SUMRIO

Agradecimentos ........................................................................................
Prefcio .....................................................................................................
Introduo ..................................................................................................
Protestantismo Um pouco de histria .....................................................
Um antagonismo ao cristianismo moderno (Ccero de Souza)
Pastores ou domadores de ovelhas? (Sylas S. Neves)
Pastorcentrismo (Ccero de Souza)
O "evangelho" do qual me envergonho (Ccero de Souza)
Uma "igreja" chamada alpendre de betesda (Sylas S. Neves)
Valores amorais (Ccero de Souza)
No venda a primogenitura! (Sylas S. Neves)
Bondades por convenincia (Ccero de Souza)
Acabaram-se os espelhos? (Sylas S. Neves)
Os sucessores dos profetas de baal (Ccero de Souza)
Contos de pescador ou contos de pregador? (Sylas S. Neves)
Se eu fosse mudo! (Ccero de Souza)
A parbola da quebra de contrato (Sylas S. Neves)
Rus em um tribunal sem jri (Ccero de Souza)
Se eu no posso expuls-los, eu me expulso! (Ccero de Souza)
Minha carta de alforria (Sylas S. Neves)
tempo de transgredir! (Sylas S. Neves)
Referncias
Sobre os autores

AGRADECIMENTOS

A Deus, porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas;

glria, pois, a Ele eternamente.
A Jesus, que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao
ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de
servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de
homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte
de cruz.
Ao Esprito Santo, por ter revelado a Palavra a homens santos de
Deus, tornando-os verdadeiros protestantes.
A minha esposa - Diana, por compreender o quanto gosto de
escrever, e no ter se chateada quando, por inmeras vezes, a pedi
para me deixar s, sabendo que excessivo o tempo e o esforo gasto
numa tarefa como essa.
A meu filho Yuri Abner, herana do Senhor.
Aos meus pais Josias e Maria, que me ensinaram o Caminho a
ser percorrido.
A minha tia - Maria Madalena, minha 2 me.
Ao empresrio Armnio Chacar - sem dvida suas dicas,
recomendaes e principalmente sua amizade, muito enriqueceram o
meu ministrio.
Ao escritor Jos Barbosa Jnior (Site: Crer tambm Pensar)
que gentilmente escreveu o prefcio para ns.
Ao amigo, professor, pensador e coautor desta obra: Ccero de
Souza, exemplo dum protestante que se esfora por servir a Deus de
todo o corao, alma e mente.

Ao amigo e intercessor - pr. Wallace, pelos telefonemas, oraes

e visitas em momentos difceis.
Ao amigo e companheiro de ministrio: Ademir Vieira Braga
Grande conferencista da Assembleia de Deus de Belo Horizonte.
A todos aqueles que, ao lerem esta seo diro: voc esqueceuse de citar o meu nome!
A todos os protestantes que no se conformam com este mundo.

Que Deus abenoe a todos!

Sylas de Souza Neves

AGRADECIMENTOS
Ao meu Senhor e Salvador Jesus, por me aceitar, mesmo
conhecendo minhas fraquezas, dilemas e descomedimentos.
Agradeo ao ESPRITO SANTO por me inspirar com a sabedoria
para us-la na obra do Senhor JESUS, sem Ele jamais teria condies
de pregar, escrever ou ensinar.
Agradeo a minha esposa Glaucia, por sua compreenso, por
sua solicitude e por aceitar ao seu lado como esposo um protestante de
mente to intrincada como a minha. Tambm agradeo aos meus filhos
pelo carinho, amor e respeito que tem por mim.
Agradeo ao amigo de todas as horas Sylas Neves, que para
mim um mestre, um conselheiro, um pastor, um exemplo como
telogo, apologista, escritor e pregador. Seu romantismo pelas coisas
do Mestre, seu dinamismo, dedicao e persistncia muito me ensinam.
Sem ele este livro no teria sido editado e os artigos que escrevi no
estariam no mesmo.
Ao meu amigo Ademir, um grande, humilde e dedicado pregador,
pela credibilidade e incentivo que tem me dado.
A todos os irmos e amigos pela confiana e pelo respeito a mim
outorgado.
Muito Obrigado.
Ccero de Souza.

Prefcio 2 Edio
De todo o escrito s me agrada aquilo que uma pessoa
escreveu com o seu sangue. As palavras de Nietzsche caem como
uma luva no livro que voc tem em mos neste momento.
Sylas Neves e Ccero de Souza escrevem com alma, com
sangue. Quem l seus artigos, suas ideias, percebe claramente seres
que padeceram, sofreram, choraram, para dar luz os textos que agora
nos chegam em forma de livro.
H tempos escrevendo de forma crtica sobre a igreja, sei como
duro desafiar um povo que no est muito acostumado a questionar e
reavaliar conceitos e preconceitos, um povo que j se acomodou em
obedecer cegamente seus lderes, desde que estes falem em nome de
Deus, lembrando mesmo sem querer a msica de Z Ramalho: Vida
de gado, povo marcado, povo feliz!
Este livro chega num momento oportuno, onde o ataque igreja
vem de todos os lados, ora por aqueles que clamam por um falso
avivamento, repleto de esquisitices, teologias esprias e luta pelo poder,
ora por aqueles que desfazem daquilo que ajudaram a construir, como
se fosse um pecado fazer parte de uma igreja instituda.
Buscar o equilbrio numa hora dessas fundamental!
Creio que este livro preza pelo equilbrio perdido, levando-nos a
refletir sobre o nosso lugar na histria, sobre os mandos e desmandos
que to claramente nos assustam, mas mesmo assim parecem ser
negados pela massa de manobra que se transformou a igreja
evanglica no Brasil.
No qualquer um que d a mo palmatria, tendo coragem
de escrever um livro como este. So muitos os que preferem os
caminhos regados de bajuladores e seguidores da vida fcil

evanglica, dizendo aquilo que o povo QUER ouvir, ao invs daquilo

que o povo PRECISA ouvir.
Fico feliz em ver o caminho que os autores resolveram percorrer,
um caminho muitas vezes solitrio, de verdadeiro profeta e pensador,
que olha a realidade e a denuncia com base naquilo que nunca
passar: a Palavra de Deus!
Mais feliz ainda por ver nascer um livro repleto de ideias prprias,
de questionamentos vlidos, sem abrir mo daquela verdade, sem
perder a mansido, mas mantendo a voz firme e as palavras
contundentes.
Que este livro lhe ajude, querido leitor, no crescimento na graa e
no conhecimento de Cristo (2 Pedro 3.18) e que lhe desafie a fazer
parte daqueles que, como os crentes de Beria, elogiados por Lucas
(Atos 17.10-11), examinam tudo o que ouvem, venha de onde vier, de
acordo com as Escrituras.
Que Deus abenoe a todos vocs!
Jos Barbosa Junior editor do site Crer e Pensar
(www.crerepensar.com.br)

INTRODUO
No ano de 1989, o diretor Peter Weir, lanou nos EUA, um
grande filme intitulado Sociedade dos Poetas Mortos.
A histria deste filme inicia-se no ano de 1959, na tradicional e
conservadora

Welton Academy, frequentada

exclusivamente

por

rapazes. Neste ano, surge na academia, um carismtico professor de

literatura (John Keating (Robin Williams)) que revoluciona os mtodos
de ensino ao propor que seus alunos aprendam a pensar por si
mesmos.
Este professor passa a empregar mtodos de ensino nada
ortodoxos para lecionar Literatura. Seu lema carpe diem, expresso
em latim que significa "aproveite o dia". E ele no mede esforos para
provar aos estudantes que a preparao para a universidade no
precisa ser um tormento. Pelo contrrio, aprender pode ser um prazer.
Keating fala aos pupilos sobre uma confraria secreta, A Sociedade dos
Poetas Mortos que d nome ao filme e cujos membros se reuniriam
para a leitura de versos e a discusso de paixes pessoais. Ao
ressuscitar esses hbitos, o professor incentiva os jovens a seguir os
prprios instintos e decidir seus destinos. Um deles, por exemplo,
pretende tornar-se ator de teatro, contrariando a vontade do pai, que o
quer na advocacia. Ainda que quase toda a turma goste muito das
novidades implementadas pelo mestre como assistir s aulas ao ar
livre e arrancar dos livros didticos as pginas consideradas inteis ou
prepotentes as medidas no agradam direo da escola, que as
probe. O filme contrape o desejo de liberdade e a alegria de viver aos
rgidos cdigos de conduta que regem as instituies educacionais mais
arcaicas.

Aps ter assistido este filme por trs vezes, surgiu em mim o
anseio, que logo compartilhei com meu amigo Ccero. Tal desejo era de
criar uma sociedade de pensadores, uma comunidade onde a liberdade
de expresso e o de fazer o que certo extrapolasse o tradicionalismo,
o ritualismo e principalmente o sectarismo encontrados em quase todas
as denominaes que se dizem crists.
A real inteno era que atravs de nossos artigos, postados em um
site expusssemos literariamente algumas das caractersticas que mais
deveriam estar visveis na vida de um cristo, que so a transparncia
e o apego verdade; verdade essa que vem sendo dissimulada nas
comunidades protestantes; verdades crists que no podem ser
refreadas ou contidas.
Em suma, o site abriu para ns, pensadores com coraes cheios
de palavras boas, de salmos, de sonhos, desejos retidos e instrues do
Senhor uma grande oportunidade de noticiar e promulgar na integra a
Palavra de Deus.
Usurpando-me um pouco da ideia do filme, nomeei o site de:
Sociedade dos Protestantes Mortos e, aproveitamos o momento, o
espao conveniente e principalmente a rapidez tecnolgica da internet
para nos abrirmos como poetas e registrarmos at eternidade acerca
das belezas da santidade de Deus.
Como profetas, registrarmos as nossas exortaes contra o erro
e o engano... Como escritores, censuramos aqueles que querem causar
danos ao conjunto axiomtico das escrituras sagradas e, manifestamos
a nossa indignao e repulsa as lorotas do tradicionalismo e aos
descomedimentos do ritualismo que nos tiram a liberdade de viver pela
graa; a liberdade de expresso e de performance na presena do
Senhor e na sua obra.

Como protestantes no nos esquecemos do: Carpe diem, ou

seja, de aproveitar o dia, o momento, a chance que o Senhor nos deu
de como poetas, escritores, articulistas, mestres e profetas de no nos
conformarmos com este mundo, mas antes, experimentarmos a
renovao do nosso entendimento, usufruindo-nos da boa, agradvel e
perfeita vontade de Deus.
Finalmente, a partir do site, surge a ideia de transformarmos
nossas reflexes, apreenses, desabafos e esperanas em obra
literria, reunindo em um volume algumas das memrias pstumas de
dois protestantes. Entretanto, antes de expormos escancaradamente as
nossas almas, vimos necessidade de percorrer primeiramente pela
historia dos protestantes, passando desde o conceito e antecedentes
at a reforma e o emprego quase obsoleto do termo na atualidade.
Senhores protestantes: - apertem o cinto! Neste momento voc
embarcar num veiculo chamado: MEMRIAS PSTUMAS DOS
PROTESTANTES.

PROTESTANTISMO UM POUCO DE HISTRIA

... Estes que tm alvoroado o mundo chegaram tambm aqui.
Atos 17:6
Conceito e antecedentes
O emprego do adjetivo protestante pode indicar numa prvia e
superficial interpretao, uma conotao negativa, pois, quando se usa
a forma prosaica de dizer, protestante denota o sentido de
perturbador, agitador, fomentador, provocador, etc., entretanto, no se
pode desconsiderar o embasamento histrico e teolgico que h por
trs deste adjetivo. Desse modo, para se buscar a verdadeira origem
do termo, faz-se necessrio compreender que, nos ltimos anos da
Idade Mdia, a Igreja Catlica Romana atingiu um padro de
organizao bastante considervel, com uma hierarquia eclesistica
amplamente rgida, tendo como cabea o papa, sucessor de So
Pedro. Devido ao reconhecimento supranacional (ocidente), o papado
alcanou o status de Estado Soberano e, integrou a estrutura
socioeconmica, compondo os grupos dominantes. Atravs dos dzimos
e de certos benefcios feudais, a igreja acumulou uma imensa fortuna,
construiu templos e cortes pontifcias suntuosas, etc.
Aps um duradouro perodo de lutas, o papado dominou os
monarcas e os senhores feudais e, mediante o controle das riquezas da
igreja, manipulou os artistas oferecendo patrocnio para a construo de
templos e palcios artsticos, e armou poderosos exrcitos que
interferiram nas disputas europias; assim sendo, a Igreja Catlica
passou a se envolver muito mais com as questes polticas e culturais

(tentando preservar e ganhar mais privilgios) do que com as

necessidades espirituais de seus fiis.
Em virtude disso, os ilustres da poca comearam a no se
contentar com os dogmas e rituais e a igreja comeou a ser criticada
pelos filsofos, telogos e humanistas europeus, por outro lado, os
camponeses, artesos e demais trabalhadores urbanos, culparam
igreja pelas angstias, dvidas espirituais, pobreza, misria, explorao,
epidemias e todas as catstrofes encontradas nas camadas oprimidas
da populao. Para esse setor menos privilegiado, a igreja, como parte
do poder dominante, tambm era responsvel por todas essas
desgraas.
Do ponto de vista religioso, a Igreja Catlica, durante a Idade
Mdia, se destacou pelas seguintes prticas abusivas que lhe deram
prestgio e riqueza:
-

Venda de indulgncias (perdo dos pecados);

Negociao dos cargos eclesisticos (conseguidos pelo

dinheiro e no pela vocao)

Comrcio de objetos sagrados

Vrias crticas surgiram com relao a esses procedimentos, com

destaque para as de John Wycliff na Inglaterra (professor universitrio.
Condenou o poder temporal da igreja, as indulgncias e os abusos do
clero) e John Huss na Bomia (tambm professor universitrio. Adotou e
procurou divulgar o pensamento de Wycliff. Foi excomungado pelo papa
e posteriormente queimado vivo). Todas as crticas foram rebatidas pela
Igreja Catlica como heresias ou coisas do demnio, que mereciam
ser punidas com a morte na fogueira.

Entretanto, a Idade Moderna, bastante contaminada pelo esprito

burgus, materialista e capitalista, no aceitou tais idias e as criticas ao
catolicismo romano se avolumaram.
nesse perodo, em especial no sculo XVI, que cresceu o
movimento religioso mais organizado contra a Igreja Catlica, marcado
pelo aparecimento das novas Igrejas Protestantes, o qual se denomina
Reforma. Assim, pode-se dizer que o termo "protestante" surgiu
aproximadamente em 1529, de um fato histrico (manifestaes feitas
por Estados e prncipes alemes), de carter religioso (movimento
reformadores) e motivaes polticas (a queda do Estado Pontifcio).
Assim como o Renascimento, a Reforma representou um marco
importantssimo de transformao na transio da Idade Mdia para a
Idade Moderna e, por isso que alguns historiadores preferem chamla de renascimento religioso, pois, no a consideram um fato isolado,
mas sim parte geral de todo um processo de mudanas, com um
mesmo esprito, ou seja, negao da tradio medieval e retomada do
cristianismo primitivo.
Causas gerais da Reforma
So diversos os fatores que motivaram a Reforma, dentre eles:
-

Abusos cometidos pela Igreja Catlica, nas esferas poltica,

econmica e cultural;

A falsa tradio ensinada pela igreja, totalmente divergente

dos ensinamentos bblicos;

Enfraquecimento da autoridade papal, provocado por conflitos

entre os papas e os imperadores;

Especialmente na Inglaterra, a cobrana de altos impostos

eclesisticos provocou descontentamento;

Humanismo;

Sentimento nacionalista;

Choque teolgico entre o Agostinismo e o Tomismo. Santo

Agostinho dizia que o destino do homem estava totalmente
nas mos de Deus. Santo Toms de Aquino afirmava que
Deus dotara o homem de livre-arbtrio, com o poder de
escolher o bem e afastar o mal, auxiliado pela graa divina.

Ambio poltica e econmica dos reis, sobre o poder e as

riquezas do Papa;

Reao burguesa s proibies de lucro exagerado, impostas

pela Igreja;

Venda da salvao. Inicialmente, o perdo era conseguido

atravs de aes caridosas, preces, participao nas lutas
para combater os infiis. Mas, a Igreja Catlica, pretendendo
angariar dinheiro, passou a vender as indulgncias por
enorme quantia.

O incio propriamente dito da Reforma aconteceu na Idade

Moderna na Alemanha, cidade natal do monge agostiniano Martinho
Lutero.
Segundo estudiosos, a Alemanha reunia na poca, condies
bem favorveis para o incio da Reforma, tais como:
-

Ali, a grande descentralizao poltica levou um elevado

nmero de prncipes a ambicionarem as terras da igreja no
pas, numa mostra de nacionalismo latente;

A Alemanha era um pas muito atrasado em relao aos

outros do continente e de formao catlica mais enraizada.

A Igreja Catlica controlava 1/3 das terras alems; e.

A condenvel prtica da venda de indulgncia havia se

intensificado na nao.

Em 1512, Lutero tornou-se doutor em Teologia e passou a

lecionar na Universidade de Wittemberg. Nesse mesmo ano, ao estudar
a Epstola de Paulo aos Romanos, se deparou com a frmula da
salvao: O justo viver pela f. A partir da transformou-se no grande
questionador da igreja, passando a ensinar e a pregar a salvao pela
f.
Martinho Lutero, no dia 31 de outubro de 1517, afixou na porta da
Catedral de Wittemberg, as clebres 95 teses luteranas, nas quais
condenava com veemncia a venda de indulgncias que, na Alemanha
estava sendo feita por Tetzel.
Em 1520, pelo seu procedimento, condenado pelo Papa Leo X
e queima publicamente a Bula de Condenao, sendo, por isso,
excomungado da Igreja Catlica.
Chamado a retratar-se pelo prprio imperador alemo, Carlos V,
na Dieta de Worms (espcie de parlamento), em 1521, Lutero mantevese firme na sua posio, foi posto fora da lei pelo imperador e fugiu para
o castelo do prncipe Frederico II da Saxnia, em Wartburg, onde
traduziu a Bblia do latim para o alemo.
Nos anos de 1524 e 1525, eclodiu uma revolta de camponeses
na Alemanha, objetivando melhores condies de vida. Lutero no a
aprova, o que demonstrou o seu desejo de no ferir a posio das
classes altas, sobretudo as do poder poltico, importantes para a
divulgao dos seus princpios religiosos em fase de elaborao.

Pouco tempo depois, Lutero passou a gozar de grande prestgio

religioso e seus ensinamentos atingiram vrios estados. Temendo uma
expanso maior do protestantismo, Carlos V convoca a Dieta de Spira,
em 1529, permitindo o luteranismo apenas nos estados onde j o
haviam adotado. Lutero, pretendendo a divulgao em mais estados,
protesta e seus adeptos so chamados a partir da, de protestantes.
Nota: um dos motivos que levou o Papa Leo X a vender indulgncias
foi necessidade de angariar fundos para terminar a construo da
Baslica de So Pedro.
Em 1530, um colaborador de Lutero, Felipe de Melanchton,
redige os fundamentos da Reforma, na Confisso de Augsburg. So
eles:
-

Condenao das prticas medievais da Igreja Catlica, tais

como: venda de indulgncia, relquias, cargos eclesisticos,
etc.;

Abolio do culto aos santos, jejuns e peregrinaes;

Justificao pela f (e no pelas boas obras) o homem s

merece a salvao quando se submete vontade divina. A
graa a nica fonte de salvao;

Substituio do latim pelo idioma nacional, nos cultos;

Fim do celibato clerical;

Manuteno

de

apenas dois sacramentos: batismo

eucaristia;
-

Condenao da transubstanciao (transformao do po e

vinho em corpo e sangue de Cristo) e aceitao da
consubstanciao (presena de Cristo no po e vinho);

Infalibilidade das Escrituras;

A Bblia deveria ser lida por todos e livremente interpretada;

Supresso da hierarquia eclesistica (papas, arcebispos,

bispos e padres).

Supremacia do Estado sobre a Igreja o que lhe garante a

aceitao e divulgao dos seus princpios religiosos por
vrios prncipes e monarcas europeus.

A reao de Carlos V foi uma guerra aberta contra os luteranos,

que se unem na Liga de Smalkade, de carter poltico-religioso-militar.
O conflito chega ao fim com a Paz de Augsburg, celebrada em 1555,
determinando a tolerncia nova Igreja.
A partir da, oficializa-se a fundao da Igreja Luterana, primeira
denominao da igreja protestante. As idias de Lutero ganharam fora,
sobretudo na Europa Setentrional (Alemanha, Dinamarca, Sucia e
Noruega) e sua influncia fez surgir novos ramos protestantes.

Efeitos da Reforma
As principais consequncias da Reforma foram:
-

Quebra da unidade catlica, com o surgimento das Igrejas

Protestantes. Reduzindo a autoridade dos Papas.

Ampliao do poder dos reis (Absolutismo), livres da

interferncia poltica da Igreja Catlica e dominao pelos
mesmos de parte das terras e riquezas do clero.

Reao da Igreja Catlica aos protestantes, a qual se

denomina Contra Reforma.

Perseguies aos Protestantes

Face expanso do protestantismo, a Igreja Catlica, criou no
sculo XVI, um movimento religioso interno denominado Contra
Reforma ou Reforma Catlica.
Dentre as medidas tomadas, destacam-se:
-

A criao da Cia. De Jesus, em 1534, por Incio de Loyola,

para maior divulgao do Catolicismo na Europa e nas
colnias - isso explica a chegada dos primeiros jesutas ao
Brasil, no sculo XVI.

Combate ao protestantismo.

Catequizar os pagos.

Reabertura do Tribunal da Inquisio, responsvel na Idade

Mdia, por condenveis atrocidades, agora com carter
moralizador. Sua ao se estende tambm s colnias,
inclusive o Brasil, condenando os infiis, os hereges, etc.

Realizao do Conclio de Trento, de 1545 a 1563, o qual

determinou: o combate ao protestantismo e reafirmao de
todos os dogmas catlicos, elaborao do catecismo, criao
de seminrios para a formao de padres, manuteno do
celibato sacerdotal, a conteno de certos abusos, como a
venda de indulgncias e a publicao do Index censura
literria da igreja, com a proibio de diversos livros para a
leitura.

Nota-se no Conclio de Trento a prpria essncia da Contra

Reforma, o conservadorismo nas aes. A igreja, no perodo, mais

reafirmou os seus princpios, condenados pelo protestantismo, do que

os modificou.
O Brasil e a Reforma
No ano de 1557, desembarcou no Rio de Janeiro, um grupo de
huguenotes dispostos a formarem no Brasil, uma colnia caracterizada
pela tolerncia religiosa. Ao desembarcarem, um dos viajantes por
nome Villegaignon, os entregou s autoridades contrarreformistas.
Alguns conseguiram escapar, no entanto, outros foram presos e
condenados morte.
Antes da execuo, os protestantes ganharam uma ltima
chance para renegarem as suas heresias, para isso, foi concedido h
eles 12 horas para registrarem num documento tudo quanto criam.
Em 12 horas, quatro homens - Jean du Bourdel, Matthieu
Verneuil, Pierre Bourdon e Andr la Fon - com o auxlio apenas das
Bblias (pois no dispunham de outros livros), registram a primeira
confisso de f das Amricas e conseqentemente, as suas sentenas
de morte. O carrasco matador, desta vez, foi o padre Jos de Anchieta,
que os executou na manh do dia 9 de fevereiro de 1558.
Somente 301 anos depois, em 1859, um cidado americano, de
26 anos, por nome Ashbel Gree Simonton, chegou ao Rio, e aps
aprender a lngua portuguesa, iniciou em 22 de abril de 1860, aos
domingos de manh, uma Escola Bblica. O primeiro brasileiro a se
converter f reformada foi Serafim Pinto Ribeiro, a 22 de junho de
1862.

