloque histrico.
CAPITULO V
EL NUEVO BLOQpE HISTORICO
Hemos definido al bloque histrico como la articulacin

interna ~e una situacin histrica dada. Pero en la medida
en que esta situacin evoluciona, tambin lo hacen la estructura y la superestructura de este bloque histrico. El
bloque histrico se consti~uye esencialmente alrededor del
sistema hegemnico de la clase fundamental. Pero, por
una plU"te, esta clase no es fundamental por tiempo indefinido y, por la otra, este sistema hegemnico excluye a
las clases subalternas, entre las cuales se encuentra la futura clase fundamental.
El problema de. la creacin de un nuevo bloque histrico es entonces, en realidad, el de la creacin de un
nuevo sistema hegemnico, pero es tambin el problema
de la irrupcin de una crisis orgnica en el bloque histrico que debe desembocar en una situacin favorable para
las nuevas fuerzas sociales. Por lo tanto, la construccin
de un nuevo bloque histrico no es -y Gramsci lo recuerda a menudo en los Cuadernos cuando ataca las Concepciones "economistas"- un fenmeno mecnico: por el
contrario, se trata de una verdadera empresa que necesita
la resolucin positiva de dos condiciones:
- La irrupcin de una crisis orgnica en el bloque histrico, es decir, la ruptura del vnculo orgnico entre estructura y superestructura, el hecho de que los intelectuales no representen ms a las clases. Esta crisis puede ser
suscitada por las clases subalternas (organizadas o no), o
bien puede ser consecuencia del fracaso poltico de la
clase dirigente.
- La creacin de un sistema hegemnico que agrupe a
las clases subalternas: si la crisis es "espontnea" y las
clases subalternas no estn organizadas, la clase dominante
120
retomar el control de la situacin y la vieja sociedad se

mantendr, al menos, provisoriamente. Por otra parte, en
ausencia de esta orgahizacin, la crisis orgnica no podr
ser suscitada.
En este sentido conviene recordar, antes de examinar el
anlisis gramsciano de la crisis orgnica, que toda crisis en
el seno del bloque histrico no es necesariamente una
crisis orgnica. En efecto, Gramsci subraya que para que
ella se produzca es necesario que la ruptura englobe a las
clases "fundamentales", es decir, a la clase dominante, por
una parA!, y a la clase que aspira a la direccin del nuevo
sistema Jtegemnico, por la otra.
As, la lucha entre la burguesa -y sus aliados- y la
clase obrera --y las otras clases subalternas- es una crisis
orgnica, en tanto concierne a los protagonistas esenciales
a nivel estructural. Pero tambin las crisis pueden desarro
llarse en el interior del sistema hegemnico mismo poniendo frente a frente a la clase fundamental y a sus grupos
auxiliares, o incluso fracciones de la clase fundamental
entre s: "Sera un error de mtodo (un aspecto del mecanicismo sociolgico) considerar que en los fenmenos del
cesarismo..., todo el nuevo fenmeno histrico sea
debido al equilibrio de las fuerzas 'fundamentale8': es necesario ver tambin las relaciones existentes entre los grupos
principales (de distintos gneros: social-econmico y tcnico-econmico) de las clases fundamentales y de las fuerzas
auxiliares guiadas o sometidas a la influencia ideolgica"1
En una crisis as, las clases subalternas permanecen excluidas o son solamente las fuerzas de apoyo de las fracciones
en conflicto.
Gramsci ve en el affaire Dreyfus el ejemplo perfecto de
una crisis en el interior del sistema hegemnico entre los
diversos grupos que lo componen: "el movimiento Dreyfus es caracterstico porque son los elementos del bloque
social dominante quienes desbaratan el cesarismo de la
parte ms reaccionaria del mismo bloque, apoyndose no
en los campesinos, en el campo, sino en los elementos
subordinados de la ciudad guiados por el reformismo socialista (pero apoyndose tambin en la parte ms avan1 Mach., p. 88.
EL NUEVO BLOQUE HISTORICO
121
zada del campesinado)"2: una fraccin de la clase dirigente se apoya en ciertos grupos auxiliares para reequilibrar el sistema hegemnico en favor suyo. Tal reequilibrio puede ser regresivo si tiende a apoyarse en las fuerzas
ms retrgradas y ligadas a la antigua clase dirigente. Pero
puede igualmente ser progresivo, como lo demuestra el
affaire Dreyfus; en {!Ste caso, la fraccin ms esclarecida
de la clase dirigente refuerza su hegemona ampliando su
base social y articulando un compromiso ms favorable a
los grupos auxiliares, incluso a los subalternos (llamamie.nto a nqevos intelectuales provenientes de estos grupos,
compromiso poltico e ideolgico). A contrario sensu, esta
crisis demuestra la debilidad y la ausencia de atonoma
de las clases subalternas y, por lo tanto; la ausencia de
todo riesgo de crisis orgnica.
l. LA CRISIS ORGANICA
La crisis orgnica es una ruptura entre la estructura y la

superestructura, es el resultado de contradicciones que se
han agravado como consecuencia de la evolucin de la
estructura y de la ausencia de una evolucin paralela de la
superestructura: "La crisis consiste precisamente en que
muere lo viejo sin que pueda nacer lo nuevo" 3.
En la medida en que la clase dirigente deja de cumplir
su funcin econmica y cultural, afirma Gramsci, es decir,
cuando cesa de empujar "realmente la sociedad entera
hacia adelante, satisfaciendo no slo sus exigencias existenciales, sino tambin la tendencia a la ampliacin de sus
cuadros para la toma de po~in de nuevas esferas de la
actividad econmico-productiva"4, el bloque ideolgico
que le da cohesin y hegemona tiende a disgregarse. La
accin moderadora de los "grandes intelectuales" permite,
empero, que no se llegue necesariamente a este resultado.
Si es verdad que "ninguna sociedad desaparece y puede
ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de
2
3
4
Mach., p. 88.
P., p. 38 (en esp., Antol. p. 313).
R., pp. 71-72.
122
vida que estn implcitas en sus relaciones" 5, de esto no

se deriva una desaparicin catastrfica de esa sociedad una
vez cumplida su funcin. La desaparicin del antiguo bloque histrico slo se produce si la crisis de la estructura
acarrea una crisis orgnica o crisis de hegemona.
Esta crisis de hegemona es, en efecto, la caracterstica
esencial de la crisis orgnica (lo que viene a mostrar una
vez ms el vnculo intre hegemona y bloque histrico):
la clase dominante deja de tener la direccin de las clases
subordinadas; stas se separan de los intelectuales que las
representan. Es el caso de los intelectuales que controlan
la sociec!ad civil y fundamentalmente los partidos polticos tradicionales: "En cierto momento de su vida histrica, los grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales. Esto significa que los partidos tradicionales, con
la forma de organizacin que presentan, con aquellos
determinados hombres que los constituyen, representan y
dirigen, ya no son reconocidos como expresin propia de
su clase o de una fraccin de ella"6.
.
Este fenmeno se produce bsicamente en los partidos
donde la burocracia dirigente ha terminado por separarse
de la masa, tanto es as que en caso de crisis "el partido
termina por convertirse en anacrnico y en los momentos
de crisis aguda desaparece su contenido social. y queda
como en las nubes" 7. Gramsci cita en particular el caso
de los partidos polticos alemanes de la Repblica de Wei
mar que desaparecieron con el hitlerismo, y el de los partidos franceses de la tercera Repblica, subrayando el
carcter anquilosado y "anacrnico" de estos ltimos: "su
crisis puede llegar a ser aun ms catastrfica que la de los
partidos alemanes" 8.
Esta desafeccin se explica tambin por el hecho de
que los Intelectuales de estos grupos sociales estn bajo la
subordinacin de los intelectuales orgnicos de la clase
dirigente y, por lo tanto, en caso de crisis, son vctima de
su situacin contradictoria.
Pero esta crisis de confianza no se limita a los partidos
5 Mach.,
Mach.,
Mach.,
8 Mach.,
6
7
p.
p.
p.
p.
67.
76.
78.
78.
123
tradicionales sino que se extiende a todos los otros rganos de la opinin pblica, en especial la prensa, y desde
all se refleja en toda la sociedad civil. Crisis de hegemona, la crisis orgnica afecta por lo tanto el modo habitual
de direccin de la clase dirigente sobre l_os otros grupos
sociales -el consenso-, y fortalece la psicin de los
rganos de la sociedad poltica en el serlo de la superestructura.
Esta crisis de hegemona, que hemos definido como

"crisis de autoridad" 9, es por lo tanto una crisis de autoridad de la clase dirigente, convertida en clase puramente
dominanle y, consecuentemente crisis de la ideologa tradicional, de la cual las clases subalternas se han escindido.
Esta ruptura entre representantes y representados se
maten~tliza en dos tipos de situaciones, reveladoras de la
escisin entre las clases y sus representantes; no es que la
ruptura se produzca sbitamente en un momento preciso,
sino que es all cuando se concreta: tomando el ejemplo
de los partidos tradicionales, Gramsci muestra que estos
partidos son "anacrnicos" y estn ''separados de las masas", pero esta situacin slo se verifica en caso de una
crisis aguda, donde quedan suspendidos en el vaco. No se
trata entonces de reducir la crisis orgnica a estos dos
tipos de crisis aguda, sino de ver en estas situaciones la
irrupcin de la crisis orgnica.
En los Cuadernos Gramsci cita dos casos de crisis orgnica: una crisis se produce ya sea porque la clase dirigente
"fracas en alguna gran empresa poltica para la cual demand o ill\PUSO por la fuerza el consenso de las grandes
masas (la guerra por ejemplo) o bien porque vastas masas
(especialmente de campesinos y de pequeoburgueses
intelectuales) pasaron de golpe de la pasividad poltica a
una cierta actividad y plantearon reivindicaciones que en
su catico conjunto constituyen una revolucin" JO.
Estos dos casos son, segn Gramsci, o laien la consecuencia de un grave revs de la clase poltica del grupo
dirigente, o bien la consecuencia de la politizacin de las
clases subalternas y de sus intelectuales, y de su "escisin".
J:tetomemos estas dos posibilidades.
9 P., pp. 37-38 (en esp. Antol., pp. 313-314).
JO
Mach., pp. 76-77,
124
La primera consiste en el fracaso de la clase dirigente

como consecuencia de una gran empresa poltica para la
cual requiri la adhesin nacional. Gramsci cita como
ejemplo perfecto una situacin de guerra, tal como la de
1914-18.
En su intervencin en el coloquio de Cagliari, A. Pizzornoll seala jus~ente la importancia que Gramsci le

