Minora y mayora no se oponen de una manera nicamente cualitativa.

Mayora implica una

constante ideal, como un patrn de medida por relacin al que aquella se evala, se contabiliza.
Supongamos que la constante o el patrn sea Hombre-blanco-occidental-varn-adulto
razonable-heterosexual-habitante de ciudad-hablante de una lengua estndar [] Es evidente
que el hombre tiene la mayora, aunque sea menos numeroso que los mosquitos, los nios, las
mujeres, los negros, los campesinos, los homosexuales [] etc. Lo que aparece dos veces, una
vez en la constante, una vez en la variable de la que se extrae la constante. [] La mayora
supone un estado de poder y de dominacin. Supone el patrn de medida, no al revs. [] Otra
determinacin es que la constante ser considerada como minoritaria, por naturaleza y sea cual
sea su nmero, es decir, subsistema o externa al sistema. [] Pero en este punto todo se
invierte. Pues la mayora, en la medida en que se comprende analticamente desde una norma
[talon] abstracta, nunca es alguien [personne], es siempre Nadie Odiseo, mientras que la
minora es el devenir de todo el mundo, su devenir potencial por cuanto se desva del modelo.
Hay un hecho mayoritario, pero es el hecho analtico de Nadie, que se opone al devenirminoritario de todo el mundo. Por ello, debemos distinguir: lo mayoritario como sistema
homogneo y constante, las minoras como subsistemas, y lo minoritario como devenir
potencial y creado, creativo (G. Deleuze, Philosophie et minorit , Critique, Paris, Minuit,
fv. 1978, n 369, pp. 154-155).
Nos parece difcil objetar a Labov que ignora la distincin entre el derecho y el hecho o bien
entre la lingustica y la estilstica, o entre la sincrona y la diacrona, o entre los rasgos
pertinentes y los rasgos no pertinentes, o entre la competance y la performance, o entre la
gramaticalidad de la lengua y la agramaticalidad de la palabra. Sin perjuicio de reforzar las
posiciones de Labov, dirase ms bien que lo que l reclama es otra distribucin del hecho y del
derecho, y sobre todo otra concepcin del derecho y de la abstraccin. Labov pone el ejemplo
del joven negro que, en una serie muy breve de frases, da la impresin de pasar dieciocho veces
del sistema black-english al sistema standard, y a la inversa. Pero, no es precisamente esa
distincin abstracta entre los dos sistemas la que se revela arbitraria, insuficiente, puesto que la
mayora de las formas slo estn relacionadas con uno u otro sistema por los azares de tal o tal
secuencia? Si eso es as, no habra que convenir que todo sistema est en variacin, y se define
no por sus constantes y su homogeneidad, sino, al contrario, por una variabilidad que tiene
como caractersticas ser inmanente, continua, y regulada de un modo muy especial (reglas
variables o facultativas )?
Cmo concebir esa variacin continua que trabaja una lengua desde dentro, incluso si
para ello hay que salirse de los lmites que se fija Labov, y de las condiciones de cientificidad
que invoca la lingustica? En una misma jornada, un individuo pasa constantemente de una
lengua a otra. Sucesivamente, hablar como un padre debe hacerlo, luego como un patrn; a
la amada le hablar con una lengua puerilizada; al dormirse se sumerge en un discurso onrico, y
bruscamente vuelve a una lengua profesional cuando suene el telfono. Se objetar que estas
variaciones son extrnsecas, y que la lengua sigue siendo la misma. Pero eso es prejuzgar lo que
aqu se dirime. Pues, por un lado, no es seguro que sea la misma fonologa, ni la misma sintaxis,
la misma semntica. Por otro lado, lo fundamental es saber si la lengua supuestamente la misma
se define por invariantes, o, al contrario, por la lnea de variacin continua que la atraviesa.