A utilizao do termo protestantismo na atualidade

Atualmente, por diversos e convenientes motivos, muitos
preferem empregar o termo evanglico (proclamador do Evangelho,
anunciador das Boas Novas), que no to polmico, quanto
protestante.
Todavia, particularmente, no abro mo de usar esse adjetivo,
por isso, encerrarei este captulo, usando, primeiramente, o slogan
utilizado pelos reformadores - Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide,
Soli Deo Gloria, Solo Christi (Somente as Escrituras, Somente a Graa,
Somente a F, S a Deus dai gloria, Cristo somente). E foi baseado
nesse adjetivo e na Palavra de Deus que decidimos transformar em livro
as memrias pstumas de dois protestantes

UM ANTAGONISMO AO CRISTIANISMO MODERNO

Por Ccero de Souza
O

Cristianismo

em

nossos

dias

tem

se

modificado

exageradamente. Alguns substantivos comuns em nosso meio tm

recebido acrscimos; outros alguns derivaes. Aquilo que era
moderado

est

invertido

em

exageros

desmedidos.

Enfim,

Cristianismo tem, dia aps dia, perdido a sua identidade de sociedade

de contraste. Sim, isso mesmo, eu estou falando de diferenas e
inverses de valores morais e espirituais; das oposies que
deveramos estar fazendo aos princpios ticos e sociais deste mundo,
cheio do que imoral e leviano.
Infelizmente, a bandeira do Cristianismo Protestante, da qual
somos defensores no est mais hasteada no alto do poste, pois foi
tomada, manchada e rasgada por inimigos adeptos do secularismo
deste tempo. E quanto a ns, os seus defensores! Ns estamos
estticos, parados, sem movimentos; e o que pior, estamos com os
olhos vazados, como que cegos tateando no escuro; estamos nus e
sem armas, apenas esperando os nossos inimigos virem e saquearem
as nossas vidas.
Os cristos protestantes tm se deixado levar por um comodismo
extremamente maligno; temos sido muito reticentes em determinados
princpios de vida que nos so ensinados pela Palavra de Deus.
Eu entendo que o Cristianismo no pode ser vivido de forma
incompleta, o meio termo no pode existir em nosso meio; os princpios
morais e sociais que Jesus nos ensinou no so to difceis de serem
praticados, se fosse assim teriam deixado de existir nos primeiros
sculos das Comunidades Crists. Jesus no nos transmitiu valores

utpicos, imaginrios ou irrealizveis, mas todas as suas palavras e

atos so reais e verdadeiros.
O Salvador sempre usou de justia com os que eram
injustiados, amou incondicionalmente, ao ponto de entregar-se a si
mesmo por amor de todos ns. Todos os que so amantes da Palavra,
quando estudam os Evangelhos sinticos percebem que o Mestre
quebrou todos os padres estabelecidos na sociedade de sua poca,
tornando-se Ele mesmo o paradigma de uma nova sociedade que se
erguia em contraste com a j existente.
Todos os cristos deste mundo deveriam viver como Ele viveu;
exercitar-se nos seus ensinos e andar como Ele andou. Contudo no
assim que tem acontecido em nossas Comunidades Eclesisticas. O
oposto se polarizou, e o que era diferente se assemelhou.
Diante deste quadro social religioso lastimvel, eu proponho
voltarmos a viver um Cristianismo antagnico, ou seja, vamos deixar de
lado tudo que novo e duvidoso em nosso meio; vamos deixar de lado
alguns modismos evanglicos, que tanto violentam a ortodoxia da
Igreja; vamos deixar de lado certas palavras que luz das Escrituras
so incoerentes. Vamos deixar de lado certas cortesias habituais
modernas, que s nos tornam arrogantes e soberbos, nos afastando
cada vez mais da humildade e da modstia.
O que fazer ento diante de tamanho absurdo? Como resolver
problemas to infamantes, que esto impregnados em nossas
Comunidades fazendo-as cometer incontveis pecados? Ora, a
resposta est diante de ns! Vamos voltar ao que a nossa sociedade
crist atual considera como sendo, obsoleto, antiquado, ultrapassado e
arcaico. Vamos retornar ao nvel do que antagnico! Vamos voltar
simplicidade dos cristos do passado que, mesmo sem nenhum

aparato,

bugigangas

ou

metodologias,

modismos

inovaes,

prestavam culto de adorao e aes de graa ao Senhor.

E, se olharmos nas entrelinhas dos textos, iremos compreender
que mesmo com toda aquela simplicidade na adorao, os enfermos
eram curados, as cadeias eram quebradas, os alicerces, as paredes e o
cho do lugar onde se reuniam tremiam como sinal da manifestao de
Deus (At.16; At.4,31). E ainda dizem que, o que antigo torna-se
obsoleto. Ento partindo desse suposto princpio em destaque, convido
a todos os cristos fiis s Escrituras, que as amam pela sua
imutabilidade, voltarem a praticar o que eu chamo de ANTAGONISMO
[Do gr. Antagonists]: que atua em sentido oposto, opositor, pessoa que
contra algum ou algo, contraditrio.
Eu quero ser antagnico a tudo que novo ou reinventado, a
tudo que desrespeita ou no reverencia o que j estava escrito e foi
profanado.
Viver o Antagonismo sugerido neste artigo seria bastante
incmodo aos lderes de toda esta palhaada que se v em nosso meio
evanglico. No me julgue sem causa, antes, considere a expresso
usada no tema deste artigo, que o antnimo de: concordante ou
algum que concorda.
Praticar o antagonismo : mostrar-se contrrio a tudo que est
sendo difundido pelo Cristianismo Moderno; mostrar-se inimigo do que
diferente, nocivo, inverso e desfavorvel Palavra de Deus. Eu fao
um antagonismo aos excessos litrgicos, e s moderaes exageradas
(costumes denominacionais). Eu fao um antagonismo em favor dos
conceitos metodolgicos da hermenutica e da exegese em detrimento
dos valores dogmticos de denominaes.

Eu no preciso ser nenhum catedrtico para saber e sentir que

alguma coisa no anda muito bem em nosso meio eclesistico; basta
somente um pouco de sensibilidade espiritual e conscincia teolgica.
Quando dermos lugar a este lado da nossa vida crist, o Esprito
Santo nos conceder o discernimento e conhecimento necessrio para
descobrirmos as maliciosas contradies bibliolgicas que vem sendo
embutidas em nossa Igreja. Quando dermos mais valor ao dom de
discernir os espritos, tiraremos as mscaras daqueles que andam
espalhando doutrinas de demnios em nossos cultos.
Devemos dar crdito s exortaes do Apstolo Paulo em carta
ao jovem Timteo dizendo:
Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos
ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de
demnios, (Timteo 4:1 RA).

Ainda assim posso dizer que; lamentvel saber que; mesmo

tendo as Escrituras em nossas mos, alguns de ns, cristos
protestantes (se que ainda podemos ostentar esse ttulo) vivemos
como verdadeiros incautos (desprevenidos, descuidados, imprudentes)
e consequentemente uns e outros andam sendo:
Agitados de um lado para outro e levados ao redor
por todo vento de doutrina, pela artimanha dos
homens, pela astcia com que induzem ao erro.
(Efsios 4:14 RA).

Amados irmos sejamos sbrios em tudo, pois o inimigo de

nossas almas tem se aproveitado desses pequenos deslizes para

causar grandes estragos em nossas Comunidades Crists. O escritor

Hank Hanegraaff em seu livro CRISTIANISMO EM CRISE, disse com
grande sensibilidade espiritual que:
Um cncer est devorando a igreja de Cristo. Se ele
no for extirpado agora, as conseqncias sero
catastrficas. Lderes e mestres influentes esto
utilizando o poder da mdia rdio, televiso, livros e
fitas para torcer a Palavra de Deus e promover
doutrinas que s trazem confuso e instabilidade
espiritual. Mas esta doena maligna tem cura.

Mas, para que este mal seja exterminado de nosso meio, faz-se
necessrio um pr-julgamento de tudo que entra em nossas vidas
atravs dos plpitos de nossas igrejas. Todos ns, servos de Deus,
devemos submeter tudo que ouvimos sob o crivo da Palavra de Deus.
Fazendo assim, estaremos sempre guardados de toda artimanha e
esperteza do maligno. necessrio que nos lembremos das palavras
do Salmista quando disse:
Firma os meus passos na tua palavra, e no me
domine iniqidade alguma. (Salmos 119:133 RA).
Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz
para os meus caminhos. (Salmos 119:105 RA).
Purssima a tua palavra; por isso, o teu servo a
estima. (Salmos 119:140 RA).

Os que conhecem os ensinos do nosso Mestre por excelncia, se

lembraro de suas palavras quando disse: Errais por no conhecer as
escrituras e o poder de Deus.

Urge dizer que sem o conhecimento das Escrituras, no

estaremos em condies de detectar os erros e heresias que vem se
infiltrando em nossas congregaes e contaminando muitos cristos
sinceros; cristos que at querem servir a Deus em verdade, mas
infelizmente esto se enveredando por caminhos obscuros e perigosos.
Oh! Senhor, meu Salvador... ! Como fascinante a Tua Palavra,
pois ela como o martelo a malhar e a flecha a sibilar, indo ao encontro
do erro e do engano; do falso e do profano. (louvor do autor)

PASTORES OU DOMADORES DE OVELHAS?

Por Sylas Neves
Atitudes de alguns pastores atuais esto provocando dentro de
mim uma grande revolta, todavia, tambm estou revoltado comigo
mesmo.
Estou revoltado, pois, devia a muito ter afirmado que muitos que
se dizem pastores, no passam de meros carrascos domadores de
ovelhas.
Estou revoltado, porque hesitei em denunciar que estes
domadores de ovelhas, meramente as alimentam (com pssima
comida, diga-se de passagem) e no as apascentam.
Lamento por no ter falado que pastor no grego poimen, que
traduzido significa: algum que apascenta o rebanho"; e que
apascentar consiste em proteger as ovelhas dos predadores, zelar pela
sade delas, examinar seus pastos procurando por qualquer vegetao
nociva, assim como prover para as mesmas, gua pura para beber.
Receei em dizer que os domadores s apascentam a si mesmos
(Ezequiel 34:2), se interessam somente pelo dinheiro e os benefcios
materiais (Ezequiel 34:3), so infiis e dominam com rigor e dureza
(Ezequiel 34:4); so omissos e causadores da disperso de ovelhas
(Ezequiel 34:5), so preguiosos, fraudulentos, falsos pastores, pois,
no correm atrs da ovelha que se desgarrou (Ezequiel 34:6).
No entendo porque fui covarde, em no dizer antes que os tais
so inteiramente responsveis por entregarem as ovelhas aos
predadores (Ezequiel 34:8).
Sinto muito no ter dito que, o Senhor totalmente contra os
domadores de ovelhas (Ezequiel 34:9) e que estes prestaro conta
delas a Ele (Hebreus 13:17).

No sei por que no mencionei que so semelhantes aos

fariseus, ou seja, so hipcritas, herticos e enganadores, pois, usam
algumas partes da Bblia por puro interesse.
Contudo, como diz o ditado popular antes tarde do que nunca;
quero agora me redimir pelo tempo que: calei, hesitei, receei, lamentei e
principalmente pelo longo tempo em que fui covarde.
Por que estou dizendo isto?
Digo isto porque passei longos anos da minha vida, sendo
domado em uma dessas igrejas, sim, fui domado e no apascentado.
Cresci no meio de pastores (no todos claro) gananciosos,
amantes de si mesmos, hipcritas e acima de tudo herticos.
Conheci um destes domadores que por causa da queda dos
dzimos, queria arrumar um texto na Bblia para coibir o povo de comer
pizzas e hambrgueres.
Conheci outro domador que, s ficava no altar at o momento da
coleta dos dzimos e das ofertas, depois, infiltrava-se dentro da
secretria (na hora da Palavra) contando o precioso dinheiro, isso tudo,
por desconfiana dos tesoureiros (ele alegava).
J houve entre esses domadores, socos, pontaps e, uma
enorme baixaria em busca do to sonhado poder (nos bastidores
claro).
Pode-se dizer que os domadores de ovelhas chegam sem alma
ao topo da escada denominacional.
Lembro-me

que

certa

vez,

um

irmo

foi

enxotado

da

congregao, porque implorava por um vidro de remdio. Nem mesmo,

com um currculo de 10 anos ininterruptos de servios e dzimos
prestados ao ministrio, ele conseguiu alcanar um nico vidro de
remdio para sua filha que se encontrava enferma.

Creio que os lderes desse ministrio desconheciam ou

arrancaram de suas bblias passagens como: Isaas 58:6 e 7; Mateus
25:42-45; Lucas 3:11; Atos 4: 32-34; Tiago 1:27, etc.; textos que falam
do amor ao prximo, da ajuda aos necessitados e de repartir com os
pobres.
Os domadores no cuidam das ovelhas, cuidam de si mesmos;
eles so egocntricos, egostas, avarentos e ditadores.
Domadores de ovelhas distorcem a passagem de Marcos 16:15
- E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda
criatura; para isto usam a seguinte passagem Ide por todo o mundo,
pregai o nosso estatuto (com usos e costumes) a toda criatura. Livro de
no sei onde 16:15
Estes domadores no cumprem Mateus 28: 19 Portanto, ide,
e fazei discpulos em todas as naes; a grande comisso deles
consiste em: ir, e fazer soldados (que apenas obedecem a ordens,
sem questionarem nada).
Existem domadores que no passam de meros fabricantes de
robs; programam seus membros para dizerem a Bblia no probe,
mas, os costumes sim; no est na Bblia, mas, est no RI (regimento
interno); o meu pastor falou, est falado; se eu questionar meu pastor
estarei cometendo o pecado de feitiaria; os usos e costumes
santificam mais o povo; etc. Santas Heresias.
Domadores de ovelhas no sabem que um dos segredos
bsicos para um rebanho saudvel a procriao com ovelhas de
outros rebanhos; ou seja, qualquer rebanho que no cruze com outros
rebanhos ficar mais fraco a cada gerao. O mesmo verdade na
Igreja. Se ns no tivermos comunho e intercmbio com crentes de
outras denominaes, ficaremos continuamente mais fracos ao invs de
mais fortes.

Certa vez, meu pastor, ou melhor, meu domador me proibiu de

ir ministrar a palavra de Deus numa outra denominao. Tentei
questionar e pedi um respaldo bblico para aquela proibio, todavia, a
nica coisa que ouvi foi se voc for ficar automaticamente em
disciplina. Lamento dizer que ficaria em disciplina por cumprir as
ordens do Mestre Jesus (Ide e pregai), enquanto eles, nunca ficaram em
disciplina por trarem suas esposas, visitarem boates, motis, etc.
Portanto, hoje digo sem medo de errar que, estes domadores
de ovelhas, danificam muito mais o seu prprio rebanho, do que
qualquer problema que poderiam ter encontrado atravs do intercmbio
com outros.
A verdade que os domadores anulam, ou fazem vista grossa
ao Salmo 133: Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em
unio!.
Sabe, tenho uma opinio formada sobre estes domadores no
que diz respeito a intercmbio denominacional; eles so contra o
intercmbio, porque sabem que talvez seus membros encontrem em
outra denominao, tudo o que precisam e no possuem no seu redil.
Ou seja, transparncia, amor, conselhos, modelos, etc. a verdade que
muitos vo a um intercmbio e no mais voltam.
Voc pode estar se perguntando! Como saber se meu lder
pastor ou domador? Isso simples. Responda:
a) Ele tem tempo para te dar conselhos?
b) Ele participa do evangelismo, ou s d ordens de evangelizar?
c) Ele visita os pobres e necessitados?
d) Ele se interessa pelos seus problemas?

Aps responder estas perguntas, medite bem em Joo 10: 1-16,

e se seu lder porventura domador de ovelhas. Ore por ele e, se
possvel mude de redil.
Lembre-se: O pior cego aquele que no quer enxergar

PASTORCENTRISMO
Por Ccero de Souza
O pastoreio uma das funes ministeriais mais sublimes que o
Senhor Jesus Cristo deixou para o bom andamento de sua Igreja. De
todos os ofcios eclesisticos citados na Bblia como; presbtero,
evangelista, dicono e outros. Posso dizer sem medo e incoerncia
textual que o pastoreio um dos mais preciosos; o prprio Senhor
Jesus comparou-se a um bom pastor, que d a vida pelas suas ovelhas
(Jo 10:11).
A Bblia diz que devemos seguir o exemplo de Cristo nas boas
obras, e isto deve ser algo observado principalmente por aqueles que
so chamados para guiar o seu povo. Infelizmente tem sido um desastre
a observncia de tais caractersticas por parte de alguns pastores. H
na Bblia uma srie de qualidades que identificam um homem chamado
para o pastoreio, mas elas tm sido observadas. No estamos mais
encontrando pastores nem um pouco indulgentes, ou seja: clementes,
misericordiosos e tolerantes.
Tais desacordos eclesisticos me fizeram lembrar um fato
ocorrido com um irmo no princpio de 2003. Este irmo conta que dois
anos aps a sua converso em 1991, sentira o desejo de cooperar na
obra do Mestre. Prontamente, iniciou um perodo de oraes pedindo ao
Esprito uma confirmao de seus anseios; tal resposta veio atravs do
seu ento pastor e desde aquele instante o distinto irmo passou a fazer
a obra do Senhor com dedicao. Ao longo do tempo vieram saberes e
experincias dos mais variados possveis; foram treze anos fazendo a
obra de Deus entre alegrias, tristezas, frustraes, e claro, muitos frutos.
Todavia, em 2003, uma destas tristezas veio com uma dose de
fora que esse irmo no conseguiu suportar; levando-o ento passar

por problemas psicossomticos. A causa de seus males foram anseios

espirituais frustrados, pois pela terceira vez fora anulada a consagrao
do seu ofcio diaconal. Mas acredite, ele no fizera nada que fosse
suficientemente justificvel ao ato de anulao praticado pelo seu ento
pastor; o que se sabe que o irmo fora ao templo sede no dia
marcado, para receber a to esperada consagrao; chegando l foi
orientado a sentar-se com sua esposa em lugares que estavam
reservados para os aspirantes consagrandos. Logo aps acomodar-se,
vendo o pastor da regio onde fora apresentado, saiu para
cumpriment-lo; os dois tiveram alguns minutos de conversa, mas o
pastor omitiu a anulao da consagrao desse irmo.
Resumindo; tudo havia terminado; e a consagrao no veio; o
cho foi tirado debaixo dos seus ps, e o que pior, fora exposto ao
ridculo diante de quase trs mil pessoas dentro daquele templo. Tais
lderes no foram indulgentes com este irmo, no foram clementes,
misericordiosos; mas foram arbitrrios e despticos, no dando direito
de resposta as provveis razes que tinham contra ele. O irmo entrou
em um estado psicolgico e emocional chamado pela psiquiatria de
depresso maior. Foram longos trs anos de uma decadncia que
atingiu todos os lados de sua vida.
Agora medite um pouco sobre esse episdio singular, ocorrido na
vida de um servo de Deus, e, responda para si mesmo: O que nosso
Salvador e Mestre faria, se ele estivesse no lugar daquele pastor
arbitrrio? Ser que Ele daria ouvido a tais falcias? O Senhor
legiferaria sob o irmo de forma to arbitraria e antecipada?
No! Claro que no! O Senhor Jesus justo juiz (Is 33.22).
Nossos pastores precisam voltar-se para Cristo e aprender Dele
as verdadeiras qualidades contidas no carter de um Pastor - Se que
o mesmos realmente tem o chamado para tal ministrio! - Urge dizer

que, no basta apenas ter um currculo invejvel de experincias

acumuladas ao longo dos anos em funes diaconais, presbitrio,
coordenao, diretoria, administrao disso ou daquilo. No se
reconhece qualquer ministrio na vida de um homem atravs de
experincias vividas em funes ou administraes eclesisticas. Mas
h quem diga Fulano realmente tem chamado para ser um Pastor,
porque ele j foi dicono por alguns anos e um bom presbtero
dirigindo a congregao tal; por isso o Pastor Regional gostou muito do
seu trabalho e o levou evangelista; logo, logo ele ser um Pastor
Meu Deus quanta ignorncia bblica e espiritual! A liderana eclesistica
faz mau uso da Bblia, interpretando ou fazendo uma exegese do texto
que se encontra em Efsios 4.11:
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros
para profetas, outros para evangelistas e outros para
pastores e mestres.

Os mesmos dizem que, atravs desse texto de Paulo, Deus,

deixa algo implcito Uma escala hierrquica ou seja: Todos os
que almejam o episcopado devem comear a partir do diaconato, para
que a ordem na igreja possa ser mantida. Por favor, no me interprete
mal, quem estiver lendo este artigo. Claro que eu no discordo de que
com o passar do tempo, tornou-se necessrio que as comunidades
eclesisticas se organizassem, estabelecendo suas regras estatutrias
com a finalidade de manterem a ordem interna. Mas, se tratando de
uma interpretao contextual; ao lermos o verso 12 entenderemos que
este responde ao verso 11, quando Paulo registra que Ele (Jesus),
deixou tais ministrios tendo em vista, no esta AUTORIDADE [Do lat.
Auctoritate], que traz o sentido de: Direito ou poder de se fazer

obedecer, de dar ordens; Poder atribudo a algum; domnio ou

superioridades

ministeriais.

Mas

sim

AUTORIDADE

indicando:

Permisso, autorizao, tomar decises, direito de ao, influncia,

prestgio; crdito, Indivduo de competncia indiscutvel em determinado
assunto;

partindo

desta

realidade

enunciada,

visando

aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio,

para a edificao do corpo de Cristo. Paulo enfatiza duas coisas
importantes nesse texto, edificao (instruo, educao, ensino,
informao) e aperfeioamento (refinamento, melhoramento, apuro)
moral e espiritual. Ento quando Paulo registra em alguns textos acerca
de sua autoridade, apenas est nos fazendo entender a extenso ou
amplitude de sua atuao ministerial e espiritual; levando em
considerao o que o texto ensina acerca de tais ministrios.
Por isso Paulo diz:
Porque, se eu me gloriar um pouco mais a respeito
da nossa autoridade, a qual o Senhor nos conferiu
para edificao e no para destruio vossa no me
envergonharei, (2 Corntios 10:8).

