Magia y Religin.

Pero volvamos a nuestro tema. Para muchos autores, la magia no es ms que simplemente un estadio
primitivo de la religin. Cuando la inteligencia humana an no haba dado nacimiento a los dioses,
crea en "fuerzas". Estas fuerzas, siendo naturales, se hallaban en condiciones de ser gobernadas y
dominadas. El intento de gobernarlas y dominarlas dio origen a la Magia.
Ms tarde, estas fuerzas se humanizaron (o divinizaron), y la Magia se transformo en Religin.
Esta teora es ciertamente muy interesante... pero no es totalmente exacta. Hay, evidentemente, un
paralelismo palpable entre Magia y Religin, hasta tal punto que algunas veces han llegado incluso a
nacer juntas. Existen religiones mgicas, al igual que existe una magia religiosa.
Sin embargo, entre ambos conceptos hay una gran diferencia. En un principio, es probable que Magia
y Religin fueran lo mismo; sin embargo, con el tiempo la diferencia se va marcando poco a poco, y va
hacindose ms patente. En el camino colateral pero divergente de ambos conceptos, la Religin va
delimitndose lentamente, especializndose en lo que por otro lado constituye solamente uno de los
aspectos de la Magia. Porque la Magia (como veremos enseguida), posee tres atributos: pregunta,
exige y pide. La religin, por su parte, lo nico que hace es pedir. Esto ltimo puede hacerlo todo el
mundo... y es por esto por lo que a todo el mundo se dirige a la Religin. El preguntar y el exigir, en
cambio, slo puede hacerlo una muy pequea y selecta minora, por lo que la Magia slo va a los
iniciados.
Es por ello, por su finalidad primordial de ofrecer un camino y una luz espiritual a todos los seres
humanos, que la Religin abandona pronto estos dos ltimos caminos de la Magia, abriendo un
camino particular para ella. Ciertamente, como dos cosas que tuvieron un origen comn, la Religin
seguir vistiendo en su liturgia algunos de los ropajes y ritos que son propios tambin de la Magia...
pero slo en su plano externo. Querer buscar cualquier otro paralelismo ms profundo es un grave
error.
La diferencia entre magia y religin se nos aparece muchas veces tan poco definida que llegan incluso
a confundirse. En la rueda de oraciones tibetana no se pide, sino que se espera un efecto automtico
de la accin.
Religin y magia
La creencia en la magia, ocup un destacado lugar en el mundo de la antigedad grecorromana.
Fueron distintos tipos de rituales mgicos los que se practicaron, segn el objetivo a alcanzar. La
magia benfica, cuyo carcter sola ser pblico, fue practicada incluso por sacerdotes oficiales, como
los augures romanos. No suceda lo mismo con la magia negra, (maleficae, en latn), atribuida a
hechiceras, y perseguida por las leyes. Segn los textos antiguos, la creencia popular asignaba a las
hechiceras una serie de poderes mgicos, tales como volar durante la noche, transformarse en
animales, o provocar enfermedades y tormentas. Los principales dioses a quienes se encomendaban,
eran Hcate, Diana y Selene. Los conjuros que ms solan realizar eran los de magia ertica.
En la literatura clsica tambin encontramos brujas mitolgicas, como Circe y Medea. Ambas
dominaban los filtros mgucis (phrmakon, en griego). Medea se convirti en la principal figura de la
hechicera. Sneca narra cmo esta legendaria hechicerainvoca a la Luna para vengarse de Jasn,
desarrollando los aspectos malficos del rito mgico:
He aqu el momento, Oh Febe, de asistir al sacrificio que prepar para ti. Para ti mi mano sangrante ha
trenzado estas guirnaldas de 9 serpientes entrelazadas. Para ti son estos miembros que yo he tomado
al rebelde Typhn que sacudi el imperio de Jpiter
La prctica mgica de la antigedad contaba con un repertorio de elementos esenciales, tales como: el
sahumerio, el sacrificio, la libacin, el amuleto, etc. (Ap. III, 17), muchos de los cuales an permanecen
en nuestro entorno espiritual. Dichos materiales deban ser elegidos de acuerdo a la divinidad
invocada, y cumplir una serie de correspondencias y rituales, para resultar efectivos. El fin hacia el

que se dirigan era la realizacin de un deseo, adquisicin de un conocimiento, u obtencin de algn

bien material por medios que de ordinario no son alcanzables por la limitada condicin humana. El
mago, en consecuencia, debe superar las leyes de la naturaleza, que limitan su poder como hombre
por medio de tres procedimientos:

