(CARDENAL PIRONIO

HIQRIH

os
pores

editora
patria grande

Cada vez se hace ms fuerte en la Igle

sia la opcin privilegiada por los pobres.
Es una: urgencia de los tiempos que vivi
mos, marcados providencialmente por
el Espritu. Son tiempos de gracia, tiem
pos de esperanza. .Por eso, tambin,
tiempos de compromiso evanglico. No
se puede ser cristiano sin un compromiso
prctico' efectivo, con los pobres.
Esta es la verdadera actitud cristiana:
ir a los pobres para llevarles la buena
nueva de jess, la presencia salvadora de!
Seor, como Mara en la Visitacin. Pero
al mismo tiempo y como fruto de esa
salvadora presencia darles sentido a su
pobreza, aliviarlos en su dolor, curarlos
de su enfermedad.

Cardenal
EDUARDO F. PIRONIO

LA
VIRGEN MARIA
Y
LOS POBRES

EDITORA PATRIA GRANDE

t BUENOS AIRES

Diseo de la portada: Margarita Durand

Primera edicin: marzo de 1980

Segunda edicin: noviembre de 1980

Cooperativa de Trabajo EDITORA PATRIA GRAN

D E" P. G. y P. Ltda. 1978. Casilla de Ccfrreo5,1408 Bue
nos Aires, Argentina.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.

Impreso en la Argentina. Industria Argentina.

MARIA
Y EL COMPROMISO
CRISTIANO
CON LOS POBRES

Me llamarn feliz todas las generacio

nes (Le 1, 48)
A Mara la llamaron feliz Isabel, su pri' ma y Jess, su Hijo. La primera le dijo en la
Visitacin: Feliz la que ha credo que se
cumpliran las cosas que lefueron dichas de
parte del Seor (Le 1, 45). Jess explic as
el secreto de la verdadera dicha, frente al
elogio de una mujer sencilla del pueblo: fe li
ces ms bien los que oyen la Palabra de Dios
y la guardan (Le 11,28). La verdadera felici
dad del cristiano se concibe slo a la luz d la
fe slo a la luz de la fe se pueden entender
las Bienaventuranzas evanglicas y se ex
perimenta en la medida de la fidelidad: Ma
ra fue proclamada feliz porque crey, en su
pequeez de Servidora, en la Palabra del Se
or y porque se entreg a ella con disponibi. lidad de pobre. Felices los que tienen el cora
zn pobre, porque de ellos es el reino d los
cielos (Mt 5,3). No es tan;fcil tener el cora
zn pobre. El corazn pobre es un corazn
simpl y sencillo. En aquel momento, se lle
n de gozo Jess en el Espritu Santo y dijo:
"Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de

la tierra, porque has ocultado estas cosas a

sabios y prudentes, y se las has revelado a los
pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu vo
luntad (Le 10, 21). La alegra va siempre
unida a la pobreza; los verdaderamente po
bres son alegres. La pobreza^ngendra la fe
licidad verdadera. ,..
Un corazn pobre corazn simple y
sencillo est abierto a la comunicacin
con Dios en la oracin y al dilogo fecundo
con los hermanos. El hombre verdadera
mente pobre sabe rezar y dialogar. Es un co
razn que siente necesidad del otro, sobre
todo de Dios: por eso reza, por eso calla, por
eso consulta, por eso obedece, por eso se en
trega, por eso sirve, por eso desaparece, por
eso muere. Nunca un corazn verdadera
mente pobre es un corazn cerrado y egos
ta. Nunca es un corazn triste: experimenta
siempre la alegra de la gratitud cuando reci
be, de la donacin generosa cuando sirve.
Un corazn pobre celebra la vida y da gra
cias al Padre en todo momento. Canta per
manentemente el Magnficat.
Un corazn pobre es un corazn profun
damente contemplativo: que sabe descubrir
a cada rato, en las cosas humanamente ms
complicadas, el paso del Seor y adorarlo,
que sabe penetrar en las necesidades de los
hombres, sus aspiraciones, tristezas y espe
ranzas, y se pone a servirlas.
Un corazn pobre es necesariamente un
corazn fraterno. Descubre que todo hom
bre es su hermano y se entrega a l para re
dimirlo. Es un corazn pacfico y sereno:
que no divide ni rechaza, no condena ni des8

truye. Es un corazn que ama en profundi

dad y en universalidad.
As fue Mara la pobre. Aquella que
experiment la alegra de la salvacin (Le 1,
28) y la comunic a los otros (Le 1, 41).
Se trata de penetrar desde la fe, desde la
profundidad del Evangelio, cul es nuestro
compromiso cristiano con los pobres. Pero
ello supone describir primero quines son
los pobres que hoy Dios nos pone en el cami
no (porque pobres tendris siempre con vo
sotros, pero a m n o m e tendris siempre: Mt
26,11). Cules son las actitudes que, segn
el plan del Padre y como nacidos en Cristo
por el Espritu (que eso significa ser cristia
no), hemos de asumir con los pobres?
Todo lo haremos a la luz de Mara, nestra Madre, la que expres y resumi la espe
ranza de los pobres de lav: Ella sobresale
entre los humildes y pobres del Seor, que
confiadamente esperan y reciben de El la
Salvacin (LG. 55).

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I. MARIA LA POBRE
Ha puesto los ojos en la humildad de su
esclava (Le 1, 48).
La primera condicin para que Dios en
tre en un hombre y haga en l maravillas es
que sea verdaderamente pobre: que no tenga
nada, qu no pretenda nada, que no se ape
gue a nada. El misterio de Mara es un miste
rio de desppjo y anonadamiento, de ocultamierito y pequeez, de humildad y servicio.
9

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V.iT

Mara representa y sintetiza el pequeo res

to de Israel que esperaba la salvacin. Asu
mi con serenidad y fortaleza el dolor y la
opresin de' su pueblo: le ofreci la alegra
serena de su absoluta confianza en el Dios
todopoderoso, cuyo nombre es Santo y que
es fiel a las promesas bechas a Abraham y a
su descendencia para siempre (Le 1, 55). El
Magnficat es el canto de los pobres que en
cuentran en Dios su salvacin. Es, por eso,
tambin el canto de la esperanza. Es que so
lo los pobres saben esperar de veras.
Hay en Mara una pobreza que se tradu
ce en una total dependencia de Dios. Parte
de la conciencia clara de su radical pequeez
de servidora. Porque no entiende nada, pre
gunta: cmo ser esto, si yo no conozco va
rn? (Le 1, 14). Hijo, por qu nos has hecho
esto? Mira, tu padre y yo, angustiados te an
dbamos buscando (Le 2, 48).
Mara, en su pobreza, tampoco entiende
la respuesta, pero su actitud se traduce en
contemplacin y en fidelidad. El verdadera
mente pobre busca a Dios el Todopoderoso lo contempla y ama, se goza en El y se le
entrega radicalmente: Yo soy la* servidora
del Seor, hgase en m segn tu palabra (Le
1, 38).
._
Otro gesto de -Mara, la pobre, mira al
prjimo en necesidad: Visitacin, Can, el
Calvario. M ara siente que su prima Isabel
la necesita doblemente: por su maternidad
en edad avanzada y por el fruto privilegiado
que lleva e sus entraas. La pobreza de
M ara mujer que se pone inmediatamente
en camino, en actitud de desprendimiento y

10

de servicio se encuentra con la pobreza de .

Isabel, mujer que necesita ayuda material de
otros y experimenta enseguida el gozo de
una salvacin esperada pero insospechada:
de dnde a m i que la Madre de m i Seor
venga a visitarme? Porque apenas o tu salu
do el nio sali de alegra en m is entraas
(Le 1, 43-44). La alegra de Isabel y del Pre
cursor es un fruto inmediato de la pobreza
de Mara. Y la pobreza de Mara es aqu ple
nitud de fidelidad y de servicio: feliz de ti,
porque has credo.
. En Cana de .Galilea, la pobreza de Mara
se hace contemplacin y servicio; Porque no
vive en s sino e Dios, tiene una inmensa ca
pacidad para descubrir las necesidades y
apuros de los jvenes esposos: no tienen vi
no. La pobreza' de Mara -^-totalmente des
prendida de s misma no es exigente ni im
positiva: es segundad en la! bondad y omni
potencia de su Hijo. P o r eso se limita a ex
poner la dificultad y a confiar en la infalible
eficacia de su indicacin: Hacedlo que El os
diga. La pobreza de M ara que es total de
pendencia de un Dios extraordinariamente
fiel seala a los hombres el camino de la
felicidad en la salvacin: ponerse en total
disponibilidad a la voluntad del Seor. El
episodio de las bodas d Can donde Je
ss manifest su gloria en el primero de sus
signos nos abre el misterio de su pobreza:
hecha solidaridad con los que no tienen, con
los que sufren, y plena confianza en Aquel
para quien nada es imposible. La pobreza
de M ara pasa aqu por los caminos de con
templacin y sencillez, de solidaridad y ser11

vicio. Tambin, aqu, como en la Visitacin,

la presencia de Mara engendra la felicidad
en las almas. Va creciendo en su corazn lle
no de fe una honda configuracin con su Hi
jo el Servidor de lav que ha sido enviado a
anunciar la Buena Nugva a los pobres, a
vendar los corazones rotos (Is 61,1). Por eso
ir creciendo en su interior una profunda
com-pasin, como la de su Hijo, por aque
llos que no tienen qu comer o que andan
errando como ovejas sin pastor. La pobreza
radical de M ara la haca particularmente
atenta a las situaciones reales de pobreza
efectiva y le haca captar sus races verdade
ras.
En el Calvario, Mara llega a la plenitud
de su pobreza fecunda. Es, ante todo, la su
prema pobreza de quien se siente definitiva
mente desprendido de lo que ms quiere:
Cristo, su Hijo y Seor Nuestro. Entrevea
en la oscuridad de la fe la fecundidad de su
desprendimiento, pero la fe no es la claridad
de la visin y no puede quitar el dolor de lo
humanamente absurdo. M ara comprenda
que este desprendimiento (de lo nico que
tena y la llenaba) haba sido misteriosamen
te anunciado por el profeta Simen cuando
la bendijo: y a ti misma una espada te atra
vesar el alma! (Le 2,35). Lo empez a sen
tir cuando el Seor mismo la prepar en el
Templo para este modo de pobreza en el
desprendimiento: Y por qu me buscabais?
No sabais que yo deba estar en la casa de
m i Padre? (Le 2,49-50). La vida pblica del
Seor fue una intimidad de Mara con El,
12

pero al mismo tiempo un proceso de radical

desprendimiento.
Pero en el Calvario Mara vivi otros ti
pos de pobreza: la radical impotencia, por
ejemplo, de quien no puede hacer nada para
salvar a un inocente, que es adems su pro
pio Hijo, porque no puede oponerse a lo
adorablemente dispuesto por el Padre. En
su corazn de pobre el Espritu de su Hijo
repetira esta oracin: Padre mo, si es posi
ble.... pero no sea como yo quiero, sino co
mo quieras t (M t 26,39). Tambin perciba
la pobreza ms honda y dolorosa del
pecado de los hombres, por el que mora su
Hijo, y que era la raz de toda miseria, de to
da injusticia, de toda opresin; era la raz
primera de todas las servidumbres. Com
prendi M ara que su extrema pobreza a lo
divino la pona en ntima colaboracin con
su Hijo que, en su muerte de cruz, nos resca
taba de toda servidumbre, nos reconciliaba
con el Padre, nos h ad a una nueva creadn.
Era el momento en que Ella inmune de to
do pecado desde su Concepcin Inmacula
da y plasmada por el Espritu Santo como
nueva creatura (LG 56), comenzaba a
gustar dolorosamente el fruto de la novedad
pascual en su pobreza. Comprenda que pa
ra nacer de nuevo y ser principio e ima
gen de nueva creacin es preciso morir y
morir en la pobreza y el desprendimiento to
tal.
Hay en Mara, la pobre, al pie de la cruz
la experiencia de otro tipo de pobreza: la de
todos aquellos que participaban activamen
te en la Pasin sin saber lo que hacan. Por
13