Paulo no est falando de um domnio, como alguns, cheios de

arrogncia andam preceituando por ai, dizendo eu fao, eu mando,
eu tiro, eu coloco, eu excluo, eu fao o que quero por que eu sou o
pastor.
Observe que o eu vem sempre na frente; logo, tomo a liberdade
de criar esta forma lingustica, chamando este mal de Pastorcntrismo;
fazendo uma analogia ao egocentrismo, ou seja, homens considerando
o seu prprio eu como o centro de todo interesse, acham que tudo deve
estar centralizado neles; obreiros inchados com o seu prprio ego,

cheios de vaidade e orgulho, so homens pretensiosos e oportunistas,

fazendo uso do nepotismo para proporcionar benefcios a si mesmos. O
irmo Judas chama tais obreiros de:
Rochas submersas, que em vossas festas de
fraternidade, se banqueteiam juntos sem qualquer
recato, pastores que a si mesmos se apascentam;
nuvens sem gua impelidas pelos ventos; rvores em
plena

estao

dos

frutos,

destes

desprovidas,

duplamente mortas, desarraigadas; (Judas 1:12).

Se fossemos classificar alguns desses grupos de obreiros,

usando termos bblicos, os chamaramos de, Fariseus hipcritas. E se
Paulo estivesse conosco nestes dias, com certeza parafrasearia nosso
Senhor, quando em certa ocasio foi de encontro aos fariseus dizendo:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque fechais o reino dos cus diante dos homens;
pois vs no entrais, nem deixais entrar os que esto
entrando!
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque limpais o exterior do copo e do prato, mas
estes,

por

dentro,

esto

cheios

de

rapina

intemperana!
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque rodeais o mar e a terra para fazer um proslito;
e, uma vez feito, o tornais filho do inferno duas vezes
mais do que vs!
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que,
por fora, se mostram belos, mas interiormente esto
cheios de ossos de mortos e de toda imundcia!

Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,

porque dais o dzimo da hortel, do endro e do
cominho e tendes negligenciado os preceitos mais
importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f;
deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir
aquelas!
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque devorais as casas das vivas e, para os
justificar, fazeis longas oraes; por isso, sofrereis
juzo muito mais severo! (Mateus 23).

Em

minhas

meditaes

sempre

uma

infinidade

de

questionamentos em relao a tais obreiros. Ser que eles so to

superiores a ponto de no pecarem? Permita-me um pouco de
sarcasmo! Ser que eles so anjos disfarados de pastores?... Ops!
Desculpem-me, eu me esqueci de que em nosso meio pastor se
escreve com letra maiscula, por ser um nome to sagrado; afinal de
contas, eles so os representantes de Deus no meio de seu povo (Os
anjos da igreja), logo so inquestionveis, no dados ao erro, e, claro,
os nicos capazes de interpretar os ensinos morais e espirituais da
Bblia de forma infalvel. Alis, seria bastante sugestivo trocar o ttulo
PASTORCENTRISMO por PAPASTORISMO.
O nosso Cristo, nunca demonstrou arrogncia ou atitudes
despticas; nunca agiu com parcialidade, ou mesmo mostrou ser
irascvel; mas sempre se manifestou com modstia e democracia;
sempre atuou com imparcialidade e serenidade.
Todos ns, como servos de Deus, sem distino de funes ou
ttulos eclesisticos, mas como apenas membros de sua Igreja Santa,
deveramos vistoriar os nossos atos e palavras, para ver se
encontramos alguma combinao com os princpios ensinados pela

Bblia. Mas se descobrirmos algo discrepante ou resistente a tais

princpios, busquemos ento seguir o que o Apstolo Joo em sua
primeira carta escreveu exortando aos da sua poca dizendo: Aquele
que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim como ele
andou (1 Joo 2:6 RA).
Este ensinamento altamente relevante e significativo para os
nossos dias como Igreja, mas ele est entrando no que eu posso
chamar de obsoleto. Mas eu fico a pensar: Ser que alguns ensinos
bblicos tornam-se realmente obsoletos?!
Sigamos os ensinos dos nossos Apstolos e aqueles que nosso
prprio Salvador nos deixou, para que nunca venhamos a ser pegos
pelo diabo em nossos caminhos espirituais e morais.

O EVANGELHO DO QUAL ME ENVERGONHO

Por Ccero de Souza
Tenho me sentido em demasia envergonhado medida que
recebo notcias do meio eclesistico. Quantos e quantos escndalos,
calnias e denncias acerca de pastores, pregadores e cristos de
reconhecimento miditico! Isto se tornou uma freqente nos noticirios e
em crculos cristos. O evangelho no deveria ter suas consideraes e
seus conceitos copiados e seguidos deste

sistema mundano.

Entretanto, muitos buscam adequ-los s tcnicas e aos princpios

paganizados.
Considerando

todos

esses

fatos,

vezes

me

sinto

envergonhado de ser identificado como cristo evanglico; esclareo

que, no tenho vergonha de seguir ao meu Salvador Jesus. O que me
causa vergonha o rumo que tomou o sentido de evanglico, como
seguidor de Cristo, como membro da sociedade crist, pois percebo
(e isso no novidade) que nossa sociedade protestante deixou de
honrar o termo protestante h muito tempo, para se ajustar aos moldes
de um meio totalmente corrupto e leviano.
No preciso citar nomes ou falar de programas com ttulos
evanglicos; basta apenas lermos os jornais, assistirmos televiso ou
irmos a alguns cultos em pequenas igrejas ou mega-igrejas para
constatarmos este fato.
Hoje, entendo alguns dos sentimentos verberados por um pastor
de renome internacional, quando disse que tinha desistido da igreja
evanglica brasileira. Ele entendeu que a mesma tornou-se um sistema
incurvel que no gostava mais do evangelho (tornando-se pag), no
gostando mais da verdade.

Quando ouvi essas palavras pela primeira vez, passei a sentir

certa averso a tudo que vinha desse homem de renome na sociedade
evanglica, pois no acreditava que uma sociedade que eu considerava
sociedade de contraste estivesse se corrompendo com princpios
hedonistas e individualistas de forma to abreviada.
Hoje, homens com ttulos de pastores, que tinham em seu
currculo

vergonha

como

prioridade,

tornaram-se

homens

desavergonhados em quase todos os sentidos. Perdeu-se o brio; a

nobreza e a honestidade tm se afastado de crculos ou ambientes
pastorais.
Estou envergonhado por ouvir pastores e pregadores que em
seus programas usam a expresso me ajude com sua oferta por no
mnimo dez vezes.
Estou envergonhado com um evangelho pregado aos ricos que
querem se enriquecer ainda mais.
Estou envergonhado com pregadores que s pregam em nossas
igrejas se desembolsarmos valores no mnimo, gritantes e soberbos.
Sinto-me envergonhado de encontrar-me com pastores dentro de
seus carros importados comprados com o dinheiro da igreja ou da
comunidade que presidem. Isso me faz lembrar acerca da vida
exemplar e simples que Jesus levou; e quando me lembro disto, logo
vem o questionamento: ser que to difcil viver uma vida crist
modesta ou barata?
Envergonho-me com lderes eclesisticos que mercadejam os
milagres do Senhor Jesus nos cultos que dirigem. Com pastores e
pregadores que trocam uma srie de objetos (amuletos) ungidos, com
a promessa de cura e outros, e tudo isso por uma boa oferta de amor.

Ser

que,

tudo

que

provm

do

evangelho

deve

ser

comercializado para que seja revertido em sustento e manuteno da

obra de Deus?
Sinto-me envergonhado de participar de eventos evanglicos nos
quais as adjacncias do templo ou local do evento tornam-se
verdadeiros centros mercantilistas, onde caixeiros ambulantes, camels
e outros, mercadejam seus objetos. A casa de Deus e suas imediaes
tornaram-se verdadeiros logradouros de sonegadores de impostos, de
vendedores de produtos pirateados e contrabandeados.
Onde esto os pastores, os profetas, pregadores e lderes para
derribarem as bancas e exortarem seus cambistas como fez nosso
Jesus ao entrar no Templo em Jerusalm?! ... No o fazem. E
sabemos que no o fazem por que se tornaram cmplices da avareza e
do luxo, da ganncia por mais e mais medida que engordam seus
bolsos e seus cofres. Pastores que se entregam de corpo e alma por
no aceitarem mais viver sem eira, nem beira.
Sinto-me envergonhado, pois, hoje j no recebo mais pedradas
por ser evanglico, e sim moedas. J no sou mais levado para fogueira
ou para o crcere, e sim para os palcios e crculos sociais da elite.
Sinto-me envergonhado de ser evanglico, pois j no sou mais
tido como a escria da sociedade, mas como algum que est inserido
e cooperando com um sistema sociolgico que, entende ser bom
participar de um ambiente grupal que contribui para o bem de todos.
Sinto-me envergonhado por perceber que, no somos mais
leigos e iletrados como foram alguns apstolos e muitos dos pais da
igreja primitiva e medieval, e sim, louvados e reconhecidos pela ctedra
e pelos ttulos acadmicos acumulados ao longo dos anos cristos.
Envergonho-me

por

reconhecer

que

busca

pelo

Conhecimento por parte de muitos lderes cristos tem se baseado no

acmulo de ttulos, na ascenso do prprio homem e em uma melhor

colocao na sociedade eclesistica. A nica coisa que permeia a minha
mente quando medito nestes fatos o antropocentrismo, o hedonismo e
o individualismo, que so sentimentos filosficos mundanos e malignos.
Sinto-me envergonhado por ver que o cristo, que se
denominava protestante, j no protesta mais.
Envergonho-me ao me encontrar com cristos concordantes.
Sim! Com esses cristos fracos e frouxos, que no tm coragem de
dizer no!, j chega!, basta! a este sistema paganizado prfido que
vem incutindo valores amorais e profanos em nossas igrejas.
Envergonho-me com esses cristos atores, j que so apenas
um bando de pessoas que sabem fingir, um bando de tteres patticos
que no tem firmeza bblica ou espiritual, e que ao invs de defenderem
os interesses do Reino de Cristo, defendem seus prprios interesses e
os de uma sociedade sem pudor e com valores morais deformados.
Sinto-me envergonhado desse esprito de falsa humildade que
penetra as tribunas evanglicas, uma humildade dissimulada que aceita
elogios e recebe as glrias de outros, que concordam em serem
chamados de bom, de santo homem de Deus, de cheio do poder de
Deus, de grande pregador e outros ttulos.
Parece que muitos no esto compreendendo as Escrituras
quando as leem, uma vez que no entendem o que Cristo queria nos
ensinar em Mateus, captulo 23, versculos 8-12 e outras passagens
como, Marcos, capitulo 10, versculos 42-45.
Sinto-me envergonhado quando, ao tentar pregar o evangelho,
por vezes recebo crticas ou passo por supresses de evanglicos e
pagos, ao me questionarem quanto ao procedimento leviano,
desdourado e desonesto de irmos que se dizem servos de Deus, mas
o negam pelas suas obras ms.

Sinto-me envergonhado por saber que existem lderes como,

pastores e presidentes de ministrios cristos que acobertam a
pedofilia, o incesto, o estupro, a fornicao, o adultrio, a falta de afeto
natural e outras leviandades praticadas por diferentes companheiros
ministeriais ou membros de importncia em suas igrejas.
Sinto-me envergonhado do evangelho que assisto atualmente,
porquanto no o verdadeiro evangelho que Cristo gostaria que
recebssemos, no genuno em seu contedo, uma vez que alguns
vm deturpando e suprimindo interpretaes bblicas em funo de suas
prprias convenincias.
Que evangelho esse, que vem sendo manipulado por seus
pregadores e evangelistas. Que evangelho esse, em que seus
anunciadores deixaram de pratic-lo por amor ao prximo, mas, muito
mais por amor a si mesmos e a suas prprias concupiscncias.
No... ...! Definitivamente isso no faz parte das boas novas que o
Senhor queria nos ensinar.
Sinto-me envergonhado por saber que muitos lderes em nosso
meio vm se mordendo uns aos outros, em reunies de portas
fechadas, para ver quem toma a cadeira de presidente de suas
denominaes.
Sinto-me envergonhado, no por no ser praticante de tais
escndalos para o evangelho, mas sim por no conseguir fazer o
suficiente como pastor, telogo e apologista que sou.
Sinto-me envergonhado por no conseguir em meu dia a dia
realizar o bem que eu tanto quero, mas o mal que eu no quero, esse
fao. (parafraseando Paulo Rm 7.19).
Sim, assim que eu me sinto: Envergonhado por saber que o
nosso evangelho tornou-se algo inoperante. Infelizmente, tudo que
temos presenciado como expectadores e coadjuvantes dessa histria,

mostra que a igreja tem perdido sua cara de santidade, de abnegao,

de entrega, de amor ao prximo e de sociedade de contraste.
Muitos tm se apostatado da f genuna, dando ouvidos a idias
paradoxais s Escrituras Sagradas. Tais sentimentos, e algumas
prticas eclesisticas vm tornando o evangelho ineficaz em vrios
segmentos. Entendo que esses fatos so prenncios de uma nova
apostasia que adentra as portas da igreja evanglica no Brasil.
vergonhoso saber que muitos no conseguem voltar a viver na prxis o
significado original do que ser protestante.
Muitos ao lerem este artigo, podem considerar meus argumentos
como radicais e intransigentes, supondo que eu esteja com reaes de
pirraa ou averso aos que se chamam crentes ou lderes eclesisticos,
ainda outros deduzam que eu esteja me opondo ao consenso geral.
Mas urge dizer que nem sempre a opinio da maioria deve ser
considerada como verdadeira.
Enfim, julguemos pelos exemplos da vida, e pelas experincias
eclesisticas, para que as prprias concluses possam surgir. J dizia
um velho provrbio: O homem que quer ser sbio, no deve apenas
ouvir, deve tambm observar; logo, nem sempre as coisas que ouvimos
podem ser tomadas como verdades ou seguidas sem questionamentos.
Sejamos observadores das Escrituras, aprendendo delas para
expormos suas verdades na praticidade da vida, no sendo como uma
igreja acomodada a essa sociedade vigente, que definitivamente no
a que Jesus queria.
difcil se posicionar dizendo estas coisas, mas peo esperanas
e entendo por parte do Esprito que se quisermos, esses lances de
insanidade e demncia espiritual no permanecero e no avanaro
para a bancarrota, pois se assim continuar muitos se vero como eu,
decepcionado e envergonhado com o evangelho atual.

UMA IGREJA CHAMADA ALPENDRE DE BETESDA

Por Sylas Neves

Ora, em Jerusalm h prximo Porta das Ovelhas,

um tanque, chamado em hebreu Betesda, o qual tem
cinco alpendres. Nestes jazia grande multido de
enfermos: cegos, coxos e paralticos, esperando o
movimento das guas. (Joo 5:2,3)

Numa bela tarde de sbado, ao abrir minha caixa de e-mails

(correspondncia eletrnica), deparei-me como um texto intitulado:
NOMES ESQUISITOS DE IGREJAS. Aps ler cuidadosamente cada
nome denominacional, fiquei boquiaberto com a criatividade do povo
GOSPEL e, principalmente com a superficialidade bblica de seus
lderes que, com a presuno de encherem os templos e ganharem
muito dinheiro, empregam s suas denominaes, nomes puramente
interesseiros e que servem de escrnio.
Dentre as sumidades dos nomes listados, transcrevo: IGREJA
BATISTA INCNDIO DE BNOS, IGREJA C.R.B. (Cortina Repleta de
Bnos), IGREJA PENTECOSTAL VALE DE BNOS, IGREJA DA
BNO MUNDIAL, IGREJA E.T.Q.B. (Eu Tambm Quero a Bno),
IGREJA EVANGLICA FONTE DE BNOS e IGREJA EVANGLICA
PENTECOSTAL DA BNO ININTERRUPTA.
Ao fazer esta distinta seleo, constatei que a palavra BENO
(s) aparece em todas elas e, subitamente, recordei-me de um antigo
corinho que, muito ouvi cantar na infncia:
Eu vim buscar uma beno Jesus tem beno pra dar
Voc veio buscar sua beno espera Jesus vai lhe dar
Levante tuas mos para o cu, e sinta um raio de luz
Cante comigo aleluia, o dono da Beno Jesus.
De acordo com o Dicionrio Teolgico de Claudionor Corra de

Andrade, a palavra: culto [Do lat. cultus, venerao] denota sentido de:
Tributao voluntria de louvores e honra ao Criador; sendo que, seu
objetivo primrio a adorao a Deus, pois, Ele Esprito, e importa
que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. (JO 4:24)
e o alvo secundrio o enlevo espiritual do adorador. Definitivamente,
culto nunca esteve e nunca estar associado busca de bnos e,
convenhamos, o templo simplesmente um edifcio pblico destinado
reunio da comunidade crist. Comunidade que, deve se encontrar
voluntariamente para louvar, exaltar e falar com Deus, pois, est escrito:
A minha casa ser chamada casa de orao. (MT 21:13)
Infelizmente, a descaracterizao do culto, quando no est
coligada com o nome da placa ou nos corinhos consumistas, coliga-se
aos rtulos dos eventos pseudoeclesisticos, que variam de: tarde das
bnos, noite dos milagres, culto da vitria a campanhas dos varejes
das bnos. A verdade que, o estilo "tudo que peo Deus me d", ou
"eu vim buscar uma beno" consumista, e revela um relacionamento
distorcido com Deus, nosso Pai.
Creio que, COMUNIDADE GOSPEL ALPENDRE DE BETESDA,
seria o nome mais apropriado para muitas das inmeras denominaes
da atualidade, digo isto por conhecimento de causa e, nas prximas
linhas, estarei expondo os motivos que me levaram a esta triste, mas,
fundamentada concluso.
A palavra comunidade [Do lat. communitate.] apesar de ser
empregada como sinnimo de igreja, difere um pouco desta (dentro do
sistema lingstico brasileiro), pois exprime o sentido de: grupo de
pessoas que comungam uma mesma crena ou ideal, ou seja,
comunidade pode ser empregada tanto para os cristos, quanto para os
ateus (comunidade atia), budistas, espritas, etc. J o termo igreja

(grego ekklesia e latim ecclesia: "Eclsia") utilizado de

maneira mais restrita e aplicada somente comunidade dos cristos.
Antes de prosseguir, quero deixar claro que, no sou contra a
utilizao do termo COMUNIDADE, pois, sou sabedor de que este
substantivo deriva-se da palavra COMUM (pertencente a todos ou a
muitos) e que, uma das qualidades da igreja primitiva era terem tudo em
COMUM (Atos 2:44), entretanto, posso at ser taxado de arcaico, mas,
continuo preferindo o termo igreja que, em linha geral expressa o
sentido de assembleia os santos.
Infelizmente, at o dia de hoje, no encontrei satisfatoriamente, a
origem e a definio da palavra GOSPEL, se bem que, so inmeras as
pessoas que sabem que o termo est associado ao povo evanglico.
Hoje em dia, quem nunca ouviu falar de msica GOSPEL, artista
GOSPEL, cantor e cantora GOSPEL, literatura GOSPEL e por ai vai?
Como se percebe, a onda GOSPEL invadiu o vocabulrio da j
volumosa e complicada lngua portuguesa. Gostem ou no, queiram ou
no, esta palavra no deveria ser utilizada pelo povo de Deus, pois,
estes sempre foram conhecidos por CRISTOS (aquele que professa
o cristianismo), CRENTES (que leva demasiado a srio as suas
obrigaes, as coisas em que se mete, e por elas tem entusiasmo,
nelas acredita), EVANGLICOS (proclamadores do Evangelho) e
PROTESTANTES (que protesta e no se conforma com este mundo
RM 12:2). Odiaria ser taxado de GOSPEL, mas tenho orgulho de ser
chamado de PROTESTANTE, por mais que o termo soe forte.
ALPENDRE DE BETESDA era um alpendre prtico, colunata
coberta onde o povo (enfermos: cegos, coxos e paralticos - Joo 5:3)
podia permanecer ou caminhar protegido do tempo e calor do sol.
Os

alpendres

de

Betesda

possuam

pelo

menos

trs

caractersticas que nunca deveriam ser encontradas nas denominaes

evanglicas, mas, infelizmente, tais caractersticas esto cada vez mais

presentes nas comunidades gospeis.
Primeiro Os alpendres de Betesda eram lugares de disputas:
... e o primeiro que ali descia, depois do movimento da gua,
sarava de qualquer enfermidade que tivesse (Joo 5:4). Observe
que o termo bastante claro e sugestivo, o PRIMEIRO, portanto,
certamente havia disputas internas e externas (com os demais
alpendres) para ver quem seria o primeiro a pular.
O termo: PRIMEIRO (protos), possui pelo menos quatro
classificaes na gramtica portuguesa, so elas: numeral, adjetivo,
substantivo masculino e advrbio, sendo que, o dicionrio Aurlio do
Sculo XXI, emprega vrias definies para esse termo, dentre as
quais, cito: que antecede outros quanto ao tempo, lugar, srie ou classe;
primrio (ADJ); aquele que ganhou em corrida ou competio. (S. M),
portanto, ao se associar s definies do dicionrio com as descries
bblicas: ... e o primeiro que ali descia, torna-se reforada a tese de
que, naqueles alpendres havia disputas.
Aps refletir sobre tal coisa, presenciar alguns fatos nas
comunidades que j freqentei e assistir a um DVD, no qual os
organizadores do evento estamparam em um grande banner as fotos
dos pregadores e colocaram com letras bem grandes os dizeres: OS
MELHORES PREGADORES NACIONAIS E INTERNACIONAIS, pusme a pensar o quanto s denominaes esto se assemelhando aos
ALPENDRES DE BETESDA. Hoje, j existem congressos nos quais
somente pregam os melhores e exclusivamente cantam os maiores
os mais famosos. Em tais congressos, a disputa acirrada: a melhor
didtica, a melhor exposio, o melhor terno (j existe at vermelho), o
melhor tema, o melhor hino, a maior oferta, o melhor lugar e at

mesmo a maior prebenda. Existem variadas competies internas e

externas.
H ainda comunidades que ficam de olho nas agendas das
outras, simplesmente para marcarem um evento na mesma data, com
isto, pretendem disputar a audincia e coibir seus membros de fazer
intercmbios. E por falar em rivalidades, j presenciei dentro das
prprias comunidades disputas internas entre: conjuntos, grupos
musicais, coregrafos e ministros. Existem pastores que se julgam to
grandes que medem a dimenso de seus ministrios com os nmeros
relativos membresia e a rentabilidade proporcionada por ela; tais
homens estufam o peito para dizer: quando eu assumi esta igreja a
renda era X agora a renda Y!
Ao presenciar tais aberraes, penso que, seria por demais
agradvel se dentro das comunidades, as disputas s girassem em
torno de: quem orasse mais, quem jejuasse mais, quem ajudasse mais
os necessitados; entretanto, afirmo que nunca vi isso antes e, creio que,
infelizmente, nunca irei ver.
O desejo por competir, contrasta em muito com os ensinamentos
e desejos de Cristo, que intercedeu por seus discpulos e por ns,
dizendo:
E no rogo somente por estes, mas tambm
por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim;
para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em
mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns,
para que o mundo creia que tu me enviaste.
(JO 17:20, 21).