Convertirse en un ser sobrenatural, mediante la inmortalizacin (apothanatisms). Se lleva a

cabo la unin del mago con la divinidad solar, o bien a travs de una iniciacin mistrica, que le
permite retornar a una primitiva naturaleza inmortal
Conseguir que un dios del mundo superior acte en su favor

Obligar a un ser intermedio inferior, (deimon o nima) a que se ponga a su servicio.

El principio bsico de la magia reside, pues, en la simpata universal junto a una concepcin
pneumtica de la realidad, que, en el caso de las culturas monotestas, proviene de Dios. El trmino
magia deriva de magi, uno de los elementos religiosos incorporados por los magos en la antigua
Babilonia, aunque hubo magos en casi todas las culturas orientales y occidentales del mundo antiguo.
La magia y la hechicera estaban ligadas tambin a las creencias de pueblos orientales muy antiguos,
en los que el mago o chamn era a la vez un sanador y un experto en el invisible mundo de los
espritus, del que actuaba como mediador. Su papel en la comunidad era determinante. En Grecia y
Roma los adivinos y magos eran consultados a nivel popular.
Hierbas Mgicas
El uso de las hierbas se remonta a la Prehistoria, cuando los hombres las utilizaban para aderezar la
carne de los animales que cazaban y a su vez, para ritos simblicos, como amuletos y como ofrenda a
los dioses.
En muchas partes del mundo y en diferentes pocas, existieron sanadores que dedicaron toda su vida
a estudiarlas, a trabajar con ellas y a respetarlas. Sus vidas transcurran en los bosques elaborando
medicinas. La gente acuda a ellos para remediar sus males y, en consecuencia, quien conoca en
profundidad el mundo de las hierbas, posea un gran poder de sanacin. Con el paso del tiempo, las
propiedades curativas de las hierbas medicinales no han cambiado. Las plantas que curaban hace
cinco mil aos atrs siguen conservando su poder.
Algunas de las hierbas fundamentales en el herbario de una hechicera son: acebo, artemisa, hierba de
San Juan, menta, pino, lavanda, romero, ruda, rosa y salvia. Las plantas con violentos efectos
psicotrpicos fueron uno de los fenmenos ms evidentes en la antigua medicina y la brujera. Tales
eran la mandrgora, el beleo, la hierba mora (sonanum niger).De ellas afirmaban las hechiceras que
producan grandes visiones una vez aplicadas en ungento, o ingeridas, y , y que asimismo les
permita abandonar sus cuerpos y recorrer libremente el mundo.
La Mandrgora
La mandrgora ha sido una de las plantas ms usadas en las prcticas mgicas de la Antigedad y la
Edad Media, especialmente en la elaboracin de filtros amorosos, como talismn, y tambin como
anestsico, pues pertenece a la familia de las solanceas y es similar a la belladona, produciendo, en
las dosis adecuadas, efectos letrgicos (catalepsia). (Ap.X, 4).
Es una raz tuberosa, cubierta de pelos, que crece en las regiones clidas. Sus hojas ovales son de
color violeta o azul oscuro, y sus frutos bayas gruesas, blancas o rojas. Recibe el nombre de
pequeo hombre, pues su raz tiene forma antropomrfica y a veces posee una ramificacin
parecida al sexo masculino.