otorga a los efectos de la guerra sobre las clases subal
ternas: en 1914 stas, y en especial las masas campesinas,
fueron bruscamente movilizadas, lo que trastorn su
psicologia y les forj una conciencia colectiva. Este anlisis es correcto pero, contrariamente a lo que afirma
Pizzorno, Gramsci no se limit a derivar de l la crisis
orgnica. La toma de conciencia colectiva por parte de las
clases subalternas con motivo de la guerra no se convierte
automticamente en conciencia revolucionaria. El mismo
Gramsci da un ejemplo cuando analiza los efectos de la
primera guerra mundial sobre las clases subalternas en
Francia, fundamentalmente sobre las masas campesinas:
"La guerra no ha debilitado la hegemona, por el contrario, la ha reforzado" 12, afirma. La ausencia de una
escisin entre la clase dirigente y las clases subalternas se
explica por el pasado democrtico y la difusin, incluso
entre las clases subalternas, de un tipo de "ciudadano
moderno" "en el doble sentido del hombr~ de pueblo que
se senta ciudadano pero que adems era considerado
como tal por los superiores, por las clases dirigentes, es
decir, no era insultado y maltratado por bagatelas" 13. De
este modo, la guerra no engendr en Francia graves crisis
internas y la posguerra, ms an en tanto la guerra termin en una victoria, no llev a violentas luchas nacionales. Gramsci contrapone el caso de Francia al de Rusia.
Pizzorno cita un clebre artculo de L' Ordine Nuovo
donde Gramsci afirma que "cuatro aos de trinchera y de
explotacin cambiaron radicalmente la psicologa de los
campesinos. Esta transformacin ...es una de las condi
ciones de la revolucin. Lo que la industrializacin, por su
11
12
A. Pizzorno, o p. cit., pp. 5556.
Mach., p. 137.
13 Mach., p. 138.
125
proceso normal de desarrollo, no desencaden, la guel'rlt

lo produjo" 14. Pero Gramsci est haciendo alusin al caso
de Rusia: a los sacrifitios exigidos a las masas campesinas
movilizadas se suma el fracaso poltico de la clase dirigente, vale decir, la derrota militar. La de~ota, sumada a
los sacrificios -intiles- acarrea la revolucin y la crisis
orgnica. Por lo tanto, la crisis orgnica tiene lugar en
caso de una grave crisis nacional.
La guerra no es, evidentemente, el nico caso de este
tipo. Gramsci tiene en cuenta otras situaciones anlogas,
en especial los plebiscitos y las elecciones generaleSJ5.
Tales crit;is son consecutivas a una iniciativa de la clase
dirigente, iniciativa que ha fracasado y lleva a una reaccin de las clases subalternas.
Pero la crisis puede ser tambin el resultado --y esta es
la segunda posibilidad que Gramsci considera- de una
iniciativa poltica directa de las clases subalternas. Esta
iniciativa no est muy claramente definida: se trata de
acciones que no emanan solamente de estas capas sino
tambin de los intelectuales subalternos. Estas capas sociales pasan "bruscamente" de la pasividad poltica a una
accin reivindicativa, que es revolucionaria en la medida
en que es inorgnica. Esta calificacin de inorgnica puede
ser entendida de dos maneras: sea para caracterizar la
ruptura del vnculo entre las masas populares y sus representantes tradicionales, sea para describir la ausencia de
intelectuales orgnicos en las filas de las clases subalternas.
Esta interpretacin est confirmada por otras notas de los
Cuadernos, donde Gramsci pone el acento en el aspecto
"espontneo'' de las revueltas de las clases subalternas:
"Puede...decirse que el elemento de la espontaneidad es
caracterstico de la 'historia de las clases subalternas', y
hasta de los elementos ms marginales y perifricos de
esas clases, los cuales no han llegado a la 'conciencia de
clase para s'" 16. Gramsci alude aqu al caso italiano y en
particular a la Italia meridional, que conforma "una gran
disgregacin social" 1 7, donde las clases ms numerosas no
14
O. N., p. 24.
15
R., pp. 112-114.
16. P., p. 55 (en esp. Antol., p. 309).

17 C. P. C., p. 150 (en esp. Antol., p. 193).
126
GRAMSCI Y EL .BLOQUE HISTORICO
tienen ninguna cohesin. Es el caso de ias masas populares, y sobre todo del campesinado, tradicionalmente
pasivas y "apolticas'\ incapaces "de dar una expresin
centralizada a sus aspiraciones y necesidades" 18. La consecuencia de esta pasividad es que la reaccin es espontnea y primitiva: "La lucha de clases se confunde con el
bandidaje, el chantaje, el incendio de los bosques, la prdida del ganado, el :.:apto de los nios y las mujeres, el
asalto al municipio: es una forma de terrorismo elemental,
sin consecuencias estables y eficaces" 19. Estos movimientos espontneos son inorgnicos porque los estratos sociales pat;an bruscamente del estadio econmi<:!JCorporativo al est!ldio poltico sin la inte~ediacin de los intelectuales.
Esta revuelta inorgnica es tambin producto de los
intelectuales subalternos. Gramsci subraya que estos son
de origen pequeoburgus y que en italia esta capa social
est tan .disgregada como el campesinado; como ste,
puede rebelarse brusca e inorgnicamente: "uno de los
elementos de la constitucin soCial de Italia es la cantidad
malsana de pequeos y medianos burgueses, rurales o de
tipo rural, de donde surgen numerosos intelectuales inestables y de este modo 'voluntarios' fciles para cualquier
iniciativa, incluso la ms extraa, que sea vagamente subversiva (de derecha o de izquierda)" 20.
Estos accesos revolucionarios coinciden generalmente,
seala Gramsci, "con un movimiento reaccionario de la
derecha de la clase dominante" 21 y ambos por el mismo
motivo -por ejemplo una crisis econmica. De ah qu~ las
posibilidades de xito de estos movimientos sean aleatorias, ya que incluso en los casos en que los movimientos
'espontneos' de los estratos populares ms vastos. posibilitan la llegada al poder de la clase subalterna ms adelantada por la debilitacin objetiva del Estado" 22, la
toma del poder es efmera.
"En el mundo moderno son ms frecuentes los ejemC. P. C., p. 150. (en esp. Antol., p. 193).
O. N., p. 23.
20 R., p. 197.
21 P., p. 58 (en esp. Antol. p. 311).
22 P., p. 58 (en esp. Antol., p. 312).
18
19
127
plos regresivos" 23 -por ejemplo, los golpes de Estado de

la derecha de la clase dominante. Esta situacin explica
que Gramsci condene }a doble inorganicidad de la revuelta
popular: si el espritu de escisin de la clase dirigente es
necesario, debe ir acompaado por la construccin de un
sistema hegemnico opuesto al sistema de la clase dirigente que, organizado por los intelectuales orgnicos de la
clase subalterna fundamental, canalizar esta esponta
neidad; en su defecto, las consecuencias de la crisis orgnica sern la victoria de la clase dirigente, el aplastamiento
de la direccin de las clases subalternas y la vuelta de
stas a la pasividad poltica.
l. Consecuencias de la crisis
La aguda crisis de hegemona lleva a una ruptura frente a

la cual los protagonistas -las clases sociales y sus intelec-
tuales orgnicos- deben reaccionar rpidamente.

No obstante, conviene recordar que la crisis orgnica es
una crisis de hegemona y que, por lo tanto, afecta esen
cialmente a la sociedad civil. La clase dirigente deviene
clase dominante, lo que significa que conserva el control
de la sociedad poltica, vale decir, del aparato del Estado,
de la coercin.
En presencia de tal situacin, conviene examinar qu
tipo de reaccin pueden tener los protagonistas de la crisis, es decir, la clase dominante, por una parte y, por la
otra, las clases subalternas.
La posicin de la clase dominante es muy favorable:
segn la gravedad de la crisis y las relaciones de fuerza
con el enemigo, puede optar por tres posibilidades: la
recomposicin de la sociedad civil, la utilizacin de la
sociedad poltica o la solucin de tipo cesarista.
- La primera solucin c<>nsiste en la restructuracin

de la sociedad civil; se trata de la solucin normal: la
clase dominante dispone de una capa muy diversificada
slida de intelectuales cuya combinacin poltica
puede reformar en caso de crisis: "La clase dirigente tra
23 P., p. 58 (en esp. Antol., p. 312).
128
dicional que tiene un numeroso personal adiestrado,

cambia hombres y programas y reasume el control que
se le estaba escapando con una celeridad mayor de
cuanto ocurre en las clases subalternas" 24. Estas mutaciones dentro del personal dirigente van acompaadas
por una revisin del sistema hegemnico. Los antiguos
compromisos con las clases auxiliares se recomponen en
beneficio de stas y, si es necesario, la clase dirigente
hace sacrificios y hasta "se expone a un porvenir oscuro
cargado de promesas demaggicas" 25. Por ltimo, el
aparato de Estado es utilizado para aplastar la direccin
de las ct.ses subalternas y separarlas de sus intelectuales
por la fuerza o la atraccin poltica. En cuanto a los
intelectuales orgnicos de la clase dominante, y en especial la clase poltica, cuya aparente divisin era un factor de hegemona en pocas normales, los mismos son
reagrupados bajo la direccin nica; el ejemplo ms perfecto es el del partido nico: "El pasaje de las masas de
muchos partidos bajo la bandera de un partido nico,
que representa mejor y resume las necesidades de toda
la clase, es un fenmeno orgnico y normal, aunque su
ritmo sea rapidsimo y casi fulminante en relacin .a las
pocas tranquilas. Representa la fusin de todo un grupo social bajo una direccin nica considerada como la
nica capaz de resolver un grave problema existente y
alejar un peligro mortal" 26.
En este caso se trata de un partido nico de la clase
dominante y no de toda la sociedad. Es evidente que
una solucin de este tipo puede combinarse, en caso de
una crisis grave, con la liquidacin de los partidos representantes de los otros grupos sociales, en cuyo caso se
desemboca en el sistema de partido nico propiamente
dicho: tal es especialmente el caso del fascismo.
La solucin orgnica de la crisis implica, por lo tanto, el uso combinado de la hegemona -respecto de los
grupos auxiliares y aliados- y de la coercin -respecto
de los grupos enemigos. El sistema permanecer hegem-
24
25
26
Mach., p. 77.
/bid.
/bid.
129
nico o se volver dictatorial, segn el peso que adquieran ambos elementos.

