LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

El Dogmatismo
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto
entre el sujet y el objeto. Para l por naturaleza, resulta comprensible que el
sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto. Podemos hablar de
dogmatismo terico, tico y religioso. La primera forma de dogmatismo se
aplica al conocimiento terico; las otras dos al conocimiento de los valores. En
el dogmatismo tico es comprendido el conocimiento moral; en el religioso el
conocimiento religioso.
El Escepticismo
Es lo opuesto del dogmatismo. Supone que el conocimiento, considerado
como la aprehensin real de un objeto, es imposible segn esto, no podemos
externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Al igual
que el dogmatismo, tambin el escepticismo puede orientarse hacia la
imposibilidad de todo conocimiento o hacia la imposibilidad de un conocimiento
determinado. En el primer caso, estaremos frente a un escepticismo lgico
(escepticismo radical o absoluto). Si el escepticismo implica nicamente el
conocimiento metafsico, se hablar de escepticismo metafsico. Tratndose de
los valores, se puede distinguir el escepticismo tico y el escepticismo religioso.
Se puede distinguir entre el escepticismo metdico y el escepticismo
sistemtico. El primero indica un mtodo, el segundo una posicin de principio.
Sin embargo el escepticismo radical o absoluto es imposible, pues se nulifica a
s mismo.
El escepticismo metafsico puede denominarse tambin como positivismo. El
escepticismo tico suele denominarse relativismo y el escepticismo religioso
suele conocerse como agnosticismo.
El Subjetivismo y el relativismo
El escepticismo sostiene que no existe verdad alguna. El subjetivismo y el
relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad;
sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. No existe una verdad
universalmente vlida.
El subjetivismo limita la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este sujeto puede
ser el individual o puede ser el sujeto general, es decir el gnero humano.
El relativismo, que se parece mucho al subjetivismo, tambin afirma que no
existe alguna verdad universalmente vlida. El relativismo sostiene que los
conocimientos humanos dependen absolutamente de factores externos, tales

como la influencia del medio y de la poca en el pensamiento, la afiliacin a

cierto crculo cultural y los factores determinantes contenidos en ellos.
El Pragmatismo
El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. En l,
verdadero es lo mismo que til, valioso, alentador de vida. La verdad se
fundamenta en la concordancia de las ideas con los fines prcticos del hombre.
El Criticismo
Es una postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Al igual que
el dogmatismo, acepta una una confianza fundamental en la razn humana. Sin
embargo pone, junto a la confianza general una desconfianza hacia cada
conocimiento particular. El criticismo examina todas y cada una de las
aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El Racionalismo
Sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en
la razn. Afirma que un conocimiento slo es realmente tal, cuando posee
necesidad lgica y validez universal. Esto es, cuando nuestra razn estima que
una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga que,
por ser como es, debe ser as siempre y en todas partes.
El Empirismo
Segn el empirismo la nica causa del conocimiento humano es la experiencia.
No existe un patrimonio a priori de la razn, la conciencia cognoscente no
obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El
espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento; es una
tabula rasa, una hoja en blanco en la que escribe la experiencia.
El Intelectualismo
Es un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Con el
racionalismo, el intelectualismo admite que existen juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos, que se establecen no slo sobre objetos
ideales. Pero mientras que el racionalismo estima que los elementos de tales
juicios, los conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra razn, el
intelectualismo opina que proceden de la experiencia. El intelectualismo estima
que la conciencia lee en la experiencia, extrae sus conceptos de la experiencia,
y de ah su nombre (intelligere-intus legere: leer en el interior).

El Apriorismo
Es un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el
empirismo. Tambin considera que la razn y la experiencia son las causas del
conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una
relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente
opuesta a la de este. En el apriorismo se sostiene que nuestro conocimiento
posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia.