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todo, hay
muertes limpias, muertes que nos asustan menos),
esta invasin
del miedo a la muerte abre la puerta a todas las
dems amenazas.
Porque, ante mi fragilidad y mi vulnerabilidad, todo
puede
convertirse en amenaza. En primer lugar, los otros; si
se instaura en
m el recelo hacia ellos, hace que yo los mire como
extraos o, lo
que es peor, como a adversarios. Y Dios, Dios mismo?
Podemos
colocarle al margen del juego, dejar de ocuparnos de
El. No sera
El la suprema amenaza? Podemos tambin
conservarlo,
sometindonos a El. Se convierte entonces en un
dspota
arbitrario, celoso. Y nosotros en juguetes de su
capricho. Dios
espera de nosotros (nos exige) una perfeccin
imposible. Podemos
intentar conciliar esa amenaza. Se entabla entonces el
regateo, el
te doy para que me des. Se espera de Dios que
habr de
respetar el contrato, que habr de darnos, y en un
porcentaje
apreciable, lo que hayamos podido ofrecerle nosotros.
Todo esto crea un clima de insuperable desconfianza.
Hemos
entrado en el crculo vicioso: la muerte, el miedo, la
culpa. Porque la
culpa es eso. La culpa es el reflujo hacia uno mismo, la
incapacidad
para salir de s. Slo por la confianza se sale de uno
mismo. La peor
El anud el
vnculo vivo, el lazo vital, en su persona, que nos da la
gracia de
vivir de El, de revivirlo. Qu es lo que Cristo ha
liberado en
nosotros? La libertad misma. La libertad de creer.
Frente a nuestras
desconfianzas en Dios, ha vuelto a abrir el camino de
la confianza.
Frente a nuestros recelos y temores, que nos apartan
del otro y
hacen de l un adversario, ha liberado la libertad de
amar. Y ha
liberado la libertad de esperar, es decir, de no andar ya
como
rebao conducido al matadero por caminos que slo
llevan a la
muerte.
Ha vuelto a abrir el porvenir de Dios. Ahora bien,
nuestra libertad,
la libertad de todo hombre, se halla bloqueada por
estos tres
factores esenciales: la desconfianza, el odio, el miedo.
Con Cristo y
en Cristo se nos brinda y ofrece la posibilidad de
arriesgarnos a
empear con seguridad nuestra libertad. He aqu dos
palabras que
salen muchas veces de la pluma de San Pablo:
intrepidez,
seguridad. Cristo nos ha dado la posibilidad, la
capacidad en el
Espritu que El vino a liberar. Liberando al Espritu de
Dios, liber la
libertad de los hombres.
3. EL CRISTIANO, HOMBRE LIBRE POR HABER SIDO
LIBERADO
Espritu, del
Espritu recibido de Cristo: Donde hay Espritu del
Seor hay
libertad (/2Co/03/17). El Espritu. Espritu que es
Espritu de Dios
y, a la vez, Espritu en el hombre, espritu del hombre.
Si leis en
varias traducciones este captulo octavo de la carta a
los Romanos,
advertiris la indecisin de los editores acerca de si la
palabra en
cuestin han de ponerla con mayscula o con
minscula. Espritu
en Dios, espritu en el hombre. De todas formas, se
es el lugar de
nuestra comunicacin con el misterio de Dios. Espritu
significa,
para nosotros, aliento, el aliento vital. Ahora bien: el
aliento es lo
ms personal que hay en nosotros. Si nos quedamos
sin aliento, se
nos va la vida. Pero, al mismo tiempo, el aliento
depende
rigurosamente del aire que recibimos: si ese aire est
contaminado,
morimos por asfixia. El aliento es la imagen de la
energa vital. Es la
imagen de la voluntad de vivir, de esa cosa siempre
recomenzada,
siempre frgil, siempre incesante en nosotros, que
hace que
respiremos, que vivamos. Es la "cifra" del deseo
radical. Esto
aparece todava ms claro en Dios. El Espritu, el
aliento, es la vida
de Dios y es, en el sentido ms riguroso de la palabra,
el deseo del
deseo. La reciprocidad en el amor consiste en ser por
el otro y en el
son el modo de
servir a Dios que tenemos nosotros, los laicos
presentes en este
mundo. Servir a Dios no es ser esclavos suyos; es
tomar a pecho
sus intereses, como el Hijo toma a pecho los intereses
de su Padre;
y saber que el Padre nos corresponder dndonos la
plenitud de su
gozo. Muy bien, empleado fiel y cumplidor. Has sido
fiel en lo poco:
te pondr al frente de mucho; pasa a la fiesta de tu
Seor (Mt 25,
21) Tal es el misterio de la liberacin. Es un misterio
de gozo.