una parte la Virgen se senta hondamente

solidaria con toda la humanidad necesitada
de salvacin el mundo de la espera y la es
peranza, por otra senta en su interior si
lenciosamente (convirtindolos en gracia de
redencin para todos) la agresividad y el
odio de los que, sin saSerlo, crucificaban al
Seor de la gloria.
Pensar en la pobreza de Mara -hecha
contemplacin y servicio, sufrimiento sere
no y compasin en la Visitacin, en Can
de Galilea, y en el Calvario, nos hace espiri
tualmente bien y nos ayuda a comprender
ms profundamente el misterio de la presen
cia de Nuestra Seora.
Pero hay algo desde la Encarnacin
del Verbo hasta la Cruz y hasta Pentecos
ts que ayuda a interiorizar an ms en la
pobreza de Mara: es su ntima participa
cin en la vida y la misin de su Hijo. Jess
es el Siervo sufriente de lav: despreciable
y desecho de hombre, varn de dolores y sa
bedor de dolencias... Y con todo eran nues
tras dolencias las que l llevaba y nuestros
dolores los que soportaba! El ha sido herido
por nuestras rebeldas, m olido por nuestras
culpas. El soport el castigo que nos trae la
paz y con sus cicatrices hemos sido curados
(Is 53, 3-5). En este cuadro de miseria total
que Jess asume libremente para redimir
la y transformarla entra a vivir M ara su
historia de pobreza. No es exactamente el
dolor de la pobreza del nacimiento y de la
desnudez de la cruz lo que ms nos impresio
na. Es la penetracin ms honda en el miste
rio del sufrimiento universal de la humani14

dad: pobres de toda especie (material, moral

y espiritual) y ubicados en todos los niveles
y en todas las partes del mundo. Cuando s a n .
Pablo dice que Jess asume nuestra carne de
pecado, intenta decir que asume nuestra
condicin humana desde las races mismas
de su herida, de su privacin, de su pobreza.
Por eso nos entusiasma la misin de Jess
que vino a predicar la Buena Nueva a los p o
bres (Le 4,18) y nos compromete la actitud
de Jess que siendo rico se hizo pobre por
nosotros a fin de enriquecemos con su po
breza (2 Co 8, 9).
Mara vivi paso a paso esta historia de
pobreza. La vivi en la dura historia de su
pueblo en espera de la liberacin que le trae
ra Cristo. La vivi personalmente en com
paa de su Hijo, predicador del Reino, al
que siempre acompaaba en el silencio.
Comprendi experimentalmente que Jess
habla venido para los pobres, que sus pala
bras y sus gestos, sus milagros y su muerte,
eran para acompaar a los pobres, para ali
viarlos, para redimirlos. Comprenda muy
bien quines eran ios pobres para Jess: los
que no tienen qu comer, los paralticos y los
endemoniados, los leprosos y los ciegos, los
pecadores y los ricos que no tienen compa
sin, los que tienen demasiadas riquezas y
los que son demasiado alabados por todos
los hombres (Le 6 ,24-26), los que traman in
trigas y los que no saben perdonar, los que
no slo matan el cuerpo sino l alma, los hi
pcritas y los que no quiereh comprometer
se. Pero habaotra clase de pobres que Jess
amaba con predileccin:, los nios y los que
15

tienen hambre del Reino, los que, como Ma-:

ra, escuchan la Palabra de Dios y la reali
zan, los pequeos y los simples, los limpios
de corazn y los operadores de la paz, los
mansos y los misericordiosos, los que tienen
hambre y sed de justicia y los que son perse
guidos por practifia'rla (Mt 5, 3-10). Mara
iba entendiendo que la pobreza que Jess
quera, la que haba asumido y practicado, %5
la que iba enseando en su predicacin y en
su vida, era una pobreza muy honda y radical, muy universal y muy serena. Como la ff,
sencilla pobreza con que Ella misma iba vi
viendo su vida. Comprendi por qu Jess
haba elegido caminos de pobreza para lle
gar a los hombres. Y por qu ahora prefera
vivir sin casa y sin techo: Los pjaros del cie
lo tienen su nido y las zorras su madriguera,
pero el H ijo del Hombre no tiene donde re
clinar su cabeza (M t 8, 20).
Mara fue viviendo la serena y normal
pobreza de Jess desde su propia condicin
de esclava del Seor, desde su profundi
dad de contemplativa, desde su desprendi
miento de madre. Mara, la pobre, com
prendi la pobreza de Jess, la vivi con El
desde la Anunciacin hasta la cruz, am a
los pobres de Jess y padeci con ellos su su
frimiento y su esperanza. La Asuncin de
Nuestra Seora fue la plenitud de su fideli
dad y la coronacin de su pobreza. Slo los
pobres los verdaderamente pobres pue
den ser asumidos plenamente por Jess y lle
vados por El al cielo para hacerlos partcipes
de la gloria de su Reino.
16

II. NUESTROS POBRES

Felices los pobres de espritu, porque
de ellos es el Reino de los cielos (Mt 5,
3>

Cada vez se hace ms fuerte en la Iglesia

la opcin privilegiada por los pobres. Es una
urgencia de los tiempos que vivimos marca
dos providencialmente por el Espritu. Son
tiempos de gracia, tiempos de esperanza.
Por eso, tambin, tiempos de compromiso
evanglico. No se puede ser cristiano sin un
compromiso prctico, efectivo, con los po
bres.
Lo primero que quiero decir es que todos
tenemos una zona de pobreza, ms an, to
dos somos radicalmente pobres. Lo impor
tante es aceptarlo con sencillez y vivirlo con
alegra. En este sentido Cristo vino a "evan
gelizar a los pobres, es decir a todos noso
tros necesitados de salvacin y abiertos a la
esperanza: por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin descendi de los cielos.
Pero habra que describir los pobres con
quienes se encontr Jess. Ante todo con
Mara, la que acogi en silencio la palabra
de Dios y la realiz con fidelidad. Luego Jo
s, el carpintero, el hombre del ocultamiento
y del silencio. Jess nace en la desnudez de
Beln y crece en la sencillez y laboriosidad
cotidiana de Nazareth. Muere en el abando
no y la soledad de la cruz.; Asume nuestra
pobreza, la vive sencillamente en su hogar y
con sus discpulos, la predica como biena17

venturanza evanglica. Recorre desprendi

damente las ciudades y los campos predi
cando en todas partes la presencia del Rei
no, la urgencia de la conversin y la necesi
dad de la fe. En el camino de la evangelizacin encuentra y ama a los pobres: a la gente
sufrida de su pueblo,.a los nios y los enfer
mos, a los pecadores y los que viven en sole
dad.
La mirada de Jess nos ensea a descu
brir a nuestros pobres. Ante todo, a noso
tros mismos. Si no experimentamos honda
mente nuestra limitacin, nuestra soledad y
nuestra miseria, no podremos comprender
-la pobreza de los otros. Dios nos hace, por
momentos, el regalo de esta experiencia
fuerte para que podamos descubrir la nece
sidad de los hermanos. A los pobres los ten
dris siempre entre vosotros, dice el Seor.
Lo lamentable es que a veces no tenemos ca
pacidad para descubrirlos.
Hay naciones o ciudades muy ricas don
de la zona de pobreza (an entendida slo
materialmente) es impresionante: verdade- .
ros cordones de miseria cierran el crculo de
ciudades esplndidas. Basta abrir los ojos
del corazn para comprenderlo. Hay pases
que ofrecen un rostro de opulencia, pero su
interior est lleno de hamj>re y de miseria.
Una primera actitud cristiana sera tomar
conciencia serena de esta realidad que pide
justicia.
Quines son y dnde estn los pobres?
Son cosas difciles de definir pero evangli
camente muy fciles de comprobar. Pobre
es todo aquel que no tiene lo elemental para
18

vivir. Nadie, ciertamente, puede vivir sin

pan, sin casa, sin trabajo, sin salud. Pero
tampoco nadie puede vivir sin sentido de la
vida, sin alegra y esperanza, sin amistad y
amor, sin cultura y libertad, sin paz y sin jus
ticia, sin Palabra de Dios y sin fe. Nadie pue
de vivir plenamente sin Dios. Son refle
xiones necesarias cuando se trata de definir
diversas situaciones de pobreza. Pienso, por
ejemplo, en la pobreza de los qu viven irre
mediablemente solos. En cierto sentido la
soledad es peor que la miseria (a no ser que
se trate de la soledad de los santos). Pienso,
tambin, n la pobreza de los que no son es
cuchados, de los que nunca pueden dialo
gar, de los que siempre son examinados y
criticados.
Es necesario descubrir nuestros po
bres. No se trata de hacer un completo an
lisis sociolgico; basta tener una gran sensi
bilidad evanglica y mirar desde Dios la rea
lidad que nos circunda. Bastara, por ejem
plo, leer atentamente nuestra situacin his
trica a la luz del captulo 25 de san Mateo:
Tuve hambre, tuve sed, era forastero, esta
ba desnudo, enfermo, en la crcel (Mt 25,
31 -46). Hay una clara y sorprendente identi
ficacin entre Cristo y el pobre: En verdad
os digo que cuanto hicisteis a uno de estos
hermanos mos mspequeos, a m i m e lo hi
cisteis (Mt 25,40 y 48). El juicio final se juga
r sobre eso: el descubrimiento y amor a los
pobres. En la tarde de la Vida nos juzgarn
en el amor (san Juan de la Cruz).
Son tantos los pobres que nos rodean
(somos tantos los pobres) que el problema
19

no estara tanto en descubrirlos, sino en de

finir sus urgencias y, por consiguiente, nues
tras opciones evanglicas.
Todos debemos am ar a todos los pobres
con predileccin, pero no todos debemos ir
a ellos de la misma manera. Aqu entra la di
versidad de caram as y la particular atrac
cin del Espiritu. Aqu entra, tambin, la ur
gencia de la variada situacin histrica. Hay .
quien tiene hambre o necesita trabajo; ha$
quien es extranjero o necesita comprensin,
acogida, hospitalidad; hay quien est desnu
do o necesita vivienda; hay quien est enfer
mo y necesita compaa, hay quien est en la
crcel (justa o injustamente detenido) y ne
cesita se respeten tambin all sus inaliena
bles derechos de persona humana, imagen
de Dios.
No me atrevera a definir nunca qu es la
pobreza. Slo me animo a decir que pobre es
todo aquel que no tiene lo esencial para vi
vir. Tampoco me atrevera a describir todos
los diversos tipos de pobres. Me parece que
esta debe ser tambin una forma de pobreza:
ser verdaderamente tan pobres que preferi
mos vivirla con alegra y en silencio, sin in
tentar describirlo y analizarlo todo. Una vez
ms quisiera insistir en esto: un corazn ver
daderamente pobre (dependiente de Dios y
abierto a los hermanos) sabe enseguida des
cubrir a ls pobres, solidarizarse con ellos y
. asumirlos, liberarlos de su miseria y abrirlos
a Dios. No se trata de suprimir la pobreza en
el mundo; se trata de compartirla con gene
rosidad y de redimirla.
Es evidente que la Iglesia, cuando habla
20

de opcin preferencial por los pobres (como

lo ha hecho recientemente en Puebla), inten
ta decir dos cosas: 1) que no excluye a nadie
del mensaje de salvacin; 2) y que debe diri
girse con especial predileccin a los ms po
bres entre los pobres: a los que mueren de
hambre o se mueven en la miseria, a los que
viven explotados y oprimidos, a los que no
tienen voz o estn privados de libertad. La
Iglesia va a ellos y los acoge como Madre y
Maestra, defiende sus derechos y les abre
caminos de esperanza.
Quisiera, sin embargo, describir algunos
tipos de pobreza que los cristianos (particu
larmente las almas consagradas) no pueden
descuidar: los que viven solos, los ancianos,
los enfermos, los drogados* los discapacita
dos, los carentes de libertad y de cultura.
Hay gente que vive por diferentes cir
cunstancias irremediablemente sola. Si la
soledad es asumida con alegra (como un en
cuentro con el Dios que lo llena todo) es
fuente de serenidad, de fecundidad, de san
tidad. Pero hay la soledad dolrosa de quien
no tiene con quien comunicarse y lleva aden
tro muchas penas para compartir. Quizs la
culpa de esta soledad se misteriosamente
personal; de todos modos, se trata de un po
bre a quien nadie escucha, ni ama, ni habla.
Los ancianos: han vivido con ilusin su
vida; quizs, tambin, con mucha generosi
dad de entrega a Dios y a los hermanos.
A honusegn los clculos humanos, ya no
sirven, ms vale pesan: tal vez para la fa
milia, para la sociedad y para la misma Igle
sia. Hoy que el nivel de vida nos hace pensar
21