Algunos linguistas han sugerido que el cambio lingustico no se produce tanto por ruptura de un
sistema como por modificacin gradual de frecuencia, por coexistencia y continuidad de usos
diferentes. (G. Deleuze, Mil Mesetas, Postulados de la lingustica, III. Hacia constantes o
universales de la lengua que permitiran definirla como un sistema homogneo, Pre-Textos,
1994, pp. 97-98).
Puesto que nadie ignora que una lengua es una realidad variable heterognea, qu significa la
exigencia de los linguistas de elaborar un sistema homogneo que haga posible su estudio
cientfico? Se trata de extraer de las variables un conjunto de constantes, o de determinar

relaciones constantes entre las variables (esto ya se ve muy claro en la conmutatividad de los
fonologistas). Pero el modelo lingustico por el que la lengua deviene objeto de estudio se
confunde con el modelo poltico por el que la lengua est de por s homogeneizada,
centralizada, estandarizada, lengua de poder, mayor o dominante. Por ms que el linguista
invoque la ciencia, tan slo la ciencia pura, esa no sera la primera vez que el orden de la ciencia
vendra a garantizar las exigencias de otro orden. Qu es la gramaticalidad el signo S, el
smbolo categorial que domina los enunciados? Es un marcador de poder antes de ser un
marcador sintctico, los rboles chomiskyanos establecen relaciones constantes entre variables
de poder. Formar frases gramaticalmente correctas es, para el individuo normal, la condicin
previa a toda sumisin a las leyes sociales. Nadie puede ignorar la gramaticalidad, los que la
ignoran dependen de instituciones especiales. La unidad de una lengua es fundamentalmente
poltica. No hay lengua madre, sino toma de poder por una lengua dominante, que unas veces
avanza sobre un amplio frente, y otras se abate simultneamente sobre diversos centros. Se
pueden concebir distintas maneras de homogeneizarse una lengua, de centralizarse: la manera
republicana no es forzosamente la misma que la real, y no es la menos dura (G. Deleuze, Mil
Mesetas, Postulados de la lingustica, IV. Slo se podra estudiar cientficamente la lengua
bajo las condiciones de una lengua mayor o standard, Pre-Textos, 1994, pp. 103-104).
Mayor y menor no cualifican dos lenguas, sino dos usos o funciones de la lengua. El
bilinguismo tiene sin duda un valor ejemplar, pero, una vez ms, por simple comodidad. Sin
duda, en el Imperio Austro- Hngaro, el checo es una lengua menor con relacin al alemn;
pero el alemn de Praga funciona ya como lengua potencialmente menor con relacin al de
Viena o de Berln; y Kafka, judo checo que escribe en alemn, somete al alemn a un
tratamiento creador de lengua menor, construyendo un continuum de variacin, ajustando todas
las variables para, a la vez, limitar las constantes y extender las variaciones: hacer tartamudear
la lengua, hacerla piar..., desplegar tensores en toda la lengua, incluso escrita, y obtener de
ella gritos, chillidos, alturas, duraciones, timbres, acentos, intensidades. A menudo, se han
sealado dos tendencias conjuntas de las llamadas lenguas menores: un empobrecimiento, una
degradacin de las formas, sintcticas o lxicas; pero al mismo tiempo una curiosa proliferacin
de efectos cambiantes, un gusto por la sobrecarga y la parfrasis. Esto es aplicable tanto al
alemn de Praga como al black-english o al qubcoise. Ahora bien, salvo raras excepciones, la
interpretacin de los linguistas ha sido ms bien malvola, al invocar una pobreza y una
preciosidad consustanciales. De hecho, la pretendida pobreza es una restriccin de las
constantes, y la sobrecarga, una extensin de las variaciones, para desplegar un continuum que
arrastra todos los componentes (G. Deleuze, Mil Mesetas, Postulados de la lingustica, IV.
Slo se podra estudiar cientficamente la lengua bajo las condiciones de una lengua mayor o
standard, Pre-Textos, 1994, p. 106).
Sustraer y poner en variacin, suprimir y poner en variacin, es una sola y misma operacin.