- Cuando el uso de la fuerza o del consenso resulta
aleatorio, la clase dominante recurre a la "actividad de
potencias oscuras, representadas por hombres providenciales o carismticos" 27. Esta solucin signifi~ que ninguno de los dos campos tiene fuerza como para vencer:
"Se puede decir que el cesarismo expresa una situacin
en la cual las fuerzas en lucha se equilibran de una manera catastrfica, o sea de una manera tal que la continuacin de la lucha no puede menos que concluir con
la destre.ccin recproca" 28.
Si bien el hecho de recurrir a una solucin de este
tipo es consecuencia de un equilibrio de fuerzas entre
las dos clases fundamentales, puede ser tambin una ne~sidad proveniente de un equilibrio fortuito debido a
las divisiones internas de la clase dirigente, que la debilitan frente a las clases subalternas y hacen posible una
victoria "precoz" de stas cuando la clase dirigente no
ha "agotado an sus posibilidades de desarrollo" 29. Es
el ejemplo de Napolen Ill, que pone fin a la lucha
entre la clase obrera y una burguesa debilitada por las
luchas entre legitimistas, orleanistas, bonapartistas y
republicanos.
En la medida en que el cesarismo es un arbitraje
entre dos protagonistas, la balanza podr inclinarse para
un lado o para el otro. Segn favorezca a la clase conservadora o a las fuerzas progresivas, ser progresivo o
regresivo. El cesarimo es un compromiso, pero est llamado a evolucionar en favor de uno u otro campo o a
desaparecer en caso de un nuevo desequilibrio de las
fuerzas.
Gramsci subraya por otra parte que las condiciones
modernas de la vida poltica, pero fundamentalmente la
mayor agudeza de los antagonismos entre clases dirigen-.
tes y clases subalternas, han modificado profundamente
la naturaleza de la solucin cesarista: en los ejemplos
clsicos de cesarismo, el antagonismo enfrentaba a dos
27 Mach., p. 76.
28 Mach., p. 84.
29 Mach., p. 87.
130
grupos que, aun siendo distintos y contradictorios "no

eran sin embargo tales como para que no pudiesen en
'absoluto' llegar a una fusin y a una asimilacin recproca luego de un proceso molecular; lo cual en efecto
ocurre, al menos en cierta medida" 30. El antagonismo
burguesa-aristocracia terrateniente termina en la mayora
de los pases occidentales, despus de la victoria a nivel
estructural de la primera, por la absorcin de la segunda
mediante la concesin de ciertos privilegios corporativos
a nivel superestructura!. En este caso, el cesarismo no
presenta un carcter catastrfico.
En el 'mundo moderno, por el contrario, el cesarismo
sirve como equilibrador entre fuerzas totalmente antagnicas que no pueden fundirse: el antagonismo se ve incluso acentuado por .este rgimen. Las nicas posibilidades de evolucin marginal radican entonces en la situacin internacional, en el "peso" internacional del pas
de que se trate, y en la debilidad relativa de uno de los
grupos antagnicos31.
La solucin cesarista permite por lo tanto una gran
variedad de situaciones. Desde este punto de vista, el
fenmeno fascista constituye un tipo de solucin cesarista, pero que es consecuencia de una situacin donde
la crisis afecta simultneamente al bloque h,strico (eriJO
31
Mach., p. 87.
.
La segunda evolucin sufrida por el cesarismo se
sita a nivel poltico: el cesarismo del "hombre providencial" tiende a ser remplazado por el "cesarismo sin Csar". El rgimen parlamentario y el papel de los partidos
polticos permiten mltiples combinaciones. Es as que los
gobiernos de coalicin constituyen, segn Gramsci, el
grado inicial de cesarismo, que podr evolucionar hacia un
cesarismo "puro" (evolucin poltica italiana de 1922" a
1925) o permanecer en el nivel inicial (gobierno de Mac
Donald). Cf. Mach., pp. 84-86.
Del mismo modo, los partidos polticos y hasta los
siddicatos pueden ser utilizados, por medio de la corrupCion o el terror, como rganos de polica poltica y suministrar la base de un rgimen cesarista "sin necesidad de
acciones militares en vasta escala, tipo Csar o 18 Brumaro" (Mach., p. 86). El cesarismo moderno se ha convertido en un fenmeno policial ms que militar (ver Mach.,
p. 88).
131
sis orgnica) y al reagrupamiento hegemnico (crisis entre la clase dominante y las clases auxiliares): !rente a la
amenaza de una crisis orgnica en beneficio de las clases
subalternas (clase obrera) y frente a la debilidad del apa

rato de Estado, la clase auxiliar (en este caso la pequea
burguesa urbana y rural) se apodera del Estado (sociedad civil + sociedad poltica), y mantiene el J:tloque histrico existente en provecho de la clase fundamental
(burguesa). De este modo, el sistema no cambia en lo
fundamental, puesto que la burguesa mantiene la direccin econmica, pero la pequea burguesa, en lugar de.
ser un ~imple auxiliar que sirve de base social y de semillero de intelectuales subalternos para la burguesa, se
aduea del Estado convirtindose en clase dominante en
el nivel superestructura!. La crisis orgnica desemboca de
este modo en un reequilibrio en el interior del reagrupamiento dominante en beneficio de la clase auxiliar. De
ah que el fascismo sea una variedad del cesarismo32.
Frente a estas actitudes posibles de la clase dominante, cul puede ser la de las clases subalternas? A priori
su situacin es desfavorable: "La crisis crea peligrosas situaciones inmediatas porque los diversos estratos de la
poblacin no poseen la misma capacidad de orientarse
rpidamente y de reorganizarse con el mismo ritmo" 33.
Frente al potencial intelectual y estratgico de la clase
dominante, y en la medida en que estn al principio en
una "posicin defensiva"34, las clases subalternas slo
podrn oponer su fuerza y pensar en la victoria si se
organizan y se someten a una verdadera direccin. El
problema para estas capas sociales consiste entonces en
desarrollar su propio sistema hegemnico frente al sistema dominante.
N o obstante, antes de examinar el problema del
nuevo sistema hegemnico, conviene recordar una ltima
3 2 El cesarismo tambin puede limitarse a un cc;>nflicto interno al sistema hegemnico; es el caso del affaire
Dreyfus.
33 Mach., p. 77.
34 R., p. 193.
132 .
condicin importante, a saber, la duracin de la crisis

orgnica, ya que no deja de tener consecuencias sobre la
orientacin estratgica del sistema hegemnico de las
clases subalternas.
2. La duracin de la crisis orgnica
As como la crisis orgnica no es un fenmeno repentino, tampoco es una situacin efmera. Por su carcter
orgnico, esta crisis de hegemona refleja la crisis de la
estructura y sigue, por lo tanto, su evolucin. De ah
que una situacin as pueda prolongarse durante un
largo perodo histrico, "por decenas de aos". Esta
duracin excepcional significa que en la estructura se
han revelado (maduraron) contradicciones incurables y
que las fuerzas polticas, que obran positivamente en la
conservacin y defensa de la estructura misma, se esfuerzan sin embargo por sanear y por superar dentro de
ciertos lmites"35.
Esta duracin es por lo tanto la consecuencia de los
esfuerzos de la superestructura por mantener el antiguo
sistema. Un anlisis correcto de la crisis deber entonces
distinguir los fenmenos orgnicos de los esfuerzos coyunturales del personal dirigente por contenerla, y
porque la ausencia de esta distincin significa q~;~e "no
se tiene en cuenta al factor 'tiempo' y en ltima instancia ni la misma 'economa' en el sentido de que no se
entiende cmo los hechos ideolgicos de masa estn
siempre en retraso con respecto a los fenmenos econmico de masa y cmo, por lo tanto, el impulso automtico debido al factor econmico es en ciertos momentos
demorado, trabado y hasta destruido momentneamente
por los elementos ideolgicos tradicionales"36. Por otra
parte, este tipo de crisis es el caso normal en los pases
occidentales donde la superestructura, y especialmente la
sociedad civil, est muy desarrollada y es muy resistente.
Gramsci cita el ejemplo de los acontecimientos que se
sucedieron en Francia desde de 1789 a 1871. Los histo35 Mach., p. 77.
36 Mach., p. 72.
133
riadores se han dividido acerca de los verdaderos lmites

de la Revolucin francesa. Se trata en realidad, explica
Gramsci, de una crisi~ orgnica de larga duracin que no
termina sino cuando la burguesa asienta duramente su
poder derrotando no solamente "a los representantes de la
vieja sociedad que se niegan a considerarla perimida, sino
tambin a los grupos ms nuevos que consideran como
superada tambin a la nueva sociedad"37. Es con la derrota de la Comuna que remata la crisis orgnica desencadenada en 1789. Entre estos dos acontecimientos, la crisis
fue puntuada por una serie de desrdenes sociales y polticos (disis agudas), en los cuales las fuerzas se enfrentaron militarmente y donde se estableci un nuevo equilibrio de fuerzas: 1789, 1794, 1799, 1804, 1815, 1830,
1848, 1870. Pero en cada oportunidad el perodo de estabilizacin es ms largo, porque la nueva clase dirigente
controla en mayor medida la sociedad. Despus de cada
crisis aguda, el enfrentamiento termina ya sea con la recomposicin de la superestructura o bien con la instauracin de un rgimen resarista: cesarismo progresivo,
cuando la burguesa utiliza a Napolen 1 para consolidar
sus victorias sobre la aristocracia; cesarismo regresivo el de
Napolen III, que defiende la hegemona de la burguesa
contra las nuevas fuerzas progresivas. En 1871 son aplastadas las ltimas fuerzas que se oponen a la direccin de
la clase fundamental, lo que lleva, con la instauracin del
rgimen "definitivo", al abandono de los "principios de
estrategia y de tctica poltica nacidos prcticamente en
1789 y desarrollados en forma ideolgica alrededor de
1848"38.
Esta duracin de la crisis no es fortuita y se explica
por el carcter mismo del bloque histrico, por la resistencia relativa de la superestructura. Segn la duracin de la
crisis, las fuerzas en presencia, especialmente las clases subalternas, debern adoptar una estrategia diferente. Por lo
tanto, la naturaleza de la crisis orgnica y las condiciones
de su desarrollo, influyen directamente sobre la formacin
del nuevo sistema hegemnico.
37 Mach., p. 69.
38 Mach., p. 69.
134
ll. EL NUEVO SISTEMA HEGEMONICO
Una crisis orgnica d~semboca en un nuevo sistema hegemnico slo si las clases subalternas consiguen, incluso
antes del estallido de la crisis, organizarse y construir su
propia direccin poltica e ideolgica. Este problema es
difcil de resolver ya que, por una parte, una clase es
verdaderamente homognea recin cuando se aduea del
Estado -sociedad civil + sociedad poltica- y, por otra
parte, las clases subalternas, en razn de su situacin en el
seno del bloque histrico tienen posibilidades reducidas
para orewmizarse: la mayora de las veces estn excluidas
de la vida poltica real por falta de intelectuales, ya que
sus representantes son en realidad los intelectuales orgnicos subalternos de la clase dominante y su organizacin
autnoma no sobrepasa generalmente el estadio econmico-corporativo. En Alcuni temi Gramsci constata adems
que "el proletariado es, como clase, pobre en elementos
organizativos, y no tiene ni puede formarse un estrato
propio de intelectuales sino muy lentamente, muy fatigosamente, y slo despus de la conquista del poder estatal"39.
La primera etapa consiste entonces en "escindirse" del