en una longevidad serena, no podemos olvi

dar estos pobres: sea que vivan en hogares
propios, sea que estn con su familia o vivan
en soledad absoluta. No importa si tienen
plata: son dolorosamente pobres. La religio
sa que deseara abandonar un Hogar de an
cianos para ir a-vivir entre los pobres, de
bera seriamente pensar estas dos cosas:
quines son los pobres? qu le pide Dios a
ella en este momento?
*
Lo mismo pasa con los enfermos. Es una
de las predilecciones de Cristo en el Evange
lio; es, tambin, una de las identificaciones
explcitas de Jess en el captulo 25 de san
Mateo: estaba enfermo y me visitsteis (M at
25, 16). No dice el Seor: y me cursteis.
Basta el hecho evanglico y transformador
de la visita: es como una presencia de Dios
que alivia y serena, reconforta y sana. Los
enfermos constituyen una gran parte de
la vida y de la actividad de Jess. La misin
esencial de Jess es predicar el Reino de
Dios y curar a los enfermos. As se lo impo
ne tambin a los setenta y dos discpulos y a
los Doce: ellos recorran los pueblos, anun
ciando la Buena Nueva y curando por todas
partes (Le 9, 6). En la ciudad en que entris
y os reciban... curad los enfermos que hay en
ella, y decidles: el Reino de Dios est cerca
de vosotros (Le 10, 8-9).
Los enfermos constituyen una forma co
tidiana de pobreza: por el dolor mismo de la
enfermedad y por la soledad e incapacidad
que la acompaa: Sienten ms que nadie la
necesidad de alguien que simplemente los
ame y les sonra. Los religiosos y religiosas
22/,

que, por carisma fundacional, cuidan a los

enfermos, vivan con alegra su vocacin y no
piensen en buscar otra categora de pobres.
Amen con intensidad los suyos, srvanlos
como a Jesucristo ysern felices. Junto a los
enfermos, pero como una categora especial,
enumeramos a los discapacitados. Es mara
villoso y emocionante el trabajo apostlico
que con ellos realizan numerosos grupos de
jvenes. Signo evidente del Espritu.
Hay otra categora de pobres en los que
lamentablemente -pocos piensan: son los
drogados. P or desgracia, su nmero aumen
ta cada da. Se incrustan en todos los niveles
de la sociedad, an en los ms altos. No va
mos a analizar las causas (sera, en cierto
modo, necesario, pero sobrepasa el lmite
de nuestra simple reflexin). Baste decir que
nadie puede sentirse libre de toda culpa.
Hay quienes trabajan generosa y oculta
mente con los drogados: es una forma de vi
vir el Evangelio entre los pobres de nuestros
das. Nuestro compromiso cristiano con los
pobres se realiza all de modo concreto.
Finalmente es preciso enumerar una do
ble categora moral de pobres que se multi
plican en nuestro tiempo: es la d los que ca
recen de libertad o de cultura. Son los mar
ginados de la vida social y poltica del pas.
En algunos casos, se trata tambin de falta
de libertad en lo religioso. Es preciso descu
brir las races de este mal: del subdesarrollo
cultural y de la privacin de la libertad. En
trara aqu todo el problema de la lesin de
los derechos humanos. Cuando las condi23

ciones son tales que el hombre no puede de

sarrollar su propia historia y realizar su vo
cacin, cuando se le cierran los caminos pa
ra una perfecta participacin en la vida de la
sociedad o de la Iglesia, se crea una nueva
clase de p o b re ^ L a Iglesia los atiende, los
ama, se solidariza con su sufrimiento y re
clama para ellos la justa libertad y la necesa
ria cultura. No se trata de una simple sensi
bilidad humana, sino de algo ms profundo:
de una verdadera actitud de amor que se ha
ce autntica compasin (padecer con los
dems) y generoso servicio.
Pobres los tendris siempre entre voso
tros. Es preciso descubrirlos. Es urgente
amarlos. Es evanglico comprometerse con
ellos. No entiendo que se pueda decir que en
un pas o en una ciudad (cualquiera sea el
grado de civilizacin y desarrollo) no exis
ten los pobres. Menos todava entiendo que
pueda quedar tranquila nuestra conciencia
sabiendo que existe la pobreza alrededor
nuestro (dentro, de nosotros mismos), que
millones de hombres se mueren cada da de
hambre o estn privados injustamente de la
libertad, que hay tanta miseria material,
moral y espiritual en el.mundo y a nuestro
lado. Es urgente hacer algo. Pero la accin
tiene que ser universal y profunda. Tiene
que ser hecha, adems, desde el Evangelio,
como expresin de nuestra condicin de
cristianos: hijos de un mismo Padre, herma
nos todos en Jesucristo, animados y condu
cidos constantemente por el Espritu Santo.
24

III. EL COMPROM ISO CRISTIANO

Se anuncia a los pobres la Atena Nueva
(Le 7, 22).

Para identificar un cristiano hay que

examinar su compromiso efectivo y concre
to, profundo y universal, con los pobres.
Decimos efectivo y concreto porque no
basta proclamar el amor a los pobres: tiene
que traducirse en actitudes y gestos de servi
cio. Am em os con obras y de verdad... escri be san Juan (1 Jn 3, 18). Decimos profun
do porque no basta un gesto extemo de
compasin humana: tiene que ser una fuer
te conviccin de fe que nos lleve a amar de
veras y a procurar el bien integral de nuestro
hermano (llevarle, sobre todo, la Buena
Nueva de Jess). Decimos universal por
que tiene que abarcar a todos los pobres: a
los que sufren hambre o padecen injusticia,
a los que se sienten solos o estn margina
dos, a los que no tienen pan o casa y a los que
necesitan amistad, alegra, esperanza, amor,
paz; a los ancianos y enfermos y a los que
buscan a Dios con corazn sincero.
La primera actitud de un cristiano frente
a un pobr tiene que ser de gratitud: se en
cuentra frente a una revelacin de Jess. Los
santos besaban las llagas de los enfermos.
Era como abrazar sensiblemente a Cristo.
La identidad del cristiano se expresa en la
misma lnea de la misin de Cristo: El Esp
ritu del Seor sobre m, porque me ha ungi
do para anunciar a los pobres la Buena Nue25

va, me ha enviado a proclamar la liberacin

a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar
la libertad a los oprimidos (Le 4,18). Cuan
do Jess debi identificarse ante los envia
dos de Juan les dijo: Id y contad a Juan lo
que habis visto y odo: los ciegos ven, los
cojos andan,"loTleprosos quedan limpios,
los sordos oyen, los muertos resucitan, se
anuncia a los pobres la Buena Nueva (Le 7,
22) .
'
Esta es la verdadera actitud cristiana: ir a
los pobres para llevarles la Buena Nueva de
Jess, la presencia salvadora del Seor, co
mo M ara en la Visitacin. Pero al mismo
tiempo y como fruto de esta salvadora
presencia darles sentido a su pobreza, ali
viarlos en su dolor, curarlos de su enferme
dad.
La opcin por los pobres es una actitud
profundamente evanglica: vamos a ellos
para compartir su suerte con serenidad y
alegra. La opcin por los pobres no puede
ser nunca una agresiv discriminacin y
condenacin de los otros. No siembra nunca
la divisin y la lucha de clases. Es, como en
Cristo, una opcin profunda y serena que
seala las exigencias del Reino y llama nece
sariamente a la conversin. Quien vive la
pobreza evanglica y amairerdaderamente a
los pobres (como los am el Seor, como lo
comprendi san Francisco de Ass), es nece
sariamente un operador de paz (M t 8, 9).
No en vano san Francisco se despos con la
pobreza y se constituy en predicador y art
fice de la paz entre los pueblos.
Vamos a los pobres para evangelizar26

los, es decir, para hacerles explcito el men

saje de Jess y las exigencias de su Reino,
abrirles el camino de la salvacin, depositar
' en su corazn semillas de esperanza. Quien
llega a los pobres simplemente para darles '
conciencia de su miseria, sin ofrecerles al
mismo tiempo el sentido fecundo de su po
breza y ensearles el modo de asumirla con
gozo y superarla en la esperanza; no es cris
tiano. Es siempre ms fcil descubrir las lia-,
gas que curarlas. En cierto sentido podemos
a veces poner el dedo en ellas para hacerlas
ms dolorosas e incurables.

Ir a los pobres como comunidad cristia

na! Es necesario que la comunidad enterase
sienta de algn modo comprometida. Es la
leccin de la comunidad cristiana primitiva:
un solo corazn y una sola alma; por eso o
haba entre ellos ningn necesitado (Hch 4,
32-35). No todos pueden, en la comunidad
cristiana, trabajar del mismo modo por los
pobres. Pero la urgencia es la misma para
todos: no slo por necesidad histrica sino
por exigencia del Evangelio. Nadie puede
eximirse de amar a los pobres y servir en
ellos a Jesucristo. Cuando es toda la comu
nidad la que se siente comprometida con los
pobres, se hace ms fuerte el vnculo de la
caridad entre sus miembros y ms expresiva
su sencillez y su alegra. C uando la opcin
por los pobres es verdadera, la comunidad
nunca se quiebra ni se debilita. La opcion es
verdadera cuando se hace en nombre del
Evangelio y deja en el corazn de los pobres,
ni la agresividad violenta ni la resignacin
27

ppumpu

pasiva, sino la serenidad de la presencia de

Jess y la paz del Reino.
Hay modos diferentes de ir a los pobres y
vivir con ellos. Hay un modo inmediato y
atrayente: instalarse entre ellos y asumir su
vida. Es estrictamente evanglico: lo practi
c Jess. Es vlid'en la medida en que lo vi
vamos todo evanglicamente: es decir, eii la
medida en que no slo se comparta y sufr%,
sino se comunique y se reciba. Ir a los pobres
no slo para dar sino tambin para recibir,
no slo para evangelizar sino para ser evan
gelizados, no slo para entregar cosas sino
para darse esencialmente a s mismo: un mo
do de dar la vida por los otros. Esencialmen
te de comunicar a Cristo.
Hay otro modo de llegar a. los pobres,,
ms lento y doloroso, ms oculto y difcil:
formar personas y comunidades comprome
tidas desde su fe con los pobres. Es el traba
jo oscuro y silencioso de las escuelas catli
cas, por ejemplo, cuando son un verdadero
instrumento de evangelizacin. Su eficacia
es innegablemente ms duradera y univer
sal. Puede haber en un instituto religioso
una vocacin especial a un determinado mo
do de trabajar evanglicamente entre los po
bres, pero es necesario comprender que la
accin educadora como tal, si es autntica
mente evangelizado debe llevar necesaria
mente a una opcin preferencial por los po
bres; es decir,: debe saber educar para la ver
dadera pobreza evanglica y para un autn
tico y concreto compromiso cristiano con
los pobres. En este sentido, es preciso revisar
28

y redim ensionar nuestras obras de evangelizacin.

C O N C LU SIO N
A l term inar volvemos nuestra, mirada
hacia M ara, la pobre. Inspiram os .en Ella
un nuevo estilo de vida. Queremos, de veras,
vivir de c ara al Padre, por Jesucristo, en el
E spritu S anto. Querem os, tambin, ser
hom bres y mujeres simples que viven plena
m ente el Evangelio y p o r eso cantan a Dios
y sirven a los pobres. Queremos vivir centra
dos en D ios que es la prim era realidad y
en la realidad penosa de los hombres.
A ceptam os con alegra nuestra pobreza
radical. N os ponem os, como M ara, en total
dependencia del Padre: experim entam os su
am or y com prom etem os nuestra fidelidad.
P orque nos sabem os pobres, nos sentimos
ms en las m anos providenciales del padre,
seguros y felices. Porque experim entam os la
alegra de nuestra pobreza queremos comm unicarla a los herm anos.
M ara fue proclam ada feliz en su pobre
za; porque su felicidad se apoyaba en la ex
periencia de u n Dios A m or que nunca falla y
siem pre llam a, en u n D ios que lo pide todo
porque p a ra El nada es imposible. Tam
bin nosotros seremos inmensamente feli
ces: en la m edida de u n a profunda contem
placin de la pobreza de M ara, de una acep
tacin serena de nuestra radical pobreza, de
u n sincero y eficaz com prom iso con los po-

bres. Mara, la pobre, nos lo conceda del Pa

dre y nos acompae en nuestro camino de
esperanza.

30

ir

SKifi#S

LA SABIDURIA
DEL EVANGELIO

Te glorifico, Padre, Seor del cielo y de

la tierra, por haber ocultado estas cosas
a los sabios y a los prudentes y haberlas
revelado a los pequeos. S, Padre, por
que esa fu e tu voluntad (Le 10, 21).