La Necromancia
La necromancia es una rama de la magia negra, que consiste en la adivinacin mediante la consulta a
los muertos y sus espritus o cadveres.
La nigromancia es la disciplina que se dedica al estudio de la muerte, y se centra en el control
psquico de los muertos mediante el para la obtencin de ayuda
La necromancia en la historia
Estrabn habla de la nigromancia como la forma principal de adivinacin entre los pueblos de Persia y
se cree que estuvo tambin muy extendida entre los caldeos, en Etruria y en Babilonia. En La Odisea,
Ulises viaja al Hades y trata de invocar a los espritus de los muertos mediante hechizos que le ense
Circe.
Tambin existen casos de nigromancia en la mitologa nrdica, con el mismsimo Odn llegando a
llamar a los muertos para que realicen predicciones sobre el futuro. En Grecia, Roma y Cartago debi
ser popular, tanto en su vertiente de invocacin a los espritus como de adivinacin mediante los
cadveres.
La nigromancia, sobre todo en su forma de invocacin de los espritus de los muertos con propsitos
mgicos o adivinatorios, es prctica comn en religiones contemporneas como el vud y ciertas
ramas del espiritismo.
Cultos mistricos
Se llaman misterios a las ceremonias que procedan a la admisin de los iniciados en ciertos dogmas
de cultos paganos secretos para el pblico.
Los misterios egipcios de Isis y Osiris parecen ser los ms antiguos. Fueron llevados a Roma e Italia
bajo este nombre, dando origen a las tres granes iniciaciones llamadas misterios rficos, misterios
eleusinos y misterios samotrcicos.Las nuevas divinidades penetran en Roma de la mano de los
nuevos lderes: Mario y Sila introducen diosas sirias (Ma Bellona). Los culto orientales proliferan tras
la crisis del LXIX, y ms tarde, en tiempos de Marco Aurelio.
Durante la poca imperial romana ocurri un fenmeno de sincretismo religioso entre los cultos
latinos y los de divinidades procedentes de frica y Oriente. En Roma, por ejemplo, los misterios
eleusinos, cuyo origen se remonta a la Antigua Grecia, fueron introducidos bajo el nombre de
misterios de Ceres o de la buena diosa, tomando tambin otros nombres particulares segn los
lugares en que se celebraban. Tambin prosperaron los cultos de Hermes Trismegisto y de Asclepio,
con antecedentes egipcios aunque helenizados.
Durante el Imperio Romano los ritos orientalizantes tuvieron por protagonistas a dioses que padecan
(Atis, Dionisios, Osiris), y que hacan participar a los asistentes en sus exticos ritos, lo que resultaba
de gran atractivo para los romanos. Estos cultos brindaban, sobre todo, una teosofa que permita dar
a sus vidas un sentido, y una iniciacin final.
El cambio se produca a travs del compromiso: el iniciado se entregaba al dios, tal y como relata
Apuleyo, (Ap. XI, 6), y manifestaba su entrega a travs del vestido, de amuletos, e incluso de
mutilaciones personales, como suceda entre los seguidores de Cibeles.
Otros misterios
Misterios bquicos Fiestas de Baco, ms generalmente llamadas Dionisacas u Orgas.

 Misterios pitagricos: Iniciacin en la doctrina secreta del pitagorismo.