Las lenguas menores no se caracterizaran por una pobreza y una sobrecarga con relacin a una
lengua mayor o estndar. Hay una sobriedad y una variacin que son como un tratamiento
menor de la lengua estndar, un devenir menor de la lengua mayor. El problema no es el de una
distincin entre lengua mayor y lengua menor, sino el de un devenir. La cuestin no es
reterritorializarse en un dialecto o en un patois, sino desterritorializar la lengua mayor. Los
negros americanos no oponen el black al english, sino que hacen con el americano, que es su
propia lengua, un black-english. Las lenguas menores no existen en s mismas: slo existen por
relacin a una lengua mayor, tambin son investissements de esa lengua para que devenga
menor. Cada uno debe encontrar la lengua menor, dialecto o ms bien idiolecto, a partir de la
cual convertir en menor su propia lengua mayor. Tal es la fuerza de los autores llamados
menores, y que son los ms grandes, los nicos verdaderamente grandes: tener que conquistar
su propia lengua, es decir, alcanzar esa sobriedad en el uso de la lengua mayor que les permite
ponerla en estado de variacin continua (lo contrario de un regionalismo). Uno es bilingue o
multilingue en su propia lengua. Conquistar la lengua mayor para trazar en ella lenguas menores
todava desconocidas. Utilizar la lengua menor para hacer huir la lengua mayor. Un autor menor
es aquel que es extranjero en su propia lengua. (G. Deleuze, Mil Mesetas, Postulados de la

lingustica, IV. Slo se podra estudiar cientficamente la lengua bajo las condiciones de una
lengua mayor o standard, Pre-Textos, 1994, p. 107).
No hay gramticas. Los amateurs intentan escribirlo, pero el yiddish se habla constantemente:
no est nunca en reposo. El pueblo no lo abandona a los gramticos. Se compone de vocablos
extranjeros, pero estos no permanecen inmviles en el seno de la lengua, sino que conservan la
vivacidad y la rapidez con que fueron robados (F. Kafka, Discurso sobre la lengua yiddish :
https://www.google.es/webhp?hl=es#hl=es&q=kafka+discurso+lengua+yiddish+).
[E]l verdadero agente de transformacin es algo que es al mismo tiempo lo ms vago y lo ms
profundo, que se mezcla a todo el resto, imprime un sello individual a todo objeto real,
diferencia lo similar y se llama la variacin (G. Tarde, Lopposition universelle, rd. Paris,
Seuil, 1999, p. 53, trad. NSM).
Un individuo, incluso insignificante, es tal campo de singularidades que no recibe su nombre
propio ms que de las operaciones que emprende con respecto a s mismo y en lo que le rodea
para extraer una configuracin prolongable (G. Deleuze, Pricls et Verdi, Paris, Minuit, 1988,
p. 19, trad. NSM).
[P]ensar las normas segn lo intensivo parece indicar una solucin no dualista. Intentar
comprender la norma segn la intensidad significa esto: la norma no es una cosa, ni una forma,
ni siquiera una regla, sino la amplitud de una multiplicidad de variables, y la potencia de una
multiplicidad para hacer variar sus relaciones constituyentes y hacerlas entrar en nuevas
relaciones. De este punto de vista, no hay mayorizacin, no hay normalizacin que no implique
una normatividad inmanente como operacin de minorizacin, normatividad reducida
simplemente a una menor potencia de variacin y a una menor amplitud de relaciones
intensivas. [] [N]o hay ya dualismo aqu como no hay desdoblamiento del conatus cuando se
pasa de la tristeza a la alegra o viceversa. Y tanto en un caso como en el otro debe subsistir la
misma perspectiva pragmtica de las normas inmanentes, que las aprehende por sus efectos, ya
sean de mayorizacin o de minorizacin, es decir, por las sendas de la vida, de la accin, del
pensamiento, que esbozan para el porvenir cercano. (G. Sibertin-Blanc, Pour une littrature
mineure : Un cas danalyse pour une thorie des normes chez Deleuze :
http://stl.recherche.univlille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/Macherey20022003/Sibertin.html ).