sistema hegemnico de la clase dirigente con lo que el
carcter esencial de la crisis orgnica aparece en esta ruptura entre las clases subalternas y la ideologa dominante.
Pero esta escisin slo es duradera si va acompaada de
una toma de conciencia ideolgica y poltica: este espritu
de escisin, idea que Gramsci toma de Sorel, debe ser "la
adquisicin progresiva de la conciencia de su propia personalidad histrica"40. Esta conciencia de clase ser obra
de quien sea la futura clase fundamental entre las. clases
subalternas, del protagonista esencial a nivel de la estructura econmica.
Esta clase esencial, que aspira a la direccin del nuevo
bloque histrico, debe crear entonces los intelectuales orgnicos que le darn su propia concepcin del mundo y
que organizarn un sistema hegemnico sobre las otras
clases subalternas:
39
40
P., pp. 172-173.
135
"Esta es la fase ms estrictamente poltica, que seala

el neto pasaje de la estructura a la esfera de las superestructuras complejas,' es la fase en la cual las ideologas
ya existentes se transforman en 'partido', se confrontan y
entran en lucha hasta que una sola de ellas, o al menos
una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando adems de la unidad de los fines econmicos y
polticos, la unidad intelectual y moral, planteando todas
las cuestiones en tomo a las cuales hierve la lucha no
sobre un plano corporativo sino sobre un plano universal
y crean~o as la hegemona de un grupo social fundamental sobre.una serie de grupos subordinados"41.
La hegemona implica que el grupo esencial no solamente cree sus propios intelectuales, sino tambin absorba
a aquellos de los otros estratos aliados. En este caso, estos
estratos son tambin subalternos, de forma tal que ser
necesario quebrar el bloque ideolgico que los liga a la
clase dirigente: "Siempre es necesaria una iniciativa poltica apropiada para liberar al impulso econmico de las
trabas de la poltica tradicional, o sea, para cambiar la
direccin poltica de ciertas fuerzas que es preciso absorber para realizar un nuevo bloque histrico econmicopoltico, homogneo, sin contradicciones intemas"42.
Una iniciativa de este tipo, es decir la formacin de un
sistema hegemnico que implique el consenso de los grupos aliados, no podr triunfar sino por medio de un compromiso: "Y ya que dos .fuerzas similares no pueden fundirse en un organismo nuevo sino a travs de una serie de
compromisos o mediante la fuerza de las armas, por la
unin en el terreno de las alianzas o la subordinacin de
la una a la otra mediante la coercin, la cuestin es saber
si se dispone de esta fuerza y si es 'productivo' emplearla.
Si la unin de dos fuerzas es necesaria para vencer a una
tercera, el recurso de las armas y de la coercin (dado que
se tiene disponibilidad de ellos) es una pura hiptesis metdica y la nica posibilidad concreta es el compromiso,
ya que la fuerza puede ser empleada contra los enemigos
y no contra una parte de s mismo que se desea asimilar
41
42
Mach., p. 72.
Mach., p. 62.
136
rpidamente y de la cual es preciso obtener su 'buena

voluntad' y entusiasmo"43.
Una de las preochpaciones constantes de L' Ordine
Nuovo y ms tarde del PCI, .afirma Gramsci en 1926 en
Alcuni tem, fue la de quebrar el bloque intelectual del
Mezzogiorno, para que se formara, como "formacin de
masas" 44, una tendencia de izquierda en el seno de los
intelectuales, y espeoialmente entre los intelectuales subalternos, a fin de ligar orgnicamente las clases sociales subalternas a la nueva clase fundamental; de ese modo, la
escisin ideolgica y poltica "tender a extenderse de la
clase prf)tagonista a las clases potencialmente aliadas" 45.
El nuevo sistema hegemnico concentra alrededor de
un grupo lder y de sus intelectuales a los otros estratos
sociales subalternos y a los intelectuales radicales normal
mente encargados de integrar estas masas a la clase dominante, y que han abandonado el bloque intelectual de
sta. Tal es el esquema ideal. En realidad, Gramsci reconoce que esa tendencia de los grupos subalternos a la
unificacin "se rompe constantemente por la iniciativa de
los grupos dirigentes"46, sea por la reabsorcin de los
intelectuales disidentes, o bien por el aplastamiento, si es
preciso por la fuerza, de la direccin de estos estratos
sociales. Las clases subalternas no deben limitarse, por lo
tanto, a una direccin ideolgica y poltica totalmente
autnoma, sino que deben completarla con una direccin
"militar".
Si la crisis orgnica se caracteriza por la prdida, por
parte de la clase fundamental, de su hegemona, esta clase
conserva el control de la sociedad poltica, lo que significa
que "los grupos subalternos sufren siempre la iniciativa de
los grupos dominantes, incluso cuando se rebelan y se
levantan''47. La nica posibilidad de paliar esta inferioridad es organizando el nuevo sistema hegemnico de tal
suerte que las masas puedan ser movilizadas inmediatamente cuando estalla la crisis orgnica:
43
/bid.
C. P. C., p. 158 (en esp. AntoL, p. 199).

P., p. 173.
46 R., p. 193 (en esp. AntoL, p. 493).
47 R., p. 193 (en esp. Antol., p. 493).
44
45
137
"El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza

permanentemente organizada y predispuesta desde largo
tiempo, q':le se puede 'hacer avanzar cuando se juzga que
una situacin es favorable (y es favorable slo en la medida en que una fuerza tal existe y est impregnada de
ardor combativo). Es por ello una tarea esencial la de
velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar
y tornar cada vez ms homognea, compacta y consciente
de s misma a esta fuerza"48.
Una preparacin as es obra de los intelectuales orgnicos de las clases subalternas, es decir, del partido poltico. De 'h que el problema esencial sea la calidad de los
dirigentes polticos y de los militantes -que Gramsci cali
fica de fuerzas de primera lnea. Esta organizacin,
adems de compensar eventualmente la inferioridad material, permite sobre todo evitar que una iniciativa de la clase
dominante tome por sorpresa a las clases subalternas. En
ausencia de esta preparacin, "la vieja sociedad ~iste y
se asegura un perodo de 'respiro', exterminando fsicamente a la lite adversaria y atenorizando a las masas de
reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la instauracin de la paz de los cementerios y, en el peor de los casos, bajo la vigilancia de
un centinela extranjero"49.
Direccin ideolgica y direccin poltico-militar son entonces las dos condiciones necesarias en una verdadera
lucha de las clases subalternas contra el sistema hegemnico dominante. La forma en que se combinen nos dar
cuenta de la estrategia adoptada.
La estrategia del nuevo sistema hegemnico
La estrategia de las clases subalternas no deriva de una

simple eleccin poltica, sino que es la resultante orgnica
del anlisis del bloque histrico concreto; esto tiene dos
consecuencias:
-En primer lugar, la estrategia del sistema hegemnico
48 Mach., pp. 76-77.
49 Mach., p. 75.
138
de las clases subalternas debe ser una estrategia totalmente

autnoma: la escisin ideolgica y poltica debe extenderse al nivel estratgico: "en la lucha poltica es preciso
no imitar los mtodos de lucha de las clases dominantes,
para no caer en fciles emboscadas" 50. Gramsci pone el
ejemplo de la lucha contra el fascismo, en donde la reaccin de las clases subalternas oscil entre la pasividad y la
reaccin volenta. A .Ja" estrategia de guerra de movimiento
de la clase dirigente, bajo la forma de milicias armadas
privadas, se opusieron espontneamente organizaciones populares similares, los Arditi del popo/o, que jugaron un rol
poltico'nada despreciable. Sin deJar de subrayar la importancia positiva de estos movimientos, Gramsci constata
que responder a esta estrategia de la clase dominante con
una estrategia similar fue un error, ya que frente a grupos
casi profesionales la clase obrera no poda organizarse de
la misma manera: "una clase que debe trabajar todos los
das con horario fijo no puede tener organizaciones de
asalto permanentes y especializadas como una clase que
tiene amplias disponibilidades financieras y no est ligada,
con todos sus miembros, a un horario fijo" 51 La nica
posibilidad estratgica era en realidad una guerra de posiciones bajo la forma de un frente antifascista, es decir,
una estrategia autnoma" 52.
- La segunda necesidad consiste en determinar esta
estrategia en funcin del anlisis minucioso del bloque
histrico y fundamentalmente de la importancia de la sociedad civil y de la sociedad poltica. El anlisis de la
importancia respectiva de estos dos elementos de la superestructura muestra que la estrategia utilizada para derribar
el bloque histrico debe variar segn la primaca de uno u
otro de ellos. Como sealan Tamburrano5J y Piotte54,
50 Mach., p. 91.
Mach., p. 91.
51
52 Sobre los "arditi del popolo", ver P. Spriano,

"Gramsci, il fascismo e gli 'arditi del popolo"', en Prassi
rivoluzionaria e storicismo, pp. 175-199.
53 Especialmente en "Gramsci y la hegemona del
proletariado" en Gramsci y El marxismo, Ed. Proteo, Buenos Aires, 1965, pp. 107-116.
54 J. M. Piotte, op. cit., pp. 161-177.
139
Gramsci se sorprendi frente al fracaso de la revolucin

en Italia y su triunfo en Rusia, cuando en realidad ambos
pases tenan caracterbticas sociales y econmicas bastante parecidas. Encontr la diferencia esencial en el desarrollo desigual de la superestructura en los dos pases.
Muy dbil en Rusia, la sociedad civil formaba .lo esencial
de la superestructura italiana: "En Oriente el Estado era
todo, y la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en
Occidente, entre el Estado y la sociedad civil exista una
justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba
una robusta estructura de la sociedad civil" 55.
Esta .!iferenciacin fundamental no es sin embargo
reciente. Cuando analiza la Revolucin francesa, Gramsci
muestra cmo antes de que la lucha devenga poltica y
militar, la burguesa libra una enconada batalla ideolgica
contra la aristrocracia, en la que la Reforma constituye
sus premisas, y que se desarrolla en el siglo de las Luces:
la clase subalterna esencial combate a la clase dirigente
tradicional en el terreno -ideolgico, disgrega su bloque
intelectual antes de aduearse de la sociedad poltica.
Segn Gramsci los mismos principios deben prevalecer
en la lucha de la clase obrera occidental contra la burguesa; a_rticulando este anlisis de la superestructura con el
de las estrategias militares utilizadas a principios de siglo y
especialmente en el curso de la primera guerra mundial,
Gramsci infiere que la estrategia de las clases subordinadas
debe adaptarse a la superestructura del bloque histrico:
en los pases que poseen una fuerte sociedad civil, la
lucha no puede sino tomar la forma de una "guerra de
posiciones": all el Estado (sociedad poltica) es "slo una
trinchera avanzada, detrs de la cual existe una robusta
cadena de fortalezas y casamatas" (la sociedad civil) 56.
Este anlisis explica, adems de su concepcin de la crisis
orgnica, la importancia que otorga a la disgregacin del
bloque intelectual de la clase dirigente.
Por el contrario, en los pases en que como la Rusia de
1917, la sociedad civil es "primitiva y gelatinosa", la
lucha es esencialmente poltica y militar y debe tomar la
forma de una "guerra de movimiento".
55 Mach., pp. 9596.
56 Mach., p. 96.
140
Esta diferencia estratgica explica las dificultades qu~

