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TEXTO DO DIA - [...] isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que
creem; porque no h diferena (Rm 3.22). [Comentrio: A justia de Deus vem ao pecador pela f. Mas
agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; Isto , a justia
de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena (Rm
3.21,22). Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr (Rm 10.4 21). quele que no
conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21).]
SNTESE
Abrao foi a figura didtica adequada para a explicao paulina da justificao pela f, pois foi justificado
antes da circunciso e da lei, sem obras meritrias, mas somente pela f.
AGENDA DE LEITURA
SEGUNDA Rm 3.21 - Somos justificados pela f
TERA Gl 1.6,9 - Alguns dos glatas depois de justificados, foram tentados a retroceder
QUARTA Rm 4.1-8 - A justificao de Abrao foi um presente de Deus
QUINTA Rm 4.9-16 - Abrao foi justificado antes da circunciso e da lei
SEXTA Hb 11.18 - Abrao acreditava que Deus poderia ressuscitar Isaque
SBADO Gn 12.1-9 - A justificao de Abrao foi um prottipo da f crist
OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:
APRESENTAR a doutrina da justificao pela f;
CONSCIENTIZAR da insuficincia da lei para a justificao;
EXPLICAR porqu Paulo utilizou a figura de Abrao para esclarecer a doutrina da justificao pela f.
INTERAO Chegamos ao ponto central da Epstola aos Romanos, o momento em que Paulo
cuidadosamente preparou para apresentar a grande novidade, a revelao da verdadeira justia de Deus,
que se constitui na doutrina da justificao pela f, j indicada em Romanos 1.17. At este momento,
Paulo teve o cuidado para demonstrar que o judeu e o gentio estavam em situao de igualdade, que
todos pecaram e destitudos estavam da glria de Deus. Ele conscientizou seus destinatrios da
dependncia de uma alternativa para salvao, de outra forma, estariam condenados. No auge da
expectativa, apresenta a soluo, a salvao somente possvel por meio do sacrifcio de Cristo, pois os
sacrifcios do Antigo Testamento foram transitrios e somente encobriam os pecados. Qual o preo ento?
Paulo afirma que o ser humano precisa apenas ter f e aceitar o pagamento de sua dvida por Cristo. Para
comprovar aos judeu-cristos ou cristos judaizantes, utiliza o maior argumento deles, a figura de Abrao.
Ele era utilizado pelos judeus como modelo da justificao pelas obras, mas, com base em Gnesis 15.6,
Paulo demonstra que Abrao no foi justificado pelas obras, mas pela f, antes da circunciso e da lei.
Com isso, o apresenta como pai de todo aquele que cr como ele, no Deus do impossvel e com poder
para ressuscitar (Hb 11.18). O captulo 4 uma obra prima do apstolo.
ORIENTAO PEDAGGICA Sugerimos a simulao de um jri. Para isso, voc precisar dedicar pelo
menos uns 25 minutos de sua aula. Os alunos devem ler a parbola do fariseu e do publicano que se
encontra em Lucas 18.9-14. Divida a turma em dois grupos, um grupo para defender os argumentos do
fariseu e o outro para defender os argumentos do publicano. D uns 5 minutos para os grupos se
organizarem e definirem um representante de cada grupo para defender (advogado) seu personagem
escolhido (fariseu ou publicano) diante do juiz, que ser voc professor(a). D oportunidade para que cada
um argumentar e depois contra-argumentar. No final, d o veredito final, conforme registrado em Lucas
18.9-14. Aproveite para explorar os conceitos da doutrina da justificao pela f.
TEXTO BBLICO. Romanos 3.21-31.