Los axiomas del capitalismo no son evidentemente proposiciones tericas ni frmulas
ideolgicas, sino enunciados operatorios que constituyen la forma semiolgica del Capital y que
entran como partes componentes en los agenciamientos de produccin, de circulacin y de
consumacin. Los axiomas son enunciados primeros, que no derivan de otro ni dependen de
otro. [] Hay en el capitalismo una tendencia a aadir axiomas a perpetuidad. [] Podra
definirse un polo de Estado muy general, social-democracia, por esta tendencia a la adicin, a la
invencin de axiomas, por relacin a los dominios de inversin y de fuentes de rentabilidad.
[] La tendencia inversa no es menor en el capitalismo: tendencia a retirar, a sustraer los
axiomas. Uno se ve remitido a un nmero muy pequeo de axiomas que regulan los flujos
dominantes, recibiendo los otros un estatuto derivado en consecuencia (fijado por los
teoremas que se desprenden de los axiomas) o dejados en un estado salvaje que no excluye la
intervencin brutal del poder de Estado, por el contrario. [] El Estado totalitario no es un
mximum de Estado, ms bien, siguiendo la frmula de Virilio, el Estado mnimo del anarcocapitalismo (cf. Chile). [] El capitalismo es sin duda una axiomtica, porque no tiene otras
leyes que las inmanentes. Le gustara hacer creer que puede hurtarse a los lmites del Universo,
al extremo lmite de los recursos y de las energas. Pero no se hurta ms que a sus propios
lmites (depreciacin peridica del capital existente), y no repele ni desplaza ms que sus
propios lmites (formacin de un capital nuevo, en nuevas industrias con una tasa elevada de
rentabilidad). Es la historia del petrleo y de la industria nuclear. Y las dos cosas a la vez: el

capitalismo se hurta a sus lmites al mismo tiempo que los desplaza, para situarlos ms lejos. Se
dir que la tendencia totalitaria, restringir los axiomas, corresponde a la confrontacin con los
lmites, mientras que la tendencia social-demcrata corresponde al desplazamiento de los
lmites. Pero una no va sin la otra, ya sea en lugares diferentes, pero coexistentes, ya sea en
momentos sucesivos, pero estrechamente conectados, [] constituyendo la misma axiomtica
(G. Deleuze/F. Guattari, Mil mesetas, Aparato de captura, prop. XIV, p. 466).
Se dir incluso desde cierto respecto que la periferia y el centro intercambian sus
determinaciones: una desterritorializacin del centro, una descodificacin del centro por
relacin a los conjuntos territoriales y nacionales, hace que las formaciones perifricas
devengan verdaderos centros de inversin, mientras que las formaciones centrales se vuelven
perifricas. [] A medida que la axiomtica mundial se instala en la periferia, una alta industria
y una agricultura altamente industrializada, reservando provisionalmente al centro las
actividades digamos post-industriales (automatizacin, electrnica, informacin, conquista del
espacio, sobrearmamento), ms se instala tambin en el centro de las zonas perifricas el subdesarrollo. Masas de poblacin destinadas a un trabajo precario (subcontratacin, trabajo
interino o negro), cuya subsistencia oficial est solo garantizada por las prestaciones del Estado
y los salarios precarizados (G. Deleuze/F. Guattari, Mil mesetas, Aparato de captura, prop.
XV, p. 472)
[El objetivo del esquizo-anlisis] no es ni el de psicologizar los antagonismos sociales ni el de
psicoanalizar los aparatos polticos y sindicales. Es el de poner en cuestin terica y
prcticamente la aptitud de organizaciones articuladas sobre movimientos revolucionarios para
funcionar como experimentadores y analizadores colectivos de esos movimientos en los que se
insertan; dicho de otra manera, para agenciar en ellas mismas las condiciones, inevitablemente
provisionales, para renegociar sin cesar en la duracin real de las luchas, para desarrollar
simultneamente la crtica objetiva del orden social y la crtica interna de las constelaciones
libidinales y de las formas de subjetivacin que esas luchas llevan en su interior; en suma, para
hacer de la intervencin poltica en el campo social el vector de experimentaciones y de
transformaciones de s, y de esas experimentaciones el medio de renovar los modos de
percepcin, de inteligibilidad y de intervencin material en el campo social (G. Sibertin-Blanc,
Deleuze et lAnti-Oedipe. La production du dsir, PUF, 2010, p. 149-150).