Observe que, na orao de Cristo, Ele suplica ao Pai para que

sejamos um (unidade), mas, infelizmente, a primeira m caracterstica
dos alpendres de Betesda, pode ser notada at mesmo entre aqueles

que Ele escolheu: E houve tambm entre eles contenda sobre qual
deles parecia ser o maior. (LC 22:24) E no parou por ai, o sentimento
de competio encontrou pouso at mesmo na igreja primitiva e, o
apostolo Paulo, ao iniciar sua primeira carta aos corntios, mencionou as
dissenses que havia no meio dela:
Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor
Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa e
que no haja entre vs dissenses; antes, sejais
unidos, em um mesmo sentido e em um mesmo
parecer. Porque a respeito de vs, irmos meus, me
foi comunicado pelos da famlia de Cloe que h
contendas entre vs. Quero dizer, com isso, que cada
um de vs diz: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu,
de Cefas, e eu, de Cristo. (1CO 1:10-12)

impressionante o fato de que, em to pouco tempo, surgiu no

seio da Igreja de Corinto, quatro partidos polticos (PP (Partido de
Paulo), PA (Partido de Apolo), PC (Partido de Cefas) e PJC (Partido de
Jesus Cristo)). Mas, graas a Deus, no corao de Paulo havia o
mesmo sentimento que houve em Cristo (FL 2:5) e, sendo assim, ele
rogou aos irmos de Corinto, para haver entre eles o mesmo sentido e
mesmo parecer e, finalizou a questo dizendo: Aquele que se gloria,
glorie-se no Senhor. (1CO 10:31)
notria a discrepncia entre UNIDADE e COMPETITIVIDADE,
pois, a unidade gera crescimento (AT 2:44), as disputas causam
divises (1CO 1:10-12). A unidade gera companheirismo (1SM 14:7), as
competies concebem inimizades (1SM 18:7-9). A unidade gera
mutualismo (LC 5:18), as disputas produzem egocentrismo (LC 10:31).
A unidade gera amor (JO 17:23), as rivalidades criam indiferenas (JO

4:9). A unidade gera cura (LC 5:20), as brigas rendem enfermidades (PV
27:3).
No seio da cristandade no pode haver disputas, pois o nosso
Mestre disse: ... e, qualquer que entre vs quiser ser o primeiro,
seja vosso servo; (MT 20:27) e, no mais, PRIMEIRO somente Ele:
Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, que ,
e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso (AP 1:8) e, Ele, o
nico que tambm pode dizer que MAIOR: ... e eis que est aqui
quem MAIOR do que Salomo (MT 12:42); ... e eis aqui est
quem MAIOR do que Jonas. (LC 11:32) e, Pois eu vos digo que
est aqui quem MAIOR do que o templo (MT 12:6)
As disputas precisam ser urgentemente erradicadas do meio
evanglico. Devemos aprender com aquele que mesmo sendo
considerado MAIOR nascido de mulher, sabia que, aquele que o
menor no reino dos cus maior do que ele. (MT 11:11) e como prova
disso falou: necessrio que ele cresa e que eu diminua. (JO 3:30)
Segundo Os alpendres de Betesda eram lugares de
egocentrismo: ... O enfermo respondeu-lhe: Senhor, no tenho
homem algum que, quando a gua agitada, me coloque no
tanque (JO 5: 7). Ao responder a indagao feita por Cristo (Queres
ficar so?), o paraltico, deixou transparecer que naquele lugar no
havia cordialidade: ... no tenho homem algum que.... Como diz o
adgio popular, ali era: cada um por si e, Deus por todos.
bastante relevante o fato de ningum ter ajudado o paraltico
em trinta e oito anos, ou seja, ningum ficou comovido com aquela
situao. Este pormenor gera dentro de mim duas perguntas: Onde
estavam os familiares, amigos, colegas e religiosos? Como pode
algum sofrer tantos anos e no ser ajudado?

Infelizmente, s existe uma resposta: - aquele recinto estava

repleto de pessoas egocntricas (diz-se daquele que refere tudo ao
prprio eu, tomado como centro de todo o interesse; personalista) e, ao
chegar nesta concluso, lembro-me novamente do: eu vim buscar uma
beno! E, mais uma vez tenho que exclamar: - Como as
comunidades gospeis esto cada dia mais parecidas com os
alpendres de Betesda!
totalmente deplorvel e anti-bblico o individualismo e a
insensibilidade humana; alis, no dicionrio de Cristo, no existe espao
para o egosmo humano, pois todo o seu vocabulrio consiste em:
ajudar, interceder, doar, auxiliar, conceder, repartir, dividir e socorrer. Na
autntica comunidade crist no h espaos para pessoas que no
estendem as mos para os necessitados; veja o relato de Lucas: No
havia, pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que
possuam herdades ou casas, vendendo-as, traziam o preo do
que fora vendido, e o depositavam aos ps dos apstolos. (AT 4:34)
chegado o momento de deixarmos de lado o EU e, para isso,
devemos seguir o conselho dado por Cristo ao jovem rico: ... vai,
vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no
cu; e vem, e segue-me (MT 19:21). hora de: - repartirmos as
nossas tnicas e os nossos alimentos (LC 3:11); de pegarmos os
enfermos e lev-los at Cristo e, se a casa estiver cheia, carreg-los
at o telhado e depois desc-los at a Sua presena (LC 5:17-26).
tempo de dar gua ao sedento, comida ao faminto, vestes aos nus e
realizarmos visitas aos encarcerados. Precisamos imitar Abrao, que
deixou de lado os seus desejos e suas vontades para interceder pelo
seu prximo (GN 18:23-33) e seguir o exemplo do bom samaritano que,
se compadeceu do necessitado e o ajudou. hora de olharmos para os
nossos irmos e meditarmos na inquirio de Joo: ... Quem, pois,

tiver bens no mundo, e, vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar

as suas entranhas, como estar nele o amor de Deus? (1JO 3:17)
Terceiro

- Os alpendres de Betesda eram lugares de

interesseiros: ... Nestes jazia grande multido de enfermos: cegos,

coxos e paralticos, esperando o movimento das guas. (Joo 5:3)
Gostaria que voc atentasse para o fato de que, cada um estava ali
apenas esperando o movimento das guas, e excepcionalmente,
muitos que se rotulam cristos esto se reunindo nos alpendres, ou
melhor, nas comunidades exclusivamente para buscarem suas
bnos e satisfazerem os seus deleites.
Novamente quero levantar uma discusso: - Como Deus vai
operar num lugar onde o povo s est ali para receber a vitria, a
beno?; o pastor s est ali para administrar e retirar dali o sustento?
O pregador s est ali para exibir seus conhecimentos e receber a
prebenda no final da mensagem? O cantor s est ali para ganhar o
cach e vender os seus cds e o artista s est ali para no sair de cena
e no perder a fama?
Quando nos reunirmos, o nosso culto tem que ser racional (RM
12:1) e, o nosso nico interesse deve ser ador-Lo e reverenci-Lo,
por isso, devemos substituir o cntico: eu vim buscar uma beno, por:
te louvarei no importam as circunstncias, adorarei somente a ti Jesus;
necessrio arrancar de nosso vocabulrio a frase: determine sua
vitria e, dizer como o apostolo Paulo: Porque dele e por ele, e para
ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm.
(RM 11:36) E mesmo que as coisas paream caminhar para o pior,
temos que plagiar o profeta Habacuque: ... ainda que a figueira no
floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os
campos no produzam mantimento; as ovelhas da malhada sejam

arrebatadas, e nos currais no haja vacas, todavia, eu me alegrarei

no SENHOR, exultarei no Deus da minha salvao. (HC 3:17,18)
preciso ter a convico de J e dizer: ... Porque eu sei que o meu
Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. (J 19:25)
Que a graa de Deus sempre superabunde em ns!!!

VALORES AMORAIS
Por Ccero de Souza
Estamos vivendo em uma sociedade na qual os valores morais j
se tornaram obsoletos. Aquele conjunto de regras de conduta

consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer

tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada, e que por
incontveis geraes tm sido pregadas e ensinadas aos nossos filhos,
e aos filhos dos nossos filhos, finalmente e infelizmente tm se tornado
ultrapassadas.
Tudo, e todos estes valores esto virando pelo avesso. Sabe
aquele brio, aquela vergonha, aqueles valores morais universais que
falam de bom senso e pudor, que nos impem limites no nos deixando
ir alm do decoro humano!... Pois , esses tm sido varridos de nosso
meio social. Talvez se eu trocasse o tema valores amorais por
Liberdade pelo avesso, seria mais sugestivo em relao ao contedo.
Hoje em dia a nossa sociedade se ofende ao protestarmos em
favor da censura e da proibio. O lema do sculo XXI Liberdade de
expresso e de satisfao, ou seja; no importa o que voc faa ou que
voc fale; a opo que voc faz ou o que voc desde que isto ou
aquilo esteja lhe trazendo satisfao pessoal. A moralidade humana nos
dias de hoje tornou-se relativa, vem sendo limitada s circunstncias e
s condies do momento.
Uma nova doutrina sutilmente se propaga em todos os
segmentos de nossa sociedade. Tal conjunto de ideias, que vai de
encontro palavra de Deus, conhecido por muitos como
AMORALISMO Doutrina que vem se difundindo atravs da mdia
usando seus principais propagadores como televiso e Internet,
ensinando que: negam a possibilidade de formulao de juzos morais,
por no admitir que possam ter fundamento objetivo universal
necessrio ao carter normativo categrico (relativo ou absoluto) que
essencialmente os qualifica (DICIONRIO AURLIO de Lngua
Portuguesa Bsica).

Na verdade tal doutrina prega descaradamente que tais

princpios no so inerentes ao homem, pois isso vai depender da
escolha de cada um. O AMORALISMO fala de tudo que no nem
contrrio nem conforme a moral; que no tem o senso da moral; diz-se
da conduta humana que, suscetvel de qualificao moral, no se pauta,
pelas regras morais vigentes em um dado tempo e lugar, seja por
ignorncia do indivduo ou do grupo, considerado pela indiferena
expressa e fundamentada aos valores morais. Tais ensinos pregam que
o homem no tem o senso da moral e que se revela em tudo um
amoral.
Se olharmos para o passado, veremos que valores ticos e
morais to amplamente defendidos ligados famlia, criao de filhos,
casamento, sexo e sexualidade, hoje j so considerados como valores
secundrios e tocveis a grupos ou indivduos em particular.
A televiso, atravs de suas programaes difunde novos
valores e literalmente incute em nossas crianas e jovens os
conceitos e princpios do LIBERALISMO, que, visam assegurar a
liberdade individual no campo da poltica, da moral, da religio, etc.,
dentro da sociedade.
Hoje em dia normal em novelas, atores interpretando
personagens que vivem um romance homossexual com um final feliz,
personagens vivendo momentos extraconjugais e outros. Hoje em dia
normal ver homens e mulheres enfatizando que o prazer pessoal, a
independncia humana e a liberdade sexual sem censura entre adultos,
jovens e adolescentes so necessrios para uma vida mais
prazerosa, para o conhecimento dela (da vida) e de si mesmo.
O absurdo da aberrao e do avesso chegou ao seu cmulo,
quando ligamos a televiso em pleno horrio familiar e encontramos um
programa no qual jovens rapazes se beijam na boca sem o menor

constrangimento. Meu Deus...! At que ponto esta gerao m quer

chegar com atos to repugnantes e malignos! Enfim, so valores
distorcidos e extremamente prejudiciais ao carter e as emoes de
qualquer ser humano. Tais princpios me fazem lembrar os ensinos do
HEDONISMO (tal filosofia ensina que o prazer individual e imediato o
nico bem possvel, princpio e fim da vida moral).
A Igreja do Senhor Jesus no pode ficar alheia a supostos
valores que esta sociedade corrupta tem ditado atravs dos meios de
comunicao.
A epstola do Apstolo Paulo aos Romanos tem se cumprido em
nosso meio quando diz:
Por isso, Deus entregou tais homens imundcia,
pelas

concupiscncias

de

seu

prprio

corao,

para

desonrarem o seu corpo entre si; pois eles mudaram a

verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura
em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!
Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames;
porque at as mulheres mudaram o modo natural de suas
relaes

ntimas

por

outro,

contrrio

natureza;

semelhantemente, os homens tambm, deixando o contacto

natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua
sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e
recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro.
E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus,
o prprio Deus os entregou a uma disposio mental
reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes, cheios de
toda injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de
inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo
difamadores, caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes,
soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes

aos pais, insensatos, prfidos, sem afeio natural e sem

misericrdia. (Rm 1.24-39)

Este o retrato da nossa sociedade, que por sua vez desce em

velocidade extrema por um abismo sem fim. Muitos esto andando
como bbados, embriagados no por bebidas fortes, mas por um
conjunto de ideologias e dogmas, que so contrrios aos princpios
ticos e santos da palavra de Deus.
Alguns que se dizem servos de Deus esto deixando as
Escrituras de lado e seguindo seus prprios conceitos, saberes e
interpretaes da vida; esto se esquecendo dos ensinos de Cristo, e
posteriormente dos Apstolos, que tanto nos educaram acerca de um
viver moderado e santo em meio a essa sociedade vil, de pouco valor,
ordinria e desprezvel.
O momento propcio para nos lembrarmos da exortao de
Paulo a Timteo quando escreve:
Porque vir tempo em que no sofrero a s
doutrina;

mas,

amontoaro

para

tendo
si

comicho
doutores

nos

{ou

ouvidos,

instruidores}

conforme as suas prprias concupiscncias.

(2 Timteo 4.3)

Convm darmos nfase expresso concupiscncia que traz o

sentido de: forte e continuado desejo de fazer ou de ter o que Deus no
quer que faamos ou tenhamos; tambm tem o sentido de prazer
desordenado da carne.
Sempre que meditamos nas palavras da Bblia, encontramos
admoestaes sobre como viver diante desta gerao mpia e rebelde,
pois a mesma (Palavra de Deus) contm valores ticos e morais
baseados na vontade Dele para o homem que quer servi-Lo.

Agora diante deste quadro deplorvel em que estamos inseridos,

fica uma interrogao Como cristos verdadeiros, qual deve ser a
nossa posio e como devemos nos manifestar? Ser que devemos ir
aos governadores e exigirmos mudanas imediatas? Ser que devemos
fazer passeatas pelas ruas, protestando contra o quadro catico da
nossa sociedade? Ser que precisamos nos isolar da sociedade e
vivermos como monges no deserto? E o que dizer das armaes que
por detrs das cortinas governamentais andam tentando levantar contra
os cristos protestantes?
Sobre tais armaes governamentais, eu ouvi um dia desses, um
pastor miditico vociferar aos evanglicos para irem s ruas e fazer
protestos reclamando os seus direitos de liberdade de expresso; o
mesmo dizia ainda que no poderamos aceitar afrontas, calnias ou
meios de proibies, mas que deveramos lutar por nosso espao na
sociedade.
Na verdade, esse pastor parece estar usando de oportunismo,
buscando defender o seu meio de sobrevivncia, pois se o cerco se
fechar para os evanglicos, perderemos todas as formas de divulgao
pblica da nossa f, que, diga-se de passagem, o sustento financeiro
de muitos crentes e pastores.
Urge dizer que no podem mudar esse quadro, pois mister que
estas coisas aconteam {Lc 21}, as mesmas, fazem parte da
degradao e do pecado da humanidade sem Deus. A nossa posio
deve ser a de uma sociedade de contraste, ou seja: com mtodos,
princpios e viveres diferentes, mesmo que venhamos a sofrer
perseguies ao ponto de usarmos os mtodos da igreja subterrnea
que vivera sob o domnio comunista em anos passados.
O nosso protesto deve ser feito de outra forma, e no como eu
mencionei nas linhas supracitadas.

Nosso protesto deve ser feito nas formas de ensino em nossos

lares, conversando com nossos filhos, suscitando neles os princpios
ticos e morais baseados nas Escrituras.
Convm deixar claro que no podemos cruzar os braos e ficar
esperando que os responsveis pelo Departamento de Escola
Dominical ensinem aos nossos filhos o caminho em que eles devem
andar (Pv 22.6); afinal de contas no so suficientes poucas horas de
estudo ministradas por professores, comparadas quase um dia inteiro
da permanncia de nossas crianas em seus lares. No obstante ser
boa e proveitosa permanncia delas com seus professores de Escola
Bblica, para receberem um reforo ao ensino que j deveriam ter obtido
de seus pais.
Nosso protesto deve ser feito na forma de discipulado, de
mensagens pregadas, de estudos bblicos, de aconselhamento e
exortaes pessoais. Assim sendo, a cada dia estaremos assimilando o
carter, a conduta, a moral e a tica de nosso Senhor Jesus Cristo. (1Jo
2.6).
No devemos mais ficar como cristos adormecidos, mas atentos
e agindo com prudncia, pois assim estaremos percebendo e prevendo
algum mal que poder nos sobrevir. E quando assim estivermos,
teremos mais chances de nos armar para no cairmos nas ciladas do
inimigo de nossas almas que to maliciosamente vem sobre ns.
Procuremos guardar com zelo o que temos para que ningum
venha e tome a nossa coroa {Ap 3.11}.

NO VENDA A PRIMOGENITURA!
Por Sylas Neves

E ningum seja fornicador ou profano, como Esa,

que, por um manjar, vendeu o seu direito de
primogenitura. Hebreus 12:17

Ao associar a histria de Esa com a histria de inmeros

lderes evanglicos da atualidade, pode-se deduzir que, tais lderes
tratam a primogenitura com o mesmo descaso com que Esa tratou
esse direito no passado.
O relato de Gnesis mostra-nos que, por uma necessidade
efmera, Esa trocou o direito primogenitura por um guisado de
lentilhas, demonstrando que, valorizava mais o momentneo do que o
vindouro e, apreciava mais o material em relao ao espiritual.
Esa, talvez num ato impensado e precipitado, obteve a
satisfao do que ele queria no momento, mas, infelizmente, perdeu
aquilo que tanto almejou e tentou recuperar no futuro. Por um instante,
ele obteve uma vantagem material tempor, mas jogou fora inmeras
vantagens materiais e espirituais vindouras.
Segundo a Bblia, o direito de primogenitura, dava ao filho mais
velho, o privilgio de herdar uma poro dobrada dos bens paternos,
depois da morte do pai. Tambm dava o direito de exercer o sacerdcio
sobre a famlia e, no caso de Esa, por ser ele o primeiro neto de
Abrao, a primogenitura ainda inclua o direito de ficar na genealogia
direta do Messias. Mas, apesar de tantos direitos, a descrio de
Gnesis 25:27-34, nos revela que Esa no deu importncia a estas
coisas, e at ironizou: ... Estou a ponto de morrer; de que me
aproveitar o direito de primogenitura?.
Esa, aps jurar tola e precipitadamente, trocou a sua
primogenitura por um guisado de lentilhas. Certamente, naquele

momento, ele se esqueceu de que, sendo o primognito, bastava pedir

para que algum lhe preparasse algo para comer. Todavia, o mais triste,
o relato final que a Bblia deu a este episdio: ... Jac deu po a
Esa e o guisado das lentilhas; e ele comeu, e bebeu, e levantouse, e foi-se. Assim, desprezou Esa a sua primogenitura.
Infelizmente, esse triste fato ocorrido h aproximadamente 3800
anos atrs, pode ser facilmente notado nas denominaes evanglicas
de nossos dias. Entretanto, antes de se fazer tal contextualizao,
importantssimo estabelecer (de um modo alegrico) um paralelo entre,
o significado atual do guisado de lentilhas e de primogenitura.
Hoje, tal como no passado, guisado de lentilhas fala das nossas
necessidades e vontades do presente e, primogenitura fala de heranas
e benefcios preparados para o futuro.
No sermo da montanha, o prprio Jesus citou algumas
necessidades que temos no presente: - comida, bebida e vestimenta.
Ele sabia que, todo o ser humano, possui necessidades e preocupa-se
com elas. Porm, Ele foi categrico ao afirmar que, no precisamos
andar inquietos, dizendo:
... Que comeremos ou que beberemos ou
com que nos vestiremos? (Porque todas essas coisas
os gentios procuram.) Decerto, vosso Pai celestial bem
sabe que necessitais de todas essas coisas. (Mateus
6:31,32)

Em suma, Jesus estava dizendo que no precisamos nos

precipitar em adquirir a soluo imediata para as nossas necessidades
do presente, ou seja, o nosso guisado de lentilhas, pois, Deus sabe
que necessitamos dele para sobreviver, contudo, cabe a Ele e no a
ns, prover tal guisado. E no mais, a exemplo de Esa, no
precisamos trocar a nossa herana por nada, pois, somos herdeiros de

Deus e co-herdeiros de Cristo (RM 8:17), portanto, basta pedir e nosso

pedido ser atendido (Mateus 7:7).
Quanto a nossa primogenitura, a Bblia nos diz que, se somos
de Cristo, somos herdeiros e, como herdeiros, temos direitos a certas
regalias, a saber: 1) poro dobrada de bens (cem vezes tanto e
herdar a vida eterna Mateus 19:29). 2) Somos da genealogia de
Cristo, pois pela promessa somos descendentes de Abrao (ento
somos da descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a
promessa Glatas 3:29). Teremos supremacia sobre os demais (Eu
lhe darei poder sobre as naes Ap 2:26). Comeremos da rvore da
vida (Ap 2:7). No sofreremos o dano da segunda morte (Ap 2:11).
Comeremos do man escondido, e receberemos uma pedra branca, e
na pedra um novo nome escrito (Ap 2:17). Vestiremos vestes brancas, e
de maneira nenhuma teremos o nosso nome riscado do livro da vida; e
nosso nome ser confessado diante de Deus e diante dos seus anjos.
(Ap 3:5). Assentaremos no trono (Ap 3:21), etc.
Como se pode notar, a beno da primogenitura um direito de
todo cristo, mas, lamentavelmente, muitos crentes e, principalmente
lderes eclesisticos da ps-modernidade, esto vendendo seu direito
primogenitura. E como nos diz o escritor aos hebreus: esto se tornando
fornicadores e profanos.
Particularmente, conheo alguns lderes que esto trocando a
sua primogenitura por uma carteirinha de Conveno ou por uma
credencial de dicono, presbtero, evangelista ou pastor. Esto
vendendo a herana de Deus por coisas fteis e efmeras. Pelo medo
de

perder

suas

credenciais,

suas

agendas,

seus

ofcios

principalmente seus salrios de pastores, esto trocando at mesmo o

carter cristo por um guisado de lentilhas.