las clases subalternas encuentran para subvertir el bloque
histrico en los pase8 occidentales: si atacan en primer
trmino a la sociedad civil, tropiezan .con un bloque intelectual muy difcil de quebrantar y que tiende incluso a
absorber sus lites con procedimientos tales como el transformismo y llega hasta a suprimirlas por la fuerza. Si, por
el contrario, las clase~! subalternas eligen luchar en primer
trmino contra la sociedad poltica, sta ser suplantada
por la sociedad civil que suscitar fuerzas "privadas" paramilitares, o bien, en caso de xito "poltico", sufrirn
la influehcia ideolgica de la antigua sociedad civil que no
conquistaron previamente.
Analizando el ejemplo de la burguesa francesa en el
siglo XVIII, y siendo testigo del fracaso de la estrategia
revolucionaria luego de la primera guerra mundial, Gramsci se decide por la primaca de la lucha ideolgica; las
clases subalternas deben conquistar en primer lugar la sociedad civil: "Un grupo social puede y hasta tiene que ser
dirigente ya antes de conquistar el poder gubernativo (sta
es una de la!l condiciones principales para la conquista del
poder)" 57.
En su libro La pense politique de Gramsci Jean Marc
Piotte seala que el anlisis de Gramsci en los Cuadernos
marca un viraje en relacin al perodo de L 'Ordine Nuovo
en el que intent "calcar" el ejemplo ruso sobre Italia. Es
verdad que esta evolucin coincide con el importante debate que se desarroll en el seno de la III Internacional
acerca de la nueva estrategia a adoptar despus del fracaso
de la revolucin. Pero la crtica gramsciana a Trotski o a
Rosa Luxemburg no es coyuntural 58. En los Cuadernos
Gramsci se convence firmemente que la estrategia de la
guerra de posiciones no responde -como algunos comentaristas han concluido un poco prematuramente- a necesidades inmediatas que obligan a un repliegue estratgico,
5" R., p. 70 (en esp. Antol., p. 486).
58 Op. Cit., pp. 167 y ss. Sobre la polmica en el
seno de la 111 Internacional, ver J. M., Piotte, op~ cit., pp.
172-176 y sobre todo R. Paris, "Gramsci e la crisis teorica del 1923" en Gramsci e la cultura contemporanea, T.
2, pp. 29-44.
141
sino al anlisis minucioso de los bloques histricos occidentales: de ah que en los Cuadernos haga un examen
minucioso de las revoluciones burguesas, compare el rol
de Maquiavelo y de los jacobinos con el del partido comunista, etc.
Optar por la guerra de movimiento en los pases donde
la sociedad civil es muy resistente incluso a "las irrupciO:
nes" catastrficas del elemento econmico inmediato
(crisis, depresiones, etc.)" 59 -Gramsci adems pudo constatar el hecho de que la burguesa resistiera en todas partes la crisis de 1929- no es, por lo tanto, un simple error
estratgi<!o, sino un grave error terico, una deformacin
mecanicista del anlisis del boque histrico concreto.
Por ltimo, la guerra de posiciones corresponde a las
necesidades de clase: la guerra de movimiento, en tanto
exige duros sacrificios a las clases subalternas, solamente
es vlida cuando existe la posibilidad de un triunfo definitivo. Por su situacin de clase, estos grupos -tal como lo
constata Gramsci a propsito del movimiento de los
Arditi del popolo- pueden permitirse una guerra de movimientos slo cuando sta demuestra ser la solucin nece-
saria.
Significa esto que la guerra de movimiento debe ser
abandonada por completo? No; simplemente ella se limita
a las luchas secundarias: "en la poltica se tiene guerra de
movimiento mientras se trata de conquistar posiciones no
decisivas y, por lo tanto, no se movilizan todos los recursos de la hegemona del Estado; pero cuando, por una u
otra razn, esas posiciones han perdido todo valor y slo
importan las posiciones decisivas, entonces se pasa a la
guerra de cerco, comprimida, difcil, en la cual se requieren cualidades excepcionales de paciencia y de espritu de
invencin" 60.
Slo si -como consecuencia de una crisis orgnica
aguda- la sociedad se derrumba, se impone un cambio
estratgico.
"En poltica -afirma Gramsci- el error proviene de
una comprensin equivocada de lo que es el Estado en su
59
60
Mach., p. 94.
P., p. 71 (en esp.
AntoL p. 292).
142
sentido integral: dictadura + hegemona"6I. En resumidas

cuentas, las clases subalternas y sus intelectuales deben
adoptar una estrategia' que se adopte al bloque histrico
del cual forman parte y especialmente a la relacin entre
sociedad civil y sociedad poltica en ese bloque.
61
P.,
p. 72.
CONCLUSION
El estudio de la nocin de bloque histrico permite suorayar la id!portancia del aporte gramsciano a la teora marxista: sus dos aspectos esenciales son el anlisis de la sociedad civil -y, por lo tanto, de la hegemona, del sistema
hegemnico- y el del vnculo orgnico entre la estructura
y la superestructura -y, en consecuencia, de los intelectuales, de la crisis orgnica. Desde este punto de vista,
Gramsci completa a Marx y a Lenin. Cuando Marx elabora el materialismo histrico, piensa en la sociedad capitalista occidental. Lenin desarrolla la teora marxista en
funcin de las sociedades "orientales" precapitalistas, lo
que explica la importancia que reconoce al aparato de
Estado, a la dictadura del proletariado, al aspecto "militar" y centralizado del partido. Gramsci aprovecha el
aporte de Lenin para elaborar su anlisis de la superestructura cuando retoma el estudio de la sociedad poltica, del
partido, de la hegemona; en esto, Gramsci es leninista.
Pero es tambin una vuelta a Marx y a la teora marxista
clsica en tanto se sita en el marco de las sociedades
occidentales: habida cuenta de la importancia de la sociedad civil, adapta Lenin a Italia: la hegemona se convierte
en direccin cultural y moral antes de ser direccin poltica, el intelectual en idelogo o educador antes de ser
hombre poltico, la estrategia revolucionaria en guerra de
posiciones antes que en guerra de movimiento. Es slo en
el nivel del partido donde el centralismo y la homogeneidad son puestos al servicio de la "ideologa" y de la
lucha poltica. En todos estos puntos, por lo tanto, ms
que innovar, Gramsci completa.
El aporte original de Gramsci atae ms bien al estudio
del vnculo orgnico entre estructura y superestructura.
Este vnculo es el nudo del bloque histrico. El punto
144
dbil de la relacin estructura-superestructura en la teora

marxista provena de, su carcter puramente abstracto;
Gramsci le da una expresin concreta, social, a este vnculo: los intelectuales. Numerosos comentaristas han sealado que el anlisis gramsciano de los intelectuales es el
aspecto ms importante de su obra. Tal afirmacin es
exacta, pero resulta mucho ms relevante si reubicamos el
rol orgnico de los 'intelectuales en el seno del bloque
histrico: de este modo, queda resuelto el problema de su
formacin, de su evolucin y de su disgregacin.
Desde este punto de vista, el anlisis gramsciano del
famoso ~refacio de Marx a la Contribucin a la crtica de
la economa poltica reviste gran inters: Marx toma el
ejemplo de las sociedades capitalistas occidentales cuando
afirma que ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que
estn implcitas en sus relaciones. Esta ley se verifica en
los pases occidentales donde, orgnicamente ligada a la
estructura, existe una poderosa sociedad civil que asegura
y permite este desarrollo pleno. De ah que el problema
que se plantea en estos pases no sea el de saber si este
sistema social podr desarrollarse totalmente: ya antes de
que la burguesa se adueara del poder, el movimiento
comunal no haba podido ser sino una tentativa prematura. El problema radica ms bien en saber si este sistema
social no corre peligro de mantenerse una vez superado
histricamente: la solidez de la sociedad civil puede permitirle una supervivencia ms o menos larga segn la fuerza de las clases subalternas. Todo el problema radica entonces en disgregar el bloque ideolgico. A la inversa, en
los pases que tienen una sociedad civil dbil y donde lo
esencial de la lucha se ubica en el nivel de la sociedad
poltica, no se corre el riesgo de tomar el poder cuando
el antiguo sistema econmico y social no se encuentra an
en los lmites de su evolucin? La solucin es tanto ms
difcil cuanto que los intelectuales orgnicos de las clases
subalternas, como consecuencia de la estrategia de guerra
de movimiento, son esencialmente dirigentes polticos y
militares. El peligro de "estadolatra" se vuelve evidente y
puede conducir a deformaciones que sern aun ms graves
si para alcanzar los objetivos de la revolucin se queman
las etapas del sistema precedente.
CONCLUSION
145
El problema de la lucha por la subversin del bloque

histrico presenta ms dificultades en los pases occidentales, aunque all la victoria es ms completa.
Es en funcin de estas condiciones que conviene apreciar ahora el anlisis gramsciano de las revoluciones occidentales. El estudio de las revoluciones burguesas as
como el de la estrategia adoptada por Gramsci muestra
que los dos puntos senciales conciernen a la actitud de
las clases subalternas con respecto a los intelectuales y a
la concepcin de la "guerra de posiciones". Por otra parte, estos dos problemas estn estrechamente ligados.
El an~isis gramsciano de los intelectuales hace posible
la resolucin del difcil problema terico del vnculo orgnico entre la estructura y la superestructura del bloque
histrico, a la vez que permite fijlll" la manera exacta de
enfocar la estrategia de las clases subalternas con respecto
a estas capas sociales. Al mostrar en Alcuni temi que la
clase obrera debe obligatoriamente disgregar el bloque
ideolgico suscitando una "masiva" escisin de izquierda
entre los intelectuales subalternos, Gramsci seala la actitud especfica que se debe adoptar: estas capas sociales
deben ser atradas, con su originalidad propia, a las posiciones de las clases subalternas. Para esto, el pr~lema
l!sencial es otra vez el de la lucha ideolgica -en el sentido gramsciano- contra los "grandes intelectuales", y el de
una alternativa "intelectual" al sistema dominante -basta
considerar la importancia que Gramsci acuerda a los proyectos pedaggicos de la burguesa piamontesa en la
poca del Risorgimento y con leer sus proposiciones pedaggicas en los Cuadernos.
El notable incremento de estas capas sociales refuerza
la importancia de los trabajos gramscianos sobre este problema. Falta todava interpretar y utilizar correctamente
estos trabajos: en los Cuadernos Gramsci distingue la funcin intelectual de organizacin de la superestructura, de
la calicacin intelectual, que implica un nivel diferente
segn la profesin. Como lo demuestran ciertos debates
recientes, la no utilizacin de esta distincin acarrea graves errores estratgicos: tan pronto se considera como
miembros de las clases subalternas a ciertos grupos de
intelectuales "subalternos" y se busca conquistarlos siguiendo los mtodos clsicos, o bien, a la inversa, se sus-
146
tituye 111' calificacin intelectual por la {uncin intelectual