Qu bien hace volver a la pura simplici

dad del Evangelio ! Entrar en l con alma de
pobres y de nios! Pero no es fcil. Nos he
mos acostumbrado a acomodar el Evange
lio a nuestra vida o, lo que es peor, a inter
pretarlo segn nuestras situaciones y deseos.
Cuando debe ser todo lo contrario: slo el
Evangelio ledo en el silencio y gustado en
su sencillez puede darnos la clave de la
historia. Como slo Jess puede darnos la
misteriosa clave del hombre en su sensacin
de opresin, su deseo de libertad, s hambre
de esperanza.
Qu podramos hacer para que los
hombres vuelvan a ser alegres y a tener con
fianza? M irar el mundo con ojos de nios y a
Dios con ojos simples do hijos que creen to
dava en el amor sincero del Padre.
Dios es mi Padre y me ama. Es una
verdad muy simple, pero contiene todo el
Evangelio: E l mismo Padre los ama (Jn 16,
27). Es una frase que puede cambiar una v33

da. Tal vez la entiendan mejor los simples y

los que sufren.
Cuando hablamos de simplicidad no
queremos decir ingenuidad. La simplici
dad es una actitud muy consciente, muy pro
funda, muy madura. Pero con la madurez
sencilla de Dios. La simplicidad se opone a
la superficialidad humana y a la inconcien
cia, a la complicacin y a la intriga, al orgu
llo y a la soberbia. Hay gente deca Juan*
XXIII que tiene la extraa virtud de com
plicar las cosas ms simples. A m el Seor
me ha dado la gracia de simplificar las cosas
ms complicadas.
Una persona simple en la madura y
honda simplicidad del Evangelio gana en
seguida el amor y la confianza de sus herma
nos. Nos confiamos fcilmente a las perso
nas simples, porque confiamos en Dios y los
simples nos muestran ms concreta y cerca
namente a Dios. Nosotros hemos conocido
el amor que Dios nos tiene y hemos credo
en l. Dios es A m or y el que permanece en el
amor permanece en Dios y D ios permanece
en El (1 Jn 4, 16).
En una comunidad (en una familia) pue
de haber personas simples y personas com
plicadas. Es entonces cuando ms se nos exi
ge morir a nosotros misinos, creer en el
amor que Dios nos tiene y buscar de vivir en
comunin. Una persona simple puede ven
cer con su serenidad la nerviosidad agresiva
de una persona complicada, aunque tenga
que pagar su victoria con una lastimadura
interior. Los simples pueden comprender f
cilmente a los complicados, pero difcilmen34

te los complicados pueden entender y acep

tar a los simples.
La verdadera simplicidad evanglica
coincide con la sabidura, o al menos es el
camino ms directo para conseguirla.
La sabidura evanglica que en defini
tiva es Jess mismo y su misterio est re
servada a los pequeos, es decir, a los sim
ples, humildes y sencillos (Le 10, 21). Son
ellos los que pueden entender mejor, gustar
y explicar a los dems, la riqueza y las exi
gencias del Reino de los cielos. Poseen la
verdadera sabidura de los que "padecen lo
divino (sapiens est non solum discens, sed
et patiens divina Sto. Toms) y la potencia
invencible de los que han visto y contempla
do (1 Jn 1, 9).
I. GUSTAR LA SABIDURIA DEL
EVANGELIO
La contemplacin produce un gozo
inefable, equilibra las almas, porque las po
ne en contacto exclusivo con el Dios incon
movible, con el Dios Amor, con el Dios Fiel.
Ve las cosas en Dios origen y trmino,
fuente y plenitud y no slo a Dios en las
cosas. Nos hemos acostumbrado a buscar a
Dios en las cosas y los hombres, y por eso ha
sido tambin un camino perfectamente
evanglico (cfr. M t 25); pero nos hemos olvi
dado que slo quien posee una honda capa
cidad contemplativa (don del Espritu San
to recibido en la pobreza), puede conseguir
lo.
35 '

Para volver a la pura simplicidad del

Evangelio, es decir, para ser hombres y mu
jeres que saben gustar en el silencio el miste
rio de Cristo y la fecundidad de las Biena
venturanzas, hay que tener un alma des
prendida y pobre, silenciosa y contemplati
va. Slo as se puede descubrir la sabidura
del Evangelio y penetrar hondamente en la
Verdad completa (Jn 15, 13).
Gustar la sabidura del Evangelio es vi- R '
vir a la escucha de la Palabra de Dios, co
mo Mara, guardar todas estas cosas y medi
tarlas en el corazn. Cules cosas, sobre to
do? Que la Palabra de Dios se hizo carne y
plant su tienda entre nosotros, que Dios ha
amado tanto al mundo que le dio a su Hijo
no para condenarlo sino para salvarlo, que
es preciso acoger el Reino de Dios con alma
de pobres, con corazn misericordioso, con \
hambre y sed de justicia dispuestos siempre
a ser los verdaderos operadores de la paz, [
que es preciso amar a Dios sobre todas las i
cosas y al prjimo como a nosotros mismos, ]
que no hay un amor ms grande que el de
aquel que da la vida por sus amigos, que si el
grano de trigo no muere queda solo, pero si
muere produce mucho fruto. Contemplar, j
en una palabra, a Jess de Nazareth el Hi
jo de Dios hecho hombre para nuestra salva
cin que quiso com partirn todo nuestra
vida, asumiendo el dolor y la alegra, el tra
bajo y el descanso, la cruz y la esperanza.
Gustar el Evangelio es, sobre todo, con
templar la sabidura y potencia de la cruz.
Mientras los judos piden milagros y los
griegos van en busca de sabidura, nosotros,
36

en cambio, predicamos a un Cristo crucifi

cado, escndalo para los judos y locura pa
ra los paganos, pero fuerza y sabidura de
Dios para los que han sido llamados (1 Co 1,
22-24).
El misterio de la cruz slo lo entienden
las personas simples, porque tienen alma de
contemplativos y los contemplativos que
han hecho de Dios el punto central de toda
referencia comprenden que la cruz, la de
Cristo y la nuestra, pertenece al designio de
amor de un Padre que no perdonda su pro
pio Hijo sino que lo entreg por nosotros
para que furamos salvados por El.
' Volver a la simplicidad del Evangelio es,
entonces, abrazar con alegra y saborear en
silencio el misterio de la cruz. La predica
mos fcilmente y con ardor, pero la vivimos
con miedo. Sabemos que para seguir a Jess
hay que olvidarse totalmente y asumir coti
dianamente la cruz. Hay personas que han
borrado sistemticamente & cruz de su pro
grama (no digo de s vida, porque adorable
mente el Seor se encarga de perseguirlas
por amor) y todo lo explican y lo quieren se
gn criterios humanos de comodidad y efi
ciencia. Una vida es grande cuando descue
lla y brilla, ocupa ciertas posiciones an
en la Iglesia^y cree tener en su mano la feli
cidad y el destino dlos otros! La verdadera
sabidura del Evangelio es crecer en el segui
miento de Jess y asumir sus sentimientos,
ponerse a servir de veras a los otros y sentir
la alegra de desaparecer y morir. Lejos de
gloriarme en otra cosa que no sea la cruz de
Nuestro Seor Jesucristo, por quien el mun37

do est crucificado para m, como yo lo es. toy para el m undo (Ga 6, 14).
Pienso particularmente en la vida consa
grada. Su existencia en la Iglesia no tiene
sentido sino como una especial configura
cin con la muerte de Jess (Flp 3,10) para
poder participar en la definitiva eficacia de.
su resurreccin. Los hombres de hoy
nuestro mundo sediento de autenti^i- . i
dad necesita con urgencia estos testigos de
los sufrimientos de Cristo y copartcipes de :
la gloria que va a ser revelada (1 P 5,1). Por
eso reclaman con justicia hombres y mujeres \
fuertes, serenos y alegres, que puedan gritar i
con autenticidad: Yo estoy crucificado con
Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive
en m (Ga 2, 19-20).
Gustar el misterio de la cruz compren
derlo, gustarlo, vivirlo es haber llegado a
comprender la suprema sabidura del Evan
gelio. Es haber aprendido a ser verdadera- j
mente simples. Con la pura simplicidad del 1
Evangelio que es privilegiadamente revela
do a los pequeos.
Los grandes difcilmente comprenden
la 1ocura dla cruz, la alegra de permane- |
cer escondidos con Cristo en Dios y la sa
bidura de morir como el grano de trigo para j
que fructifiquen las espigas. No hay felici
dad ms grande que la de vivir ignorado
quizs tambin incomprendido y margi- j
nado pero con la riqueza imperdible e in- !
cambiable de sentirse amado por el Seor y
guardado en el hueco de sus manos!
38

II. VIVIR LA SABIDURIA

DEL EVANGELIO
Ser verdaderamente sabio con,la sabi
dura desconcertante de la cruz es ya vivir
el Evangelio. Felices, ms vale, los que reci
ben la Palabra de Dios y la realizan (Le 10,
27). La sabidura de la cruz es una experien
cia sabrosa de la cruz. No se reduce a un pu
ro conocimiento intelectual o a una sublime
doctrina sobre el valor del sufrimiento o su
capacidad para configuramos a la muerte de
Jesucristo. Podemos hablar maravillosa
mente de la cruz y seguir estando lejos o
aplastados por su peso. Slo cuando nos
metemos en la cruz o mejor, nos dejamos
meter por el Espritu y somo levantados
en alto como el Seor, nos damos cuenta
de que vale la pena sufrir en silencio y que
nuestra vida empieza a ser verdaderamente
til.
Vivir la sabidura del Evangelio es vivir
en la pobreza, en una autntica fraternidad
evanglica, en ,una profunda e inalterable
alegra. Por qu hablamos de una inaltera
ble alegra si somos conscientes que, mien
tras peregrinamos en el tiempo, todo es mu
dable, condicionado, pasajero? Porque la
alegra verdadera que forma parte de la sabi
dura evanglica tiene races muy hondas e
inconmovibles: se funda en la irrompible fi
delidad de Dios a sus promesas. Slo la per
ciben y pueden comunicarla los que viven
serenamente en la cruz y en la profundidad
de la contemplacin.
La pobreza! Pobres de nosotros que
39

hemos perdido la pobrez a costa de preten

der definirla! La pobreza es un tesoro que se
vive adentro - -con incalculables proyeccio
nes sociales y polticas y que envuelve en
su sencillez fecunda todas las actitudes de
nuestra vida. La pobreza es una forma de
simplicidad evanglica que supone una con
tinua renuncia serena y un total desprendi
miento de las cosas y de los hombres (empe
zando por nosotros mismos) para poder
abrazarlos a todos en Jesucristo. La pobreza
se manifiesta, no se define. La pobreza se co
munica, no se la impone. La pobreza es ca
llada y serena, no violenta y agresiva. Los
verdaderos pobres son los que esperan acti
vamente en el Seor. Dos cosas se oponen a
la pobreza evanglica: la resignacin pasiva
y la violencia.
Pero hemos de ser pobres de veras: ex
ternamente y en el espritu. No podemos es
cudarnos en el Evangelio de san Lucas (Le 6,
20-26) para desentendemos de los ricos o
maldecirlos, pero tampoco podemos buscar
en el Evangelio de san Mateo (Mt 5, 3) una
justificacin para seguir cmodamente po
seyendo todo con seguridad material. Nues
tra pobreza tiene que ser, ante todo, de al
ma: felices los que tienen el corazn po
bre. Es decir, el corazn desprendido y
abierto, entregado a Dios y dispuesto a escu- .
char y servir a los hermanos. El que es verda
deramente pobre sabe rezar y gusta a Dios,
pero tambin tiene una capacidad honda y
nueva para entender a los que sufren y soli
darizarse con los que no tienen nada. La po
breza es serena aproximacin de amor a los
40