COMENTRIO DA LIO. INTRODUO. Nesta lio, iremos estudar a doutrina da justificao pela f,
que foi o grande fundamento teolgico utilizado por Lutero na Reforma Protestante. Paulo vai esclarecer o
que ele j havia indicado no primeiro captulo (Rm 1.17). [Comentrio: fato que hoje, esta doutrina
desconhecida ou mal-compreendida por muitos cristos. Foi a questo central levantada pela Reforma
Protestante do sculo 16, pelo Reformador Lutero. Assim como o sola Scriptura foi denominado o
princpio formal da Reforma, porque a Bblia a fonte de onde procedem todas as autnticas doutrinas
crists, a justificao mediante a f o seu princpio material, porque envolve a prpria substncia ou
essncia do que se deve crer para a salvao. No passado, a ausncia e a incompreenso desta doutrina
trouxeram muitos prejuzos como a escravido da conscincia, conceitos errados acerca de Deus e Sua
justia, comprometendo toda a Soteriologia, alm de deturpar o Cristianismo. Isso mostra que ela uma
das colunas do Cristianismo. Sendo assim, compreender o verdadeiro significado dessa doutrina algo
indispensvel a todo cristo.] Let's think maturely Christian faith?
I. A DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F (Rm 3.21-26)
1. O que a doutrina da justificao pela f? A doutrina da justificao pela f o cerne da teologia
paulina, utilizada especialmente quando em confronto direto com o ensino judaico ou dos judeu-cristos,
que defendiam que o homem encontra a graa de Deus quando cumpre a vontade divina por meio da lei
judaica. Paulo contra-argumenta que basta ao ser humano ter f na eficcia do sacrifcio de Cristo na cruz
para Deus o declarar justo. Os glatas so chamados ateno por Paulo por desprezar este sacrifcio e
misturar a justificao com a santificao, confiando nas obras de justia (Gl 1.6,9), o que Paulo chama de
outro evangelho. Martinho Lutero quando traduziu Romanos 3.28, acrescentou somente para dar
nfase, ficando assim o texto: [...] pela f somente. Do ponto de vista lingustico, Lutero tinha razo de
traduzir assim, pois apesar de o fato das palavras somente e s terem sido omitidas, esse realmente
o sentido do texto. [Comentrio: No Antigo Testamento, embora o termo justificar tenha, s vezes, uma
conotao moral ou tica, grande parte de sua ocorrncia deixa evidente o aspecto forense do termo,
onde uma pessoa declarada judicialmente justa por ter uma vida coerente com as exigncias da lei (Ex
23.7; Is 5.23; Dt 25.1; Pv 17.15). O sentido no Novo Testamento do termo justificar mais amplo, pois se
trata de uma pessoa declarada justa ante o tribunal de Deus, com base na justia de Cristo.
importante ressaltar que o homem justificado no se torna justo, mas declarado justo, tratando-se de
duas afirmaes diferentes. Um dos erros da tradio escolstica, no perodo pr-reforma, foi interpretar o
termo justificar como sendo tornar justo. Mas, com a Reforma, Lutero reafirmou o sentido legal do
termo. A justificao o direito legal de se ter acesso e comunho com Deus. No se trata de uma justia
infundida no homem.]
2. O aspecto forense da doutrina da justificao pela f. O termo forense est relacionado ao sistema
e prticas judiciais. Neste caso, tem a ver com o conceito da declarao judicial divina. Para facilitar o
entendimento, vamos ilustrar a figura do supremo tribunal de Deus. Neste tribunal, toda a humanidade tem
uma dvida impagvel. Entretanto, Cristo por meio de sua morte na cruz deposita no Banco do Cu o
valor suficiente para saldar a dvida de toda a humanidade. Desse modo, individualmente, quem
reconhece o depsito efetuado por Cristo, pela f, requisita a Deus, o Supremo Juiz, a absolvio pelos
pecados (dvida) cometidos, indicando para pagamento o depsito feito por Jesus. O juiz divino, ciente do
depsito realizado, credita na conta do ru (Gn 15.6) e o declara justo. Assim, aquele(a) que inicialmente
estava condenado(a) pela ira de Deus, com a justificao, passa a ter a sentena divina retirada,
reconciliado com Deus gratuitamente, em Cristo. [Comentrio: A justificao tem como base a justia de Cristo.