y los intelectuales forman entonces un grupo pletrico.
Slo un anlisis minbcioso, siguiendo los criterios enunciados por Gramsci, permite resolver este problema.
El segundo punto esencial concierne a la eleccin estratgica de la guerra de posiciones. Esta eleccin es la consecuencia del fracaso de la estrategia de movimiento adoptada por los partidos comunistas al da siguiente de la
primera guerra mundial. Las lecciones que Gramsci extrajo
de ella no fueron una estrategia pragmtica de recambio
sino que corresponden a la configuracin de la superestructurl de los pases occidentales. Por otra parte, la guerra de posiciones no significa el inmovilismo. La prolongada crisis orgnica de los sistemas hegemnicos occidentales demanda una organizacin poltica e ideolgica apta
pla aprovechar la menor falla o para provocarla. Para los
representantes de las clases subalternas, se trata de reforzar su cohesin y debilitar la de sus enemigos, disgregando
el bloque ideolgico; no se debe concebir a la guerra de
posiciones como un mero rechazo -parcial y no definitivo, por otra parte- de la guerra de movimiento. La necesidad de homogeneidad ideolgica, de organizacin y de
una preparacin casi militar, slo se explican si la estrategia es llevada adelante correctamente: estar listo para
explotar rpidamente y el mximo toda crisis aguda de
hegemona. La guerra de posiciones corre el peligro de ser
una preparacin minuciosa y paciente que permite actuar
recin cuando la crisis estalla.
Podemos preguntamos si el esquema gramsciano ha
sido aplicado en los pases occidentales; cuando fue necesario ante todo crear una cultura de masas capaz de
ahogu: la ideologa omnipresente de la clase dirigente y de
proveer la base tica de una poderosa organizacin poltica, lo que se produjo fue justamente lo inverso: las organizaciones polticas plantearon en primer trmino la cuestin del poder, pero la ausencia de un anlisis serio de las
nuevas condiciories superestructurales -incluso de las estructurales- las llev a ser perpetuamente minoritarias.
Adems, la ausencia de una escisin cultural y, por lo
tanto, la perpetuacin del monopolio de la clase dirigente
en esa esfera, tiene efectos a largo plazo, incluso sobre el
comportamiento de los intelectuales de las clases subalter- '
CONCLUSION
147
nas: Gramsci recuerda constantemente los peligros del

transformismo.
No obstante, la evolucin de los bloques histricos
occidentales muestra que las IllDlacones de Gramsci son
hoy ms vlidas que ayer. Las clases subalternas ya no son
"amorfas y atrasadas" sino que poseen una calificacin
cultural creciente que se refleja a nivel del sentido comn.
Las posibilidades de desarrollar una direccin cultural de
estas capas sociales son considerables, y aumentan en la '
medida en que el bloque ideolgico sufre una profunda
crisis tanto entre los intelectuales orgnicos como en el
seno de 105 intelectuales tradicionales.
Para una empresa de este tipo, los trabajos de Gramsci
siguen siendo actuales. Los conceptos que elabor son todava utilizables y, en los Cuadernos, propone numerosos
temas de investigacin para profundizar el estudio del bloque histrico y la construccin del nuevo sistema hegemnico. Adems, constituyen la nica verdadera tentativa
marxista por plantear globalmente el problema del pasaje
al socialismo en los pases occidentales.
DOCUMENTO ANEXO

EN 1926*
El Mezzogiomo puede ser defmido por una gran disgregacin social; los campesinos, que constituyen la mayora de
su pobla.;in, no tienen ninguna cohesin entre s. (Se
comprende que es necesario hacer excepciones: Puglia,
Cerdea, Sicilia, donde existen caractersticas especiales
dentro del gran cuadro de la estructura meridional.) La
sociedad meridional es un gran bloque agrario constituido
por tres estratos sociales: la enorme masa campesina
amorfa y disgregada, los intelectuales de la pequea y
media burguesa rural, los fuertes terratenientes y los
grandes intelectuales. Los campesinos meridionales estn
en continua agitacin, pero como masa son incapaces de
dar una expresin centralizada a sus aspiraciones y necesidades. El estrato medio de los intelectuales recibe de la
base campesina los impulsos para su actividad poltica e
ideolgica. Los grandes propietarios en el campo poltico
y los grandes intelectuales en el campo ideolgico centralizan y dominan, en ltimo anlisis, todo este complejo de
manifestaciones. Como es natural, es en el campo ideolgico donde la centralizaci6n se verifica con mayor eficacia y precisin. Giustino Fortunato y Benedetto Croce
representan las claves del sistema meridional y, en cierto
sentido, son las dos mayores figuras de la reaccin italiana.
Los intelectuales meridionales forman uno de los estratos sociales ms interesantes y ms importantes P.ara la
vida nacional italiana. Basta pensar, para convencerse, que
ms de los 3f5 de la burocracia estatal est constituida
* Hemos uaducido los pasajes de Alcuni temi della que11ttone

meridionale relativos al bloque agrario del Mezzogiorno. El texto
italiano se encuentra especialmente en C.P.C., pp. 137-158.
152
por meridionales. Para comprender la particular psicologa

de los intelectuales meridionales es necesario tener presente algunos datos:
l. En todo lugar el estrato de los intelectuales fue radicalmente modificado por el desarrollo del capitalismo.
El viejo tipo de intelectual era elemento organizativo de
una sociedad de base prevalentemente campesina y artesana; para organizar ti estado, para organizar el comercio
la clase dominante formaba un particular tipo de intelectuales. La industria introdujo un nuevo intelectual: el
organizador tcnico, el especialista de la ciencia aplicada.
En las !ociedades donde las fuerzas econmicas se desarrollaron en sentido capitalista hasta llegar a absorber la
mayor parte de la actividad nacional, es este segundo tipo
el que prevaleci, con todas sus caractersticas de orden y
disciplina intelectual. En cambio en los lugares donde la
agricultura juega un papel todava notable o directamente
preponderante, prevaleci el viejo tipo, que forma la
mayor parte del personal estatal y que tambin localmente, en el pueblito o en la aldea rural, ejerce la funcin de
intermediario entre el campesino y la administracin en
general. En Italia Meridional predomina este tipo, con
todas sus caractersticas: democrtico en la faz campesina,
reaccionario en la faz rebelda contra el gran propietario y
el gobierno, polticamente corrompido, desleal; no se
comprendera la figura tradicional de los partidos polticos meridionales, si no se tuviese en cuenta los caracteres de este estrato social.
2. El intelectual meridional surge principalmente de
una clase que en el Mezzogiorno es an importante: el
burgus rural, el pequefo y mediano propietario de tierras
que no es campesino, que no trabaja la tierra, que se
avergonzara de ser agricultor, pero que de la poca tierra
que tiene, puesta en alquiler o en simple medianera,
quiere obtener de qu vivir convenientemente, con qu
mandar a sus hijos a la universidad o al seminario, con
qu formar la dote para las hijas que deben casarse con
un oficial o un funcionario civil del estado. Los intelectuales reciben de esta clase una agria aversin por el campesino trabajador, considerado como mquina de trabajo
que debe ser exprimida hasta los huesos y que puede
EL BLOQUE mSTORICO DEL MEZZOGIORNO
153
sustituirse fcilmente dada la superpoblacin trabajadora:

toman tambin el sentimiento atvico e instintivo del
miedo irracional al campesino y a sus violencias destructoras y, en consecuencia, el hbito de una hipocresa refinada y de un tambin refinadsimo arte de engaar y
dominar a las masas campesinas.
3. Ya que el clero pertenece al grupo social de los
intelectuales, es necesario anotar la diversidad de caractersticas entre el clero meridional en su conjunto y el clero
septentrional. El cura septentrional comnmente es hijo
de artesano o de campesino; tiene sentimientos democrticos, ett ms ligado a la masa de los campesinos; moralmente es ms correcto que el cura meridional, el que a
menudo convive casi abiertamente con una mujer, y por
esto ejerce un oficio espiritual ms completo socialmente,
es un dirigente de toda la actividad de una familia. En el
Septentrin la separacin de la iglesia y del estado y la
expropiacin de los bienes eclesisticos fue ms radical
que en el Mezzogiomo, donde las parroquias y los conventos o conservaron o reconstituyeron importantes propiedades inmobiliarias y mobiliarias. En el Mezzogiomo el
cura aparece ante el campesino: 1) como un administrador de tierras con el que el campesino entra en conflicto
por el problema de los alquileres; 20) como usurero que
pide elevadsimas tasas de inters y hace jugar al elemento
religioso para cobrar con seguridad el alquiler o la usura;
3) como un hombre sometido a las pasiones comunes
(mujeres y dinero) y que por lo tanto espiritualmente no
da garantas de discrecin y de imparcialidad. La confe.
sin ejerce una escassima labor dirigente y el campesino
meridional, si a menudo es supersticioso en sentido pagano, no es clerical. Todo este complejo explica el por
qu en el Mezzogiorno el partido popular {exceptuada
alguna zona de Sicilia) no tuvo una posicin importante,
no tuvo ninguna red de instituciones ni de organizaciones
de masa. La posicin del campesino hacia el clero est
resumida en el dicho popular: "El cura es cura en el altar;
afuera es un hombre como todos los dems".
El campesino meridional est ligado al gran terrateniente por los oficios del intelectual. Los movimientos de
campesinos, en cuanto se unen, no en organizaciones de
masa autnomas e independientes aunque fuera formal-
154
mente (es decir, capaces de seleccionar cuadros campesinos de origen campesino y de registrar y acumular las
diferenciaciones y prQgresos que en el movimiento se
realizan), terminan por sistematizarse siempre en las ordinarias articulaciones del aparato estatal -comunas, provincias, cmara de diputados- a travs de composiciones y
descomposiciones de los partidos locales, cuyo personal
est constituido por intelectuales, pero que son controlados por los grandes 'propietarios y sus hombres de confianza, como Salandra, Orlando, Di Cesar. La guerra
pareci introducir un elemento nuevo en este tipo de organizaci~ con el movimiento de los ex combatientes, en
el que los campesinos-soldados y los intelectuales-oficiales
formaban un bloque ms unido entre s y en cierta medida antagnico con los grandes propietarios. No dur
demasiado y el ltimo residuo de esto es la Unin Nacional creada por Amndola, que tiene una sombra de
existencia por su antifascismo; sin embargo, dada la falta
de tradicin y de organizacin explcita de los intelectuales democrticos en el Mezzogiomo, tambin esta agrupacin debe ser considerada y tenida en c,enta, porque
puede convertirse, de pequefio hilo de agua en caudaloso
y crecido torrente, dentro de otras condiciones polticas
generales [ ... ]
Hemos dicho que el campesino meridional est ligado
al gran terrateniente por medio del intelectual. Este tipo
de organizacin es el ms difundido en todo el Mezzogiorno continental y en Sicilia. Forma un monstruoso bloque
agrario que en su conjunto funciona como intermediario y
guardin del capitalismo septentrional y los grandes bancos. Su nico fin es el de conservar el statu quo. En su
seno no hay nir!.guna luz intelectual, ningn programa,
ningn inters por mejoras o progreso. [ ... ]
Por sobre el bloque agrario funciona en elMezzogiomo un
bloque intelectual que prcticamente sirvi hasta ahora
para impedir que las resquebrajaduras del bloque agrario
se volviesen demasiado peligrosas y determinasen un derrumbe. Exponentes de este grupo intelectual son Giustino Fortunato y Benedetto Croce, quienes pueden ser
juzgados como los reaccionarios ms activos de la pennsula. Hemos dicho que en 1talia meridional hay una gran
disgregacin social. Esta frmula, adems que a los campe-
155
sinos, se puede aplicar tambin a los intelectuales. Es