que sufren, autntica solidaridad con ellos,,

participacin gozosa de todos nuestros bie
nes (empezando por los del espritu: amor y
amistad, fe y alegra, esperanza y Palabra de
Dios) con los que no tienen nada. Ser pobre
es no tener lo necesario para vivir pero es
que alguien puede vivir sin Dios y sin espe
ranza en este mundo, sin amistad y alegra,
sin amor y sin sentido de la vida, sin la Pala
bra de Dios y sin creer en Alguien?
La fraternidad evanglica! Es fruto de
la pobreza. Cuando uno vive desprendido
de s mismo y de las cosas, cuando se abre
la miseria del hermano y a la sobreabundan
te misericordia del Padre, cuando uno pone
en comn los pocos bienes que posee, es nor
mal que se forme entre los discpulos del Se
or un solo corazn y una? sola alma. La
verdadera fraternidad evanglica est presi
dida por el Cristo de la Pascua y animada
por el Espritu de Pentecosts. Por eso es
una comunidad eclesial que ora y canta, vive
en la sencillez y en la alegra, se abre a los de
ms en una generosa actitud de servicio. Es
una comunidad abierta y acogedora, pero al
mismo tiempo profunda y reservada: por
que cuida sagradamente los tiempos y el es
pacio para los encuentros fuertes con Dios
en la oracin. Una verdadera fraternidad
evanglica se nutre constantemente de la Pa
labra de Dios y de la Eucarista la Eucaris
ta es un elemento esencial e imprescindible
para una autntica fraternidad evanglica:
si alguien la descuida por propia culpa no
podr ser nunca un hombre de comunin
41

es fel a las enseanzas de los Apstoles

en el corazn de la Iglesia y vive atenta a los
problemas y exigencias del mundo en el que
Dios la ha insertado providencialmente.
La alegra! Quizs sea el don ms ansiado
y esperado! Tenemos urgente necesidad de
alegra verdadera: profunda, serena, conta
giosa. Es uno de los signos de las almas ver
daderamente simples: que creen en Dios, se !
dejan amar por El y viven en permanente ac
titud de servicio. Son almas extraordinaria
mente grandes cuya sola presencia pacifica,
infunde nimo y engendra esperanza. Es el
mq'or testimonio de que Cristo vive. No bas
ta exhortar los hombres a ser alegres: hay
que mostrarles el camino del amor (la ale
gra es fruto y signo del amor) y de la proxi
midad e intimidad del Seor: Alegraos en el
Seor, s lo repito, alegraos: porque el Se
or est cerca (Flp 4,4). Hay que asegurara
los hom bresenvueltos en mil preocupa
ciones y tristezas de la cercana de Dios.
No slo de un Dios que vendr, sino de un
Dios que ya vino en Jesucristo y va hacien
do el camino con nosotros. Somos los cola
boradores de vuestra alegra, dice Pablo en
una frase hermossima (2 Co 1, 23).
La fuente de la alegra es Dios. Pero no
lo descubrimos sino en la profundidad de la
oracin y en la serenidad de la cruz. Las al
mas simples que saben rezar y sufrir en si
lencio son felices. Y hacen felices a los de
ms. Para eso vino Jess al mundo: para
sembrar la alegra. Les he dicho esto para
que m i alegra est en ustedes y esta alegra
sea perfecta (Jn 15, 11)..
42

III. ANUNCIAR LA SABIDURIA

REDENTORA DEL EVANGELIO
Quien ha gustado la sabidura de la cruz,
quien ha experimentado la presencia de un
Dios Amor en su vida, siente necesidad de
comunicarla con sencillez a sus. hermanos.
Porque los quiere de veras, y porqu se sien
te feliz. No puede guardar esta dicha para s
solo: necesita compartirla. Como la Virgen
del Magnficat. Ella'tiene una honda con
ciencia de que el Dios todopoderoso ha
obrado maravillas en su pobreza. Por eso no
teme aceptar el elogio que de ella hace Isa
bel, su prima, al llamarla feliz porque has
credo (Le 1,45); antes al contrario, segura
de la fidelidad de Dios, anuncia que la lla
marnfeliz toos las generaciones (Le 1,48).
Las almas simples las que son verda
deramente simples con la sabidura del
Evangelio tienen una extraa virtud de
comunicar a Dios y de revelar sus misterio.
Lo hacen con palabras profundas pero
claras (con la sencilla transparencia del
Evangelio) y con sus gestos serenos. La sola
presencia de un alma simple comunica a
Dios: deja la impresin de un nuevo.paso del
Seor.
San Pablo que haba gustado la sabi
dura de la cruz senta necesidad de anuncirla a sus hermanos: Pobre de m si no
predicara el Evangelio! (1 Co 9,16). La ver
dad de Dios el misterio de Cristo muerto y
resucitado, esperanza de la gloria (Col 1,
27) le quemaba adentro; lo impulsaba a
predicar a judos y gentiles';lo que l mismo
43

haba recibido. Les he transmitido, en pri

mer lugar, lo que yo mismo recib: Cristo
muri por nuestros pecados, conforme a la '
Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer
da, de acuerdo con la Escritura (1 Cor 15,34).
'
Pablo quiere subrayar dos cosas: que su
mensaje no es fruto de un aprendizaje huma
no,' sino de una verdadera revelacin de 4
Dios, y que l debe manifestarlo ahora, no
con la sublime elocuencia-de palabras com
plicadas, sino con la sencillez y la fuerza del
Espritu. Quiero que sepan, hermanos, que
la Buena Noticia que les prediqu no es cosa
de los hombres, porque yo no la recib ni
aprend de ningn hombre, sino por revela
cin de Jesucristo (Ga 1, 11-12). Hay un
punto esencial de toda sabidura a lo divino:
recibirla adentro con sencillez de pobre y
gustarla con alma de contemplativo. Esa sa
bidura exige luego palabras simples las
nis simples posibles, las ms claras y con
cretas para llegar a los pobres. Por miparte, hermanos, cuando los visit para anun
ciarles el testimonio de Dios, no llegu con el
prestigio de la elocuencia o de la sabidura.
A l contrario, no quise saber nada, fuera de
Jesucristo, y Jesucristo crucificado. M i pa
labra y mi predicacin no tenan nada de la
argumentacin persuasiva de la sabidura
humana, sino que era demostracin del po
der del Espritu (1 Co 2m 1-4).
Las personas simples que han alcanza
do la plenitud de su madurez en Cristo no
complican las cosas al exponerlas. Las
transmiten sencillamente como un testimo44

nio. Hoy el mundo necesita maestros y doc

tores (que interioricen y enseen), pero ne
cesita sobre todo testigos y heraldos (que
experimenten y griten). Es el nuestro un
mundo sobre todo entre los jvenes- que
ama principalmente el estilo claro, directo,
fuerte, de un testigo.
Pero cuando hablamos de anunciar la
sabidura redentora del Evangelio, quere
mos todava sealar tres cosas: la necesidad
de anunciar integralmente el Evangelio, de
hacerlo desde el interior de una Iglesia parti
cular y con miras a la reconciliacin de los
*hombres y la paz del mundo.
Anunciar integralmente el Evangelio es
ser fiel a todas sus exigencias de Conversin
y santificacin. Penetrar con pobreza y ge
nerosidad en todas sus enseanzas sobre el
Reino, el Sermn de la Montaa, el llamado
a vivir las Bienaventuranzas, tom ar la cruz
y seguir de veras al Seor, amarlo con todas
las fuerzas y servir a los hombres que sufren
(en los que de modo especia] se manifiesta
Cristo: cfr. Mt 25). Anunciar la totalidad del
Evangelio es hablar explcitamente de Cris
to el Hijo de Dios y el Redentor del hombre
y llamar a los hombres a la conversin y a la
fe. No se puede recortar el Evangelio que
rindolo interpretar desde la realidad. Es to
do lo contrario: la fuerza de Dios en el Evan
gelio nos ayuda a leer con autenticidad los
signos de los tiempos. Desde la fe y la pene
tracin a lo pobre del Evangelio, compren
deremos qu pasa hoy en la historia.
Pero esta lectura del Evangelio y, por
consiguiente, su anuncio explcito tene45

mos que hacerlo desde el interior de la Igle

sia: de una Iglesia universal, presidida por el
Papa, que se realiza concretamente en cada
Iglesia particular. Es aqu donde cada uno
de nosotros descubre el llamado y confirma
su respuesta. El Seor nos llama ahora y
aqu. En este context8~concreto de una Igle
sia particular que por la Palabra y la Eu
carista est unida a su Obispo que sigue
siendo la presencia del Cristo Pascual, el sa
cramento de unidad y el instrumento univer
sal de salvacin.
Es importante dira, es esencial para
las personas simples vivir una comunin
sencilla y honda, hecha de veneracin, amis
tad y obediencia, con sus respectivos Obis
pos. Aunque no tengan siempre la oportuni
dad de verlos, de escucharlos o consultarlos.
Pero es absolutamente necesario esto: ver en
ellos siempre a Cristo imagen del Padre.
Por eso, el nombre mejor para un obispo
que preside en el amor su comunidad es
el de padre. Nadie ms que l tiene dere
cho a ser llamado as sencillamente eu su
dicesis.
El anuncio de la sabidura redentora del
Evangelio se convierte para todos princi
palmente para los jvenes, para los pobres y
los que sufren en palabra de reconcilia
cin, en ministerio de reconciliacin (2 Co
5, 18-19). Es un anuncio de salvacin, un lla
mado a la conversin, una exhortacin a la
unidad y la paz. Cuando los hombres sim
ples predican el Evangelio, como san Fran
cisco de Ass, se convierten en eficaces ope
radores de la paz (Mt 5,9). Su palabra y sus
46

gestos son siempre una sencilla y clara mani

festacin de un Dios amor que quiso recon
ciliamos consigo en Jesucristo restablecien
do Id paz por la sangre de su cruz (Col 1, 2).
Son una invitacin a la esperanza (fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo: Rom S, ss), y una exhortacin a con
servar la unidad del Espritu, mediante el
vnculo de la paz (Ef 4, 3). Hoy hacen falta
hombres as: simples y pobres, que. creen en
la verdad de sus hermanos y en la misericor
dia del Padre, que sufren y rezan, que aman
a Dios y dan su vida silenciosamente por la
unidad de los pueblos.
CONCLUSION
Es preciso volver a la simplicidad del
Evangelio. Es la definitiva madurez y la su
prema sabidura de los que tienen almas de
nios, de los que son verdaderamente po
bres. Cuando uno encuentra una persona
simple se siente enseguida cmodo a su lado:
sabe que puede hablar porque lo escucha,
sabe que puede confiar porque es sincero,
sabe que puede pedirle algo porque est
siempre disponible, sabe que puede escu
charlo con inters porque tiene siempre pa
labras sabias para comunicarle.
Ms que tcnicos tenemos urgente nece
sidad de sabios. Ms que de organizadores
tenemos necesidad de hombres buenos y sin
ceros. Ms que de defensores de la fe tene
mos necesidad de gente sencilla y simple que
comunique con su palabra y su testimonio
47

al Dios vivo y verdadero. Puede haber an

dentro de la Iglesia, la ambicin de los pri
meros puestos. Es todo lo contrario a la sa
bidura. La grandeza de un hombre su
verdadera sabidura es la simplicidad
evanglica. Un hombre evanglicamente
simple es siempre--bien aceptado: porque
siempre tiene una palabra sabia para decir.
Miramos a Mara, la sencilla y simple
servidora del Seor, esposa del carpintero, *
Madre de Jess el Salvador. .Ella nos mues
tra y abre los caminos de la verdadera sim
plicidad evanglica: creer en el amor del Pa
dre, decir que s a las exigencias de la cruz
pascual, vivir permanentemente en el silen
cio contemplativo de la redencin.
Mara puede decirnos: hagan lo que l
os diga. Y la simplicidad de nuestra agua
buena y transparente se convertir en la ale
gra de un vino nuevo y generoso.

&

LA VIDA
CONSAGRADA
EN LA COMUNION
ECLESIAL:
TESTIMONIO DE FE
EN UN MUNDO
SECULAR

Lo que hemos visto y odo, os lo anun

ciamos, para que tambin vosotros es
tis en comunin con nosotros y noso
tros estamos en com unin con el Padre
y con su Hijo Jesucristo. Os escribi
mos esto para que vuestra alegra sea
completa (1 Jn 1, 3-4).
Nosotros predicamos a un Cristo cruci
ficado, escndalo para dosjudos y locu
ra parados paganos, pero fuerza y sabi
dura de Dios para los que han sido lla
mados (1 Co 1, 23-24).

Testimonio, comunin, alegra, cruz!