Misterios platnicos. Tentativa hecha por los valentinianos y los neoplatnicos de Alejandra para
imitar las iniciaciones de Eleusis.
Los secretos cosmognicos, los fenmenos astronmicos y el dogma moral y religioso despojado de
las supersticiones vulgares eran el fondo de la doctrina que se revelaba a los iniciados. Estos
misterios degeneraron con frecuencia en escenas que favorecan una oscuridad profunda en grutas y
sitios similares. El que asista a los misterios sin tener derecho a ello y el que revelaba sus secretos
era castigado con la muerte.
Culto a Cibeles
El culto a Cibeles alcanz su perodo ms brillante en la poca imperial romana, a partir de Augusto, y
tal fue as que consigui destronar a muchos dioses. Trajano, Adriano y Dicleciano construyeron
templos, capillas y aras en su honor. Antnimo Po, Cmodo y singularmente Heliogbalo, quien
ostenta su fanatismo ejerciendo como sacerdote en los misterios de la diosa, y como ella recorre la
ciudad en un carro tirado por dos leones, hacindose llamar con su nombre. De esta manera, el culto a
Cibeles se enriqueci con dos ceremonias aadidas: el taurobolium, y otra ms espiritual.
El taurobolium exiga el sacrificio de un toro, del cual el sumo sacerdote reciba un bautismo de
sangre. El sacrificio pblico se ofreca siempre por la conservacin del emperador y la familia imperial,
con representacin de todas las divinidades adoradas en el Imperio. Todo terminaba con una
ceremonia llamada la consagracin de los vires, en la que una parte del toro inmolado, se cree que
sus testculos, se depositaban bajo el altar, en honor a Atis, y como smbolo de fortaleza y fecundidad.
Tambin se depositaban los elementos empleados en su sacrificio: cuchillo, flauta, castauelas, un
pino, el gorro frigio de Atis, o la imagen del dios mismo.
La ceremonia consista en la manifestacin exaltada hacia el dios, el acercamiento a su muerte
permita asimilarse con l:
He comido del pandero, decan, he bebido del cmbalo, me he convertido en un iniciado de Atis.
Cibeles fue asimilada por el sincretismo latino con la griega Rea, y se confundi a veces con Ceres y
Ops. Sus sacerdotes se llamaban coribantes o gallae, y solan practicar la autocastracin, en honor al
dios menor Atis, a quien la mitologa convierte en amante de la diosa, y que al parecer, rechazado por
sta, se mutil l mismo. Formaban un colegio sacerdotal integrado por hombre y mujeres, y presidido
por el Archigallus. Los ciudadanos romanos tenan prohibido entrar a formar parte de este sacerdocio.
El festival dedicado a la diosa frigia comenzaba con una ceremonia llamada de las caas, pues parte
de los gallae llevaban en sus manos unas caas, tal vez porque Atis se escondi en un caaveral en el
momento de mutilarse. Continuaba con la ceremonia principal, portando un tronco de pino recin
cortado que, msticamente representaba a Atis muerto.
En la noche siguiente se celebraba una vigilia. Las lamentaciones por el simblico funeral y los
ayunos terminaban al alba, cuando el Archigallus pronunciaba las palabras:
Elevad el espritu, oh iniciados, al ver que el dios se ha salvado, pues tambin nosotros, tras las
penalidades sufridas, hallaremos la salvacin.
Sobre Cibeles y Atargatis
Apuleyo nombra a la diosa siria, (Ap. VII. 24.84) pero no especifica su nombre. No puede identificada
con Cibeles, pues hace una clara distincin entre ambas, (Ap. X, 10), donde se lee:

Por una simple copa que la madre de los dioses, (Cibeles), ha ofrecido a su hermana la diosa siria
Lo ms probable, pues, es que la diosa siria sea Atargatis, sincretizada con las dems diosas (Cibeles,
Venus, Rea, Minerva, Juno)
El culto isiaco
Apuleyo, en las Metamorfosis, hace decir a Isis: Todo el mundo, con diversos ritos y diversos
nombres honra mi poder.
En Europa, y ms all de ella, el culto a la diosa Isis se difunde desde la Antigedad. Isis entra a
formar parte del panten egipcio desde tiempo inmemorial, formando, junto Horus y Osiris una de las
primeras tradas, y participa en el primigenio mito de la lucha entre el bien y el mal. Es, tal vez, la
primera religin inicitica que propone al hombre una va de salvacin.
Isis de las mil caras, se la llamaba en Roma, identificndose as con todas las divinidades femeninas
locales, que exista y existe antes de ellas, en el III mileno a.C y en el actual. Representa en amor
filial,une los miembros desmenuzados de Osiris y les da vida para concebir a Horus, la lucha por
la justicia.
Sus acciones principales son la victoria contra el mal, representado por Set, y la vida eterna.
El culto isiaco se integra dentro de las creencias del pueblo romano a partir de la crisis del siglo II.a.C,
cuando la opresin de Anbal, y los desastres de Trasimeno y Cannas alteraron la concepcin que el
pueblo tena de unos dioses que ya no podan protegerle. Y es que la crisis de valores se hace notar
tambin en lo religioso, donde en Roma, la religin familiar ya no tena sentido y Grecia se haba visto
desprovista del valor religioso de sus mitos, por eso se estaba produciendo en el mundo grecoromano la recepcin de religiones orientales, con toda la carga de exotismo, misterio y lejana que lo
sobrenatural lleva consigo.
La zona de Campania fue de las primeras en aceptar los cultos orientales, y aparecen mltiples
adoradores de Isis en esta regin, al tiempo que se funda en Roma el primer colegio de pastforos, en
el siglo II a.C. Las vestimentas blancas y la costumbre de raparse la cabeza, lo que se luca con
orgullo, como distintivo espiritual, se mantuvieron tambin en Roma.
El canto XI de EL asno de Oro de Apuleyo, constituye una de las fuentes ms interesantes para el
estudio del culto isiaco en el Imperio Romano. La importancia de esta diosa fue tal, que se ha llegado a
considerar esta obra integrante de las llamadas obras de propaganda religiosa.
Dicho canto comienza con la splica de Lucio a la diosa Isis Reina del Cielo, que aparece ante l
encarnando la mejor definicin de la Isis romana: Encarnacin nica de dioses y diosas.
La identificacin de Isis con las diosas greco-latinas hizo que el crculo de divinidades sincrticas se
extendiera por todo el Imperio; Isis fue similada a partir de entonces con Bellona y Rhamnusia. La lista
de los Mil Nombres fue as ampliada: La madre de la inmensa naturaleza, la duea de todos los
elementos, el tronco que da origen a las generaciones (Ap. XI, 5). stas y otras muchas
atribuciones relacionan a la diosa con la providencia, dada su relacin con las crecidas del Nilo, y su
condicin de protectora de los navegantes, de ah la procesin en su honor conocida como Navigatio
Isidis.
En la descripcin brindada por Apuleyo, la propia diosa, a quien Lucio observa, ofrece un gran nmero
de detalles: Isis tocada con una corona de flores, de la que pende un disco, con ureus a ambos
lados (vboras a punto de incorporarse), resaltado por las espigas que la identifican con Ceres. La
diosa viste una tnica multicolor, que representa la materia y est al alcance de los hombres, (en
contraste con la vestidura de Osiris, blanca, como corresponde al Ser primordial). (Pl, 77). Sus

sandalias son de hojas de palmera, (El rbol de la victoria). Isis porta tambin sus atributos, un sistro
que podra identificarse con el vaso canopo que contiene el agua del Nilo, smbolo de Osiris.
Existe, en el Museo de Npoles, una escultura de Isis que recuerda la aparicin contemplada por
Lucio, pero aadiendo el nudo isiaco. La trascendencia de este smbolo estuvo vinculada a sus
poderes tanto benficos como malficos, as como al carcter mistrico del culto, y al Mas All,
simbolizando la ausencia de dificultades para los iniciados.
La parte superior del sistro representa a la Luna, y en su interior, en la rbita descrita por el astro, se
encuentran los cuatro elementos (aire, tierra, fuego, aire), simbolizados por los cuatro caulculos que
se cimbrean y producen el sonido.
El flagelo posee un elaborado simbolismo numrico, con su triple cuerda y sus grupos de siete nudos,
que conecta con la doctrina pitagrica sobre los fundamentos matemticos de las consonancias
musicales y planetarias, los siete planetas conectados a las siete notas del heptacorde. La cuerda que
vibra, el sistro que se agita, el tripudium, o los tres tiempos de las danzas cclicas sacerdotales
(saliares), representan una fuerza impulsora, masculina (la que se mueve), y una fuerza resistente,
femenina, (la que se mueve). La importancia de la msica en el ritual diario queda demostrada en la
obra de Apuleyo, donde aparecen iniciados haciendo sonar el sistro, e incluso es representado,
probablemente, uno de los flautistas de Serapis. (Ap. XI, 9).
Tanto el 3 como el 7 son nmeros de movimiento perpetuo:
Tres: El nmero de la relacin, de la trinidad mstica tres-en-uno.
Siete: El nmero del crecimiento, del progreso, de la armona, que da la misma secuencia repetitiva
cuando se divide la unidad.
El significado mgico del nmero 3 est igualmente representado en la naturaleza triple de la Hcate
lunar. Y son tres las veces que los magos, normalmente repiten sus invocaciones:
La sacerdotisa, tres veces, con una voz de trueno, invoc a los cien dioses, el Erebo, rel Caos, la
triple Hcate, los tres rostros de la virgen Diana.
La Iniciacin
La iniciacin fue, sin duda, lo ms atrayente de todos los ritos orientales: responda a las inquietudes
originadas por las crisis espirituales de los romanos, y prometa el trnsito al Ms All, bajo la
proteccin del Dios.
Sin embargo los iniciados deban cumplir los ms estrictos requisitos, que la propia Isis recuerda a
Lucio: Tu escrupulosa obediencia, tus piadosos servicios y tu castidad inviolable.
Las iniciaciones bsicas, segn Apuleyo son dos (Ap. XI, 22-24 y 28-30), complementadas por una
tercera, la osiriaca, que era el requisito para entrar en el colegio de los pastforos romanos.
En primer lugar, el sacerdote-gua mostraba al aspirante los textos sagrados, escritos en escritura
jeroglfica. Tras un acto de purificacin, al futuro iniciado se le permita contemplar la efigie de la diosa
y postrarse ante ella. Despus de estos preliminares, comenzaba un perodo de renuncias, con
abstinencia de carne y vino, que duraba diez das. Entonces se inauguraba el verdadero rito inicitico;
el aspirante, vestido con una tnica de lino, era introducido en un tabernculo, donde pasaba la noche.
A la maana siguiente, era vestido con una clmide sobre las doce tnicas sagradas, probables
smbolos de los doce signos zodiacales egipcios. La clmide, denominada estola olmpica, la
antorcha que portaba el iniciado y la corona de palmera identificada con los atributos del Sol, (Ap. XI24), presentaban, a los ojos de los fieles, a un ser divinizado.

