Claude Lvi-Strauss sugiere que la lgica de la mente es tal que "el principiio

subyacente a una clasificacin nunca puede ser postulado de antemano. Slo puede ser
descubierto a posteriori." Haber comenzado significa haber sido el primero en h
acer algo, el primero en haber iniciado un curso discontinuo de otros cursos. Co
nsideremos los fundadores de dinastas, imperios, naciones (Eneas, Ciro, Wasshingt
on), creadores de tradiciones, dominios de investigacin, mtodos de estudio (Morse,
Luthero, Newton, Bacon), exploradores y descubridores de distinta clase, desde
Arqumides a Scott, los investigadores y realizadores de revoluciones (Cop-rnico, L
enin, Freud).
la Potica, el texto autoriza mucho de lo que llamamos crtica literaria, y no obsta
nte, no podemos olvidar que la autoridad limita tanto como permite. Por ejemplo,
ciertos conceptos son inexpresables "de acuerdo a Freud" (o a Aristteles), mient
ras que la discursividad que llamamos freudiana o aristotlica no es simplemente l
a repeticin de unas cuantas ideas, sino la construccin de pensamientos, continuida
des y palabras autorizadas de alguna manera discursivamente) por Freud y Aristtel
es, respectivamente. dios no comienza completamente desde la nada. No y el arca c
omprenden un pedazo del mundo viejo para iniciar el mundo nuevo.
El predicamento de Ferdinand de Saussure cuando trata de encontrar un comienzo p
ara el estudio cientfico del lenguaje es para m ejemplificador: Cul es el objeto a l
a vez integral y concreto de la lingstica? La cuestin es particularmente difcil Otras
ciencias trabajan con objetos dados de antemano y que se pueden
considerar en seguida desde diferentes puntos de vista. No es as en la lingstica. E
mpezar es antes que nada saber con qu empezar. El lenguaje es al mismo tiempo el
medio de estudio y -desde que comenzar tiene un siginificado fundamentalmente en
la consideracin del lenguaje- y su objeto.
Una palabra como comienzo, por ejemplo, es un objeto general creado cuya funcin s
e
ajusta/concuerda DUDA tanto al/con el individuo que usa el lenguaje como a las l
eyes universales del lenguaje. Ambos, el lenguaje y su uso particular, proyectan
las necesidades de los instintos humanos sobre el conocimiento, el cual procede
entonces dialcticamente, para sostener/mantener al hombre en su capacidad de com
prender -DUDA:grip-. Ya que esta proyeccin inaugura la presencia de una empresa p
articular al significar una intencin de producir significado. Sin embargo, esto n
o es todo lo que hay que decir, que un comienzo o bien predice forecasts o causa
significado, o lo determina o lo envisionsDUDA nada ms que un comienzo predice i
nconsistencia, error o detalle. En segundo lugar quisiera llegar a un entendimie
nto, aunque tentativo, de las clases de comienzos que realmente existen. La mism
a palabra comienzo es y seguir siendo un trmino general que abarca una gran varied
ad de casos diseminados; como un pronombre, tiene roles especficar a desempear, en
difierentes puntos en el discurso24. Sin embargo estos roles estn tanto en el co
ntrol de una convencin y de una regla razonables como en el comntrol de una aserc
in rasonable.
Si bien estos problemas verbales son muy sutiles DUDAacute, tienen no obstante u
na
significacin crucial. Un comienzo sugiere o bien a) un tiempo, b) un lugar, c) un
objeto, d) un principio, o e) un acto -en resumen, una separacin de la clase que
establece distancia y diferencia entre a, b, c, d, o e, por un lado, y lo que v
ino despus por el otro . "Todo conocimiento se origina por separacin, delimitacin,
restriccin; no hay conocmiento absoluto de una totalidad!". Parafraseando a ambos,
a Hegel y a Vico, podemos decir que formalmente, el problema de comenzar es el
comienzo del problema. Un comienzo es un momento een el cual la mente puede empe
zar a referirse a s misma y a sus producciones como una teora formal. Un comienzo
nos da la posibilidad de hacer una obra que nos compense por el confuso desorden
de la realidad bruta que no se asentar.
Que hayamos ido tan lejos como para significar que un comienzo debera ser tanto u