Sin embargo, es preciso sealar las dificultades de un
lenguaje
como ste para ser entendido hoy; quiz para que
puedan
entenderlo los jvenes? Nosotros no entendemos nada
en los textos
de la Escritura que nos hablan del Espritu. Para
nosotros, el
espritu es lo opuesto a la materia. Para nosotros, el
espritu es la
inteligencia. Nos hallamos presos en ese esquema
dualista en el
que aparecen el cuerpo y el alma, pero no el espritu.
Deberamos
poder renovar la concepcin del hombre que la Biblia
nos presenta,
donde aparecen, desde luego, la realidad orgnica,
fsica y
biolgica que es el cuerpo, la carne misma, y la
realidad psquica
que es el alma. Nuestro occidente cartesiano los
distingui bien.
Nuestros mdicos empiezan a darse cuenta de que la
separacin
entre la realidad orgnica y la psquica es sin duda
menos brutal, y
de que lo psico-somtico existe. Ms all de la unidad
de lo psquico
y de lo somtico, todava queda un umbral: el
descubrimiento del
espritu, del espritu en el hombre, del espritu que
hace al hombre
vivir no slo con esa supervivencia biolgica que en
nuestros
hospitales nos esforzamos por prolongar hasta lo
absurdo, sino del
espritu que es el lugar de la comunin entre Dios y el
hombre.
Otra dificultad: hablar de la libertad filial, hablar de las
imgenes
del Padre. Y hablar de estas cosas despus de Freud.
No es fcil
tarea. Pero es an ms difcil exponer estos conceptos
cuando se
trata de hijos que nunca tuvieron un padre al que
poder reconocer
como tal, o de padres que han dejado de reconocer a
sus hijos.
Hablar del Padre de los cielos a quien jams
experiment la ternura
de un padre, es hacerle imposible acceder al misterio
del Padre, del
Hijo y del Espritu.
3.2. Liberado de
De qu nos libera el Espritu? Abordamos aqu el
aspecto
negativo de toda liberacin. Pues bien,
paradjicamente, esta
vertiente es ms abundante en la Escritura; porque
dice y repite en
el Nuevo Testamento que el Espritu Santo nos libera
del pecado,
de la ley y de la muerte. El pecado, la ley, la muerte...
De verdad
tiene esto mucha actualidad? Puede tener sentido, o
recobrarlo?
3.2.1. Liberado del pecado:P/LIBRES:
La frmula es fcil, la realidad es muy compleja. De
hecho, esta
realidad est velada, porque bajo una misma palabra,
la castellana
pecado y la latina peccatum, se anan, se identifican,
varios
trminos griegos. Con todo, el rastro de esa
complejidad se
reconoce en las vacilaciones de nuestros textos:
cuando, por
ejemplo, la frmula habitual es Muri por nuestros
pecados, el
evangelio de Juan pone en boca del Bautista esta
extraa frmula:
Este es el que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29),
esta vez en
singular. En realidad, cuando hablamos del pecado,
habra motivos
para distinguir tres niveles o etapas. Estos niveles
estn muy bien
sealados en el texto de Gnesis 3, que todava sigue
siendo la
mejor catequesis acerca del pecado. El primer nivel
visible,
reconocible a ras de tierra, es el de las transgresiones
o las cadas,
dos palabras griegas perfectamente claras. Se trata de
caminar por
las lindes del camino previsto o de caer en el camino
que se intenta
seguir. Nos hallamos ante las violaciones de unas
leyes
corazn en el
corazn de Cristo, que jams rompi el vnculo de
amor, de
confianza con su Padre.
Reconozcamos que no es corto el camino que tenemos
que
remontar. Seguimos confundiendo tenazmente la falta
y el pecado.
Ni siquiera sabemos ya lo que es el pecado, no en el
sentido de una
falta, de un error, de una debilidad, incluso de un
crimen, sino en el
sentido de esa ruptura con Dios que consiste en la
ruptura de la
confianza incondicional.
3.2.2. Liberado de la muerte : MU/LIBRES
Sabemos que somos mortales. Sabemos que nuestra
vida
finalizar con ese acontecimiento ltimo que ser la
muerte. La
muerte sigue siendo un misterio, y nada hay ms
revelador que la
irritacin de la humanidad ante ella y sus preguntas
por un ms
all de la muerte. Pero algo se nos ha enseado,
manifestado,
ofrecido en la muerte y la resurreccin de Jesucristo.
La muerte ya
no es un callejn sin salida.
Desde entonces, ese temor a la muerte del que nos
habla la carta
a los Hebreos, ese miedo a la muerte que causa
desesperacin,
que abre ancho camino a la resignacin, que nos
convierte en
vctimas de la fatalidad, no pesa ya sobre nosotros. La
vida no es
les arrebata la
vida. Pero hay otros hombres a quienes nadie ni nada
se la puede
arrebatar, porque a lo largo de toda su existencia la
han ido
entregando da a da, por amor.