En el mbito procesional, Apuleyo cita al dios alejandrino Serapis, nunca a Osiris, cuyo conocimiento
estaba velado a los profanos.
El verdadero protagonista de los ritos iniciticos isacos es Osiris, quien padece muerte y
resurreccin, siendo el jefe supremo de los pastphoros. Mientras, Isis, encierra el simple significado
del mito primitivo, sus implicaciones con la fertilidad y resurreccin, con la Naturaleza, como Diosa
Madre vinculada a los ritos del Ms All y a la Magia, en sincretismo con las dems divinidades
femeninas (rtemis, Cibeles, Nmesis, Hcate)
Los inciados en estos misterios conmemoraban a sus dioses con diversas festividades a lo largo de
todo el ao romano, siendo las ms importantes la Inventio Osiris, de finales del mes de Octubre, y
en torno al 5 de Marzo, la Navigium Isidis.As pues, en Roma el culto se organiz en mediante un
curioso sincretismo de costumbres egipcias en torno al Mito de Osiris, en una vertiente popular, el
culto isaco, y otra menos desvelada, en planos espirituales y culturales, como es el culto Osiriaco.
El Crata Nepoa describe como siete los grados iniciticos:
El nefito pasaba en la escuela de Tebas por las doce puebas preliminares, en la intimidad meditativa
con Dios y el dominio de las pasiones. Si triunfaba en estas terribles pruebas reciba los tres primeros
grados de iniciacin, que se llamaban Pastophoris, Neocoris y Melanephoris.
Despus se le dejaba en una cripta llamada Puerta de la Muerte, a la que seguramente aluden el
Libro de Job y los Evangelios .
Superada esta prueba, se le llevaba a la Cmara de los Espritus para ser juzgado.
Al recibir el cuarto grado, Kritophores, se le comunicaba al candidato el oculto nombre de IAO.
En el quinto grado Balahala, se le comunicaban los secretos de la alquimia, en nombre de Horus.
En el sexto grado se le enseaba la danza cclica sacerdotal, que simbolizaba el movimiento de los
planetas.
El sptimo grado corresponda a la iniciacin en el misterio final, y entonces reciba la cruz, (tau). que
al morir le colocaban sobre el pecho. As se converta en hierofante.
El camino de la Iniciacin. Simbologa pagana versus versin cristiana
Apuleyo, por supuesto, no revela todos los secretos de la ceremonia, que deben reservarse en el
misterio, sin trascender al mbito profano, pero s describe la experiencia de la iniciacin: (Ap. XI, 23).
Llegu a las puertas de la muerte, pis el umbral de Proserpina10 y a mi regreso cruc todos los
elementos; en plena noche, vi el Sol que brillaba en todo su esplendor. Me acerqu a los dioses del
infierno y del cielo; los contempl cara a cara y los ador de cerca.
Descripcin de un carcter muy similar al de la concepcin pagana del universo expresada en la
magnfica obra de Dante, La Divina Comedia:
A mitad del camino de la vida, en una selva oscura me encontraba porque mi ruta haba extraviado.
Mas, cuando hube llegado al pie de un monte, all donde aquel valle terminaba que el corazn me