Sendo o homem incapaz de se auto-justificar, Deus o justifica. Surge ento a questo: como Deus, sendo
absolutamente justo, pode justificar o homem injusto e pecador? Paulo responde e deixa claro que Cristo
se fez justia por ns (Rm 3.24-26; 4.5; 1Co 1.30). Portanto, Deus no injusto ao justificar o injusto, pois
o fundamento a justia de Cristo e Deus considera a justia dEle pertencente ao homem. Biblicamente, a
justificao um conceito jurdico ou forense, e tem o significado de declarar justo. o ato de Deus
mediante o qual ele, em sua graa, declara justo o pecador, isentando-o de qualquer condenao.
Infelizmente, a palavra portuguesa justificao, originria do latim, d a idia de tornar justo, no sentido
de produzir justia no justificado. Mas o termo grego original dikaiosyne no se refere a uma mudana
intrnseca no indivduo, e sim a uma declarao feita por Deus. Visto que no temos justia prpria e
somos culpados diante de Deus, ele nos declara justos com base na expiao de nossos pecados por
Cristo e na sua justia imputada a ns.]
3. Jesus e a doutrina da justificao pela f. A doutrina da justificao pela f est presente na
mensagem propagada por Jesus, como pode ser constatada em diversas parbolas e tambm no seu
prprio estilo de vida. Paulo apresenta uma compreenso da mensagem de Jesus maior do que qualquer
outro autor do Novo Testamento. Um ensinamento to crucial como a doutrina da justificao no poderia
estar ausente nos ensinamentos do Mestre dos mestres, o Senhor Jesus Cristo. Os conceitos
permeavam toda sua pregao do evangelho. Um dos exemplos clssicos o relato do encontro de Jesus
com o ladro que estava ao seu lado na cruz. Por meio de sua f em Cristo, o ladro recebeu a promessa
de que estaria com Ele no paraso (Lc 23.43), sem exigir nenhum sacramento, obra ou ritual para que
alcanasse a justificao. Outro exemplo a parbola do fariseu e do samaritano (Lc 18.9-14), que ser
analisada no tpico seguinte. [Comentrio: A justificao est claramente associada expiao. Talvez a
demonstrao mais clara da conexo entre expiao e justificao seja aquela feita por Paulo em
Romanos 4.25. Cristo foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da
nossa justificao. A justificao pela f a doutrina que marca o rompimento dos reformadores com a
Igreja de Roma. A justificao, de acordo com o ensino de Roma, era pelas obras. Esse ensino
escravizava a mente e o corao das pessoas, que nunca podiam descansar em Deus, tendo a
necessidade de praticar constantemente as obras recomendadas pela igreja.]
Pense! A doutrina da justificao pela f foi o princpio fundamental da Reforma.
Ponto Importante. Apesar de Jesus no falar especificamente ou de forma sistematizada sobre a doutrina
da justificao pela f, seus conceitos permeiam seus ensinos e modo de vida.
II. A INSUFICINCIA DA LEI PARA A JUSTIFICAO (Rm 3.27-31; Lc 18.9-14)
1. A justia do homem como trapo de imundcia (vv.27-30). Como poderia um pecador, um ser
humano decado e miservel, sobreviver diante do tribunal de um Deus absolutamente santo e justo? A
justia inerente do homem insuficiente para a justificao, considerada como trapos de imundcia (Is
64.6; Fp 3.8,9), sendo necessria uma justia superior que est fora do homem e que lhe seja atribuda. A
essncia da justificao de que o homem perdoado com justia, entretanto, preciso entender que tal
justia alcanada por Cristo por sua perfeita obedincia e o sacrifcio de si mesmo, sendo posteriormente
atribuda ao crente. Essa justificao traz como efeito o perdo, a paz com Deus e a certeza da salvao.