3.2.3. Liberado de la ley: LEY/LIBRES:
Esta es la afirmacin decisiva de San Pablo. Al leer sus
repetidas
afirmaciones, a veces se pregunta uno si no se tratar
de
exageraciones polmicas frente a las resistencias
judaizantes. De
buena gana atribuiramos estos textos a situaciones
coyunturales
que ya no nos afectaran a nosotros. Adems, parece
que San
Pablo habla exclusivamente de la ley juda. Apunta a
las obras
prescritas por la ley, segn la interpretacin
sumamente formalista y
hasta puntillosa de los doctores de su tiempo. Sigue
siendo actual
su afirmacin? Y cmo podemos nosotros hacerla
realidad en la
fe? Por supuesto que es actual. El propio San Pablo,
que
experiment en s mismo la seduccin de la ley,
descubri en el celo
que le inflamaba la trampa y el peligro supremo.
Ciertamente, l
respetaba la ley de Dios. Despus de su conversin, el
Declogo no
dej de ser para l Palabra de Dios. Pero en esta ley,
invadida por
las tradiciones de los antepasados, descubri una
modalidad del
poder satnico: la obsesin por la perfeccin, por esa
perfeccin
que slo puede ser reproduccin literal de un modelo
impuesto
desde fuera. La ley puede llegar a convertirse en la
exigencia del
cumplimiento imposible de una justicia integral. No
puede tolerarse
ninguna transgresin. De este modo, la ley pone al
hombre bajo el
yugo del miedo. Puede llegar a convertirse en el
punto de partida
de una conciencia desdichada.
Hemos citado ya la extraa frase de Cristo en el
sermn de la
montaa: Sed buenos del todo, como es bueno
vuestro Padre del
cielo; o, segn San Lucas, Sed generosos como
vuestro Padre
es generoso. Se trata de prevenirnos contra todas las
imgenes y
contra todo legalismo. No hay fronteras. No hay un
campo
delimitado. Tenemos que ir cada vez ms lejos, hasta
llegar a la
plenitud de Dios. Si permanecemos bajo el yugo de la
ley, seremos
como esclavos obstinados en contabilizar las ventajas
y los
inconvenientes de su propia situacin. No seremos
hijos.
LBT/LEY:Pero cmo vivir esta libertad respecto a la
ley?
Acabamos de decirlo. Porque, por una parte, todava
existe la ley.
La ley del Mesas (Gal 6, 2). Ley resumida,
condensada, en un
nico precepto: La ley entera queda cumplida con un
solo
para qu
somos liberados?
3.3. Liberado para
La respuesta inicial ya la hemos dado. Somos libres
para amar,
somos libres porque amamos, pues el Espritu de Dios
es espritu
de amor: El amor que Dios nos tiene inunda nuestros
corazones
por el Espritu Santo que se nos ha dado
(/Rm/05/05). El amor de
Dios: no el amor nuestro para con Dios, sino el agap,
que es
mucho ms que uno de los nombres de Dios: es el que
define su
naturaleza misma. Dios, misterio de amor. Este
Espritu nos hace
participar en la vida misma de Dios, en su vida de
amor. Toda esta
doctrina del Evangelio de Juan y de Pablo la condens
Agustn-SAN en una frase clebre: Dilige et quod vis,
fac. Hay
que entenderla bien. Dilige. Pregntate a ti mismo:
Ests
verdaderamente inspirado, animado, dirigido por el
amor? Lo que
quieres. Sabes lo que quieres en realidad? Ests
seguro de que
ese bien al que te diriges caprichosamente,
instintivamente, es lo
que t quieres? Entonces, si ests seguro de quererlo,
para ti ya no
hay ms camino que el de tu propia decisin, pues esa
decisin
tuya se ha convertido en la decisin misma de Dios.
Cmo, qu
seales han de darse para que los cristianos puedan
vivir con esa
que es uno de
esos fuertes? Pero nuestra libertad, que es total ante
Dios y ante
nuestros hermanos, slo estar verdaderamente
inspirada por el
Espritu de Cristo si su criterio ltimo es siempre la
caridad.
4. CONCLUSIN
Hemos hablado de la libertad. Pero la libertad del
hombre no es
una cualidad habitual en l, no es un estado. La
libertad slo se
atestigua realmente en las decisiones plenamente
libres, en
grandes o pequeas decisiones, pero realmente libres.
Ah nos
aguarda Dios. Y ah nos aguardan los hombres. Hemos
hablado de
Cristo, hombre libre. Lo fue en el transcurso de toda
su vida y en su
decisin de hacerse Eucarista, donde se concentra, se
revela, se
reparte y se nos ofrece para que participemos de su
total libertad;
donde nos invita a unirnos a El. Ms an: nos invita a
que
acudamos a recibir el don de su libertad en el corazn
mismo de
nuestra libertad de hombres. Imposible tratar de
separar aqu lo que
es el don que El nos hace y lo que es obra de nuestra
incumbencia.
Todo es don, todo es gracia. Y todo es realmente
nuestro.
JOSEPH THOMAS, S.J.
LLAMADOS A LA LIBERTAD
Edit. SAL TERRAE SANTANDER 1986.Pgs. 32-63