haba aterrado, hacia lo alto mir y vi que su cima ya vesta los rayos del planeta que lleva recto por
cualquier camino.
A lo largo de todas las pocas se ha tratado de representar el camino inicitico de muy diversos
modos, y siempre en forma de alegoras, difciles de interpretar para los profanos. El arte del
Renacimiento ofrece mltiples evidencias, y sin duda la ms representativa en este caso, por su
innegable analoga con el relato de Dante, corresponde a la obra neoplatnica, realizada
probablemente por Leonardo Da Vinci para Franchinus Gafurius para servir de portada a su tratado De
Practica Musice, y titulada La msica de las esferas.
En este grabado se muestra la revelacin de un misterio: En l, el Universo entero se nos presenta
encerrado dentro de nueve crculos o esferas, cuyos perfectos movimientos producen una armona,
que crea una msica divina, inaudible, que se expande por todo el Universo.
Al ilustrar esta Msica de las Esferas, Gafurius coloc las tradas de las Gracias y de Serapis en los
extremos opuestos de la gran escala csmica, que imaginaba con la forma de serpiente que conectaba
el Cielo con la Tierra. En lo alto, las Tres Gracias aparecen a la derecha de Apolo, que con su lira de
siete cuerdas (heptacorde), que simboliza las consonancias musicales y planetarias, dirige la danza, al
tiempo que anima a las esferas celestes, que se despliegan a sus pies, con sus sones. Gafurius lo
expresar diciendo:
Las Musas, los planetas, los Modos y las cuerdas se corresponden unos con otros.
Las esferas se emparejan, en consonancia, con las Musas, a excepcin de Tala que se asocia al
planeta Tierra. Al final de la escala, la trinidad de Serapis se cierne sobre las ltimas y ms bajas de
las emanaciones musicales, las tres cabezas animales, que simbolizan el tiempo devorador en sus tres
aspectos pasado(lobo), presente, (len), y futuro (perro), identificado con Cerbero, guardin del
reino subterrneo.
Sin embargo, el Universo entero, desde lo ms alto hasta lo ms bajo, aparece impregnado por el ritmo
tridico que el mismo Apolo iniciara en Delfos, cuando vencio a la serpiente Pitn. Gafurius quiere
expresar que el Tiempo surge de la Eternidad, que la progresin de la serpiente depende de la relacin
con la esfera ms alta, donde su cola se enrosca en un crculo, sobre el que se levanta Apolo. Del
mismo modo, las Musas son 9, y su raz cuadrada, el 3, representa la Trinidad, encarnada por las tres
Gracias que aparecen junto a Apolo. (Ya se ha hablado del simbolismo del 3 y el 9).
El espritu, en su envoltura carnal, debe enfrentarse al tiempo, (el oscuro valle), sus trampas terrenales
que le confunden y alejan del orden universal, en un camino lleno de vicisitudes, como el narrado por
Dante o Apuleyo. Pero las Musas, a travs de la inspiracin de las Artes divinizadas, , le guiarn de
nuevo hasta la cima, y vi que su cima ya vesta los rayos del planeta que lleva recto por cualquier
camino, donde reside la Luz absoluta de Apolo. Este universo musical tambin apareca en La Divina
Comedia de Dante, en el Paraso,en cuyo Primer Canto, y antes de recorrer las nueve esferas mviles,
donde estn situadas las almas de los santos, de los hroes y de los sabios, el poeta hace su
invocacin a Apolo, as como tambin ya era conocido por los estoicos y los pitagricos, y Cicern la
desarroll en El Sueo de Escipin.
Tan extensa alegora espiritual pagana estaba destinada a alimentar a un cristianismo vido de una
simbologa que pronto suplant por smbolos propios, que contravenan a aquellos celosamente
guardados por los iniciados de todas las grandes civilizaciones de la Antigedad .As, el descenso de
la serpiente de Gafurius sera entendido por la nueva fe como una cada, el exilio de Eva, sometida al
tiempo y las tentaciones. Y de igual modo las Musas y las Artes estaran condenadas, como dicta el
Primer Mandamiento bblico contra las imgenes .Ello se contrapone en gran medida a la
interpretacin clsico-pagana, donde la serpiente no estara en oposicin al dios, sino que es una
manifestacin de su fuerza y armona, que debe superar las etapas del Mundo y del Tiempo para
trascender, a travs de la Iniciacin, al don de la Inmortalidad.