H alguns anos atrs, a venda de primogenitura por parte de um

pastor, causou srios estragos ao rebanho de Cristo. Segundo contam,
esse lder por j ter idade avanada, sujeitou-se a coisas to baixas,
simplesmente para no fazer parte da lista dos desempregados. Aqui
cabe uma indagao: - Por que um pastor, que durante dcadas
ensinou para o seu rebanho que, o justo vive da f e, que ele no fica
desamparado e nem a sua descendncia mendiga o po - vendeu sua
herana por um simples salrio e um simples ttulo de pastor regional?
Como pode um homem que se diz cristo perder sua dignidade, ter seu
carter colocado em xeque e quase perder sua famlia; ficar na inrcia e
no procurar seus direitos legais, simplesmente para no perder seus
benefcios como pastor de uma grande denominao?
H semelhana de Esa, esse e muitos outros lderes esto
desprezando o direito de primogenitura, ou seja, esto trocando a
herana por um simples guisado de lentilhas, esquecendo-se das
palavras de Cristo: ... trabalhai, no pela comida que perece, mas
pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do
homem vos dar; porque a este o Pai, Deus, o selou. Joo 6:27
Atualmente,
primogenitura

existem

por uma

inmeros

vida

de

lderes,

promiscuidade

trocando
e

adultrio

sua
e,

infelizmente, tais pessoas esto convencendo centenas de pastores,

presbteros e dirigentes locais a tambm fazerem o mesmo, pois, a
conivncia tambm pecado.
Quem troca a sua primogenitura por um guisado de lentilhas
tolo e no tem temor. (Salmos 111:10). Quem vende a sua herana est
deixando de ser participante da mesa do Senhor para ser participante
da mesa do demnio. (1CO 10:21). Quem vende a sua primogenitura
por um manjar, desconhece o Deus de Paulo que, segundo as suas
riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria, por Cristo

Jesus. (FP 4:19) Quem troca a sua primogenitura, recuou e, aquele que
recua, a alma de Deus j no tem prazer nele. (HB 10:38) Quem vende
a sua herana, assemelha-se ao filho prdigo, pois est trocando o til
pelo suprfluo, o eterno pelo momentneo, as regalias pelas bolotas
que os porcos comem.
Cristo, ao ensinar a orao do Pai-Nosso disse que, Deus sabe
antes de pedirmos o que nos necessrio (Mateus 6:8).
Aquele que busca em primeiro lugar o reino de Deus e a sua
justia, jamais troca a sua herana por: credenciais, agendas, ofcios,
cargos de diretoria, status, salrios ou prebendas, pois sabe que, o
reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e
alegria no Esprito Santo. RM 14:17
Certa vez, um desses profanos, disse-me que, para conseguir
chegar a pastor na sua denominao, eu teria que seguir o exemplo de
Pedro que, no meio dos judeus era contra os gentios e, no meio dos
gentios era contra os judeus, ou seja, no meio do povo, eu deveria ter
uma postura e nos bastidores outra. O que aquele fornicador no sabia
era que, naquele momento, eu seria imitador de Paulo e no de Pedro.
... lhe resisti na cara, porque era repreensvel. (Glatas 2:11) Como
herdeiro de Deus e co-herdeiro de Cristo, tenho que andar na luz como
Cristo andou (1Jo 2:6).
Para esse e quaisquer outros lderes, quero deixar expressa a
seguinte indignao: MINHA PRIMOGENITURA NO EST VENDA!
Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a
sua alma? MT 16:26
O temor a Deus e a sensatez, no deixa escapar das nossas
mos a herana que Deus tem para as nossas vidas. A primogenitura
nossa e, foi por Cristo conquistada na cruz. Portanto, sigamos o
exemplo de Daniel que no trocou a sua herana pelas iguarias e pelo

vinho do rei; aprendamos como Eliseu a no aceitar as oferendas de

Naam e procedamos como o filho prdigo arrependido que, se
levantou, abandonou o guisado de lentilhas e tomou posse novamente
da sua herana.
No venda a sua primogenitura.

BONDADES POR CONVENINCIA

Por Ccero de Souza

Parece at um pouco estranho falar em ser bom por mera

convenincia, mas esta uma verdade que muitos no querem
expressar como realidade em suas vidas. Digamos que de vez em
quando, como uma gota no oceano ou como uma prola que se
encontra, encontramos algum que vive de forma desprendida das
convenincias.
Viver como um Luther King muito difcil, que de forma
humanitria deu maior parte de sua vida lutando contra leis de
segregao que humilhavam as comunidades negras e isolava-os
implacavelmente dos brancos. E o melhor disto que, em 1964 os 54
mil dlares que recebera como prmio Nobel da Paz foi integralmente
doado ao Movimento pela Liberdade. (o que lutava pela causa).
No poderia deixar de mencionar entidades como a Mdecins
Sans Frontires (Organizao Mdicos Sem Fronteiras, fundada em
1971, na Frana), que por solidariedade, bondade e amor, levam o alvio
mdico a muitos que pelo mundo a fora so vtimas da guerra, da fome
e da peste; o Comit International de la Croix Rouge (Comit
Internacional da Cruz Vermelha, fundado em 1863, na Sua); Ligue
des Socits de la Croix Rouge (Liga das Sociedades da Cruz
Vermelha) e outros governamentais como a United Nations Children's
Fund (Unicef) (Fundo das Naes Unidas para a Infncia, fundado em
1946, nos EUA).
Enfim, homens como Manhathmam Gandi, Desmom Mpilo
Tutto, Nelsom Mandela, Madre Tereza de Calcut e outros que se
preocuparam com seu prximo, so vultos que se esvaecem em
sculos de histria que j escrevemos nesta Terra.
Hoje em dia, na maioria das vezes a prtica da bondade vem
camuflada de convenincias, ou seja, h sempre um sutil oportunismo

por trs da solidariedade, dos favores, dos apoios, das ajudas e das
doaes.
Em nosso meio evanglico, praticar a bondade fruto do Esprito
Santo (Gl 5.22), mas com o passar do tempo esses atos de misericrdia
tm perdido a sua excelncia moral e espiritual, tornando-se uma
simples ferramenta para a projeo da avareza, da luxria e da
lubricidade.
Em face desse contexto lastimvel no qual estamos inseridos
permitam-me considerar o significado desta caracterstica ou deste fruto
espiritual que, s verdadeiro e sem usura, naquele em quem habita o
Esprito Santo.
Ento vejamos: Bondade, expresso que no grego se pronuncia:
agathosune, tem o sentido de: integridade ou retido de corao e vida,
gentileza. A mesma expresso tem origem na palavra primitiva grega
agathos que apresenta como adjetivos: de boa constituio ou
natureza; til, saudvel, bom, agradvel, amvel, alegre, feliz,
excelente, distinto, honesto, honrado.
O prprio Apstolo Paulo, o que mais d esclarecimentos sobre
a bondade e prtica de boas obras, principalmente queles que
exercem as funes ministeriais Ops! Desculpem-me os que no
gostam da designao funes ministeriais, a gosto de alguns eu troco
pela designao poderes ministeriais. No obstante o Apstolo em
2Co 6.1-10, trata de tais assuntos dirigindo-se aos lderes da igreja,
lembrando-os de que foram postos pelo Senhor para exercer um
ministrio espiritual e santo, e no um poder secular.
Fazendo uma exegese do texto entenderemos que, Paulo estava
falando de um servio prestado especialmente por aqueles que
executam os pedidos dos outros.

O nosso Bondoso Deus escolheu e chamou alguns com a ordem

primria de, servir e suprir espiritualmente o Seu rebanho, e no para
serem servidos como reis e sarem dando ordens como donos de
alguma coisa.
Meu Deus! Ser que to difcil para alguns entenderem que
fomos chamados para servir a causa do Mestre como ministros de
Deus, no dando motivos para escndalo, muito menos para sermos
censurados pelos outros, mas sim praticando a pacincia nas aflies,
nas privaes e nas angstias; nos aoites, nas prises, nos tumultos,
nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns, na pureza, na cincia, no Esprito
Santo, no amor no fingido, na palavra da verdade, no poder de Deus,
pelas armas da justia, direita e esquerda, por honra e por desonra,
por infmia e por boa fama, como enganadores e sendo verdadeiros;
como desconhecidos, mas sendo bem conhecidos; como morrendo e
eis que vivemos; como castigados e no mortos; como contristados,
mas sempre alegres; como pobres, mas enriquecendo a muitos; como
nada tendo e possuindo tudo, na longanimidade e na bondade?
(parfrase de Paulo Apstolo).
Ser que, ser bom sem ser oportunista ou conveniente to
difcil para um obreiro? Ser que praticar a bondade como genunos
ministros de Deus to intrincado?
embaraoso para ns, os que temos o chamado do Mestre, os
que almejam o episcopado, termos que passar por situaes to
constrangedoras e sabermos que alguns dissimulados e prfidos ou que
mentem f jurada, dizerem: No se preocupe irmo Carlos
(pseudnimo) Quem est comigo na obra, se tiver chamado para o
ministrio no ser barrado. Fique comigo que eu vou te ajudar!
Outros chegam dizer: Fica tranquilo, assim como Pr. Fulano usou de
bondade comigo e me ajudou, eu tambm vou te ajudar!

Muitos de ns chamados para o, Santo Ministrio nos sentimos

pressionados contra a parede, pois os lderes de determinadas
denominaes de renome, esto, em outras palavras, querendo dizer o
seguinte, Aqui no importa se voc tem um chamado de Deus, voc s
ser consagrado se eu quiser e se tiver alguma coisa para oferecer a
mim ou denominao.
A bem da verdade, tudo no passa de embuste com boas pitadas
de convenincias e oportunismos. Pois tudo que fazem por ns so
meros atos camuflados de bondade.
Lembro-me de um caso que acompanhei at o seu desfecho, no
qual

um

pastor

desmedido

compulsivo

em

determinadas

necessidades bsicas, burlou um jovem obreiro dizendo que Deus havia

posto em seu corao, um carinho e afeio de filho pelo mesmo, e que,
a partir daquele dia iria ajud-lo no que fosse preciso, inclusive a
ingressar no ministrio. No final das contas, o que se sabe que, essa
ajuda vinha sendo temperada com certa usura, pois pelos bastidores,
at de aperto financeiro, aquele jovem obreiro andou salvando o tal
pastor.
Um cientista renomado diz que Na natureza nada se perde, nada se
cria, tudo

se

transforma, o

engraado

que, em algumas

denominaes vm acontecendo mesma coisa, visto que, da mesma

forma, Nada tem se perdido, tudo tem se transformado, s que, em
Oportunidades.
Alis, permitam-me dizer que, praticar a bondade hoje em dia,
especialmente

no

meio

evanglico,

vem

sendo

compensador,

principalmente para os que perceberam o lucrativo retorno que isto pode

lhes dar.
Existe uma infinidade de meios para se lucrar atravs da prtica
da bondade por convenincia.

Nos muitos casos existentes da bondade com usura, os mais

comuns so os que pedem emprestado alguns valores monetrios e
no pagam; e quando pagam, o valor , em suaves parcelas de,
digamos... Quantas forem necessrias.
Quem pratica a bondade com usura, pode pedir objetos
emprestados como: livros, Dvds, e outros sem se preocupar em
devolver, e, diga-se de passagem, na maioria das vezes nunca
devolvem. Alis, eu conheo esses tipos de atitudes como, espoliao e
defraudao. E, incalculvel o nmero de crentes pecando por causa
destas coisas; e depois de muito tempo quando o irmo (dono do
objeto) vai atrs, o defraudador faz a devoluo do mesmo, que por sua
vez vem cheio de avarias; ento, com a cara mais sem-vergonha do
mundo exclama, Ah! Meu irmo me desculpe! Eu havia me esquecido.
Ou ento dizem, Meu irmo eu iria te entregar, que eu estava sem
tempo! Estas so as desculpas mais comuns, mas existem outras
desculpas ou mentiras muito mais descaradas.
Quem pratica a bondade com usura, pode fazer uso dos
conhecimentos intelectuais ou da posio social do outro para se
promover socialmente ou financeiramente.
Por vezes eu fico a me perguntar, onde esto os crentes do sim,
sim; no, no; homens e mulheres de uma palavra s, irrepreensveis e
sem motivos para serem acusados. Na verdade esses valores morais e
at bblicos esto se perdendo no tempo.
Infelizmente a palavra de Deus tem sido usada por homens
corruptos, mercenrios cheios de avareza. O deus destes homens e
mulheres est sendo o seu ventre, so tosquiadores de ovelhas, que
andam por a se dizendo pastores, mas na verdade, as obras dos
mesmos nos revelam que, so mentirosos e oportunistas que praticam a

bondade por mera convenincia, para encherem os seus prprios

bolsos e multiplicarem seus patrimnios.
Acautelai-vos desses ces, acautelai-vos dos maus obreiros,
acautelai-vos dos lobos disfarados de ovelhas, acautelai-vos do
fermento desses fariseus que a hipocrisia, o fingimento e a mentira,
acautelai-vos

daqueles

que

praticam

bondade

por

motivos

interesseiros (Jd 16). No so estas as advertncias de Jesus e Paulo,

de Pedro, de Judas e tantos outros santos de Deus?
Eu gostaria de seguir o exemplo de Cristo e Paulo e dizer:
Acautelai-vos deles... Outra vez vos digo, acautelai-vos deles,
examinando as Escrituras para no serem pegos como incautos na f.

Acabaram-se os espelhos?
Por Sylas Neves

Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos

fiz, faais vs tambm. JO 13:15

Em abril de 1992, o Brasil passou por uma grande turbulncia

poltica, que foi desencadeada aps as denncias de Pedro Collor,
irmo do ento presidente da Repblica Fernando Collor de Melo.
Segundo ele, o amigo e tesoureiro da campanha eleitoral de Collor,
Paulo Csar Farias, seria responsvel por trfico de influencias e
irregularidades financeiras, com o conhecimento e consentimento do
presidente.
O escndalo citado recebeu o nome de esquema PC, e esse
meio ilcito de se obter dinheiro, levou abertura de uma Comisso
Parlamentar de Inqurito para investigar este escarcu.
O esquema PC ganhou grande repercusso nacional e
internacional. O sistema de telecomunicaes passou a acompanhar o
caso 24 horas por dia. A populao brasileira ficou em estado de
choque, perplexa e apreensiva e, no dia 11 de agosto. As primeiras
pginas dos jornais noticiaram a primeira passeata promovida pelos
estudantes, que com a utilizao de batons vermelhos, escreveram em
seus rostos a palavra FORA. Pela primeira vez na histria nacional, os
estudantes estavam dispostos a apressarem o desmoronamento do
governo brasileiro. A manifestao rotulada de O Movimento das Caras
Pintadas chegou s ruas com slogans, coreografia e a marca que se
transformaria no selo de qualidade de uma gerao.
O escndalo ficou mais apimentado quando, o Sr. Eriberto
Frana, motorista de Ana Acioli, secretaria de Fernando Collor, deu uma
entrevista confirmando a existncia de depsitos feitos por empresas de
PC Farias em contas fantasmas movimentadas pela secretria. As
acusaes complicaram ainda mais o presidente da Repblica e, em

outubro do mesmo ano, a Cmara de Deputados aprovou a abertura do

processo de

impeachment,

Fernando Collor foi afastado

da

presidncia e o seu vice, Itamar Franco assumiu o posto interinamente.

Em dezembro, Fernando Collor renunciou ao cargo momentos
antes de o Senado destitu-lo de suas funes e suspender seus direitos
polticos por oito anos e, como bvio, Itamar Franco tomou posse
definitivamente da Presidncia.
Ao longo da histria, tivemos na nao brasileira, outras
manifestaes populares em prol da renncia, ou atitude de certos
lderes governantes e, dentre as inmeras expresses pblicas e
coletivas de opinies, pode-se destacar a Marcha dos Cem Mil,
organizada durante quatro meses pela Central nica dos Trabalhadores
(CUT) no ano de 1999.
Com apoio de partidos de oposio, a CUT colocou em Braslia
(Capital Federal) uma multido de pessoas que protestaram contra a
poltica econmica do governo, pedindo assim, a renncia do presidente
FHC (Fernando Henrique Cardoso).
Como se pode perceber, a insatisfao da populao em relao
a certos polticos, alm de ser do arco da velha, algo totalmente
histrico da nao brasileira e, creio que, isso no algo peculiar ao
Brasil. Podemos notar, at mesmo nas pginas sagradas, a insatisfao
de uma classe de pessoas quanto a um lder poltico da poca. Em 1
Reis 12: 3-4, vemos Jeroboo e toda a congregao de Israel indo at
Roboo para reclamarem da dura servido e do pesado jugo que
Salomo havia imposto no seu reinado, ou seja, era grande a
insatisfao do povo contra a poltica econmica que fora utilizada por
Salomo.
Entretanto, o processo poltico que me chama mais ateno, em
toda a histria da raa humana o reinado de Saul. Como se sabe, a

pedido democrtico dos filhos de Israel (1SM 8:5), o Senhor ordenou a

Samuel que fizesse tudo o que o povo havia pedido (1SM 8:7), ou seja,
que Samuel constitusse um rei para Israel.
Os israelitas pediram um rei humano, para se igualarem com
todas as outras naes; ... e o nosso rei nos julgar, e sair adiante
de ns, e far as nossas guerras.

(v. 20) e mesmo se sentindo

rejeitado (v. 7), o Senhor transformou o regime teocrtico em sistema

monrquico.
Apesar dos filhos de Belial terem desprezado Saul no dia de sua
aclamao (1SM 10:27); no encontro no reinado de Saul, indcios de
uma manifestao popular do tipo: O Movimento das Caras
Pintadas, ou Marcha dos Cem Mil e muito menos, algum
reclamando de dura servido ou jugo pesado; ao que tudo indica, o
reinado de Saul estava agradando aos filhos de Israel.
Entretanto, no capitulo 16, um governo que, aparentemente
agradava aos homens, havia sido rejeitado por Deus (v. 1); e o mesmo
Senhor, que outrora, a pedido dos filhos de Israel, havia elegido Saul
(1SM 10:24), agora j tinha provido um rei dentre os filhos de Jess, o
belemita.
O mais intrigante que se pode extrair uma mesma lio entre a
afirmao do pargrafo anterior, com o pensamento do profeta descrito
em 1SM 16:6 ... certamente, est perante o SENHOR o seu
ungido. Note que, ao ver Eliabe, Samuel logo deduziu que aquele
homem era o ungido do Senhor, ou seja, o jovem Eliabe caiu no agrado
do profeta; mas, felizmente, a lio aqui a mesma: NEM TUDO O
QUE AGRADA AOS HOMENS, AGRADA A DEUS.
Deus, sendo onipotente, no precisa se valer de opinies e
pensamentos humanos e, conforme suas palavras, Ele eleva, abate,
seca e reverdece quem Ele quer: Assim sabero todas as rvores

do campo que eu, o SENHOR, abati a rvore alta, elevei a rvore

baixa, sequei a rvore verde e fiz reverdecer a rvore seca; eu, o
SENHOR, o disse e o farei. (Ezequiel 17:24) E no caso de Eliabe,
Deus entrou imediatamente em cena e disse: ... no atentes para a
sua aparncia, nem para a altura da sua estatura, porque o tenho
rejeitado. (v. 7)
Aps passar todos os demais filhos de Jess que estavam
presentes, o profeta Samuel fez uma afirmao: O SENHOR no tem
escolhido estes. (v. 10) e uma pergunta a Jess: Acabaram-se os
mancebos? (v. 11)
A Bblia no fala, porm, quando leio a pergunta feita por Samuel
a Jess, ponho-me a imaginar como estaria o semblante do profeta
naquele momento? Pois, sete homens j haviam passado perante ele e,
Deus no havia se atentado para nenhum deles e, apesar de imaginar
um semblante: cado, preocupado, apreensivo e aparentemente
frustrado; creio que, como profeta de Deus, a pergunta de Samuel
possua pelo menos uma pitada de esperana e, particularmente,
gosto de comparar esta pitada de esperana com a mesma expectativa
com que muitos familiares ao receberem um triste boletim mdico de um
ente querido, perguntam ao mdico: - existe algum tratamento, alguma
alternativa, alguma esperana para ele, doutor?
No caso de Samuel, subitamente sua esperana foi fortalecida,
pois, a voz de Jess ecoou: ... ainda falta o menor. Entretanto, nos
dias atuais, ao presenciar a queda de inmeros lderes cristos, que, a
exemplo de Saul, comearam muito bem o ministrio, uma pergunta
quase que semelhante a do profeta, teima em pairar sobre minha
mente: ACABARAM-SE OS ESPELHOS?
A palavra espelho [Do lat. speculu.] possui o sentido figurado de
MODELO e EXEMPLO e, ao analisar as pginas sagradas, fico

admirado com a maneira abundante com que tais palavras foram

utilizadas.
Por exemplo, no evangelho de so Joo no capitulo 13, Cristo
nos deixou o EXEMPLO de humildade: ... depois, ps gua numa
bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos.... (v. 5) e a seguir,
nos ordenou a fazer o mesmo: Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos
lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos outros.
Porque eu vos dei o EXEMPLO, para que, como eu vos fiz, faais
vs tambm. (v. 13 e 14) e finalmente concluiu: Ora, se sabeis
estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes. (v. 17)
relevante o fato de que, a bem-aventurana est associada
queles que a praticam, ou seja, a felicidade no consiste apenas em
conhecer este EXEMPLO de humildade, mas em pratic-lo.
O apstolo Paulo, em 1TM 4:12 recomendou a Timteo a ser o
EXEMPLO dos fiis, na palavra, no trato, no amor, no esprito, na
f, na pureza e, em sua segunda carta, o aconselhou a: manter o
MODELO das ss palavras que de mim tens ouvido, na f e no
amor que h em Cristo Jesus. (v. 13)
O mesmo

apstolo, ao

escrever a

segunda

carta

aos

tessalonicenses, no capitulo 3, a partir do versculo 6, exortou aos

irmos acerca da prtica de alguns deveres pessoais, sociais e
coletivos:
Mando-vos, porm, irmos, em nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo
que andar desordenadamente e no segundo a
tradio que de ns recebeu.

Porque vs mesmos

sabeis como convm imitar-nos, pois que no nos

houvemos desordenadamente entre vs, nem, de
graa, comemos o po de homem algum, mas com

trabalho e fadiga, trabalhando noite e dia, para no

sermos pesados a nenhum de vs; no porque no
tivssemos autoridade, mas para vos dar em ns
mesmos EXEMPLO, para nos imitardes. Porque,
quando ainda estvamos convosco, vos mandamos
isto: que, se algum no quiser trabalhar, no coma
tambm. Porquanto ouvimos que alguns entre vs
andam desordenadamente, no trabalhando, antes,
fazendo coisas vs. A esses tais, porm, mandamos e
exortamos, por nosso Senhor Jesus Cristo, que,
trabalhando com sossego, comam o seu prprio po.
E vs, irmos, no vos canseis de fazer o bem. Mas,
se algum no obedecer nossa palavra por esta
carta, notai o tal e no vos mistureis com ele, para que
se envergonhe. (v. 6 -14)

O apstolo Tiago tambm nos exortou a ter como EXEMPLO

(espelho), as aflies e pacincia dos profetas que falaram em nome do
Senhor. (5:19) e, o apstolo Pedro nos disse que: Cristo padeceu por
ns, deixando-nos o EXEMPLO, para que sigamos as suas
pisadas. (1PE 2:21)
Finalizando a questo do emprego da palavra EXEMPLO nas
pginas sagradas, podemos citar os textos tambm de Paulo aos
irmos de Filipos: Sede tambm meus imitadores, irmos, e tende
cuidado, segundo o EXEMPLO que tendes em ns, pelos que
assim andam. (FP 3:17) e, a seu amigo Tito: Em tudo te d por
EXEMPLO de boas obras; na doutrina mostra incorrupo,
gravidade, sinceridade. TT 2:7
Portanto, conforme observado, a Bblia est repleta de instrues
quanto, a sermos espelho e a nos espelharmos em Cristo, em Paulo e
nas aflies e perseverana dos profetas bblicos. Todavia, com o

decorrer do tempo, surgiram falsos Cristos, falsos apstolos e falsos

profetas e, como era de se esperar, surgiram tambm os falsos
espelhos, dentre os quais:

a) O espelho da arrogncia
Define-se por arrogncia, o orgulho que se manifesta por atitudes
altivas e desdenhosas; ou seja, procederes soberbos, insolentes e
atrevidos.
Infelizmente, um dos deveres dos ministros de Deus (TT 1:7) vem
sendo deixado de lado e como se alastra rapidamente uma epidemia,
assim a proliferao da arrogncia no seio da liderana crist.
Existem ministros que quando eram cooperadores ou diconos,
se portavam de maneira humilde e modesta, no entanto, bastou fazer
um curso teolgico, comprar um diploma ou anel de formatura, ser
consagrado a presbtero ou pastor, para mostrar as garras, ou seja,
tirar a mscara da humildade.
Creio que estes e quaisquer outros arrogantes, desconhecem
textos como: 1SM 2:3, PV 16:18 e IS 2:17, que dizem: No
multipliqueis palavras de altivez, nem saiam coisas arrogantes da
vossa boca; porque o SENHOR o Deus de conhecimento, e por
ele so as obras pesadas na balana. A soberba precede a runa,
e a altivez do esprito precede a queda. A arrogncia do homem
ser humilhada, e a sua altivez se abater, e s o SENHOR ser
exaltado naquele dia; respectivamente.
b) O espelho da ira
Os bons dicionrios da lngua portuguesa definem ira como um
forte desejo de vingana e, infelizmente, apesar da Palavra de Deus

dizer: Minha a vingana, eu darei a recompensa, diz o Senhor.