He aqu la sntesis de lo que podemos decir.
El misterio pascual nos habla de la experien
cia de un Dios amor, de la alegra de la co
munin fraterna, de la fecundidad de la cruz
y la felicidad de perder la vida para volverla
a encontrar.
El mundo de hoy sobre todo ntre los
jvenes slo cree a los testigos; a los que
han visto y odo, a los que han contemplado
y tocado la Palabra de la Vida y han asu
mido el riesgo de anunciarla a sus hermanos.
Es uno de los signos de nuestro tiempo se
diento de autenticidad,
51

Lo proclamaba con fuerza Pablo VI: Pa

radjicamente, el mundo, que, a pesar dlos
innumerables signos de rechazo de Dios, lo
busca sin embargo por caminos insospecha
dos y siente dolorosamente su necesidad, el
mundo exige a los evangelizadores que le
hablen de un Dios,a quien ellos mismos co
nocen y tratan familiarmente, como si estu
vieran viendo al Invisible. El mundo exige y
espera de nosotros sencillez de vida, espritu
de oracin, caridad para con todos, espe
cialmente para los pequeos y los pobres,
obediencia y humildad, desapego de si mis
mos y renuncia (EN 76). Es decir, exige y es
pera de nosotros una clara marca de santi
dad.
Por eso, ante los retos de una sociedad
laica a la conciencia cristiana y ante los par
ticulares desafos de un mundo secular a la
vida consagrada, no queda sino la abierta
confesin de una fe renovada, profunda y
explcita en Jesucristo y su Iglesia (tal como
lo viene haciendo SS. Juan Pablo II) y la cla
ra afirmacin, sin ambigedades, de la pro
pia identidad como consagrados. Esto signi
fica volver con coraje a los valores esencia
les que quizs hemos dejado perder por
miedo o por una errada concepcin de la re
novacin en la Iglesia y a las fuentes evan
glicas.

Afortunadamente los Captulos Genera

les, en estos ltimos aos, vienen siendo
en su gran mayora, aunque lamentable
mente no en su totalidad una profunda re
visin de los Institutos en su fidelidad al
Evangelio, al carisma fundacional y a las ex52

pectativas de un mundo que tiene que ser

salvado e Jesucristo. Resultan as una ver
dadera celebracin pascual donde el mis
terio de la muerte y resurreccin del Seor
ilumina los valores esenciales de la vida con
sagrada y le inspira sus exigencias funda
mentales. Valores y exigencias que, en defi
nitiva, provienen de lo siguiente: la vida con
sagrada es una manifiesta y continua revela
cin de la Alianza que Dios ha hecho con su
pueblo por amor. O la vida consagrada se la
vive en el corazn de una Alianza con lo
que la alianza supone de fidelidad; de cruz y
de esperanza o no tiene sentido.
Por eso yo quisiera hoy presentarles bre
vemente lo siguiente:
a) la vida consagrada es una clara y defi
nitiva opcin por Jesuciuto crucificado: un
seguimiento radical de Cristo en el espritu
de las Bienaventuranzas;!
b) esta opcin por Jesucristo crucifica
do se hace en el corazn de una Iglesia que
es esencialmente sacramento de la ntima
unin con Dios y d la unidad de todo el g
nero humano (LG 1). Es decir, en el interior
de la comunin eclsial(M R III);
c) esta opcin es adems por nosotros
los hombres y por nuestra salvacin; es de
cir: la vida consagrada slo tiene sentido
desde una completa oblacin al Padre
mediante los consejos evanglicos de po
breza, castidad y obediencia para la salva
cin integral del hombre y de todos los hom
bres.
53

Todo esto podra resumirse diciendo que

la vida consagrada es una permanente y cla
ra celebracin del misterio pascual. .
I. OPCION DEFINITIVA
POR JESUCRISTO CRUCIFICADO
y
Vivimos, ho^egn la carne, sino segn
el Espritu (Rom 8, 4-2).
Con Cristo estoy crucificado: y no vivo
yo, sino que es Cristo quien vive en m
(G 2, 19-20).
Yo m ism o fu i alcanzado p o r Cristo Je
ss (Flp 3, 12).

N o hay nada nuevo en lo que voy a decir.

Es una simple meditacin sobre lo que ya to
dos conocemos y queremos vivir.
Lo primero que quiero recordar es que
la vida consagrada se defne como un espe
cial seguimiento de Cristo, es decir, como
un compromiso a vivir radicalmente el
Evangelio con todas sus consecuencias: fui
mos llamados particularmente por Cristo
no sois vosotros los que me habis elegido
a M, sino Yo os he elegido a vosotros, Jn 15,
16 para compartir plenamente su misterio
de oblacin gozosa al Padre por la cruz y de
donacin generosa a los hermanos. Fuimos
llamados para vivir hondamente en Cristo
Hijo de Dios y Seor de la historia su
anonadamiento y pobreza, su desierto y su
soledad, su oradn y adoracin al Padre, su
constante servido a los hermanos, su des
prendimiento total y la riqueza de su amor
virginal, su obedienda hasta la muerte de
54

cruz y la intensidad de su amor hasta dar la

vida por sus amigos. Ese ser ahora nuestro
camino: necesariamente camino de crucififixin; por eso mismo, camino de resurrec
cin y d vida, de alegra y de esperanza, ca
mino de interioridad y de servicio, de inmo
lacin serena y de entrega generosa, de con
templacin profunda y de presencia activa.
Cuando decimos que la vida consagrada
es una permanente experiencia y una sensi
ble proclamacin del misterio pascual que
remos ciertamente subrayar el aspecto de
alegra y de esperanza, pero queremos tam
bin marcar la idea de una verdadera comu
nin fraterna (que nace de la alianza pas
cual) y la exigencia de una especial configu
racin con Cristo muerto y resucitado. Pa
ra toda vida consagrada es particularmente
vlida esta expresin de san Pablo: Fuimos
con El sepultados por el Bautismo en la
muerte, a fin de que, al igual que Cristofu e
resucitado de entre los muertos por medio
de la gloria del Padre, as tambin nosotros
vivamos una vida nueva (Rom 6, 4).
Cules son las exigencias de esta vida
nueva en Cristo para la vida consagrada?
Ante iodo, vivir claramente de cara al
Padre. Es decir, saber que en definitiva lo
que cuenta es Dios: su voluntad adorable, la
realizacin de su plan, la bsqueda de su
glora. Pero vivir de cara al Padre no sig
nifica volver la espalda al hombre que es su
imagen. Precisamente la voluntad del Pa
dre es que no se pierda ninguno.
Nunca fue dicho que la vida cristiana
vivir en Cristo fuera fcil. Mucho me55

nos, la vida consagrada. Pienso que hay que

marcar fuertemente tres cosas: la oracin, la
cruz, el servicio.
La oracin: una comunidad religiosa
pequea o grande debe ser claro testi
monio de la presencia del'Seor. All se reza
de veras. No basta que algunos miembros
o todos recen con relativa profundidad.
La comunidad misma, como tal, debe ser
una comunidad orante: que se abre al Padre,
que ensea a orar, que comparte con otros la
oracin. Este es uno de los valores esencia
les: la verdadera entrega al Padre se mide
por la profundidad de una oracin autnti
ca. Hoy ms que nunca es ste un criterio pa
ra juzgar sobre la autenticidad de una comu
nidad religiosa: si all se reza en espritu y en
verdad (Jn 4, 23). Este debe ser tambin un
criterio para discernir sobre la conveniencia
o no de una nueva fundacin: la capacidad
para que se d una oracin verdadera. La
exclusiva posibilidad de la Eucarista coti
diana con ser el centro y el culmen d la vi
da consagrada y de toda la actividad apost
lica no basta por si sola para asegurar un
clima de profundidad coqtemplativa: hace
falta una gran pobreza interior y hambre
verdadera de santidad que nos ponga a la
escucha de la Palabra de Dio y en plena
disponibilidad a la accin del Espritu San
to. Una vida consagrada radical segui
miento de Cristo orante debe ser una con
tinua, sabrosa y transformadora experien
cia de Dios contemplado en s mismo y
constantemente descubierto en los aconte56

cimientos de la historia o en el rostro de los

hermanos.
La cruz: Si alguno quiere seguirme, que
renuncie a s mismo, que tome cada da su
cruz, y me siga (M t 16, 24). La vida consa
grada es una permanente celebracin de la
Pascua; por consiguiente, de la cruz. Una
autntica fidelidad al Evangelio exige fuer
tes renuncias hechas con alegra: la pobreza,
la obediencia, la castidad consagrada vivida
como plenitud de amor. Los jvenes son hoy
particularmente sensibles a las exigencias
radicales de una vocacin que los compro
mete totalmente con Dios, con la Iglesia,
con los hombres. No pueden soportar la me
diocridad de una vida religiosa que simple
mente defienda los valores invisibles y
asegure la vida eterna. Comprenden la vi
da consagrada siempre n la lnea del mis
terio pascual como na definitiva confi
guracin a la muerte de Cristo y una par
ticipacin en la potencia de su resurrec
cin. Por eso no entienden una vida consa
grada cmoda o instalada Tampoco com
prenden una vida superficialmente asimila
da a la mentalidad secularizante del mundo.
Para ellos es muy clara la. exigencia de san
Pablo: no pretendis conformaros a este
mundo, sino renovos interiormente en el
espritu (Rom 12,2). O la recomendacin de
san Juan: No amis al mundo ni lo que hay
en el mundo. Si alguien ama al mundo, el
amor del Padre no est en l. Puesto que to
do lo que hay en el mundo la concupiscen
cia de la carne, la concupiscencia de los ojos
57

y la ostentacin de las riquezas no viene

del Padre, sino del mundo (1 Jn 2, 15-16).
Las nuevas formas de vida consagrada o
la renovacin de las antiguas, si quieren ser
autnticas, tendrn que ir por el camino de
una mayor exigencia: en la pobreza, en la
oracin, en la caridad fraterna, en la comu
nin eclesial. Lo que verdaderamente entu
siasma a los jvenes s la radicalidad en el
seguimiento de Cristo y la vida nueva segn *
el espritu de las Bienaventuranzas. De otra
manera no se rriesgan a perderlo todo, les
parece absurdo. Slo Cristo, plenamente vi
vido en todas sus exigencias y asimilado
fuertemente en la cruz, puede llenar el ham
bre y la sed de justicia de sus corazones ge
nerosos. Hay en la Iglesia de hoy una evi
dente manifestacin del Espritu Santo que
nos llama a vivir ms en pobreza real (des
pojndonos de muchas cosas que nos pare
can necesarias o convenientes), a buscar
momentos fuertes de desierto y de oracin, a
formar comunidades verdaderas.
Pero no siempre lamentablemente es as.
Hay muchos casos, todava, de improvisa
cin y de inmadurez, de evasin y de aventu
ra, de prdida de identidad religiosa o de os
curecimiento del carisma especfico. Se ha
vaciado la vida consagrada del misterio de
la cruz de Cristo. Es otro modo de padecer
el escndalo de la cruz. En ese caso ya de
jamos de ser testigos de la resurreccin del
Seor. La vida consagrada ya deja de mani
festar claramente el Reino de Dios y pierde
su condicin de signo de la verticalidad en
la Iglesia (Juan Pablo II) y su eficacia prof58

tica. Cuando la vida consagrada no se cen

tra en Jesucristo crucificado es decir, en
el misterio de su muerte y su resurreccin
deja de ser signo de lo Absoluto de Diosy de
la santidad de la Iglesia. Deja de ser anuncio
y profeca.
El servicio: en la lnea de Cristo el
servidor de lav- cada consagrado sinte
que ha sido llamado, consagrado y enviado,
no para ser servido, sino para servir y dar
su vida como rescate por todos. Se trata,
ante todo, de su absoluta disponibilidad al
plan del Padre: heme aqu que vengo para
hacer tu voluntad. Cada momento de su vi
da tiene que ser una bsqueda de la voluntad
del Padre y una respuesta generosa y fiel:
Seor, qu quieres que haga?.
El servicio del Padre es una ofrenda li
trgica: Os exhorto, pues, hermanos, por la
misericordia de Dios, a que ofrezcis vues
tros cuerpos como vctimaviva, santa, agra
dable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual
(Rom 12, 1). Toda una vida ofrecida defini
tivamente al Padre para su gloria (Ef 1, 6) y
para la vida del mundo (Jn 6, 51).
El servicio a los hermanos exige funda
mentalmente tres cosas:
profundidad contemplativa para des
cubrir enseguida las necesidades ms urgen
tes;
sentido de solidaridad y capacidad
inagotable de entrega;
unidad interior para comunicar a los
hermanos la salvacin integral: con la pala59

i!:
jt-;

t!'

bra y el gesto, con la atencin inmediata y la

donacin de la vida eterna.
En esta lnea de servicio hay que ubicar
el amor preferencial por los ms pobres y necesitados. Decimos preferencial porque
no se trata de excluir a nadie de nuestro ser
vicio de caridad. Com'oi'Gristo que dio su vida como rescate por todos, pero fue ungido
por el Espritu y enviado por el Padre a
anunciar la Alegre Noticia a los pobres. La
seal de su venida es, precisamente, esa: que
- los pobres son evangelizados. La evangelizacin de los pobres exige de nosotros tres
cosas:
que comprendamos quines son los
pobres;
que nos hagamos solidarios de ellos,
que los amemos y aprendamos de ellos el
hambre del Reino y a ser verdaderamente
pobres;
que les entreguemos a Jesucristo el
Salvador, el Dios-con-nosotros, el Prncipe
de la Paz, el Maestro del Amor, el Camino
de la reconciliacin, la vida en su plenitud:
tiempo y eternidad.
II. EN LA COMUNION ECLESIAL

I-

Hay diversidad de carismas, pero el Es

pritu es el mismo; diversidad de minis
terios, pero el Seor es el mismo; diver
sidad de operaciones, pero es el mismo
Dios que obra todo en todos. A cada
cual se le otorga la manifestacin del Es
pritu para provecho comn (1 Co 12,4-

?|:r

iQ;

y..-

r
i:. '
k-

7).