notable el hecho de que en el Mezzogiomo, junto a las
vastas propiedades emstan importantes acumulaciones culturales e intelectuales en formas individuales o en restringidos grupos de grandes intelectuales, mientras que no hay
una organizacin de la cultura media. En el Mezzogiomo
estn la editorial Laterza y la revista La Crtica, hay
Academias y empresas culturales de notable erudicin; no
existen pequeas y medianas revistas, no hay editoriales
en torno a las que se agrupen formaciones medias de intelectuales meridionales. Los meridionales . que han tratado
de salindel bloque agrario y de plantear el problema meridional desde su base, encontraron hospitalidad y se
reagruparon en torno a revistas editadas fuera del Mezzogiomo-[ .. .]
Giustino Fortunato y Benedetto Croce fueron supremos moderadores polticos e intelectuales de todas estas
iniciativas. En un crculo ms amplio que el demasiado
sof<>eante del bloque agrario, consiguieron que el planteo
de los problemas meridionales no pasase de ciertos lmites, no se convirtiese en revolucionario. Hombres de
vasta cultura e inteligencia, surgidos en el terreno tradi~ional del Mezzogiomo pero ligados a la cultura europea y
mundial, tenan todas las dotes para dar una satisfaccin a
las necesidades intelectuales de los ms honestos representantes de la juventud culta del Mezzogiomo, para
atemperar las inquietas veleidades de rebelin contra las
condiciones existentes, para orientarlos segn una lnea
media de serenidad clsica de pensamiento y accin. Los
llamados neoprotestantes o calvinistas no comprendieron
que en Italia, no pudindose hacer una reforma religiosa
de masa por las condiciones modernas de la cultura, se
llev a cabo la nica reforma histricamente posible con
la filosofa de Benedetto Croce: se cambi la direccin y
el mtodo del pensamiento, se construy una nueva concepcin del mundo que super al catolicismo y a cualquier otra religin mitolgica. En este sentido Benedetto
Croce cumpli una gran funcin "nacional"; separ a los
intelectuales radicales del Mezzogiomo de las masas campesinas, hacindolos participar de la cultura nacional y
europea, y a travs de esta cultura hizo que la burguesa
nacional y el bloque agrario, Jos absorbieran.
156
GRAMSCJ Y EL BLOQUE HISTORJCO
El Ordine Nuovo y los comunistas turineses, si en cier

to sentido pueden ser conectados a las formaciones intelectuales que seftalamOs y si por por lo tanto tambin
ellos recibieron la influencia intelectual de Giustino Fortunato y Benedetto Croce, representan sin embargo al
mismo tiempo, una ruptura completa con esa tradicin y
el comienzo de un nuevo movimiento que ya dio y seguir dando sus frutos. Como ya se dijo, impusieron el
proletariado urbano como protagonista moderno de la
historia italiana y del problema meridional. Habiendo servido de intermediarios entre el proletariado y ciertos estratos de tin telectuales de izquierda, lograron modificar, si
no completamente por lo menos en forma notable, la
orientacin intelectual de ambos. ( ... ]
Los intelectuales se desarrollan lentamente, con mayor
lentitud que. cualquier otro grupo social, por su misma
naturaleza y funcin histrica. Representan toda la tradi
cin cultural de un pueblo, quieren resumir y sintetizar
toda la historia: esto se puede decir especialmente del
viejo tipo de intelectual, el intelectual formado sobre terreno campesino. Pensar en la posibilidad de que ste
pueda, como masa, romper con todo el pasado para ubi
carse completamente en el terreno de una nueva ideologa, es absurdo. Es absurdo para los intelectuales como
masa, y quizs absurdo tambin para muchsimos intelectuales tomados individualmente, no obstante todos los
honestos esfuerzos que hacen y quieren hacer. Ahora nos
interesan los intelectuales como masa, y no slo como
individuos. Es muy importante y til para el proletariado
que uno o ms intelectuales, individualmente, adhieran a
su programa y a su doctrina, se confundan con l, se
conviertan en proletarios y se integren. El proletariado
como clase es pobre de elementos organizativos, no tiene
y no puede formarse un propio estrato de intelectuales
sino de manera muy lenta, muy fatigosamente, y slo
despus de la conquista del poder estatal. Pero es tambin
importante y til que en la masa de los intelectuales se
determine una fractura de carcter orgnico, histricamente caracterizada: que se forme, como estructura de
masa, una tendencia de izquierda, en el significado moderno de la palabra, orientada hacia el proletariado revolucionario. La alianza entre proletariado y masas campe
157
sinas exige esta estructura: tanto ms la exige la alianza

entre el proletariado y las masas campesinas del Mezzogiomo. El proletariadb destruir el bloque agrario meridional en l'a medida en que logre, a travs de su partido,
organizar en estructuras autnomas e independientes, mayor cantidad de masas de campesinos pobres; lo lograr
ms o menos lentamente cumpliendo con su deber obligatorio; pero este logr~ est subordinado a su capacidad de
disgregar el bloque intelectual que es la armadura flexible
pero muy resistente del bloque agrario. [ ... }
ABREVIATURAS
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E. Fubini y S. Capriogo. Incluye una excelente cronologa de la vida de Gramsci.
Cuadernos de la crcel:
1l materialismo storico e la fjlo.ofja e ID filo.ofia di Benedetto Ctoce, 1966, pp. XXIII-299.
Gli inteUettuali e l'organizzazione della culturta, 1966, pp.
XV-203.
ll Risorgimeito, 16, pp. XIV-235.
Note sul Machiavei~ /tUlla poltica e /tUllo Stato moderno,

1966, pp. XXi-371.
Letteratura e vita nazionale, 1966, pp. XX-40(). i..a &e8Un~
da parte recoge l crticas teatrales de Gramsci en l
Avanti! de 19ld a i!j20.
PaBIIIJto e Present, 1966, pt). XVltt-274.
C) OttiS publicaclons:
L'Ordinf Novo (1919i920), 1963, p. G&B. :lftelufe 11111
excelettte introduccin ((pi). 1311()) dtt P. Spriano
que rue ttditada separadamente (!ob el ttlo di
GI'Dtnll e I'Ordtft NutJvo 1 ltiuhiti, 198&, :, 149.
160
GR.AMSCJ Y EL BLOQUE IUSTORICO
JI. Editori lliuniti, Roma
Lettere dal carcere, 1961, p. 159.

Quademi del carcere. Acaban de aparecer con una presentacin anloga a la de las ediciones Einaudi (introduccin general de L. Gruppi ).
Antologas:
ll Vaticano e l'Itala, 1967, p. 142. Prefacio de A. Ceccbi,
Sul Risorgimento , 1967, p. 134. Prefacio de G. Candel
oro.
La Questione meridionale, 1966, p. 160. Incluye el importante ensayo inconcluso: Alcuni temi delle questioni
meridionale. Excelente introduccin de F. de Felice y
V. Parlato.
Elementi di politica, 1964, p. 136. Prefacio de M. Spi
nella.
Antologa popolare degli scritti e delle lettere, 1957, pp.
304. Recogida y presentada por C. Salinari y M. Spinella.
Antologa degli scritti, 1968, vol. l, p. 250; wl. 11, pp.
177. Recogida y presentada por C. Salinari y M.
Spinella.
La formozione dell'uomo, 1967, p. 768. Escritos pedaggicos presentado& por G. Urbani.
Scritti politici, 1967, pp. XLII-878. Presentados por P.
Spriano.
Lo lonnazione cl gruppo dirigente del P. C. l. en
1923-1924, 1962, p. 380. Estudio e introduccin de P.
Togliatti (la introduccin de P. Togliatti ha sido incor
porada en la seleccin de artculps de Togliatti sobre
Gramscl, publicada igualmente por Riuniti). La!!. ediciones Riuniti preparan una "edicin crtica" de los Quademi (sobre la concepcin de la obra y el estado de
los trabajo& vase: V. Gerratana, Punti di riferimento
per un'edizione critica del Quadernl del carcere, Critica
marxista, suplemento del nfimero 1, 1967: "Prassi
rivoluzionaria e storicismo in Gramsci'', pp. 240-259.
111. Otras publicaciones
Duemila pagine, ll Saggiatore., 1964: VQl, 11, Nel tempo

della lotta (1914-1926, p. 841; vol. 2, Lettere edite e
BIBLIOGRAFIA
161
inedite (1912-1937), p_ 480. Estudio de G. Ferrata y

N. Gallo.
ll pensiero filosof;o e storiografico di A. Gramsci, Edit.
Palumbo, Palermo, 1966, p. 177.
Americanismo e fordismo, Universale economica, Milan,
1950, p. 94.
Trenta anm di vita e lotte del P. C. l., Quaderni di Rinascita, no 2, }951 (incluye las tesis del Congreso de
Lyon, pp. 75 y ss.)
Scritti 1915-1921, Quaderni de "D Corpo", 1968, pp.
XV-193. Artculos no incluidos en los Scritti giovanilli.
11. TRADUCCIONES AL ESPAOL