(HB 10:30) grande o desejo de fazer justia (ou melhor injustia) com
as prprias mos, no meio dos lderes denominacionais. A coisa se
tornou to esdrxula que, j se ouviu falar na mdia sobre pastores que
contrataram pistoleiros para darem cabo vida de outros pastores.
c) O espelho da violncia
Embora, o salmista tenha afirmado que o Senhor: odeia a alma
daqueles que amam a violncia (SL 11:5), esta tem se multiplicado
ferozmente nos bastidores eclesisticos, ouve-se falar at mesmo de
socos e pontaps em reunies nas quais tratam de assuntos como:
sucesso presidencial, finanas e escndalos. Existem lderes que so
capazes de passar por cima de qualquer pessoa, desde que consigam
estabelecer o que chamam de reino de Deus.
d) O espelho da torpe ganncia
Segundo o papa Gregrio Magno (Sc. VI), a torpe ganncia
(avareza) um dos sete pecados capitais, pois, trata-se de um princpio
que fere a Deus e ao prximo e, infelizmente, cada vez mais notria, a
cobia pelo dinheiro e por bens materiais por parte dos pastores,
cantores e conferencistas. Esses gananciosos fazem qualquer coisa
para aumentarem a renda, ou melhor, o lucro, desde: incentivar os
subalternos a tirarem leite de bode, levantar campanhas dos 100
gidees, 300, 1000 e (por a vai), at vender indulgncias, sal grosso,
galho de arruda, lasca da cruz de Cristo, gua do rio Jordo, velas
ungidas, shampoo contra maus pensamentos, etc.
e) O espelho do adultrio

A crescente onda de infidelidade conjugal mais um dos

pssimos espelhos que estamos presenciando dia aps dia no cenrio
eclesistico. O pior que, em muitos casos, existem dois pesos e duas
medidas.
Por exemplo, quando se trata de um simples membro, o sujeito
duramente disciplinado e seu caso levado perante a membresia, no
entanto, quando se trata de um pastor de renome, o caso, quando no
abafado, passado para igreja como sendo mais uma calnia e
difamao.
f) O espelho da camuflagem
A palavra camuflar tem sua raz no idioma francs [Do fr.
camoufler.], sendo que, esta expresso foi utilizada pela primeira vez na
guerra, quando os carros de combate, casco de navio, etc. eram
encobertos e disfarados com pintura, ou com galhos de rvores.
Posteriormente, o verbo camuflar passou a ter o significado figurado de
disfarar ou adaptar-se aos lugares por convenincia.
Sabe-se que, os rpteis lacertlios (camalees) so capazes de
mudar de cor para se adaptarem a lugares diferentes, possibilitando
que, por algum tempo, fiquem em certos ambientes sem serem notados.
Tal fato leva-me a recordar das palavras de Jesus: Acautelai-vos,
porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como
ovelhas, mas, interiormente, so lobos devoradores. (MT 7:15)
Infelizmente, o espelho da camuflagem um dos mais evidentes
na atualidade, e como o prprio Jesus disse, a multiplicao de
profetas-camalees

no

aprisco

do

Sumo

Pastor

est

quase

incontrolvel.
Na presente poca existem lobos disfarados de ovelhas, dentre
eles, um que freqentemente, utiliza o artifcio da camuflagem para

continuar ludibriando e aproveitando das carnes, gorduras e ls das

ovelhas; todavia, a camuflagem to barata que facilmente, percebese o disfarce. Primeiramente, golpeou em cheio o movimento G12,
depois atacou profundamente a teologia da prosperidade e por ltimo
criticou severamente a utilizao do ttulo apstolo nos dias atuais,
todavia, depois que percebeu que era vantajosa a habilidade de se
camuflar, hoje, este pastor, defende tanto o G12 como a teologia da
prosperidade alm de possuir alguns amigos apstolos que
constantemente o convidam para pregar em suas igrejas apostlicas.
Como se pode ver, o que no falta em nossos dias so os
chamados pseudoespelhos e ao contempl-los dia aps dia, d uma
vontade enorme de entrar numa caverna e semelhantemente a Elias,
falar com Deus que, tenho procurado ser muito zeloso para com a obra
dEle e que muitos abandonaram o seu conserto e se inflamaram em:
arrogncia, ira, violncia, ganncia, adultrio e camuflagem; e eu fiquei
s. Contudo, ao recordar-me das Palavras de Deus a Elias, abandono
o meu ego personalista e recordo-me de inmeros espelhos que
conheci durante a minha caminhada: - pastores, profetas, lderes,
cooperadores, mestres, irmos e amigos que nunca perderam o brilho
do Esprito Santo e, mesmo diante de tantas injustias e iniqidades,
no curvaram os joelhos diante de Baal, Mamom ou outro deus
qualquer. Espelhos, como uma saudosa irm velhinha de BH, que ao
ser convocada para contribuir com um almoo na igreja, trouxe com
muita alegria, duas cabecinhas de alho, dizendo que era a nica coisa
que ela tinha em casa para ofertar...
Espelhos, como um jovem pastor que conheci, juntamente com
meu pai, na Serra do Rola Moa Brumadinho MG, este, abandonou
tudo para cuidar por amor (ganhando apenas um salrio mnimo) de
umas poucas ovelhas que l existem... Espelhos, como alguns

pastores, que meu amigo Ccero conheceu no Vale do Jequitinhonha,

homens que colocam suas esposas na garupa de uma bicicleta e
pedalam cerca de 60 quilmetros ou mais para levarem Santa Ceia e/
ou visitarem suas ovelhas.
por esses e outros exemplos que, quero encerrar este texto
dizendo: AINDA RESTAM ALGUNS ESPELHOS e por causa deles e
por amor a Obra que sairei da caverna, pintando o meu rosto com o
sangue de Cristo para fazer parte, no da Marcha dos CEM-MIL,
mas, dos sete mil (1RS 19:18) que no dobraram os seus joelhos e no
se conformaram com este mundo.
Reflita, contudo: Quando porm vier o Filho do homem,
porventura achar f (espelhos) na terra?. (LC 18:8)

OS SUCESSORES DOS PROFETAS DE BAAL

Por Ccero de Souza
Certa noite fui convidado por um amigo para ir a um monte perto
de casa a fim de orarmos um pouco. Ento por volta da meia noite
samos e fomos para um lugar frequentado por muitos crentes. Por

compartilharmos alguns sentimentos, desejos e dilemas. Entramos no

seu carro e fomos conversando sobre muitas coisas; algumas de nvel
espiritual como, a santificao e os meios para alcan-la, o poder e
autoridade de Deus em ns (os que pregamos a sua palavra), os dons
do Esprito e os frutos do Esprito, enfim, vaguevamos pelos ares do
Esprito.
Ento depois de alguns minutos chegamos ao local planejado. O
lugar estava cheio de crente; acredito que de vrios lugares, de vrias
denominaes e de vrios estilos de adorao.
Muitos estavam de mos dadas rodando juntos, outros rodavam
sozinhos, alguns deitados no cho, possivelmente arrebatados, uns
oravam sozinhos e outros em grupo cantavam e oravam uns pelos
outros, etc.etc.
Notadamente eram vrias as formas de movimento naquele
lugar.
Quando j estvamos no lugar planejado, ao invs de
comearmos a orar como todos os outros, continuamos a nossa
conversa fazendo observaes sobre o que vamos e ouvamos. De
repente um episdio nos chamou a ateno enquanto conversvamos
sobre as coisas de Deus... ...! Uma mulher (evanglica), obesa e vestida
em roupas escuras, saiu no sei de onde ou do meio de algum grupo de
orao e, como ns estvamos mais embaixo perto de uma ribanceira,
a mesma veio rolando muito rpido, gemendo, chorando e soltando
alguns gritos em nossa direo. Naquele momento alguns comearam a
ficar preocupados, inclusive ns, pois o lugar para onde ela estava se
dirigindo, rolando pelo cho era muito ngreme e alto.
No local houve certa confuso, posto que, alguns pediam para
segur-la e cerc-la, para que ela no rolasse morro abaixo; enquanto

outros exortavam os amigos daquela mulher a vigiarem mais.

Finalmente aquela irm parou antes que algo pior pudesse acontecer.
Diante daquele acontecimento, eu e meu amigo ficamos um
pouco perturbados em relao ao contedo supracitado que eu
identifiquei como sendo, estilos de adorao; pois no escondido
que, tais movimentos tm se multiplicado desmedidamente a cada ano
e a cada nova denominao que abre suas portas.
sabido tambm que muitas tm aberto as suas portas com
seus lemas e estilos no alto de suas placas, e de forma piscatria
mostram qual a cara e a essncia daquela comunidade. A partir da
as mesmas denominaes so conhecidas e reconhecidas pelos seus
estilos como, a forma de louvor, frases ou chaves vociferados nas
horas de culto, liturgias e at mesmo pelos trejeitos dos membros e
lderes da comunidade Estes movimentos to fceis de identificar
pelas atitudes corporais me fazem lembrar 1Reis 18, quando os
profetas de baal se retalhavam e se cortavam com facas enquanto
clamavam ao seu deus.
Percebe-se que os mesmos j estavam ali h algum tempo e, em
um dado momento, entraram em algum tipo de xtase emocional que os
levaram a flagelar os seus prprios corpos. E urge dizer que do jeito que
as coisas vo indo, no vai demorar muito e comearo a aparecer em
alguns montes ou cultos em igrejas, crentes com facas, estiletes,
canivetes e outras bugigangas de flagelaes corporais, dizendo que
esto buscando ou que chegaram a um nvel maior de santificao, ou
que receberam uma revelao ou nova uno e que a mesma lhes
do poder tal do Esprito a ponto de no sentirem dor. Enfim, diante do
que os meus olhos j viram no duvido que tais coisas, ou piores do que
estas possam acontecer no meio evanglico.

Pense um pouco comigo meu irmo. Ser que, j no h nos

nossos dias alguns, sucessores ou seguidores daqueles profetas de
baal? E o que pior, infiltrados em nosso meio causando uma tremenda
pndega e propagando as suas mentiras.
Eu ouso dizer que muitos destes PSEUDOS j esto a no meio
do nosso povo se dizendo pastores, mestres e profetas, (sem
desconsiderar os verdadeiros claro) mostrando e ensinando que as
variadas manifestaes fsicas atuais de poder, so demonstraes do
Esprito Santo e da sua uno. Dizem ainda que, as mesmas so uma
nova uno do Esprito sendo derramado sobre a igreja.
Estes lderes arrebitados so verdadeiros manipuladores de
massas humanas, so cegos a conduzir cegos, so como bbados a
tatear no escuro sem saber para onde esto indo; e os que os seguem e
acreditam em suas mentiras so como folhas secas sendo levadas por
qualquer vento ou leve brisa; (Ef 4.14).
Diante de tais fatos, eu me recuso a acreditar que o Santo
Esprito de Deus esteja derramando poder em um culto, no qual todos
esto caindo pelo cho e perdendo o pudor e o brio, mostrando de
forma quase que despida as suas vergonhas.
Eu me recuso a acreditar em uma manifestao fsica do poder
do Esprito na qual, enquanto o pregador ministra a palavra alguns
irmos comeam a bramir lnguas estranhas em voz alta em paralelo
com a mensagem, dificultando a assimilao e compreenso da palavra
pregada.
Eu me recuso a acreditar em manifestaes do Esprito Santo,
nas quais os crentes rodopiam, uivam como lobos, pulam num p s,
danam em duplas como aves em tempo de acasalamento, correm de
um lado para o outro e at do saltos mortais nos corredores da igreja.
(1Co 14.1-40)

Os tempos hoje so outros; as manhas do diabo tm sido mais

sutis; portanto devemos ser criteriosos e vigilantes.
Eu tenho ficado perplexo com a engenhosidade desse malfeitor,
pois ele tem se intrometido de forma to imperceptvel que muitos
acham que Deus quem est operando em alguns casos no meio do
seu povo. As malhoadas do diabo tm arrasado e acabado com a
pureza e santidade da adorao genuna, com a ordem e a decncia de
valores litrgicos to respeitados e guardados pelos Pais da Igreja. Eu
fico a me perguntar; onde, afinal de contas foi parar o dom de discernir
espritos? Sim, para que nesses cultos possamos saber se o que est
acontecendo vem de Deus ou no.
s vezes eu sinto falta de homens como o Apstolo Paulo que foi
sensvel a Deus e conseguiu discernir aquele esprito maligno de
adivinhao, mesmo sabendo que ele estava pronunciando palavras de
verdade e de exaltao a Deus. (At 16-18)
Infelizmente no assim que tem acontecido em nossos dias, no
meio do nosso povo. Aparece algum falando no nome de Jesus e
dizendo que recebeu do Senhor uma nova revelao ou nova uno,
que logo todos saem correndo atrs como patinhos para pular dentro da
lagoa; no sabendo ou no se importando em verificar se dentro
daquela lagoa no h algum jacar a espreita. Muitos de ns estamos
nos esquecendo dos conselhos de Joo quando nos orienta a no
darmos crdito a qualquer esprito, antes devemos provar os mesmos
para vermos se eles procedem de Deus, porque muitos falsos profetas
tm sado pelo mundo. (1Jo 4.1)
Deixemos de ser meninos levados pela beleza e doce de um
pirulito colorido. Sejamos adultos, agindo com prudncia e sobriedade.
No sejamos como nefitos na f. No sejamos como incautos que so
pegos desprevenidamente.

Temos por obrigao e prioridade, como servos de Deus,

apreciar, avaliar e formatarmos um juzo crtico-construtivo acerca de
tudo que vem at ns.
Nunca, jamais devemos nos esquecer dos conselhos de Paulo
em sua primeira carta aos Tessalonicenses: Julgai todas as coisas,
retende o que bom. 1 Ts 5:21

CONTOS DE PESCADOR OU CONTOS DE PREGADOR?

Por Sylas Neves
EM Cristo digo a verdade, no minto (dando-me
testemunho a minha conscincia no Esprito Santo):
Romanos 9:1

Durante a minha infncia, por diversas vezes ouvi a seguinte

exclamao: Isto conto de pescador!. Confesso que na prtica,
somente fui entender o contexto desta prola muitos anos mais tarde.
Como toda criana da capital; nunca precisei pescar para comer,
alis, penso que se dependesse da pescaria para sobreviver, j estaria
debaixo de sete palmos de terra, pois, a nica vez em que me atrevi
pescar, s margens do rio Paraopeba; levei trs dias para apanhar
apenas um peixinho de aqurio... (rsrs)
Um belo dia, ao conversar com um vizinho metido a pescador;
passei a entender o que seria o tal: conto de pescador. O dito cujo, por
quase duas horas, incansavelmente, tentou me convencer de que
encontrara a chave de seu automvel (perdida s margens do rio So
Francisco) dentro da barriga do peixe que ele mesmo havia pescado.
Particularmente, depois de algumas pesquisas, ainda no
encontrei a origem da expresso: conto de pescador; somente sei que
se trata de uma enunciao idiomtica, em tom irnico, empregada em
forma de hiprbole (exagero) ao se ouvir uma narrativa de gnero
inverossmil (inacreditvel), ou seja, so estrias absurdas que como
diriam os antigos: at Deus duvida!
Pois , ao fazer uma retrospeco de meu ministrio, lembrei-me
de alguns casos que quando trago a tona, algumas pessoas ficam
boquiabertas e duvidosas quanto veracidade dos mesmos, todavia,
afirmo com toda conta convico, no so contos de pescador, mas,
contos de pregador!
Desde criana, sempre fui apaixonado pela explanao da
Palavra de Deus; com apenas oito anos de idade, lembro-me que, por
diversas vezes, pedi ao meu pastor uma oportunidade para ler um
versculo da Palavra de Deus; bondosamente, o saudoso pastor Murilo

(conhecido carinhosamente como irmo Murilo); devido a minha baixa

estatura, colocava-me em cima de uma cadeira para que a congregao
pudesse me visualizar; e l, diante daqueles olhares curiosos, com
muito entusiasmo, abria a Bblia e lia aqueles versculos que a maioria
dos cristos no gosta de ouvir: arrependei-vos raas de vboras!
Sepulcros caiados! Honram-me com os lbios, mas o corao est
longe de Mim! Aquele que no toma a sua cruz e no nega a si mesmo
no digno de mim! Etc., e, para finalizar, cantava com muita
dificuldade uma cano que dizia: voc tm que nascer de novo! Voc
tem que nascer de novo! Voc tem que nascer de novo!.
Apesar do amor e da dedicao do pastor Murilo, sempre fui
ciente das dificuldades que encontraria futuramente, pois, devido a uma
falha mdica, contra no parto, sequelas de paralisia cerebral, e desde
pequeno comecei a sofrer com o preconceito e com as discriminaes
populares.
Infelizmente, quando comecei a entender melhor as coisas,
devido s sequelas motoras e na voz (falava com muita dificuldade),
fiquei acanhado, tmido e, cheio de complexos afastei-me dos plpitos,
isto , rejeitava as oportunidades que recebia.
Todavia, a chama que ardia em meu peito, graas a Deus, no se
apagou e, quase dez anos depois, agora com 18 anos, crescido e
consciente da minha chamada, resolvi abandonar os complexos e fazer
tudo aquilo que viesse a minhas mos.
Em 1999 perguntei ao meu pastor se havia alguma atividade na
igreja que eu pudesse realizar, entretanto, o preconceito entrou
novamente em cena, e o tal pastor me disse: sua deficincia no o
permite trabalhar na igreja, fica quieto no ltimo banco e voc estar me
ajudando muito (adaptao do autor). Felizmente, fui rejeitado por ele,
mas, no por Deus.

No ano 2000 fui batizado em guas, coloquei a mo no arado e

no olhei para trs. Hoje, sem titubear, digo: sou fruto da misericrdia
divina e agraciado pelo dom da Palavra. Dia a dia tenho visto o
crescimento das minhas agendas, em nove anos de ministrio, tenho
contemplado a fidelidade de Deus para comigo, porm, como dizem os
antigos: o ministrio tem o nus e o bnus, e so estes nus que quero
compartilhar com vocs leitores, mas, lembrem-se: so contos de
pregador e no contos de pescador.
Como todo bom pregador, antes de sair por ai pregando,
dediquei boa parte de meu tempo aos cargos eclesisticos, tenho no
meu currculo as seguintes funes: secretrio geral da congregao;
secretrio de misses; lder do departamento teatral; coordenador local
e regional de misses; professor e superintendente da Escola Bblica
Dominical;

presidente

de Agencia

Missionria

Batista,

dicono,

presbtero e pastor local de duas congregaes assembleianas.

As primeiras ministraes fora do meu redil (em outras
congregaes e denominaes), foram marcadas por muito entusiasmo,
orao e devoo na Palavra, no entanto, a inexperincia e
principalmente a falta de status proporcionaram-me momentos
inesquecveis.
Lembro-me as diversas vezes em que precisei utilizar duas ou
trs condues para chegar s congregaes; a falta de um veculo
automotivo desgastante para um pregador! E o pior, no incio no se
ganha nem o dinheiro da passagem; mas, a empolgao e o chamado
compensam qualquer sacrifcio!
A primeira vez que preguei fora das Assembleias de Deus, foi
numa noite de quinta-feira; a convite de um amigo, cheguei ao tal
ministrio s 19:40H. A reunio j estava bem adiantada, o templo
repleto

de pessoas. Ao

adentrar pelo corredor do meio, fui

acompanhado

por

olhares

curiosos

preconceituosos;

alguns

balbuciavam: esse ai o pregador!

Quando me aproximei do altar, o pastor com olhar discriminante,
me indagou: voc consegue falar pelo menos dez minutos! Nessa hora,
fiquei pasmo, gaguejando e tremendo, mas, sem vacilar, disse: uma
hora para mim basta!
Pela infinita misericrdia de Deus, apesar de cometer alguns
erros de iniciante, conduzi bem a mensagem, e ao sair daquele templo,
j havia agendado com o tal pastor pregaes para mais duas de suas
congregaes em Minas, e para uma das congregaes no estado do
Rio de Janeiro.
Uma das minhas primeiras viagens para o interior de Minas foi
inesquecvel, ao chegar cidade de Cachoeira dos Brumados, sbado
noite, culto de Santa Ceia, deparei-me com uma situao indita: depois
de fortes chuvas sobre a regio, a energia eltrica estava inativa, ou
seja, a congregao estava s escuras. O pastor daquela congregao
me disse: Ser que o irmo dar conta de pregar sem o uso da
aparelhagem de som? Eu respondi: vou tentar!
Todavia, algo repentino me aconteceu... A nave do templo estava
repleta de insetos voadores e, de repente, sem perceber, acabei
engolindo um deles. Imediatamente, comecei a pigarrear (limpar a
garganta), pois, o inseto havia estacionado no meio da garganta.
Diante do aparente fracasso do pigarro, comecei a gritar para os
diconos: gua, gua, gua!. Naquela hora, em meio escurido, os
diconos, bem como toda a congregao, pensaram que eu estava
falando em lnguas, e comearam a sapatear, pular e a gritar; acredite
se quiser, foi um grande pentecostes interiorano.

Poucos dias depois, recebi um convite para ministrar numa

festividade do Crculo de Orao de outra denominao. Como era uma
sexta-feira, noite de abertura, resolvi ir direto do servio para a igreja.
Cheguei ao local por volta das 19:30H, cansado, faminto (pois s
havia almoado), mas alegre; afinal, era uma das primeiras festividades
que ministraria! Contudo, o desenrolar do culto me deixou totalmente
inquieto. Fiquei perplexo com a falta de organizao, pois j havia
passado das 22:00H e a cantarolada continuava. Impetuosamente, o
pastor aproximou-se e disse: ns vamos ouvir mais um cntico e depois
o irmo entra com o testemunho!
Ao perceber que muitos j estavam do lado de fora, e o horrio
imprprio para tal coisa, disse ao pastor: Amado, no me leve a mal,
mas, vamos deixar o testemunho para outro dia, pois j so 22:20H e o
meu testemunho dura mais de uma hora. Naquele momento, o pastor,
ou melhor, o comandante, replicou: faa o que estou mandando!
Subitamente, uma irm subiu no altar em minha direo e disse:
no temas! Faa aquilo que est no teu corao! No temas o que te
possa fazer o homem!
Neste momento, foi me dado oportunidade, e ao fazer uso do
microfone, convidei a todos os que estavam do lado de fora para entrar,
pois o culto j estava prximo do fim... Esperei alguns momentos,
agradeci s irms pelo convite, li um texto do livro de Neemias, proferi
um breve comentrio de 5 minutos, fiz o apelo e devolvi o microfone.
Ao retornar para minha residncia, dentro do carro daquele
pastor, sofri uma das maiores agresses verbais da minha vida; fui
chamado de moleque, desobediente e para encerrar as suas agresses,
aquele pastor me disse: na minha igreja eu mando e pregador
obedece!. Nessa hora, no hesitei e repliquei: importa obedecer a Deus
do que a homens!