As boas obras no so consideradas como causa, mas como consequncias da justificao. Antes da
justificao, Deus um juiz irado que mantm a condenao da lei, mas aps a justificao inocenta e
trata o pecador como filho. [Comentrio: A morte expiatria de Cristo assegura uma parte de nossa justificao,
ou seja, aquela que diz respeito ao perdo, enquanto sua ressurreio obtm para ns o outro elemento, o
da justia. Como morte e ressurreio permanecem juntas como aspectos gmeos da realizao central
de Cristo, o mesmo acontece com a expiao e a justificao. A morte na cruz no foi o final para Jesus.
Sua morte foi o cumprimento de uma importante etapa de sua obra, que teve continuidade em sua
ressurreio, ascenso, sesso destra do Pai e em sua obra permanente como Profeta, Sacerdote e
Rei. Por sua vez, foi a ressurreio que deu significado morte e lanou luz para os discpulos sobre tudo
o que havia ocorrido anteriormente. Foi sua ressurreio que deixou claro para os discpulos e para todos
aqueles que o viram pregado na cruz que ele realmente era quem dizia ser: o Messias prometido. Alm do
mais, a prpria ideia da ressurreio exige a morte primeiro, ou isso no ressurreio. Da mesma forma
como morte e ressurreio so inseparveis e mutuamente necessrias, assim tambm a justificao no
pode ocorrer sem a expiao pelos pecados, pois as pessoas no podem ser consideradas justas se elas
esto sob a ira de Deus. Por outro lado, a expiao tambm no pode ser entendida sem seu companheiro inseparvel, o recebimento da justia, que nos capacita no apenas a sermos trazidos a um
estado de inocncia, mas nos faz aptos para entrarmos em comunho com um Deus justo e santo.
Relativo trapos de imundcia, os atos de justia que Isaas tinha em mente eram, muito
provavelmente, os rituais superficiais oferecidos por Israel, desprovidos de uma f e de uma obedincia
sinceras. m Isaas 65.1-7, o Senhor rejeita os sacrifcios pecaminosos de Israel. Eles so um insulto ao
Senhor, fumaa para seu nariz, assim como a obedincia ritualista de Isaas 58 no impressionou ao
Senhor porque seu povo continuava oprimindo o pobre. Os atos de justia eram trapos imundos porque
no eram nem um pouco justos. Tinham aparncia boa, mas no passavam de farsa, literalmente uma
cortina de fumaa para acobertar a incredulidade e a desobedincia deles. Ento, no correto pensar
que todo ato de justia do crente so trapos imundos aos olhos de Deus. Alis, no versculo anterior,
Isaas 64.5, Isaas declara: Vens ajudar aqueles que praticam a justia com alegria, que se lembram de ti
e dos teus caminhos. No impossvel o povo de Deus praticar atos de justia que agradam a Deus.
Sobre isso, John Piper explica: s vezes as pessoas so descuidadas e falam de forma negligente sobre
toda a justia humana, como se no houvesse nada que agradasse a Deus. Muitas vezes elas citam
Isaas 64.6 que diz que nossa justia como trapo de imundcia. verdadeiro gloriosamente verdadeiro
que ningum do povo de Deus, antes ou depois da cruz, seria aceito pelo Deus imaculadamente santo
se a justia perfeita de Cristo no nos fosse imputada (Romanos 5.19; 1 Corntios 1.30; 2 Corntios 5.21).
Mas isso no quer dizer que Deus no produza nessas pessoas justificadas (antes e depois da cruz) uma
justia experiencial que no trapo de imundcia. Ao contrrio, ele o faz; e essa justia preciosa a Deus
e exigida, no como fundamento da justificao (que a justia de Cristo somente) mas como evidncia
de sermos filhos verdadeiramente justificados de Deus. John Piper, Graa Futura (So Paulo, SP: Shedd Publicaes, 2009), pg. 148 . Os
que geram fruto em cada boa obra e crescem no conhecimento de Deus so totalmente agradveis a
Deus (Cl 1.10). Apresentar nosso corpo como sacrifcio vivo agrada a Deus (Rm 12.1). Cuidarmos de
nosso irmo mais fraco agrada a Deus (Rm 14.18). Obedecer nossos pais agrada a Deus (Cl 3.20).
Ensinar a Palavra de forma autntica agrada a Deus (1 Ts 2.4). Orar por autoridades de governo agrada a
Deus (1 Tm 2.1-3). Sustentar familiares em necessidade agrada a Deus (1 Tm 5.4). Partilhar recursos
financeiros com outros agrada a Deus (Hb 13.16). Agrada a Deus quando guardamos os seus
mandamentos (1 Joo 3.22). Em linhas gerais, sempre que voc confia em Deus e o obedece, ele se
agrada disso. Wayne Grudem, Pleasing God by Our Obedience, em For the Fame of Gods Name: Essays in Honor of John Piper, ed. Sam Storms and Justin Taykir
(Wheaton, IL: Crossway, 2010), pg. 277.
.]
2. A parbola do fariseu e do publicano (Lc 18.9-14). Os fariseus observavam os mais rigorosos
padres legalistas com jejuns, oraes, esmolas e outros rituais que excediam as leis cerimoniais
mosaicas. Jesus apresenta por meio da parbola algo que chocou seus ouvintes: colocar um cobrador de
impostos, considerado traidor pelos judeus, em melhor posio, quanto justificao, do que um fariseu. A
lio de Jesus clara: O publicano reconhecia que sua dvida era muito alta e no tinha condies de
pag-la, a nica coisa que poderia fazer era rogar pela misericrdia de Deus. No recorreu a obras que
havia realizado, nem ofereceu fazer nada, simplesmente rogou que Deus fizesse por ele o que ele prprio
no podia fazer, somente baseado na f e misericrdia divinas. Por outro lado, o fariseu demonstrou
arrogncia, confiando que os jejuns realizados, dzimos e outras obras consideradas justas, o tornariam
aceito por Deus. Uma cobrana de retribuio. Porm Jesus afirma que dos dois, somente o publicano foi
justificado. [Comentrio: Esta parbola sobre dois grandes pecadores foi contada pelo Senhor Jesus. Um dos
homens sabia que era pecador e o confessou diante de Deus. O outro no sabia que era pecador e
gabava-se de sua justia. a histria de um homem que pensava ser bom, mas que foi para o inferno e
de outro que sabia ser mau e foi para o cu. A aplicao desta parbola clara: Quando consideramos
nossa prpria atitude na orao, ela mais parecida com a do fariseu ou com a do coletor de impostos?
Humilhamo-nos na presena de Deus ou achamo-nos agradecendo-lhe porque no somos como outras
pessoas pecadoras? Humilhamo-nos ou agradecemo-lhe por nossa fora e o fato que no camos como
outros caram? Sentimos a necessidade de exclamar, como o fez o coletor de impostos: " Deus, s
propcio a mim, pecador"?]
3. A justificao pela f e a santificao (v.31). O apstolo tem o cuidado para no ser entendido como
um libertino, sem regras e disciplina. A justificao pela f no significa que uma vez justificado, o crente
pode fazer o que bem entender. Precisa-se tomar cuidado com algumas afirmaes teolgicas, como por
exemplo, a que ensina que uma vez salvo, salvo para sempre. A justificao, como j vimos, imediata,
instantnea. No entanto, uma vez justificado, o crente deve manter sua vida de comunho com Deus e
desenvolver a santificao, que progressiva. Alguns crticos da Bblia afirmam que Paulo contradiz Tiago,
porque este assegura que a f comprovada pelas obras. Isto um equvoco, pois eles tratam de
(Rm 3.28,30) ou mediante a f (Rm 5.1; Gl 2.16; Fp 3.9), mostrando, assim, que existe uma estreita
relao entre a justificao e a f.]