A) Editorial Lautaro, Buenos Aires:
Cartas de la crcel, 1950, p. 339, 1958, p. 260. Traduccin de G. Moner y prlogo de G. Bermann.
El materialismo histrico y la filosofa de Be1;1edetto
Croce. 1959, p. 286. Trad. deL Flambaum. Prlogo de
Hctor P. Agosti.
Literatura y vida nacional, 1961, p. 336. Trad. de Jos
Aric. Prlogo de Hctor P. Agosti.
Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, 1962, p. 334. Traduc. y prlogo de
Jos Aric.
B) Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires:
Los intelectuales y la organizacin de la cultura, 1959, p.
21 O. Traduccin de Ral Sciarreta.
El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Crnce, 1972, p. 275. Traduccin de l. Flambaum.
Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, 1973, p. 346. Traduc. y notas de Jos
Aric.
C) Ediciones Pennsula, Barcelona:
Introduccin a la filosofa de la praxis, 1970, p, 153.
Seleccin y traduccin de J. Sol-Tura.
La poltica y el Estado moderno, 1971, pp. 209. Traduc.
de J. Sol-Tura.
162
Cultura y literatura, 1967, p. 320. Traduc. y seleccin de

J. Sol-Tura.
D) Otras editoriales:
La formacin de los intelectuales, Grijalbo, 1\fxico, 1967,
p. 159. Versin de Angels Gonzlez Vega.
Maquiavelo y Lenin. Notas para una teora poltica marxista, Editorial Nascimento, Santiago de Chile, 1971,
p. 150. Seleccin y prlogo de Osvaldo Fernndez.
Antologa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1970, p. 544. Seleccin. traduccin y notas de Manuel Sacristn.
impreso en editorial andr6meda, s. a.

av. ao de jurez 226-local c/col. granjas san antonio
del. iztapalapa-09070 mxico, d. f.
tres mil ejemplares y sobrantes
17 de diciembre de 1985
GMMSCI Y LA REVOLUCIN DE OCCIDENTE

Maria Antonieta Macciocchi
"Hacer poltica", significa actuar para transformar el mundo. "El hombre activo, de masa -dice Gramsci-, obra prcticamente, pero no
tiene clara conciencia terica de su obrar, que sin embargo es un conocimiento del mundo en cuanto lo transforma." En la politica se resume toda nuestra filosofa real, en la poltica est la sustancia misma
de la historia. De ah que el hilo conductor en la obra de Gramsci no
pueda encontrarse ni se encuentra fuera de la actualidad real. Desde
los temas de juventud hasta esos diez aos de prisin durante los cuales
sufri el rigor del cautiverio, disminuido por la enfermedad, el hilo
conductor, el eje del pensamiento gramsciano no slo no perdi nada
de su rigor poltico marxista, sino que alcanz una complejidad profunda' que hace de su obra una construccin a la vez coherente y diversificada. Para Mana AntonietaMacciocchi pues, Jo importante en un
estudio sobre Gramsci es el punto de vista revolucionario respecto
al cual hay que situarse, ese punto de vista revolucionario que l adopt al mismo tiempo que lo dilucidaba, a la vez autor y actor; sobre esa
constante se funda su investigacin, su voluntad de crear algo "para
siempre".
-----.~~
--
--~--~---...}
GRAMSCI Y EL ESTADO. Hacia una teora materialista

de la filosofa
Christine Buci-Glucksmann
Actualmente Gr~ conslito.ye uno de los instrumentos ms precisos
para analizar al estado y las derivaciones en el combate clasista.
En el presente estudio no se trata de transformar su pensamiento cortante, ir6nico; antidogmtlco en un cuerpo terico "ideologizado, en
una receta politica para el presente, sino empreiXier con Gr~ -y
no slo con f-:- un ~ del poder, de las formas diferenciadas de la
hegemona en nuesfras sociEidacies. Este anlisis del ~to gramaciano frente al estado
hace sobre la base del cambio estratgico de
los aos de 1928-1$30 que obliga al pensador italiano a modificar
la estrategia: frente !!la guerra de movimiento (el choque frontal y la
tctica frentlrta de la lli Internacional,) Gramsci propone una nueva
estrategia ofensiva de la revolucin en Occidente: la "guerra de pos.
cin", la estrategia de la hegemona, de tener el poder antes de ll8gar
a l. El anlisis de Chrstine Buci-Glucksrnann pretende profundizar en
los desarrollos de Gr~ sobre el estado desde la perspectiva de la
revolucin en Occidente, y m es casual que esta obra fuera reclactada
bajo el impacto de la derrota de la Unidad Popular en Chile: Habria
sido posible la victoria sangrienta del golpe militar sin las brechas aociopoliticas abiertas, pero no resueltas, por la Unidad Popular en el Estado, en sus aparatos coercitiV<JS e ideol6gicos, en las clases medias?.
se
LOS USOS DE GRAMSCI. ESCRITOS POLtnCOS

(1917-1933)
Juan Carlos Portantiero y Antonio Gramsci

Un intento por situar la personalidad de Gramsci y por ubicar su pensamiento en los diferentes temas tratados por el pensador y hombre de
accin italiano.
Portantiero se preocupa por desmentir las distintas imgenes de Gramsci que han contribuido a la mala interpretacin de sus escritos y de su
obra en general. Se opone a considerar a Gramsci C:omo un precursor del"toghattismo", esto ae la politica mOderada y prudente delcomunismo italiano de la posguerra, considerada por algunos como una
extensin de la politica social demcrata. Discute tambin las concepciones "juveniles" de Gramsci, donde privilegia el espontanefsmo de los
movimientos revolucionarios y se identifica ms con Sorel y Luxemburg
que con Lenin. Este Gramsci fue utilizado como sostenedor terico de
los grupos obreristas europeos de la dcada de los 60.
es
Tambin se opone a la visi6n que se tiene de Gramsci, como un terico

despolitizado pero muy culto que contribuy a ponrle el rasgo "italiano" al marxismo, as como Mao le puso el rasqo ;'asitico" a la teoria
~.
Se trata, pues, de ubicar a Gramsci como un terico que actu en
determinada poca hist&rtca que contribuy al enriquecimiento de la
teoria marxista en diferentes campos y que fue objeto de las. constantes pugnis en el movimiento comunista de aquella poca.' que sufri
el cautiverio fascista del rgimen de Mussoltn! y que finalmente escribi una obra que hasta ahora no 8e conoce del todo, estando el camino
abierto para la discus4Sn de este rico cuerpo terico que nos leg
Antonio Gramsci.
GRAMSCI Y LAS CIENCIAS SOCIALES (PyP 19)
Ales8andro Pizzomo y otros

Las criticas de Aithusser a un htatorlclamo absoluto que habra aparecido en el tt:asfondo del pensamiento grainl:iao y qu desbordarla a la
herencia de Marx, disminuyendo, adamAs, las fXlSibtlidadei cientficas de la obra del poHtlco ital!ano al disolver la teorla en la piUis, mar.can el punto mAll alto de un perodo de reexamen orltic del !Jhl!amiento de Gtamsct, tru el gran ltnpulso de erttull!asrno que Bl.i8 l!i!critos
tuvieron en el movimiento SOCialista desde mediados de la dcada del
SO, cuando los anlisis de Gramsci aparecfan como una de las pocas vertientes que ~ duret.a del estalinismo no haba secado efi treinta
aftoe de monotonla dCIQ!Mtlca. Y E!S 8J>Eicto del teexamen convocado
por loe althusaerianoe, I'Mpatee en llte volumn, tcita o expresamente.
Los trabajos aqul reunidos se emparentan entre s al abordar una temtica estrictamente relacionada oon el tltulb de este volumen. Hay en
ellos importantes referencias al tema del hisloricismo gramsciano, que
sirven para trazar las VinoUlaotofles entr la obra dt:l ste y algunos
temas centralea ele las cienaiall8001ales en el Siglo actual .

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gramsct

siglo veintiuno editores, sa de cv

siglo veintiuno de espaa editores, sa

CIPI.AZA &. MADRID 33. ~AfiA

siglo veintiuno argentina editores, sa

AV. 311. 17-73 PRIMER PISO, IIDOOT. O.E. ~OMBIA

primera edicin en espaol, 1973

presses universitaires de france, pars

DL Las relaciones entre sociedad civil y . sociedad poltica en el seno de la superestructura

CAPITULO IV: EL ROL DE LOS INTELEC

11. 'Intelectuales orgnicos e intelectuales tra

CAPITULO V: EL NUEVO BLOQUE HISTORICO

EL BLOQUE HISTORICO DEL MEZZOGIORNO

Desgus de varios aos la obra de Gramsci franque las

GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORJCO

conclusiones de una experiencia poltica excepcional, pero

rico simplemente como una alianza entre clases sociales.

A. Pizzomo, op. cit., p. 50.

GRAMSCI Y EL. BLOQUE HISTORICO

Esta capa social diferenciada es, segn Gramsci, la de

all del anlisis de las revoluciones burguesas en Francia y

f1il'; WJ 111 *tlleturas del bloque;: li& t fieoct.mm . .,...,.

1. El origen del concepto gramsciano de sociedad civil

Tanto Marx como Gramsci parten de la obra de Hegel

Marx escribe, reivindicando el origen hegeliano de esta

GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORICO

nocin: "Mis investigaciones desembocaron en el resultado

La concepcin gramsciana de la sociedad civil es radicalmente diferente en tanto pertenece al momento de la

6 P., p. 164 (tambin Mach.; pp. 161162. y I., pp.

Norberto Bobbio, "Gramsci. y la concepcin de la

GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORICO

como lo hace Bobbio. de que la nocin de sociedad civil

error es limitado, ya que ms adelante Marx dice que esta

9 Karl Marx, "Crtica del programa de , Gotha ", en,

diente con sus propios fundamentos espirituales, morales

Las caractersticas generales de la sociedad civil

Encontramos en los Cuadernos numerosas defmiciones de

GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORICO

- co~o direccin ideolgica de la sociedad, se articula

El campo de la sociedad civil

El campo que abarca la sociedad civil es extremadamente

"n~cesariamente debe haber,

en los- principios tericos,

Los diferentes grados de la ideologa

La ideologa, concepciiPdel mundo de la clase- dirigente,

GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORICO

debe difundirse en toda la sociedad. Sin embargo rto posee

SUPERESTRUCTURA DEL BLOQUE HISTORICO

poca detmninatta y para cambiar;

nonnas'-devoondttdlt conf&rlll9y relativa a eHw, o ...

pormodifitar-1lctivftlad prctiCa en su cnjunto""19'.

capas ~con kl$ '~simpleF' e illeluee.eneoatnt:tm

108: "~d.iftuQ$,~ &SfQiliiQi, da,.wt

GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORICO

ma que esta: i!Oil~da.LJD.Wldo.,:~e.pr~.~}~.na

y-lsisfi!liftica-; f'que el pueb~(es decir, el conjun:

tic y polticamente organizadas y centralizadas aun en su

Uno de los aspectos.. esenciates de la sociedad civil consiste

GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORICO

bin todos los medios de comunicacin social y todos los

Sobre el lenguaje como concepcin del mundo ver

aquello que influye o puede influir directa o indirectamente

GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTORICO

unin doctrinaria de toda la m~& 'religiosa' y luchan para

- necesidad dfTt"UDt'! IJ'M&