Infelizmente, no so poucos os Casos de Pregador que tenho

para contar, em nove anos de ministrio, j vivi poucas e boas,
conquanto, quero encerrar esta primeira parte (outras certamente viro),
relatando um triste episdio que vivenciei no sul de Minas Gerais.
No ano de 2007, recebi a incumbncia de representar o meu
pastor, numa festividade em uma da cidade no sul de Minas;
prontamente, desmarquei outro compromisso pessoal, peguei o meu
Gol, motor AP, ano 86 e dirigi em direo referida cidade. Ao chegar
rea central, constatei que a igreja era composta, em sua maioria, por
cristos financeiramente resolvidos; o templo era bem localizado,
possua um amplo estacionamento e uma boa estrutura funcional; ao
presenciar as mquinas automotivas estacionadas, fiquei constrangido
com o meu velho GOL quadrado, ento resolvi estacion-lo na rua, bem
distante do estacionamento da igreja.
Ao adentrar no templo, contemplei olhares curiosos na minha
direo, ento, me identifiquei para um dos diconos, e este, por sua
vez, me conduziu ao altar que estava repleto de autoridades, pastores,
bispos, empresrios e polticos.
Ao fazer uma breve orao de joelhos, sentei-me e ouvi uma das
coisas mais aberrantes da minha vida: a congregao est repleta de
amigos, convidados e pastores de outras denominaes, portanto,
vamos te dar 20 minutos para a explanao da Palavra, voc prega
para agradar o povo, e as prximas agendas surgiro para voc; ao
ouvir tal desvario da boca de um dos pastores, pensei: ele no me
conhece, mas a partir de hoje, vai ficar conhecendo! Naquela noite,
preguei 50 minutos sobre o seguinte tema: melhor lavar os ps do
que as mos!.

SE EU FOSSE MUDO...
Por Ccero de Souza
Um dia desses, refletindo sobre a vida crist, me flagrei pensando

em como seria bom se eu fosse mudo. Sim, seria muito bom, j que se
assim fosse, no me meteria em tantas complicaes por abrir a boca
com tanta ansiedade em, protestar e defender.
Falar bom e massageia o ego. As palavras revelam quem
somos e o que queremos. Atravs delas, levamos um povo polvorosa
ou atenuamos os nimos mais elevados.
As palavras e o seu poder persuasivo nos do condies de
conquistar naes e levar multides ao delrio. Enfim, atravs de nossas
palavras podemos bendizer a Deus e Pai, e tambm com elas
amaldioarmos os homens, feitos a Sua imagem e semelhana (Tg 3.9).
Quisera eu guardar as palavras e proibi-las de sair da minha
boca, assim eu conservaria a minha alma e no sofreria mais com
perturbaes (Pv 13.3).
Mas, excepcionalmente, como disse o apstolo Tiago, ... se eu
conseguisse refrear a minha lngua, seria um homem perfeito e
poderoso para dominar ou conter todo o meu corpo.
Por estas e outras coisas, eu suspiro e digo: Se eu fosse mudo!
Ah se eu fosse mudo!
Se eu fosse mudo no precisaria ficar tentando conter este fogo
dentro de mim que no permite que eu fique calado diante de tanto
escndalo em nosso meio evanglico.
Um verdadeiro servo de Deus no pode ficar calado como mudo
diante de tanta falsidade e hipocrisia vivida por muitos dos nossos que
se dizem cristos e no o so.
Mas s vezes desejamos ficar calados, pois assim no
enfrentaramos tantos problemas por falarmos.
Se eu fosse mudo eu no precisaria falar da santidade camuflada
de pregadores, pastores e cantores, que apenas querem engordar seus

bolsos. Contra os tais eu abro a minha boca e os denuncio como

homens e mulheres amantes do seu prprio ventre.
Se eu fosse mudo no precisaria ensinar e pregar como um
arauto alertando o rebanho do Senhor sobre os lobos devoradores que
esto nos arredores de forma insacivel, tentando tosquiar as ovelhas
do Senhor Jesus.
Se eu fosse mudo no precisaria bradar contra esses levianos
que se dizem pastores conselheiros, mas que na verdade andam
buscando identificar as fragilidades emocionais de muitas mulheres
piedosas, para assim, se aproveitarem e atravs do engano levarem
algumas de nossas irms runa.
Se eu fosse mudo no precisaria falar contra alguns lderes que,
se aproveitando da fama entre o povo evanglico, envolvem-se na
poltica e tornam-se amantes da mentira, fazendo promessas e mais
promessas nas igrejas por onde andam. A esses que andam fazendo
assim eu os chamo de filhos do diabo e concubinos da luxria,
homens soberbos que buscam satisfazer os seus prprios desejos e
paixes.
Se eu fosse mudo no precisaria denunciar alguns fingidos
ministrios evanglicos que, para se projetarem, buscam os meios mais
grotescos e cmicos; sim; cmicos porque se tornam sinnimos de
piada para a sociedade secular.
Se eu fosse mudo no precisaria pregar exortando ao povo de
Deus a no sair em busca dos amuletos e bugigangas evanglicos que,
so anunciados por esses caixeiros ambulantes cheios de parolas
trazendo
Se

promessas

de

eu

mudo,

fosse

alvio,
no

cura,

proteo

precisaria

gritar

libertao.
contra

esses

enganadores que burlam e embaam a palavra de Deus com vs

sutilezas. Estes so filhos do diabo, disseminadores de doutrinas de

demnios. Estes me estimulam, pois tal qual indefeso trabalhador, tenho

que fazer ecoar o meu grito todos os dias, e dizer que, Cristo, o Seu
poderoso nome, o Seu sangue, o Seu sacrifcio e a Sua graa
abundante nos bastam. Logo, no precisamos mais viver debaixo de
rudimentos do passado. No precisamos mais viver com medo do que
pode nos fazer o homem ou o diabo. Por fim, como dizem as Escrituras,
j fomos ressuscitados com Cristo. No devemos ficar pensando nestas
imperfeies terrenas, e sim nas perfeies do cu, pois de l que
vem a nossa salvao. J morremos para esta terra e para os seus
restos malignos. Lembremo-nos que, desde quando aceitamos a f,
nossa vida est oculta com Cristo em Deus.
Se eu fosse mudo no deveria ficar falando com tanta insistncia
e veemncia contra o pecado e o mundanismo, contra as obras da
carne e as solicitudes da vida que insistem em abafar a f e a
esperana dos santos de Deus. Mas infelizmente, por mais que falemos,
exortemos ou ensinemos com amor e zelo de um Pastor, muitas ovelhas
ainda se enveredam pelos caminhos e vales escuros deste mundo
tenebroso.
Talvez alguns de ns, seramos mais felizes se fossemos mudos.
Sim, talvez nos sentssemos menos culpados por alguma ovelha que se
perde e, no passaramos por noites em claro a nos questionar dizendo,
Em que eu errei no ensino? Qual foi o conselho que deixei escapar?
Em que eu fui omisso para perder esta ovelha? No amor, no zelo, na
disciplina, no trato? E depois de muitas arguies; por fim, dormimos
decepcionados e tristes, sabendo que um dia, seremos cobrados pelo
Senhor.
Se eu fosse mudo no estaria em dvida com o Senhor, pois no
precisaria me preocupar com os reclames de Paulo ecoando dia e noite
aos meus ouvidos dizendo:

Conjuro-te, pois, diante de Deus e do Senhor

Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na
sua vinda e no seu Reino, que pregues a palavra,
instes

tempo

fora

de

tempo,

redarguas,

repreendas, exortes, com toda a longanimidade e

doutrina. Porque vir tempo em que no sofrero a s
doutrina;

mas,

tendo

comicho

nos

ouvidos,

amontoaro para si doutores conforme as suas

prprias concupiscncias; e desviaro os ouvidos da
verdade, voltando s fbulas. Mas tu, s sbrio em
tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista,
cumpre o teu ministrio (2Tm 4.2).

..., se eu fosse mudo...! Contudo no o sou, posso falar, e como

pastor e pregador, por mais que tente ficar calado e, como Jeremias
digo: No me lembrarei dele e no falarei mais no seu nome (Jr 20.9),
no consigo me conter, pois a palavra de Deus est na minha boca e no
meu corao. Tenho que reclamar, repreender e exortar contra o pecado
que to de perto nos persegue.
Tenho que falar... por mais que tenha o desejo de me calar...
Ocultar-me... Esconder-me... Encobrir-me e tentar fugir das minhas
palavras e do som das palavras do meu corao. Contudo no posso!
Resta-me apenas o desejar e suspirar dizendo:
Ah... se eu fosse mudo. Se eu fosse mudo...
A PARBOLA DA QUEBRA DE CONTRATO
Por Sylas Neves
E contou-lhes tambm uma parbola sobre o DEVER
de seguir em frente e NUNCA olhar para trs

Lucas 9: 62 (Adaptao e grifo do autor)

Durante a ltima semana do ms de fevereiro de 2009, um

assunto mexeu com os nimos de algumas pessoas no meu trabalho
secular; este assunto, como quase que de praxe, refere-se ao meio
artstico brasileiro.
Por um momento, me mantive quieto somente ouvindo o
balbuciar de alguns companheiros de trabalho, entretanto, ao ouvir a
expresso: Converso ao Evangelho, sem titubear, aproximei e
procurei me inteirar sobre o enredo.
Ao ouvir o relato por parte de alguns, fiquei boquiaberto ao saber
que uma famosa dupla sertaneja converteu-se ao Evangelho, a minha
admirao se deu, no pelo fato em si da suposta converso, pois sei
que Deus pode salvar o mais vil pecador, seja ele artista ou no;
todavia, espantei-me pelo fato de que ao contrrio de muitos artistas
que esto se convertendo, esta dupla no est falida e fora das
grandes mdias.
No querendo polemizar, mas j polemizando, nos ltimos anos a
maioria dos famosos que esto se convertendo, ou melhor, afiliandose uma igreja evanglica, so artistas arruinados financeiramente e
fora da mdia. Estes, em sua maioria so oportunistas que veem no
MERCADO GOSPEL uma excelente oportunidade de voltarem ao
estrelato e consequentemente ao perodo das vacas gordas.
Particularmente, poderia citar os nomes de uma infinidade de
falidos da mdia que desde a dcada de 90 voltaram popularidade
usufruindo a bondade e ignorncia dos consumistas evanglicos. (Obs.
Basta saber de um famoso que se tornou crente, para a grande maioria
sair s compras. Como j presenciei em casas de crentes CDs e DVSs
de ex-bruxos, ex-trapalhes, ex-globais, ex-artistas, ex-jovem guarda,

etc). Entretanto, no me cabe julgar se a converso de um artista real

ou no, e tambm no quero que essa simples reflexo seja o foco
deste artigo.
O que quero focalizar aqui o fato desta suposta dupla
convertida, continuar cumprindo a sua agenda secular at o fim de
alguns contratos efetuados com: gravadora, prefeituras, organizadores,
etc.
Ao tomar cincia disso, algumas interrogaes surgiram em
minha mente e transcrevo-as aqui:

No seria isto colocar a mo no arado e olhar para trs?

(Lucas 9:62)

No seria tambm querer sepultar primeiramente o pai para

depois seguir a Jesus? (Mateus 8: 31)

No seria isto uma clara evidncia de no negar a si mesmo e

tomar a cruz? (Marcos 9: 34)

No seria tambm querer salvar a sua vida, ou melhor, o seu

bolso? (Marcos 9: 35)

Ser que a palavra converso j no denota mais sentido de

mudana, transformao, girar 180 graus?

Reservadamente, quando reflito sobre: negar a si mesmo, no

olhar para trs, tomar cada dia a cruz e seguir a Jesus, julgo
inconcebvel a ideia de adiar o caminhar cristo, e creio que qualquer
responsabilidade filial ou contratual no serve como justificativa para
atrasar uma caminhada com Cristo.
Assim como Jesus, ratifico que segui-lo traz implicaes e custos
altos. A verdadeira converso a Cristo exige uma completa lealdade e

nem mesmo uma multa contratual deve se sobrepor obedincia a

Deus. A deciso de se converter ao Evangelho nos obriga a estabelecer
prioridades, mesmo que isso implique em cancelar outros interesses
que tambm exigem lealdade e disputem a nossa ateno.

RUS EM UM TRIBUNAL SEM JRI.

Por Ccero de Souza
Vivemos em uma sociedade na qual as pessoas e autoridades
no fazem bom uso das suas funes julgadoras.

Voc pode ficar se indagando; como isso pode ser? Bom, tudo
muito simples. Geralmente tais episdios acontecem em lugares
indevidos, sem a presena do ru, de acusaes concretas, de
testemunhas, de jurados ou de uma defesa.
Somos rus sem banco em um tribunal sem jri.
Isso atualmente vem ocorrendo quase que de forma habitual nos
setores governamentais. Tais coisas tambm se tornaram bastante
convencionais na prxis da igreja.
Infelizmente, ns, que nos dizemos cristos, temos permitido
muitos atos estigmatizantes que marcam e deixam cicatrizes profundas
no carter e na idoneidade social da igreja como comunidade.
Atos como, julgamentos premeditados sem causa, sem fatos e
sem testemunhas, tm nos colocado como rus sem banco em um
tribunal sem jri. Pastores que, sem a presena dos rus, esto se
fazendo de juzes inclementes, manipulando um jri incauto e
desprovido de fatos.
Um dia desses fui coadjuvante de uma tpica cena eclesistica,
que se desenrolou assim... ... Em uma reunio com o pastor, o lder
pergunta Pastor, Qual o nosso pecado? Logo aps o pastor que
nos presidia na ocasio; de pronto e de forma simples e fria respondeu:
Nenhum .
A bem da verdade tal pastor estava tomando tal atitude em
relao a ns porque lhe era conveniente e adequado. Hoje em dia no
bom para lderes e pastores de um sistema eclesistico corrompido,
ter obreiros e cooperadores como ns, cujos princpios fundamentais
so: o apego verdade, a autoridade das Escrituras e a resistncia
corrupo, avareza e ao pecado.

O que mais me aborrece ; a situao desgastante em que fica a

igreja diante de toda essa falsa Corte com juzes (Comisso de
conselho e doutrina; diretoria geral e seus pastores-fantoches)
juntamente com os jurados (Cooperadores frouxos, Diconosbajuladores; presbteros e evangelistas consagrados pelo dzimo e
outras convenincias).
Estes patticos obreiros so comprados por mseros valores.
A Igreja de Jesus tem sido tratada com descaso por essas
sanguessugas. Os mesmos acham que no temos percepo espiritual
suficiente para entendermos quo grandes esto, a corrupo e o
pecado no meio deles, corroendo como um cncer podre e purulento.
Eu escolhi o tema deste artigo pela sua convenincia, pois ele me
d muita base para dissertar sobre as dificuldades que estamos
enfrentando no seio da igreja.
Hoje em dia muitos cristos no tm levado em considerao a
sua posio dentro de sua Comunidade Eclesistica.
Infelizmente, tambm estamos vendo um descaso total por parte
dos membros em relao aos assuntos que deveriam ser do interesse
de todos.
Alguns pastores oportunistas e irmos leigos sempre dizem que
certos assuntos no deveriam ser transferidos igreja. Alguns dizem
que certas consideraes deveriam ser resolvidas entre os lderes do
ministrio para no trazer escndalo ou gerar confuses. Que
engraado! No assim que a minha Bblia ensina no tocante a
julgamento de assuntos relevantes para a igreja (comunidade de
cristos). A igreja um corpo de jurados, que deveria julgar os seus
problemas internos com base nos fundamentos da Palavra de Deus.
O Apstolo Paulo, quando questionado sobre alguns problemas,
sempre orientava s comunidades para julgarem seus males ou

distrbios sociais internos. Em 1Co 5.12, Paulo diz que a igreja, ou seja,
toda a comunidade em reunio deve julgar os casos que so de seu
interesse, e no somente o pastor e seus patticos e bajuladores
obreiros (digo isto em relao a ministrios contagiados e viciados pela
corrupo).
Infelizmente isso que tem acontecido. A opinio dos irmos da
igreja no importa, no vale, no considerada; o que vale a do
pastor e sua corte julgadora. Acham que somos um bando de bobos que
no percebem os seus ludbrios.
Que Deus nos ajude e nos d o escape destes lobos vorazes,
destas aves de rapina, destes obreiros fraudulentos. 1Co 11.13.
Eu oro pedindo a Deus para nos ajudar.
Que Deus nos ajude a manter firme a Palavra que tem nos dado.
Que Deus nos ajude e nos d coragem, autoridade e sabedoria
para continuarmos lutando contra os rudimentos deste mundo maligno.
Que as Escrituras continuem sendo a nossa fonte de inspirao e
protesto.
Que Deus nos ajude a ser fiis somente a ELE.

SE NO POSSO EXPULS-LOS, EU ME EXPULSO

Por Ccero de Souza

No boa a vossa jactncia. No sabeis que

um pouco de fermento leveda a massa toda?
Lanai fora o velho fermento, para que sejais
nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois
tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado.
Por isso, celebremos a festa no com o velho
fermento, nem com o fermento da maldade e da
malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da
verdade.
J em carta vos escrevi que no vos
associsseis com os impuros;
Refiro-me, com isto, no propriamente aos
impuros

deste

mundo,

ou

aos

avarentos,

ou

roubadores, ou idlatras; pois, neste caso, tereis de

sair do mundo.
Mas,

agora,

vos

escrevo

que

no

vos

associeis com algum que, dizendo-se irmo, for

impuro, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou
beberro, ou roubador; com esse tal, nem ainda
comais.
Pois com que direito haveria eu de julgar os de
fora? No julgais vs os de dentro? Os de fora, porm,
Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o
malfeitor.(inquo)
1Co 5.6-13

Analisando este texto eu percebo que muito dos cristos de hoje

so forados de encontro parede ao se depararem com essas
orientaes do Apstolo.
O fermento est to palpvel e multiplicado em nosso meio que
andamos nos esbarrando nele.
O problema de tudo isso que, no apenas um punhadinho de
fermento, que voc pega como pitadinhas de sal, muito menos esse

fermento que ns compramos em qualquer esquina ou padaria, e sim,

muito fermento, pacotes bem gordos, caros e de marca famosa; e o que
pior, j esto velhos, podres e cheios de mofo.
Eu no estou falando de irmzinhas e irmozinhos membros de
denominaes, subordinados a pastores, lderes e regulamentos
internos, e que s vezes comentem uns poucos deslizes, tendo a
necessidade de serem disciplinados pelo Senhor. Pois se assim fora,
seria fcil de resolver o problema de um pouco de fermento, ou seja,
lanando fora o fermento velho.
A bem da verdade h envolvido coisas muito maiores. O irmo
Paulo fala dos jactanciosos. Daqueles que so vaidosos e cheios de
orgulho, arrogantes e cheios de altivez. Daqueles que vivem se
gabando de suas posies, achando-se alguma coisa.
Levando em considerao esse pequeno trecho da carta do
Apstolo Paulo aos Corntios, entenderemos que ele foi muito pesado
em suas palavras, e comeamos a buscar interpretaes mais
amenizadas e mais humanistas para tirar o seu rigor.
Mas Paulo no jogava palavras ao vento. O mesmo usava as
expresses exatas para se fazer entender. Ele percebia bem o que o
Esprito Santo estava propondo em seu corao, e procurava transmitir
em detalhes o que Deus queria da sua igreja.
Logo, quando ele nos ensina a: no nos associarmos com...
sabia exatamente a definio da palavra. Ou seja, o mesmo que
dissesse: Irmos eu j escrevi outras cartas a vocs sobre a mesma
coisa, j ensinei, j exortei, j insisti com vocs a no se misturarem
com essas pessoas, a no se relacionar ou se tornar ntimo desses
mentirosos que se dizem irmos.
O que Paulo estava querendo dizer que, aquele que se
associa, [Do lat. associare.] agrega valores, se uni com outro, se ajunta.

Renem-se em sociedade tornando-se aliados em uma causa, partilham

e estabelecem uma relao como afim; so semelhantes.
Imaginem se existe alguma possibilidade de ns, como servos do
Senhor nos associarmos, nos assemelharmos ou agregarmos valores
nos aliando a um devasso que se prostitui, se fornica ou pratica
impurezas por ai. Definitivamente estas coisas so impossveis; e o pior
de tudo que tais pessoas esto em nosso meio eclesistico dizendose irmos.
Alguns so annimos, outros so destacados e bem conhecidos
como alguns de nossos pastores, evangelistas, presbteros ou lderes
de congregaes que, com a cara mais lavada do mundo praticam as
vilezas de seus coraes.
Est sendo difcil conviver com tais homens impiedosos; homens
que vivem de forma camuflada e dissimulada, achando que o que fazem
continuar de forma oculta sem ser jamais descoberto. Tais homens
mentem nos plpitos quando pedem ofertas, quando fazem campanhas
para compra de imveis ou construo de grandes empreendimentos
imobilirios como, centro de convenes, faculdades, prdios ou casas
para fins filantrpicos etc, etc.
Temos que considerar que s vezes alguns de nossos pastores
sofrem muito nas mos do sistema centralizador, uma vez que, todos
eles tm que cumprir vrias ordens vindas das sedes. Um exemplo
disso so metas financeiras que lhes so impostas; logo, os mesmos
tm que fazer sacrifcios intensos, subjugando muitos irmos e
principalmente os seus lderes de congregaes para se virarem com o
crescimento da renda da igreja.
Alm disso tudo, existem aqueles pastores que no conseguem
se manter ntegros diante de tal putrefao social e espiritual, e acabam
se corrompendo tambm, tornando-se soberbos, altivos e arrogantes;

no querem mais servir o rebanho do Senhor. A avareza dominou o

corao

da

maioria

deles;

andam

ansiosos

pelo

ter

mais,

especialmente o dinheiro que pertence a outros; so vidos por

ganncia e cheios de cobias, pedem emprestado e no pagam; alguns
so velozes e incontidos para contrair dvidas sem inteno de
pagamento.
Muitos desses homens que se dizem pastores so lobos vorazes,
lderes que carregam a expresso pseudo, escondida em seus
coraes.
O Apstolo Paulo fala que com esses crentes devassos,
maldizentes e roubadores, nem ainda devemos nos reunir para comer.
Algum pode me questionar dizendo que Paulo em nenhum
momento mencionou pastores, evangelistas ou presbteros no trecho
acima. Est certo, eu concordo; no obstante usou o vocbulo irmo.
Urge ento dizer que esses pastores repolegos, antes de serem
pastores, so irmos em Cristo e iguais a todos ns diante de Deus; e
como irmos em Cristo, deveriam ser julgados pela igreja.
Mas infelizmente, ns os membros do corpo de Cristo no temos
meios para julgar esses que esto dentro, e s vezes usamos de coisas
sem importncia como subterfgios para no faz-lo; mas quando
decidimos julg-los por meio da Palavra, logo somos massacrados,
lanados na cova dos lees, na cisterna. Ou mandados para o exlio,
uma vez que, os mesmos so despticos, autoritrios; e como j dissera
anteriormente: no so pastores, so domadores de ovelhas. E se ns
no podemos julgar estes homens, muito menos expuls-los. Pois
bem, se formos estudar essa expresso no lxico grego do NT
encontraremos o sentido de: erguer ou tirar fora de um lugar; remover.
O Aurlio fala de: fazer sair do lugar onde estava; expelir; excluir.