60

j
i

|
%I

Al mundo secular le im pactasi es he

cha en plena fidelidad al Espritu Santo la
clara opcin personal por Jesucristo crucifi
cado. Pero le impacta, sobre todo, el testi
monio de fe de una comunidad que vive
en la diversidad de dones, de servicios y de
actividades la unidad del Espritu. Todos
hemos bebido de un solo Espritu (1 Co 12,
13).
Esto implica tres cosas:
clara conciencia de la unidad del Pue
blo de Dios:
Todos los m iem brosPastores, laicos y
religiosos participan cada uno a su mane
ra de la naturaleza sacramental dla Iglesia:
igualmente cada uno, desde su propio pues
to, debe ser signo e instrumento tanto de la
unin con Dios cunto de la salvacin del
mundo. Para todos, en efecto, existe el do
ble aspecto de la vocaciri: a la santidad y al
apostolado (MR 4).
fidelidad a su ser especifico, a su pro*
pia identidad.
Para los religiosos, se trata de un parti
cular seguimiento de Cristo mediante la
profesin pblica de los consejos evangli
cos de castidad, pobreza y obediencia. La vi
da religiosa es un modo especial departiciipar en la naturaleza sacramental del Pueblo
de Dios (M R 10). Dentro de esta fidelidad
comn a su ser de consagrados, hay una ur
gencia especfica de fidelidadal propio Insti
tuto. Es necesario por to mismo que en las
actuales circunstancias de evolucin cultu
ral y de renovacin eclesial, la identidad de
cada Instituto sea asegurada de tal manera
61

"

i
5~
4

que pueda evitarse el peligro de la impreci

sin con que los religiosos, sin tener sufi
cientemente en cuenta el modo de actuar
propio de su ndole, se insertan en la vida de
la Iglesia de manera vaga y ambigua (MR
11).
,
sentido explcftd de la comunin or
gnica del Pueblo de Dios:
comunin que no es exclusivamente espiritual, sino al mismo tiempo jerrquica, es
decir, que nace de una particular efusin del
Espritu Santo, pero deriva de Cristo-Cabe
za y se traduce en una especial referencia a
los Pastores que son, en la Iglesia, principio
de comunin y de animacin (MR 5).
Quiero insistir en dos aspectos de la co
munin eclesial: la fidelidad de los religiosos
y la responsabilidad de los Pastores:
a) Fidelidad de los religiosos: a su cans
ina fundacional, en el interior de una Iglesia
particular, en el contexto de un mundo concreto que espera su presencia, su testimonio, su profera. Es preciso ahondar en lo propio
y especfico, pero al mismo tiempo atender
a las necesidades de las Iglesias particulares
y a las exigencias del momento histrico en
que se vive. Esto llevar a los religiosos a inseriarse en la vida de la Iglesia local, pero
siempre desde su carisma especfico. Se perdera la riqueza del Espritu en la comunin
eclesial si, ante determinadas urgencias pas
torales, los religiosos tuvieran que renunciar
a su carisma. Resultara intil el carisma si
no fuera generosamente ofrecido al Seor
en la experiencia de la comunin eclesial;
62

j
\
i

'

'

!
|

b) Responsabilidad de los Pastores: les

toca a ellos, como maestros de lafe y admi
nistradores de la gracia (LG 25 y 26), anir
mar la vida de los religiosos no slo su ac
tividad pastoral y la fidelidad a su propio
carisma. Es el ser religioso lo que cuenta, an
tes que su quehacer o su tarea apostlica. Es
preciso insistir mucho sobre esto, no sea que
la urgencia o la inmediatez de una actividad
pastoral lleve a. extinguir el espritu. To
dos los Pastores, no echando en olvido la
admonicin apostlica de estar entre losfie
les a ellos confiados, no en calidad de domi
nadores, sino hacindose modelos de la grey
(1 P5, 3), sern justamente conscientes dla
primaca de la vida e el Espritu que exige
de ellos ser, a la vez, guas y miembros, ver
daderos padres pero tambin hermanos,
maestros de la fe pero, ante todo, condisc
pulos ante Cristo, perfeccionadores cierta
mente de susfieles, pero tambin verdaderos
testigos de su santificacin personal (MR 9).
Cuando se habla de la vida consagrada
en la comunin eclesial es preciso insistir en
lo siguiente: en la dimensin esencialmente
eclesial de la vida consagrada.La vida con
sagrada no tiene sentido sino en el interior
de la Iglesia. Lo decimos muchas veces, pero
nos cuesta luego asumirlo en la prctica: antes es la Iglesia que el propio Instituto; de
aqu la concreta preocupacin por la Iglesia
particular que constituye l espacio histri
co en el ,cual una vocacin se expresa real
mente y realiza su tarea apostlica (MR 23,
d). Es fcil hablar sobre el misterio de la
Iglesia o sobre el servicio a la Iglesia univer63

mmm

i Y '"

!l?

sal; pero cundo Cristo se hace presente en

esta Iglesia determinada, aqu y ahora, la
opcin por sus necesidades y su cruz se hace
ms difcil.
Para terminar este punto de la comu
nin eclesial quisiera simplemente destacar
cmo se relacion directamente con el mis
terio pascual de la muerte y resurreccin del.
Seor. As entenderemos ms claramente
cmo la vida consagrada es una permanente
celebracin de la Pascua.
El misterio pascual es, ante todo, un mis
terio de Alianza y comunin. Por l y en l el
Padre nos reconcilia consigo en Cristo y nos
hace un solo Pueblo, un solo Hombre nue
vo. El fruto primero del misterio pascual es
el Espritu Santo que nos ha sido dado
(Rom 5, 5) y mediante el cual experimenta
mos en nuestros corazones el amor de Dios
que hace inquebrantable nuestra esperanza.
Vivir la comunin eclesial con generosi
dad y alegra: es el mejor testimonio de fe pa
ra un mundo secular. Pero no es fcil: exige
una continua renuncia a s mismo y una
muerte. Como la de Cristo en la cruz: S i el
grano de trigo no cae en tierra y muere, que
da solo; pero si muere, produce mucho fruto
(Jn 12, 24).
III. PARA LA SALVACION INTEGRAL
DEL HOMBRE
E l Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida co
mo rescte p o r muchos (Mt 20, 28)

64

M ira que hago un mundo nuevo (Ap

21,5).

'

Es precisamente el fruto de la Pscua: la

creacin del hombre nuevo en Cristo por el
Espritu, la iniciacin por Cristo de un mun
do nuevo.
Optar por la vida consagrada no es optar
por. la seguridad personal o el servicio pro
pio: es optar por Jesucristo crucificado, n
la comunin eclesial para la salvacin inte
gral del hombre y de todos los hombres.
Non sibi vivat, sed Deo. La vida consagra
da nos hace testigos luminosos y claros de
' dos realidades fundamentales: }o interior y
lo definitivo del hombre. Tambin nos hace
testigos valientes de la sabidura y potencia
de la cruz, es decir, de lo absurdo y lo impo
sible humano, testigos y constructores de
una comunin eclesial y humana,
Se nos exige un testimonio claro y visible
del Reino: que lo puedan comprender, sobre
todo, los ms simples y los pobres. Un testi
monio activo: que no se reduzca a mos
trar al Seor, sino a comunicarlo, que no
sea una mera invitacin a un mundo nuevo,
sino un valiente compromiso a realizarlo.
La vida consajgrada tiene una particular
fuerza proftica; pero esta profeca no es u i
simple anuncio; es esencialmente la trans
misin de una Presencia: Cristo, el Seor re
sucitado, el Hombre Nuevo. Por eso el testi
monio no se reduce a la Palabra.
Podramos recordar aqu las palabras de
Pablo VI: Qu es de la Iglesia, diez aos
despus del Concilio?Est anclada en elco65

razn del mundo y es suficientemente libre e

independiente para interpelar al mundo?
Da testimonio de la propia solidaridad ha
cia los hombres y al mismo tiempo del Dios
Absoluto? Ha ganado en ardor contempla
tivo y de adoracin y pone ms celo en la ac
tividad misionera, caritativa, liberadora?
Es suficiente su empeo en el esfuerzo de
buscar el restablecimiento de la plena uni
dad entre los cristianos, lo cual hace ms efi-.
caz el testimonio comn, con. el fin de que el
mundo crea? Todos nosotros somos respon
sables de las respuestas que puedan darse a
estos interrogantes (EN 76).
La vida consagrada es un signo de lo Ab
soluto de Dios, una invitacin a los valores
esenciales, a la vida definitiva. Pero es un
signo fcilmente legible para las almas po
bres, hambrientas de verdad'y de transpa
rencia. Est insertada en el mundo lo
comprende, lo ama, lo asume en su soledad
y en su trsiteza, en su bsqueda de Dios y su
esperanza pero es esencialmente distinta
del mundo. Quizs lleve las huellas d su do
lor, de su miseria y su pecado, pero est he
cha para superarlo todo en Cristo.
Su vocacin especfica le obliga a vivir
una constante y tremenda contradiccin: to
mar distancia del mundo y elegir como
morada y lugar de encuentro el desierto, pe
ro al mismo tiempo salir a la plaza y a la ca
lle para buscar al hombre, para escucharlo,
para salvarlo. Hay momentos en que la ni
ca manera de comprender su grito es subirse
a la montaa, o el nico modo de sanar su
miseria es separarse de la multitud que lo ro66
"

dea. As hizo Cristo. As tambin nosotros..