2. A justificao de Abrao no foi por meio da circunciso (vv.9-16). Um dos argumentos mais fortes
utilizados pela epstola aos Romanos da paternidade de Abrao de todos aqueles que creem,
desenvolvido em Romanos 4.9-12. O perodo em que Abrao foi declarado justo pela sua f na palavra de
Deus, conforme descrito em Gnesis 15.6, correspondia a uma poca bem anterior sua circunciso. Se
a f e a justificao de Abrao ocorrem antes da circunciso, ele tambm pai dos gentios, que creem
independentes de circunciso. Os versculos 13 a 16 trazem um novo elemento, a anttese entre a lei e a
promessa. Esclarece que a lei mosaica foi estabelecida depois da promessa e justificao de Abrao pela
f (430 anos depois). Portanto, no influenciou na justificao. Dessa forma, Abrao foi justificado antes da
circunciso e do estabelecimento da Lei, por no serem requisitos necessrios para a
justificao. [Comentrio: Paulo encerrou o captulo 3 com a afirmao que a f confirma e no anula a lei. Ele
continua o seu argumento, citando o exemplo do pai do povo da aliana, Abrao. Todos os judeus
respeitavam profundamente o pai de sua nao. Mostrando que Abrao foi justificado por f, e no por
obras de lei, Paulo refora a sua defesa do evangelho entre os judeus. Abrao recebeu a graa de Deus
pela f antes de ser circuncidado (veja Gnesis 12, onde recebeu as promessas, e Gnesis 17, onde
recebeu a ordenana da circunciso 24 anos depois). A circunciso por si s no serve para nada diante
de Deus. necessria a obedincia, andando nas pisadas da f que teve Abrao...antes de ser
circuncidado (Rm 4.12).] Pense! Abrao demonstrou uma f ainda maior, pois creu na ressurreio de
seu filho (Hb 11.18), mesmo antes de haver qualquer meno de ressureio na Bblia.
Ponto Importante Se tivesse algum que pudesse ser justificado por obras, Abrao o seria, com toda
certeza. Mas o apstolo contrape a justificao pelas obras citando o livro de Gnesis 15.6 que afirma ter
sido Abrao justificado pela f, e no pelas obras.
CONCLUSO Aprendemos que a justificao pela f uma doutrina bblica que acertadamente exclui a
necessidade de obras meritrias para a salvao do ser humano, porm no abre possibilidade para o
antinomismo e precede a santificao. [Comentrio: Com a Reforma Protestante no sculo 16, o resgate da
doutrina da justificao pela f trouxe nova vida para a igreja de Cristo. A redescoberta desta doutrina
provocou a rejeio da justificao pelas obras. A justificao pela f continua trazendo novidade de vida
hoje. Sempre que um pecador descobre em Cristo o perdo para os seus pecados, adotado como filho
de Deus e se torna herdeiro do reino de Deus.] NaquEle que me garante: "Pela graa sois salvos, por
meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus" (Ef 2.8), Francisco Barbosa - Campina Grande-PB Janeiro de 2016
ESTANTE DO PROFESSOR
GILBERTO, Antnio. O Fruto do Esprito: A plenitude de Cristo na vida do crente. 1 Edio. RJ: CPAD,
2004.
HORA DA REVISO
1. Conceitue a da doutrina da justificao pela f. A doutrina da justificao pela f o cerne da teologia
paulina, utilizada especialmente quando em confronto direto com o ensino judaico ou dos judeu-cristos,
que defendiam que o homem encontra a graa de Deus quando cumpre a vontade divina por meio da lei
judaica.
2. De acordo com a lio, qual a situao final da pessoa que est condenado pela ira de Deus e
reconhece o sacrifcio vicrio de Cristo e requisita sua justificao ao Supremo Juiz? Aquele(a) que
inicialmente estava condenado(a) pela ira de Deus, com a justificao retirada a sentena divina
(declarado justo), reconciliado com Deus gratuitamente, em Cristo.
3. Cite uma parbola de Jesus que demonstra que a lei e as obras so insuficientes para a justificao
diante de Deus. A parbola do fariseu e do samaritano (Lc 18.9-14).