[A propsito de cmo] puede haber produccin de una racializacin sin teora cientfica de la
raza, a partir de una diferencia cultural reconducida sin cesar a los procedimientos de la
racionalizacin, se podra responder que el racismo institucional y sociolgico se produce por
esta amnesia o por esta reescritura reiterada sin cesar de la historia de la nacin. Dicho de otra
manera, lo que funciona como una ideologa sin aparecer como tal es la historia o ms bien el
presente liberado de las condiciones histricas de su reconfiguracin. En este sentido dos cosas
parecen sintomticas de la produccin racial propia del Estado poscolonial: la condicin
migratoria que se explicita en diferentes campos, lingustico, escolar, profesional, sanitario,
carcelario, etc.- que sera paradigmtica de la produccin racial del Estado, y a un nivel a
primera vista interaccionista la estigmatizacin (en las prcticas ordinarias), es decir, la
asignacin salvaje de una categora social que contara de manera ordinaria el relato de la
nacin por procedimientos tales como, por ejemplo, la agresin racial (Hourya Bentouhami,
Guillaume Sibertin-Blanc, Racial States. Retour sur la production raciale des tats ,
Tumultes 2015/1 (n 44), pp. 100-101).
La ruptura no est entre la ficcin y la realidad sino en el nuevo modo de relato que las afecta a
ambas. En la dcada de 1960 se produjo un cambio en puntos muy independientes, en el cine
directo de Cassavetes y de Shirley Clarke, en el cine de lo vivido de Pierre Perrault, en el
cine-verdad de Jean Rouch. Por ejemplo, cuando Perrault critica toda clase de fccin lo hace
en el sentido de que ella forma un modelo de verdad preestablecido que expresa necesariamente
las ideas dominantes o el punto de vista del colonizador, incluso cuando quien la forja es el
autor del film. La ficcin es inseparable de una veneracin que la presenta como verdadera,
en la religin, en la sociedad, en el cine, en los sistemas de imgenes. Nadie entendi tanto

como Perrault la consigna de Nietzsche: suprimid vuestras veneraciones. Cuando Perrault se

dirige a sus personajes reales de Quebec, no es solamente para eliminar la ficcin sino para
liberarla del modelo de verdad que la penetra, y encontrar en cambio la pura y simple funcin
de fabulacin que se opone a este modelo. Lo que se opone a la ficcin no es lo real, no es la
verdad, que siempre es la de los amos o los colonizadores, sino la funcin fabuladora de los
pobres, que da a lo falso la potencia que lo convierte en una memoria, una leyenda, un monstruo
[]. Cassavetes lo dijo ya en Shadows y despus en Faces: forma parte del film interesarse por
la gente ms que por el film, por los problemas humanos ms que por los problemas de
puesta en escena, para que la gente no pase del lado de la cmara sin que la cmara haya
pasado del lado de la gente. En Shadows, la frontera la constituyen los dos negros-blancos y su
perpetuo cruce en una realidad doble que ya no se distingue del film. La frontera slo se puede
captar cuando es huidiza, cuando ya no se sabe por dnde pasa, entre el Blanco y Negro, pero
tambin entre el film y el no film: el film ha de estar siempre fuera de sus marcas, en ruptura
con la buena distancia, siempre desbordando la zona reservada donde se hubiera querido
sos- tenerlo en el espacio y en el tempo. [] Todo el cine pasa a ser un discurso indirecto libre
operando sobre la realidad. (G. Deleuze, La imagen-tiempo, Paids, 1985, pp. 202 y 208).