Sobre el Asno y la Natividad

En el portal de Beln, el buey y el asno aparecen como smbolos bblicos de fidelidad a su seor , de
paz, porque si el hombre puede dedicarse a la agricultura es que no tiene que dedicarse a la guerra
porque no habr guerras.
(Isaias 1,3:) Conoce el buey a su seor y el asno el pesebre de su amo. Israel, en cambio, no conoce;
mi pueblo no me comprende.
(Isaias 32, 15 )Sobre nosotros se derramar el espritu de Dios venido de lo alto: entonces el desierto
se trocar en vergel y el vergel se cambiar en selva. En el desierto reinar el derecho, y la justicia
habitar en el vergel. De la justicia brotar la paz, y del derecho, la calma y la seguridad por siempre.
Mi pueblo vivir en mansin de paz, en moradas seguras, en apacibles lugares de reposo. Felices
vosotros, que entonces sembraris junto a todas las aguas, dejando suelto al buey y al asno.
El lobo y el cordero pastarn juntos, el len comer paja como el buey y la serpiente se alimentar de
polvo.
No se har ya ms mal ni dao en todo mi santo monte -dice el Seor-.
De esta simbologa es de donde procede que el evangelista site buey y asno en el Portal de Beln,
significando el PUEBLO FIEL que aguarda la venida de su Seor.
El da del Sol Invicto
La fecha del nacimiento de Jess es incierta. Se conoce el ao de su nacimiento, pero no se sabe el
da. La Iglesia no celebra cronologa, sino el misterio. Se fij la fecha de su celebracin el da 25 de
diciembre por las siguientes razones:
El emperador romano Aurelio estableci que el da 25 de diciembre se celebrara la fiesta de la
natividad del sol Invicto. Para conmemorar la introduccin de la fiesta, se cuaron monedas con la
inscripcin: el sol, seor del imperio romano. La Iglesia romana, preocupada por la participacin
activa de muchos cristianos en las fiestas organizadas en honor del dios Sol y por la extraordinaria
difusin de su culto, el papa Julio I (337-352) estableci que los cristianos celebraran en el mismo da
25 de diciembre el Nacimiento de Jess, que es el Sol de lo alto que ilumina las tinieblas reinantes en
la tierra y en el corazn de la humanidad.
Posteriormente, los Padres de la Iglesia dieron otra interpretacin para establecer el da 25 de
diciembre el nacimiento de Jess. Unos das antes, el 21 de diciembre es el solsticio de invierno, da
del triunfo de la luz sobre las tinieblas.
El da 25 se observa que la luz del da va creciendo y poco a poco va disminuyendo la oscuridad. Con
este smbolo csmico de la luz creciente, los Padres compararon la fiesta de la Navidad con la de la
Pascua de Resurreccin. Cuando Jess nace reina la tiniebla en el mundo y con su nacimiento se
planta en la tierra la Luz que ir disipando las tinieblas hasta llegar a su mximo resplandor en el da
de la Resurreccin de Cristo. El Cirio pascual, smbolo de Cristo resucitado, ilumina con su resplandor
al universoentero.Desde entonces, la Iglesia celebra cada ao el gran misterio del nacimiento de Jess
en Beln el da 25 de diciembre.