los logros de la semiologa contempornea viene precedido de una buenas pginas

consagradas a las semiologas contemporneas. AU el lector puede seguir de cerca las

grandes Uneas que orientan la investigacin semiolgica: la escuela americana saUda de
Peirce y representada por Morris, Camap, Sebeok; la escuela europea, saUda de
Saussure con sus correspondientes representantes (Buysens, Prieto, Mounin, Barthes,.
Hjelmslev). Las notas y la extensa bibUografa de esta interesante obra son
indudablemente un material vaUoso para profundizar en temas tan sugestivos como la
teora semnt-<ut de Locke, el concepto de signo y sus funciones en Hobbes, etc. Las
nociones de "caracterstica" y "pensamiento ciego" ocupan las ltimas pginas.
Vctor Fiaran

Gilbert Durand, Las estructuras antropolgicas de lo imaginario.

Ediciones Taurus, Madrid, 1981.
La versin castellana de esta obra suscita un inters especial para el estudio y
profundizacin de los contenidos de la imaginacin. G.D. es tambin autor de Science de
l'homme et Tradition. Le Nouvel Esprit Antropologique, Figures mythiques et visages
de l'oeuvre. De la mytocritique a la mytanalyse, L'imagination symbolique. El tema,
abordado desde una ampUa perspectiva de autores y teoras, se inicia con unas pginas
consagradas a lo imaginaro en Sartre, donde el lector percibe fcilmente la intencin
polmica y la fiUacin bachelardiana. Es esta la pauta que dirige y orienta los propsitos
de un "Nuevo espritu antropolgico" estructurado por las imgenes diurnas, las
nocturnas y sus correspondientes smbolos.
En las dos partes del Libro Primero, titulado "El rgimen diurno de la imagen", son
analizados detalladamente los smbolos teriomorfos, los nictomorfos, los catamorfos
(relativos a la cada), los ascensionales, los espectaculares (relacionados con el cielo y lo
luminoso, la luz y la visin) y los smbolos diarticos (las armas mgicas y las armas de
los hroes). Todo este acervo del rgimen diurno de la imagen conduce al autor a postular
unas estructuras esquizomorfas de la representacin o un parentesco entre dichas
imgenes y las representaciones de los esquizofrnicos. El Libro Segundo prosigue el
anUsis de los smbolos desde la ptica del 'rgimen nocturno de la imagen': smbolos de
la inversin, dcUcos, de la intimidad (la morada y la copa, la nave y la barca, la tumba y
el reposo). Tambin aqu se presentan estructuras como la reduplicacin, la adhesividad,
la viscosidad del ixtimo (la pintura de Van Gogh), el reaUsmo sensorial y la
"miniaturizacin" de los temas de la representacin. El Libro Tercero elabora los
elementos para una fantstica trascendental. A partir de una crtica de Bergson a una de
las formas a priori de nuestra sensibiUdad en Kant, el autor enfatiza el espacio como
forma a prior de lo imaginario y precisa las categoras del espacio fantstico, las
estructuras y la sintaxis, el papel de la retrica y de las metforas, la hiperbolizacin de
los smbolos.
Para terminar quisiera subrayar algunos aspectos de la lectura de esta obra. En primer
lugar su carcter polmico en especial con el sicoanUsis freudiano y con el concepto de
mito en Barthes y Lvi-Strauss. Frente al mito como lenguaje y a los mitemas o

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paquetes de relaciones lo que hay que destacar ante todo es el nivel semntico, el
significado simbUco de los trminos ms que sus relaciones.
Una abundante seleccin de smbolos as como una ampUa bibUografa y dos anexos
(uno sobre la clasificacin isotpica de las imgenes) enriquecen esta obra cuya lectura se
vuelve pesada tanto por los frecuentes errores tipogrficos como por la traduccin poco
afortunada de algunas pginas.
Vctor Florin

Platn, Ion. Introduccin, traduccin y notas de Mara Isabel FUsfisch. Univ. de Chile
Facultad de FUosofia, Humanidades y Educacin, Dpto. de Filosofa, 1982; XL 35 pgs.
dactilografiadas.
En la introduccin la autora estudia la inspiracin potica tanto en el pensamiento
preplatnico (cap. I) como en el Ion de Platn (cap, II; este captulo fue pubUcado
tambin con algunos extractos del dilogo en la Revista de Filosofa, Univ, de Chile,
vol, XX, 1982, pp, 45-52); luego, analiza los conceptos de tkhne y de sopha, la
interpretacin plat^Snica del arte como mimesis. En las notas a la introduccin indica las
fuentes antiguas o las interpretaciones modernas de los temas tratados. La traduccin
tambin est acompaada de notas dedicadas prncipalmente a la expUcacin de
trminos antiguos o de nombres propios. El Ubro concluye con la bibUografa.
Empezando con esta ltima, debe observarse que, a pesar de su extensin (pp. 32-35),
la bibUografa queda incompleta: hay muchos Ubros de ndole general, pero faltan varios
estudios pubUcados sobre el Ion en los ltimos decenios. Este defecto, sin duda, debe ser
atribuido a la pobreza de las bibUotecas universitarias en Amrica Latina, a la escasez de
Ubros y sobre todo de revistas especializadas. Adems, en el caso de la autora, se aade
el hecho de que ella probablemente no conoce el alemn y por eso deja de lado toda la
Uteratura platnica, escrita en esta lengua.
De la utilizacin restringida de la Uteratura especializada deriva de la omisin de
varios problemas planteados por los estudiosos del dilogo que deberan ser
mencionados en la introduccin. Por ejemplo, el problema de la autenticidad del opsculo
es inexistente para la autora. Sin embargo, ya desde el siglo pasado varios especiaUstas
en fosofa griega, como Bekker, Ast, ZeUer o. Ritter, lo consideraban apcrifo. Esta
opinin fue compartida durante largo tiempo por el eminente fillogo clsico
Wilamowitz-MoeUendorff quien slo en su Platn (1919) reconoci el dilogo como
autntico. Pareca que esto iba a quedar aceptado como opinio comunis. Pero unos veinte
aos ms tarde Moreau (1939), luego, DiUer (1955) y ltimamente, Thesleff (1982) han
presentado diversos argumentos en contra de la autenticidad del Ion. Muchos de eUos no
nos convencen; por ejemplo, cuando Thesleff (Studies in Platonic Chronolgy, Helsinki,
1982, p. 222; la autora chilena ciertamente no ha podido consultar esta obra editada el
mismo ao que la suya) considera que la comparacin que se hace en el Ion entre la
cadena que transmite la inspiracin (la musa el poeta - el rapsoda - el oyente) y la

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