na
ficcin necesaria , y dado que considero a sta una idea importante, tomar aqu el tiem
po para examinarla con detalle a ella misma y su lugar en el pensamiento. Habien
do examinado brevemnete el saber a cerca de los comienzos en las secciones prece
dentes he venido haceiendo dos disnticiones relacionadas respecto de mi inters pr
incipal en lo sucesivo, cual es la produccin tanto de trabajo artstico como de con
ocimiento. La primera de estas distinciones es entre un comienzo intransitivo y
puro y otro transitivo, que diriege un problema o un proyecto DUDA [p.50: and a
transitive, problem- or project-directed beginning.] La segunda distincin -de la
cual ahora me ocupar pricipalmente- es aquella entre un comienzo "real"
y transitivo y uno ficcional y transitivo.
Un comienzo trnasitivo asume la siguiente circunstancia: una mente individual de
sea
intervenir en el campo de la actividad racional. El historiador es un ejemplo til
: quiere escribir una historia de X y entonces debe encontrar racionalmente un p
unto adecuado desde el cual comenzar su trabajo formal. Este de ningn modo es un
propsito simple, dado que a la eleccin de un comienzo l le confiere un cierto statu
s basado on la capacidad del comienzo de determinar la totalidad de lo que le si
gue. Estas dos presiones son caras diferentes de una misma moneda. Juntas conspi
ran para desalentar los comienzos. Recuerdan siempre al trabajador individual qu
e ya se han ido los das en que el conocimiento o la produccin artrstica podan ser co
nsiderados el resultado de hechos especficos, comenzados en una fecha determinada
y emanados de una persona dada.
Es imposible tener cualquier experiencia directa, inmediata, real, acerca de est
os principios
de comienzo. Tales comienzos desafin nuestra habilidad para caracterizarlos, dado
que nuestra
percepcin de su forma y su funcin es siempre indirecta. Por un lado, existe un vas
to cuerpo de "hechos" particulares a los que se les otorga significado, aunque c
omplejo y difuso, a travs de principios inaugurales especficos; por otra parte, ex
isten principios inaugurales cuyo propio comienzo est permanentemente oculto a la
vista. Cada parte de esta dicotoma produce su propio y complejo conjunto de prob
lemas. Cada conjunto correspondiente de problemas es una respuesta el otro, una
forma de tratar la cuestin bsica que el otro formula; ambos conjuntos tratan de lo
s comienzos.
A. Si un campo de conocimiento comprende un conjunto amplio y variado de "hechos
"
gobernados por reglas impersonales; si este campo no puede ser racionalmente com
prendido en
trminos de conceptos genticos antiguamente ejemplificados por hroes, padres que han
sido
encontrados DUDA founding fathers, narraciones temporales continuas, y estatuto
divino; y si, no obstante, el campo es universal, esto es, que si implica la fal
ta de atencin a la voluntad individual y humana, acudiendo a nociones tales como
las de clase, pensamiento, modelo, estructura, historia o evolucin, si todo esto
es as, entonces, qu poder se deja al individuo para actuar libremente, intervenir,
motivar, cuando l quier efectuar un comienzo racional para un rumbo/mtodo o proyec
to en ese campo?
B. Si se comprueba que el individuo como concepto explanatorio y existencial, co
mo
originador y organizador del cogito, como principio de anterioridad suficiente,
o como sujeto
autorizado no posee el poder completo de aparecer en tanto motor, fundador u ori
gen de un campo de conocimiento, si todo esto es as, entonces qu concepto particula
r de comienzo ha desplazado al individuo en virtud de haber trnasformado el comi
enzo en trminos de intencin y mtodo? Este parde conjuntos de problemas, subraya ent
onces lo siguiente:

-la emergencia de una clase particular de problema para el modo de ver contemporn
eo -por
ejemplo, el problema de la nocin de comienzo como construccin, o como constructo f
iccional.
-la revivida atencin al pasado que los pensadores y sistemas de pensamiento la cu
al ha
adquirido recientemente una importancia nueva e intensa -los trabajos de Freud y
Marx, por
ejemplo-.
-la adopcin de una actitud particular hacia el conocimiento que se ocupa de ello,
no como
una funcin fija e inmutable sino como una funcin actuante/activa/prctica DUDA:perfo
rming y
habilitadora, que sirve de entrada a los descubrimientos y conocimientos futuros
.
-la introduccin de iniciativas metodolgicas de una clase que devuelve al investiga
dor
individual la capacidad para redefinir, recobrar y repensar su posicin, y as lo qu
e da a su posici un status racional, activo y aun revolucionario.
A. El individuo versus el sistema. Antes de su Curso de lingstica general (1910-19
11)
Saussure se ocupaba de investigar los mtodos de composicin del verso latino. Encon
tr que el signifiocado es producido en en el proceso del discurso mismo -a causa
del discurso-; es as que no existe algo como el significado preexistente que mera
mente se vuelve seguro y confirmado por la fuerza de la prctica.
B. El nuevo comienzo como constructo. Como era frecuente en el caso de sus prede
cesores en
el siglo XVIII, el inters de Nietzsche gir alrededor de "la cuestin homrica". Homero
era el autor de los dos poemas? Era una persona? Esa persona era 'Homero'? U Homero
era un
nombre genrico, funcional de algn tipo? La conclusin de Nietzsche, en un pasaje que
citar en breve, muestra una oscilacin curiosa . Lo que parece perturbar a Nietzsc
he es la concepcin de una persona individual cuyo uso Nietzsche encuentra esencia
l asignando a los poemas picos no a una 'idea'o a 'un pueblo' [a people] sino a u
na persona, de la cual adems, Nietzsche retrocede (Backs awAY] cuando restringe a
l autor de los poemas a un nombre nico. El diseo de un poema pico como La Ilada no e
s una totalidad completa, no es un organismo sino un nmero de piezas enhebradas j
untas. no puede haber sido la escritura [deed] homrica real, el hecho homrico real
trascendetal. Por el contrario, este diseo es un producto posterior, muy posteri
or a la celebridad de Homero.
Uso la palabra formalen dos sentidos interrelacionados. Primero, formalsignifica
diferenciado
coherente e intrgalmente. Por ejemplo, cuando Spitzer habla de evidencia filolgic
a, la diferencia de la filosfica. Esto puede paracer poco claro para un erudito q
ue no pertenece a la generacin de Spitzer, entonces podemos decir que diferenciac
in es a veces la funcin especfica de una tradicin recibida, de una disciplina, de un
a institucin, en este caso, la filologa. En segundo lugar, y ms importante, formal
significas diferenciado en virtud de su funcin constitutiva. Puesto que Spitzer n
o tuvo que haber hablado mecnicamente all de filologa debi haber sido entrenado y ej
ercitarse en juntar evidencia, la cual pareci finalmente concordar, y cuya funcin
es esencialmente articular el campo ms amplio de la filologa. Por eso, en ambos se
ntidos de formal, el comienzo de una actividad es una hiptesis proyectada; debe s
er subsecuentemente testeado y confirmado.