4. Explique qual a diferena entre a justificao e a santificao (Paulo x Tiago). A justificao se d
mediante a f e acontece instantaneamente na converso (ato esttico), enquanto a santificao que vai
sendo desenvolvida aps a converso (processo contnuo).
5. Por que Paulo utilizou a figura de Abrao para exemplificar a doutrina da justificao pela f? Porque o
exemplo de Abrao demonstra que ele foi justificado antes da circunciso e da lei, e sua f constitui um
prottipo da f crist, por crer incondicionalmente em Deus e no seu poder de ressuscitar.
SUBSDIO I Caro professor, Deus nos ordena que ensinemos os jovens. Os jovens de hoje so os
lderes de amanh. Eles estabelecem metas, fazem escolhas e vivem a vida levando em conta suas
decises. O ministrio de ensino de jovens deve ser excelente. Os jovens encontram-se numa
encruzilhada. As pessoas que esto em contato com as crianas de hoje tm a sensao agourenta de
uma crise acelerada e problemtica. Algo deve ser feito. H uma urgncia sobre o ministrio da mocidade,
e aqueles que a consideram de baixa prioridade. Ensinar os jovens importante para a nossa igreja, por
causa do perodo em que se encontram na vida. Decises cruciais so tomadas medida que passam
para a maioridade. Ns os ensinamos, no apenas para ampar-los como jovens, mas tambm para
ajud-los a se tornar lderes adultos. Procuramos formar neles as qualidades e caractersticas da
maioridade crist. Nosso mais profundo desejo que o andar cristo dos jovens torne-se um estilo de
vida, no conhecimento da Palavra de Deus e de Jesus Cristo, nosso Salvador. Os jovens procuram
respostas, e, na maioria das vezes, seguem seus lderes (GANGEL, Kenneth O; HENDRICKS, Howard,
G. Manual de Ensino para o Educador Cristo. 1 Edio. RJ: CPAD, 1999, p.149).
SUBSDIO II - Por Jesus Cristo, somos libertos da antiga lei, para andarmos em novidade de vida (Rm
6.4; veja tambm Jr 31.31-34). O que quer isso dizer? Que por estarmos livres da Lei, podemos viver
como bem quisermos? Certamente que no! Significa que agora o Esprito de Cristo em ns habita e que
a nossa nova natureza da parte de Deus est no controle. Esta nova natureza nada tem a ver com a
satisfao de desejos maus ou egostas; seu propsito e prazer obedecer e agradar a Deus. A nova
natureza possibilita ao crente obedecer a Deus e viver uma vida que agrada ao Senhor. [...]. Quanto mais
o crente viver e andar segundo o Esprito, e tendo a Palavra de Deus como a sua regra de f e modo de
proceder, ele viver vitoriosamente neste mundo, vitria esta sobre os adversrios de nossa alma, a saber:
o pecado, o mundo, ns mesmos (a carne) e o Diabo e seus poderes (veja Gl 5.16-18,25; Rm 8.1-16). [...]
Resumamos o que isto significa: 1) A pessoa que salva pela f em Jesus Cristo e assim permanece j
no est sob o jugo da lei do Antigo Testamento; 2) A partir de sua converso a Cristo, o Esprito Santo
passa a habitar no crente e lhe comunica uma nova natureza espiritual; 3) Enquanto o crente entrega
incondicionalmente o controle de sua vida ao Esprito Santo, ele vive uma vida crist vitoriosa sobre o
pecado, o mundo, o Diabo e o eu; 4) O que determina a conduta do crente doravante o controle do
Esprito sobre sua vida, medida que ele o permite. Em Cristo, o crente, como nova criatura espiritual, no
est mais sob o domnio da Lei, nem da velha natureza e suas inclinaes (GILBERTO, Antnio. O Fruto
do Esprito: A plenitude de Cristo na vida do crente. 1 Edio. RJ: CPAD, 2004, p.148). Postado
por Francisco Barbosa
http://www.auxilioaomestre.com/2016/01/jovenslicao-5-justificacao-pela-fe.html