Pero es cierto que no podremos vivir con
alegra nuestra vida consagrada si no esta
mos convencidos de estas tres cosas:
que el Sefior nos llam privilegiada
mente por amor para ser testigos de su Pas
cua: eso configura nuestro estilo de vida sen
cillo y pobre, marcado por la alegra serena
y la esperanza inquebrantable;
que nuestra vida no tiene sentido si no
de cara a Dios: olvido total de nosotros mis
mos, bsqueda de la gloria del Padre, reali
zacin de su voluntad.- Vida oculta con Cris
to en Dios (Col 3, 3).
que esto no se puede vivir sino en las
exigencias muy fuertes de un amor indivi
sible: a Dios y a nuestros hermanos. No po
demos amar a Dios si olvidamos a nues
tros hermanos. No. podemos salvar a
nuestros hermanos si no les damos a Dios y
buscamos en ellos su imagen.
Hay momentos histricos que nos urgen
an como consagrados una particular
presencia y accin, un especial testimonio
activo de Iglesia. Hoy vivimos uno de esos
momentos providenciales. Pero no pode
mos quedamos en la superficie.
Hay hambre material y miseria, hay in
justicia y opresin, hay marginacin y vio
lencia. No podemos quedar insensibles y en
cerramos en nuestra seguridad personal y
comunitaria. Pero tampoco podemos redu
cir nuestro aporte original a una simple
compasin humana o a una parcial atencin
a los problemas profundos que los afectan.
Hay toda una zona de realidades invisibles
67

que es preciso, compartir con "sinceridad de

amor: es el verdadero sentido de la vida, la
oracin y la fe, la contemplacin y la espe
ranza , la alegra y la amistad, la Palabra de
Dios y la Eucarista, la valoracin del tiem-r
po y la eternidad.
Cuando se quiere]galgien de veras, se le
desean y procuran todos los bienes que ha
cen a su felicidad prsente y definitiva. No
podemos encerramos en los lmites del tiem
po ni en la superficie de lo inmediatamente
visible.
La vida consagrada lo repetimos una
vez ms es una proclamacin de lo invisi
ble y lo eterno. Ahonda, por eso, la exigen
cia de san Pablo a los bautizados: Si habis
resucitado con Cristo, buscad los bienes del
cielo donde Cristo est sentado a la derecha
de Dios. Pensad en las cosas del cielo y no en
las de la tierra (Col 3, 1-2).
Estar en el mundo, pero sin ser del mun
do. Estar al lado de los hombres en su pro
pio interior y sus problemas pero sin ser
como ellos. Hay algo especficamente "dis
tinto que ellos tienen derecho a exigir de
nosotros. Como tienen derecho tambin a
reconocerlo fcilmente mediante un sig
no visible. Este es l sentido de la marcada
insistencia del actual Pontfice en el uso de
un signo que fcilmente nos identifique en
el estilo de vida y el modo de vestir como
consagrados.
Quiero aplicar a los religiosos quizs
con una exigencia mayor lo que el Santo'
Padre escribe a los sacerdotes en su reciente
Carta con ocasin del Jueves Santo: Sois
68

siempre y en todo lugar portadores de vues

tra especfica vocacin: sois portadores de la
gracia de Cristo... No lo olvidis jams; no
renunciis nunca a esto... Indudablemente
no pueden considerarse un adecuado "estar
al da los diversos ensayos y proyectos de
laicizacin de la'vida sacerdotal (Juan Pa
blo II, 8 de abril 1979).
Es preciso descartar dos errores opues
tos que pueden daar la autenticidad de la
vida consagrada:
pensar que la vida consagrada es una
exclusiva afirmacin de lo Absoluto de Dios
en contraposicin a la provisoriedad y mal
dad del mundo. Dios ha amado tanto el
mundo que entreg a su Hijo nico (Jn 3,
16-17);
pensar que el mundo puede ser salva
do por un camino que no sea Cristo y Cristo
crucificado: No quise saber nada, fuera de
Jesucristo y Jesucristo crucificado (1 Co 2,
2).
En el "seguimiento radicar de Cristo
hecho hombre, siervo obediente hasta la
muerte de cruz cada consagrado vive con
alegra su donacin total al Padre y su servi
cio redentor a los hermanos; Vive en medio
de los hombres a quienes comprende y
ama pero para nunciarles, cn su pala
bra y el testimonio de su vida, que el nico
camino para llegar al Padre es Jess y que
Jess ha venido para revelarnos los secretos
del Padre..

69

CONCLUSION

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;!
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I
i

A si est escrito que el Cristo padeciera

y resucitara de entre los muertos al ter
cer da... Vosotros sois testigos de estas
cosas. Mirad, yo voy a enviar sobre vo
sotros la Prtnesa de m i Padre (Le 24,
46-49).

Volvemos a centrar nuestra mirada en el *

misterio pascual que da sentido pleno a
nuestra vida consagrada: somos profetas de
un Cristo que muri, resucit y vive con no
sotros hasta el final.
Un mundo secular slo puede ser movi
do por el testimonio autntico de una vida
vivida en plenitud de am or y deservicio. Los
cristianos pueden hacerlo si viven en verda
dera comunin de Iglesia. A este Jess; D ios
lo resucit, y todos nosotros somos testigos
(Hch 2, 32).
La vida consagrada si refleja con clari
dad el. misterio pascual de Jesucristo es un
desafo al mundo y un fuerte llamado a la
conversin. Con tal que se mueva en la esfe
ra del Espritu y con la sabidura y potencia
de la cruz. Si solamente ofrecemos solucio
nes humanas o nos movemos tambin noso
tros en la esfera de lo exclusivamente visible,
no hay nada nuevo en nuestro servicio y
nuestra profeca.
Es preciso dejamos conducir por el Esp
ritu y vivir la locura de la cruz. Con sencillez
y alegra, comunitariamente, en el interior
de una Iglesia sedienta de Dios y abierta
los hombres como sacramento universal d
70

salvacin. Slo si vivimos segn el Espritu

(Rom 8, 5) centrados en el Cristo del ano
nadamiento y la exaltacin, teniendo entre
nosotros sus mismos sentimientos (Flp 2, 511) podremos ofrecer a los hombres alg
definitivamente nuevo: la salvacin que nos
viene por Jesucristo.
Esto nos har vivir en una permanente
experiencia de Dios en la oracin, en autn
tica comunidad fraterna, en pobreza verda
dera y en efectiva opcin por los ms necesi
tados. Slo el testimonio claro de quien vive
sinceramente en l amor (hecho contempla
cin y servicio, pobreza real y comunin fra
terna) tiene una palabra nueva que decir a
los hombres de hoy que padecen y buscan.
Pero esto slo puede ser vivido y trans
mitido desde una pura dimensin de fe. Solo
desde all desde una percepcin que tras
ciende la inmediatez de lo humano puede
ser captado el sentido de la vida consagrada,
de su testimonio proftico, de la eficacia de
su c'omunin clesial.
Hubo alguien que lo entendi, desde la
profundidad de su pobreza, en un mundo
que todava esperaba la salvacin: fue Ma
ra, la Virgen Fiel, que crey lo que le haba
transmitido el Angel y se entreg al Seor:
Yo soy la servidora del Seor: que se cumpla
en m lo que has dicho (Le 1,38). El ngel se
alej, ella fue proclamada feliz (Le 1,45), y
el mundo qued reconciliado con el Padre.
A M ara la Virgen pobre y contempla
tiva, la que dijo que s al Padre y salv a los
hombres, la que hizo posible la comunin
71

entre el cielo y la tierra encomendamos

ahora la responsabilidad actual de la vida
. consagrada: ser para el mundo secular en
que vivimos, un autntico testimonio de fe
desde el interior de una Iglesia que es presen
cia de Cristo, sacramento de unidad, signo
e instrumento univer'saMe-salvacin. Ser, en
definitiva, para todos, una gozosa y perma
nente celebracin del misterio pascual:
Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado.
Resucit Cristo, mi esperanza.

72

IN D ICE

Mara y el compromiso cristiano

con los pobres

La sabidura del evangelio

31

La vida consagrada en la comunin

eclesial: testim onio de fe en un
mundo secular

49

OTROS LIBROS DE EDITORA PATRIA GRANDE

SOBRE LA VIRGEN MARIA Y LOS POBRES

Padres de la Iglesia

La Virgen Mara
Seleccin de textos patrsticos marianos especial
mente indicados para un conocimiento ms ntimo de
la Virgen Mara y de su misin en el ministerio de
Jesucristo y de la Iglesia.
Luis E. Diehl

Mi Madre y mis hermanos

(de prxima aparicin)
Siguiendo una lnea de palabra fcil y diccin
sencilla, al alcance de cualquier lector... en diversos
rosarios se consideran las verdades fundamentales de
nuestra religin y se recuerdan las mltiples realidades
humanas (vocacin, alegra, paz, muerte, etc.). Una
manera de conocer l Evangelio a travs del rosario.
Mi Madre y mis hermanos quiere ser un humilde
aporte para revitalizar el rezo del santo rosario y para
que ste sea un eficaz instrumento de la evangelizadon, a la que estamos llamados todos los bautizados y
a la que nos han exhortado con urgencia y esperanza
nuestros obispos reunidos en Puebla.
Mamerto Menapace

Fieles a la vida
En el marco del misterio navideo, la figura de
Mara aparece reflejada en sus dos vertientes esencia
les: su vinculacin a la obra salvfica de Jess y la
expresin histrica de su maternidad divina.
Padres de la Iglesia

Felices los pobres

El pensamiento de los Padres de la Iglesia y el
sentir de las primeras comunidades cristianas sobre la
distribucin y uso de los bienes materiales y el sentido
cristiano de la pobreza.

OTROS UBROS DESTACADOS

DEL CARDENAL PIRONIO

Meditacin para tiempos difciles

5a. edicin
Indudablemente vivimos tiempos difciles. Es
intil lamentarlo. Ms intil todava, y ms desastro
so, querer ignorarlo comq^itpdo marchara bien, o de
jarse definitivamente aplastar como si nada pudiera
superarse. Es necesario ver, en cambio, cmo lostiem-,
pos.difciles pertenecen al designio del Padre y son
esencialmente tiempos de gracia y salvacin. Ver,
adems, cmo vivi Jess los tiempos difciles esen
ciales a su misin redentora y cmo los super por
el misterio de la Pasca.
El texto de este libro mereci ser publicado en las
pginas del rgano vaticano LOsservatore Roma
no, y traducido a varios idiomas. Su temtica perma
nece siempre actual y resulta particularmente intere
sante adentrarse en ella guiados por la espiritual pro
fundidad del Cardenal Pironio. Una verdadera ilumi
nacin sobrenatural de las tensiones y problemas que
marcan la vida de estos tiempos.
Vida consagrada
Una autntica renovacin de la vida religiosa es
hecha siempre desde el interior de una Iglesia que, por
la potencia vivificadora del Espritu avanza continua
mente por la senda de la penitencia y la conversin. Es
decir desde el interior de una Iglesia que busca ince
santemente Ser fiel a Cristo y a los hombres.
He aqu medulares reflexiones sobre la renovacin
de la vida religiosa y la alegra de la fidelidad, escritas
por el actual prefecto de la Congregacin de Religio
sos. y
*>.

C O L E C C IO N " E S P E R A N Z A ".
Ttulos publicados
1 P IR O N IO , Moas. Eduardo F.
Meditaciones pare Semana Santa
(la luz, el agua y el pan)
6* edicin
2 B O A S S O , Femando
Q u es la Pastoral Popular?
2 * edicin
3 P IR O N IO , Mors. Eduardo F.
Reflexiones pastorales sobre el
hombre nuevo en Amrica La
tina
3 * edicin
4 P IR O N IO , Mons. Eduardo F.
Preparando la Pascua
(Reflexiones para cada da de
la Semana Santa)
5 C A R B O N !. Rodolfo
Los valores del Reino en la Pe
rroquia
6 P IR O N IO ,M o n s. Eduardo F.
La Iglesia en Amrica Latina
(Escritos Pastorales Marplaten.
sesl)
7 P IR O N IO , Mons. Eduardo F.
En el espritu de Medelln
(Escritos Pastorales Marplatens sil)
8 P IR O N IO , Mons. Eduardo F
Tiempo de Esperanza
(Escritos Pastorales Marplatenses III)
9 P IR O N IO , Mons. Eduardo F
Alegra cristiana
(Escritos Pastorales Marphtense slV )
2 * edicin
10 M E N A P C E . Mamerto
On Oos rico de tiempo
4 * edicin
11 P IR O N IO , Mons. Eduardo F.
Pascua de la Reconciliacin
(la Semana Santa da a da)
12 O IE H L , L u is E .
Mirando el buen rumbo 1
Exmenes de conciencia, para el
despertar juvenil (adolescencia)
2 * edicin

13 D IE H L , Luis E.
Mirando el buen rumbo 11
Exmenes de conciencia para jvenes
3* edicin
14 D IE H L , Luis E.
Mirando el buen rumbo MI
Exmenes de conciencia para
adultos
2 edicin
15 P IR O N IO , Mona. Eduardo F.
Evangelizacin y Liberacin
3 edicin
IB

C ELAM
Iglesia y Religiosidad Popular en
Amrica Latina
Documento final del Encuentro
sobre Religiosidad Popular (Bo
got, agosto de 1976)

17 A N G E L E L L I, Mons. Enrique A.
Encuentro y Mensaje - Poemas
2 edicin
18 M E N A P A C E , Mamerto
Fieles a la Vida
3 edicin
19 . O L IV E R A , Bernardo
Contemplacin en el hoy de
Amrica Latina

20 MEJIA,Jotge
Gua para la lectura de la Biblia
2 edicin
21 P IR O N IO . Card. Eduardo F.
Meditacin para tiempos dif rales
3 edicin
22 P IR O N IO , Card. dnardo F.
Meditacin para tiempos nuevos
23 M E N A P A C E , Mamerto
. Camino de Emas,
con fe y esperanza
2 4 R I V A & L u is H .
La oracin que Jess
nos ense
25 P IR O N IO , Card. Eduardo F.
Vida consagrada
26 M E N A P A C E , Mamerto
La sal <j la tierra