Na verdade essa atitude por parte da igreja, fazendo ir embora,

tirando do nosso meio tal homem inquo soa como um ato
verdadeiramente utpico, imaginrio, j que na praticidade da igreja isso
no acontece.
Meu Deus, o que fazer ento? Bom, se no posso expuls-los, se
no posso tir-los do nosso meio. Eu s tenho uma alternativa, que
Expulsando-me; tirando-me do meio deles. Eu tenho que excluir-me
desse meio corrupto, remover-me dali. Caso contrrio eu estarei sendo
condizente com tais atos malignos, estarei me associando a devassos,
impuros, ladres avarentos.
O verdadeiro cristo no se alia, nem partilha causas to
estigmatizantes e vergonhosas para o Evangelho de nosso Senhor.
O cristo que age dessa forma e permanece fazendo vista
grossa, est na verdade se tornando semelhante a eles e vive em
cumplicidade com o pecado do outro.
No vos associeis com aquele que se dizendo irmo...
Expulsai do meio de vs esse inquo... Masss... Se voc no
pode; bom, a dica j foi dada, o resto cabe a sua prpria conscincia
decidir.
Aaah! Eu j ia me esquecendo! No se esquea de que a
conscincia do outro tambm muito importante.

MINHA CARTA DE ALFORRIA

Por Sylas Neves

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados;

perplexos, mas no desanimados. Perseguidos, mas
no desamparados; abatidos, mas no destrudos.
2 CO 4:8,9

Livre estou! Livre estou! Pela graa de Jesus livre estou;

Livre estou! Livre estou! Aleluia! Pela f, livre estou!
Ao ler, cantar e meditar na letra do hino 116 da harpa crist,
escrito por J. H. Houston; ponho-me a pensar na profundidade bblica e
na abundante alegria do compositor que, conforme manda o figurino, ou
melhor, a bblia, registrou com muita alegria os benefcios que o Senhor
lhe havia concedido (SL 103: 2); e, semelhantemente a Houston, creio
que, muitos cristos da atualidade estufam o peito e afinam a voz para
cantar Livre estou! Livre estou!
Quando tento imaginar esta alegria sentida pelo compositor do
116, lembro-me de alguns fatos da histria que so conexos com este
episdio e que servem para exemplificar a alegria oriunda de um
processo de liberdade.
Por exemplo, no dia 13 de maio de 1888, dia no qual a Princesa
Isabel assinou a lei que extinguiu a escravido no Brasil (Lei urea),
acredito que muitos escravos jubilaram por se verem livres da senda de
horror. Este marco histrico da nao brasileira forou a extino das
chamadas cartas de alforrias que, eram um documento atravs do
qual o proprietrio de um escravo rescindia os seus direitos de
propriedade sobre o mesmo, ou seja, a alforria era o comprovante da
libertao de qualquer jugo ou domnio.
Tenho por certo que, o dia ureo de 1888 foi um dia de alegria,
todavia, como toda histria tem dois lados e duas verses, pode-se
dizer que, infelizmente, a alegria de alguns foi o motivo da tristeza de
outros, pois em contrapartida aos ex-escravos, os seus antigos donos
estavam lastimosos, melanclicos e alguns at revoltados.

Ao fazer uma reflexo sobre tamanha discrepncia tristeza de

um lado alegria de outro, lembro-me do conselho de Paulo aos
romanos: Alegrai-vos com os que se alegram; e chorai com os que
choram (RM 12:15), e percebo o quanto esta admoestao est caindo
em desuso e se tornando obsoleta. Infelizmente, no seio da
cristandade perfeitamente e facilmente perceptvel a reao
daqueles que, choram com os que riem e riem com os que choram.
Lembro-me de um caso, no qual um irmo adquiriu um automvel
que seria pago em 60 meses e este, ao chegar ao templo, com grande
contentamento, testemunhou para os demais irmos a grande beno
concedida por Deus, no entanto, ao ouvir o relato; muitos se indignaram,
assemelhando-se ao irmo do filho prdigo (LC 15: 28). Infelizmente,
uma semana depois, aquele irmo chegou ao templo cabisbaixo, pois,
inevitavelmente havia se envolvido em uma coliso e seu carro que, no
possua seguro, teve quase perda total. Ao ouvir o triste relato daquele
acidente, alguns dos irmos que estavam presentes, quase no
contiveram o riso, pois eles atribuam a Deus a responsabilidade pelo
infeliz desastre, visto que, em suas vagas concepes, o irmo havia
adquirido o carro com o dinheiro da igreja e Deus estava agora o
punindo.
Mas, voltando questo das cartas de alforria, de suma
importncia, destacar que, segundo estatsticas, a maioria das cartas
que alforriaram os escravos possua uma dupla funo, pois serviam, ao
mesmo tempo, como instrumento de liberdade e dominao.
Um tpico exemplo disso foi a descoberta de uma carta, nos
arquivos do 1 cartrio de Notas da Cidade de So Paulo, no qual o
casal Jernimo Nunes Munhs e Benedita Joaquina do Esprito Santo
passou uma carta de alforria a sua escrava Maria Crioula, de
aproximadamente 17 anos:

Declaro que tendo criado nossa escrava Maria, e tendo-lhe

grande amor e amizade e desejando favorec-la do modo que
compatvel com as nossas posses (...) resolvemos dar liberdade dita
nossa escrava, sob condio, porm que ela nos servir durante nossa
vida, e s depois de nossa morte que entrar no gozo de sua
liberdade, e que se tiver filhos, estes nos serviro como escravos
enquanto vivermos e ficaro bons depois de nossa morte, assim como
sua me.
Fonte: http://www2.uol.com.br/aprendiz/n_noticias/academia/id200302.htm
Note que, apesar de declarar que tinha grande amor e amizade
pela escrava e que, este era o motivo de alforri-la, o casal ratificou que
Maria continuaria lhes servindo at a morte, ou seja, a liberdade era
condicional.
Segundo alguns historiadores, as cartas raramente libertavam os
escravos de uma vez, pois eram pagas e previam a continuidade do
trabalho no remunerado at que o senhor morresse. Entrementes, a
liberao do jugo era onerosa aos escravos, pois estabelecia a
efetuao de um pagamento em dinheiro e/ ou trabalho. Pouqussimas
vezes, o documento de liberdade era dado sem nus e, na maioria
destes casos, eram dadas a escravos com idade avanada, portanto, o
tempo de vida til para o trabalho j havia passado.
Ao meditar nestes dados, lembro-me da Antiga Aliana (tempo da
lei), na qual o mtodo legalista mosaico baseava-se numa lei que exigia
nus dos homens, contribuindo para o encorajamento do orgulho
humano e abrindo caminho para os mritos humanos.
Na velha aliana, a liberdade condicional, ou melhor, a carta de
alforria era conquistada mediante o nus do sacrifcio de: cordeiros,
bodes, pombas, rolinhas, etc; (Levtico 4: 3,14, 23 e 28), sendo que, a

pseudoliberdade alm de ser condicional era tempor, pois no existia

uma forma de pagamento nico. (sempre que houvesse novos delitos
era necessrio novo sacrifcio, isto , novo nus). Mas, graas a Deus, o
advento da graa aniquilou o imposto pesado e pessoal do pecado:
Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. (Mateus 11:30)
O sacrifcio de Cristo foi o pagamento definitivo da alforria: Se,
pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres. (Joo 8: 36),
restando para ns a admoestao de conhecermos a Verdade (Joo
8:36) e irmos a Ela (Mateus 11:28) e Ela nos aliviar e libertar.
Com a assinatura da Lei urea pela princesa Isabel, as cartas de
alforrias perderam sua legitimidade, pois, a partir de 13 de maio de
1888, todos os escravos no Brasil ganharam sua liberdade eterna, sem
nenhum nus (j no era mais necessrio batalhar pela liberdade).
Alegoricamente, pode-se falar que a morte de Cristo constitui na
assinatura de nossa Lei urea: E, quando vs estveis mortos nos
pecados e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente
com ele, perdoando-vos todas as ofensas, havendo riscado a cdula
que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos
era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz
(Colossenses 2:13 e 14). Cristo, de forma urea e definitiva, assinou a
nossa liberdade eterna: Porque o pecado no ter domnio sobre vs,
pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. (Romanos 6:14)
Quitando com seu sangue todo o encargo do pecado: E Ele a
propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo. (1JO 2:2)
Oh! Que maravilha! Deixamos de vagar pela senda de horror e, j
no somos oprimidos pelo pecado e temor; de antemo podemos dizer
como o apstolo Paulo: Mas graas a Deus que nos d a vitria por

nosso SENHOR Jesus Cristo. (1CO 15:57) E, cantar como o pastor

Paulo Leivas Macalo:
Pelo sangue, pelo sangue, somos redimidos, sim, pelo
sangue carmesim; Pelo sangue, pelo sangue, Pelo
sangue de Jesus, no Calvrio! (HC)

Por mais de duas dcadas, tenho experimentado e gozado da

redeno proveniente do sacrifcio vicrio de Cristo, entretanto, nos
ltimos dias, cheguei a triste concluso que, mesmo sendo liberto da lei
e do pecado, estava aprisionado a um sistema: corrupto, escravocrata e
que est beira da falncia.
Na nsia por fazer a obra de Deus, me envolvi com senhores de
escravos e capites do mato. Homens sem escrpulos e sem temor a
Deus, verdadeiros capatazes, lobos vorazes camuflados em peles de
ovelhas; picaretas que, somente se interessavam pelo meu trabalho
braal, dominadores a bel prazer e, como disse Judas:
... so manchas em vossas festas de amor,
banqueteando-se convosco, e apascentando-se a si
mesmos sem temor; so nuvens sem gua, levadas
pelos ventos de uma para outra parte; so como
rvores murchas, infrutferas, duas vezes mortas,
desarraigadas;

ondas

impetuosas

do

mar,

que

escumam as suas mesmas abominaes; estrelas

errantes, para os quais est eternamente reservada a
negrura das trevas. apascentadores de si mesmos,
nuvens sem gua. (Judas 1: 12,13)

Estes homens, por muitos anos usufruram a fora de meu

trabalho, aproveitaram a minha ingenuidade de menino, o meu falar de
menino, a minha sensibilidade de menino e o meu discorrer de menino;

mas, o tempo no pra e, logo que cheguei a ser homem, decidi acabar
com as coisas de menino.
Com o decorrer do tempo, comecei a perceber que no passava
de um fantoche, ou melhor, de um escravo; quando dei por conta,
notei que estavam querendo algemar os meus ps e minhas mos e me
lanar numa senzala. Alis, isto que eles fazem com os ditos pastores
secundrios, verdadeiras marionetes do sistema, que danam, falam e
agem conforme a msica.
Os capites do Mato nos comparam a andorinhas no vero e
gotas dgua no oceano, nos julgam pequenos e insignificantes. Na
verdade somos cientes da nossa pequenez, no entanto, estamos
alforriados e, como tais, seremos como: um calo nos seus ps, uma
pedrinha em seus sapatos e uma ferida em suas unhas, pois,
conhecemos o calcanhar de Aquiles do corrupto sistema. E enquanto
vivermos estaremos dispostos a: livrar os que esto destinados a morte
e, salvar os que esto destinados a matana. (PV 24:11)
Graas a Deus nossa alforria chegou!

TEMPO DE TRANSGREDIR!
Por Sylas Neves

E rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes, e

convertei-vos ao SENHOR. Joel 2:13

No ano de 2007, ao me deparar com este pequeno trecho

incutido na profecia de Joel, pude compreender o quanto Deus ama a
SINCERIDADE, e consequentemente, mais uma vez constatei que o
SENHOR no v como v o homem. Pois o homem v o que est
diante dos olhos, porm o SENHOR olha para o corao (1Samuel
16:7).
Nos dias do profeta Joel, o povo se encontrava diante de uma
catstrofe provocada por uma terrvel praga de gafanhotos. Esta
calamidade destruiu completamente toda a agricultura dos israelitas, de
modo que no havia mais uva para a fabricao do mosto (vinho novo),
e perceptvel nas pginas sagradas que alguns dormiam enquanto
outros estavam embriagados, por isso, o profeta da parte de Deus
disse: Despertai, brios, e chorai; gemei, todos os que bebeis
vinho. (Joel 1:5)
No decurso da profecia de Joel, nota-se o aparente fracasso do
sistema de sacrifcio no templo, e diante disto e da grande devastao,
os ministros foram conclamados a se cingirem, lamentarem, vestirem de
panos de sacos e durante toda uma noite realizarem atos que
demonstrassem uma profunda tristeza. Posteriormente, numa tentativa
de fazer Deus interpor a sua autoridade e ajudar o seu povo, um santo
jejum promulgado. Esperava-se que assim a praga e a seca fossem
extirpadas.
Todavia, mesmo diante de tantas abnegaes, Deus ordena ao
povo que transgrida, ou seja, v alm das aparncias. Ele requer um
arrependimento verdadeiramente interno, e no algo que ficasse
apenas na superfcie do corpo.

Ao deparar-me com tal ordenana: E rasgai o vosso corao, e

no as vossas vestes, o verbo transgredir fluiu rapidamente em
minha mente, e mesmo ciente do peso e do rano provocado por este
vocbulo, no encontrei outra expresso que melhor definisse a
determinao divina.
Ao realizar uma consulta em alguns dicionrios da lngua
portuguesa e/ ou teolgicos, encontrei os significados de: desobedecer,
deixar de cumprir, infringir, violar e postergar para a palavra
TRANSGREDIR: todavia, constatei tambm que esse vocbulo,
principalmente no hebraico (Maal, Abar) denota sentido de: IR ALM,
ULTRAPASSAR. Portanto, ao associar os vocbulos hebraicos com a
ordem de se rasgar o corao, verifiquei que Deus estava solicitando ao
povo uma atitude que transpassasse as aparncias, algo que
extrapolasse o tradicionalismo do ato de se rasgar as vestes.
O rasgar de vestes propriamente dito, era um sinal de
condolncia entre os hebreus, bem como de outros orientais,
principalmente ao ficarem sabendo da morte dum parente. Geralmente,
o ato consistia em rasgar apenas parte da frente da veste, o suficiente
para expor o peito, de modo que no envolvia rasgar inteiramente a
veste, tornando-a imprpria para o uso.
O primeiro caso desse ato mencionado nas Escrituras o de
Rubem, o filho mais velho de Jac, que, ao retornar e no ver Jos na
cisterna, rasgou a sua veste, exclamando: O rapaz no est mais l!
E agora o que que eu vou fazer?. (Gnesis 37:29,30). Logo em
seguida, Jac, ao ser informado da suposta morte do filho, tambm
rasgou as suas vestes e vestiu roupa de luto. E durante muito tempo
ficou de luto pelo seu filho. (v.34) Alguns anos depois, os irmos de Jos
demonstraram seu pesar por rasgarem as suas vestes quando Jos, por
estratgia, fez parecer que Benjamim era ladro. (Gnesis 44:13)

Em oposio a isso, Moiss instruiu a Aro a e seus filhos

Eleazar e Itamar, a no rasgar as vestes em virtude das mortes de:
Nadabe e Abiu que foram consumidos pelo Senhor em razo de
praticarem um ato inquo. (Levtico 10:6) Noutras ocasies, porm, era
permitido aos sacerdotes da linhagem arnica rasgarem as suas vestes
no caso da morte de um parente achegado: me, pai, filhos, irmos, e
ainda por uma possvel irm virgem, chegada a ele, que ainda no
tivesse marido, entretanto, o sumo sacerdote em hiptese alguma, tinha
permisso para deixar o cabelo desgrenhado ou rasgar as vestes.
(Levtico 21:1-4,10,11)
Encontramos muitos outros casos no Antigo Testamento sobre
essa expresso de pesar, por exemplo: O caso de J, que rasgou a sua
veste ao ficar ciente da morte de seus filhos (J 1:20); seus trs
pretensos amigos assim que o viram em seu estado adoentado e no o
reconheceram, ergueram a voz e choraram; e cada um, rasgou o seu
manto e, lanaram p ao ar sobre a cabea. (J 2:12); Josu, aps a
derrota de Ai (Josu 7:6); Jeft, Davi, Acabe, Joro, Ben Hadade,
Ezequias, Josias, Esdras e Mardoqueu, respectivamente, tambm
rasgaram as suas vestes.
No Novo Testamento, temos dois casos distintos de tal
demonstrao, o primeiro, foi a do sumo sacerdote Caifs, que simulou
uma grande indignao e ultraje ao rasgar as suas vestes quando Jesus
admitiu ser o filho de Deus. (Mateus 26:65) Em contraste a isto, Paulo e
Barnab, verdadeiros cristos, demonstraram profunda tristeza e temor
ao rasgarem as suas vestes quando viram que os moradores de Listra
estavam prestes a ador-los como deuses. (Atos 14:8-18).
Tambm existem casos simblicos de vestes rasgadas nas
Escrituras; um deles est registrado no primeiro livro de Reis, quando o
profeta Aias pegou a sua veste nova e rasgou em 12 pedaos e,

mandou que Jeroboo tomasse 10, representando assim a diviso do

reino de Salomo. (1Reis 11:29-39) e, finalmente, Samuel ilustrou que
Deus rejeitara a casa de Saul por fazer meno da tnica que Saul
acabou rasgando quando agarrou Samuel (1Samuel 15:26-28).
Entretanto, demonstrando que tal ato podia ser apenas aparente
e at mesmo hipcrita, ou pelo menos insincero, Deus ordena ao povo
de Jud que rasguem o corao no lugar das vestes (Joel 2:13),
entrementes, o Soberano estava exigindo do povo uma atitude sincera,
um verdadeiro quebrantamento de esprito. O rasgar do corao a
mxima exigncia para que Deus perdoe os pecados do povo neste
contexto, ou seja, o que realmente importava era o esprito
quebrantado do homem, mediante o arrependimento.
Rasgar o corao implica em transgredirmos a nossa maneira de
ver e viver no mundo. Precisamos ir alm do tradicionalismo,
precisamos ultrapassar os paradigmas religiosos e aprender com os
heris da Bblia que transgrediram ordens, usos, costumes e tradies.
necessrio nos conscientizarmos de que as restries humanas e os
regulamentos legalistas no so oriundos da graa de Deus.
Precisamos aprender com Cristo que transgrediu ao curar no sbado,
que foi alm ao conversar com uma mulher samaritana, que ultrapassou
ao visitar a casa de publicanos, ao se assentar na mesa com pecadores
e ao morrer no meio de salteadores.
Devemos ser transgressivos como Abel que no apenas ofereceu
um sacrifcio, mas foi alm e ofertou o que tinha de melhor. Precisamos
aprender com Joquebede que ao ver que seu filho era formoso
transgrediu e escondeu Moises por trs meses. (xodo 2:2)
Precisamos aprender com Davi que transgrediu ao comer e
dividir o po da proposio que era tocado somente pelos sacerdotes, e

no houve punio da parte de Deus, pois a fome era maior do que a

lei.
Precisamos aprender com a mulher do fluxo de sangue, que
mesmo sendo considerada imunda pelas normas da poca, foi alm das
suas possibilidades, ultrapassou seu limite fsico, encarou uma multido
e transgrediu ao tocar nas vestes de Jesus. (Marcos 5:25-34)
Que possamos aprender com a orao do publicano, que ao
contrrio do fariseu no era justo aos seus prprios olhos e, alm de ter
sido sincero, transgrediu, rasgou o seu corao e obteve a justificao.
(Lucas 18:9-14)
necessrio sairmos da mediocridade e do superficial para
agradarmos a Cristo. necessrio transgredirmos as tradies que
invalidam a Palavra de Deus, pois o que contamina o homem no o
que entra, mas sim o que sai. (Marcos 7:1-22)
tempo de transgredir! tempo de ir alm das aparncias!
tempo de ultrapassar os limites! tempo de rasgar os nossos coraes
e no as nossas vestes!!
Que a graa de Deus superabunde em ns!

OS AUTORES
1. Sylas de Souza Neves

Aps 17 anos submetidos a vrios tipos de tratamentos, em virtude de

sequelas de paralisia cerebral ps-parto; foi agraciado por Deus com o
Ministrio da Palavra; Casado com Diana de Souza Neves e pai de
Yuri Abner Martido Neves; Editor e articulista do Site: Sociedade dos
Protestantes Mortos, Ministro da Assembleia de Deus Ministrio de
Belo Horizonte; Bacharel em Engenharia de Agrimensura pela FEAMIG,
Bacharel em Teologia pela FATEK, Secretrio do Instituto Resgatando
Vidas (casa de recuperao em Juatuba / MG). Aps pastorear duas
congregaes locais das Assembleias de Deus (2007 e 2008), passou a
dedicar exclusivamente ao trabalho evangelstico, ministrando em
congressos, cruzadas, concentraes e encontro de casais.
autor tambm dos livros: Sexo no casamento o que pode e o
que no pode? E, Contos de pescador ou contos de pregador?

Contatos: (31) 8781.0497 3445.2607

sylasneves@yahoo.com.br
http://sylasneves.blogspot.com.br

2. Ccero Ferreira de Souza

casado com Glauciene e pai de trs filhos: Isabelle, Lemuel e Luisa
Mel; Ministro da Assembleia de Deus em Belo Horizonte, Congregando
na regio de Guaran. Professor da EBD, professor na cadeira de
Histria da igreja, Cristologia, Geografia Bblica e Escatologia. Tendo j
atuado como Coordenador do grupo de jovens, Superintendente da
EBD, liderado grupos de adolescentes, jovens, pastoreado vrias igrejas

em BH. Articulista, Poeta, Escritor, Cronista, Palestrante de Temas para

(Adolescentes, Jovens e Casados) e Pregador do Evangelho desde
1994.
Contatos: (31) 8694.5091
pbcicero2008@hotmail.com
http://prcicerodesouza.blogspot.com/

REFERNCIAS

ALMEIDA, Abrao. Quanto custa a sua f?. Revista Graa, Rio de

Janeiro, ano 1, n.2, p. 48-49, set. 1999.

BOBGAN, Dreide. gua viva. Revista Chamada da Meia Noite, Porto

Alegre, ano 32, n.10, p.9-11, out. 2001.
CHAMPLIN, R. N., O Antigo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo. So Paulo: Editora Hagnos, 1998.
FRANZ, Raymond. Crise de conscincia: o conflito entre a lealdade a
Deus e a lealdade a uma religio. 1 ed. So Paulo, 2002. Hagnos.
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GONDIM, Ricardo. O que os evanglicos no falam. Viosa: Ultimato,
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