En Deleuze mismo se podran poner de manifiesto las huellas de [un] populismo
minoritario: la crtica sistemtica de la representacin como instrumento de normalizacin y
de neutralizacin de toda frontera antagnica, en el nombre de una funcin fabuladora de los
pobres; o incluso la crtica con frecuencia debatida de los portavoces, o de la funcin
interpeladora de la organizacin poltica, de sus lderes y sus lites intelectuales. Pero el
devenir minoritario, como el devenir de masa, desplaza las oposiciones en las que se inscriben
habitualmente estas crticas. Cuando Deleuze apela a una funcin anti-representativa no se
trata ciertamente de volver al fantasma fusional de un cuerpo pleno inmediato []. Cuando
discute las pretensiones de hablar por, ello no impone ninguna idealizacin exorbitante de
una libre espontaneidad de los subalternos. De hecho, el problema de hablar por los
dominados y, por tanto, de prestarles una visibilidad que ellos no tendran a riesgo de volverlos
inaudibles para otro al ocupar su lugar ha sido siempre para Deleuze muy secundario con
respecto al problema a nuestros ojos ms urgente de saber cmo hablar por ellos, o cmo
ellos mismos hacen hablar (o escribir, pintar o filmar) al intelectual, al terico o al artista. []
Solamente la contra-tendencia del populismo minoritario no puede quedarse satisfecha con
desrealizar al pueblo cultural, tnico, identitario, en nombre de una ficcin democrtica que
supone ya disponible. Lo que Deleuze llama fabular la ficcin del pueblo no es solamente poner
en obra el operador simblico del litigio del que es el nombre, cuanto la capacidad poltica de
los sin capacidades; esta conducta discute el modelo de verdad que sigue subyaciendo a la
ficcin misma. El modelo de verdad de la ficcin del pueblo sigue siendo nolens volens la
institucin del Estado-nacin, y mientras que el modelo de verdad no se haya alcanzado, la
ficcin permanece inseparable de una veneracin que la presenta como verdadera (Limagetemps, p. 202). Apelar a una fabulacin de la ficcin poltica del pueblo, ms que una negacin
abstracta de su representacin, vuelve a problematizar un forzamiento de su puesta en obra ms
all de los marcos del Estado-nacin que circunscriben su posibilidad (G. Sibertin-Blanc, Du
simulacre dmocratique la fabulation du peuple: le populisme minoritaire, Actuel Marx 54
(2013), pp. 83-84).
Que estos sntomas, teorizados como mquinas deseantes y despus como devenires,
inintegrables en una racionalidad poltica, estratgica o incluso tico-social en el sentido de una
Sittlichkeit hegeliana, puedan sin embargo retornar brutalmente en el orden de la relacin con el
cuerpo y el lenguaje, el arte y la sexualidad, el espacio y la historia, formando marcas de
heterogeneidad con respecto a s mismos de los sujetos de la intervencin poltica, he ah lo que
llama a construir un espacio analtico sui generis, que permite desarrollar capturas conjurando
los desastres que comporta siempre la pretensin de ganar un control absoluto sobre ellos [].
Lo que los anlisis sobre Kafka y sobre el cine de minoras permiten sugerir al menos es que
esta heteronoma del sujeto de la poltica o esta instancia homognea que acta incluso en lo
real imaginario de las identificaciones y des-identificaciones en el campo de las prcticas

polticas confronta a su vez necesariamente a la prctica terica misma con su propia

heteronoma. En otros trminos, los procesos crticos de subjetivacin, en tanto que apelan a la
investigacin de las condiciones heternomas de construccin y de transformacin de las
identidades colectivas, no pueden pensarse filosficamente sin que el concepto filosfico y su
discursividad no se vean confrontados a su vez a la alteridad que les confiere su materialidad
(G. Sibertin-Blanc, Politique et tat chez Deleuze et Guattari. Essai sur le matrialisme
histrico-machinique, PUF, 2013, pp. 237).