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Hacia una Iglesia

verdaderamente universal, catlica
Textos conciliares
LG 13: Todos los seres humanos estn llamados al pueblo de Dios. Todos los miembros
del pueblo de Dios, dispersos por el mundo, comunican con los dems en el Espritu Santo.
El pueblo de Dios, al introducir el reino, no disminuye el bien temporal de ningn pueblo,
antes al contrario, fomenta y asume, y al asumirlas, purifica, fortalece y eleva todas las
capacidades, riquezas y costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno (cf tambin GS
76). En el pueblo de Dios hay diferencias legtimas, que sirven a la unidad en vez de daarla.
LG 16: Pueden salvarse los que no conocen el Evangelio, no sin la gracia de Dios. Cuanto
hay de bueno y de verdadero en ellos, la iglesia lo juzga como una preparacin al Evangelio.
LG 17: Todo lo bueno que se encuentra sembrado en el corazn y en la mente de los
seres humanos y en los ritos y culturas de estos pueblos, la iglesia quiere no slo que no
desaparezca, sino que se purifique, se eleve y se perfeccione.
AG 8: Cristo y la iglesia trascienden todo particularismo de raza o de nacin y por lo
tanto no pueden ser considerados como extraos a nadie en lugar alguno.
AG 9: La actividad misionera perfecciona abiertamente la historia de la salvacin.
Cuanto de bueno se halla sembrado -como por una cuasi secreta presencia de Dios- en el
corazn y en la mente de los seres humanos o en los ritos y culturas propios de los pueblos, no
solamente no perece, sino que es elevado, purificado y consumado... para gloria de Dios y
felicidad del ser humano.
AG 10: La iglesia debe insertarse en los pueblos con el mismo afecto con que Cristo se
uni por su encarnacin a las determinadas condiciones sociales y culturales de los seres
humanos con quienes convivi.
AG 11: nanse los misioneros con aquellos pueblo por el aprecio y el amor: sintanse
miembro del grupo humano en el que viven; participen en su vida social y cultural;
familiarcense con sus tradiciones nacionales y religiosas; descubran con gozo y respeto las
semillas de la Palabra que contienen.
AG 22: A semejanza de la economa de la encarnacin, las iglesias jvenes asumen en
admirable intercambio todas las riquezas de los pueblos.
SC 37: La iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a
la fe al bien de toda la comunidad. Respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de
las distintas razas y pueblos.
SC 123: La iglesia nunca consider como propio estilo artstico alguno.
GS 42: La iglesia no est ligada a ninguna forma peculiar de civilizacin humana ni a
sistema alguno poltico, econmico o social.
GS 44: Desde el comienzo de su historia la iglesia aprendi a expresar el mensaje
cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo, y procur adems ilustrarlo con el
saber filosfico. Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse
como ley de toda evangelizacin.
GS 58: Dios habl segn los tipos de cultura propios de cada poca.
Palabra de Dios
- He 10,1-48: Dios no hace distincin de personas.
- Jn 15,1-5: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos.
- Jn 16, 11: Que sean uno, como t y yo somos uno.
- Lc 9,49-50: No molestis a nadie, porque el que no est contra nosotros est con
nosotros.
- He 15,22-29: Concilio de Jerusaln. No poner ms cargas que las necesarias.

- 1 Tes 5,16-22: Probad todo y quedaos con lo bueno.

- 1 Pe 4,10: Ponga cada uno sus dones al servicio de los dems.
- Ef 4,15-16: Un cuerpo unido, y diverso en sus miembros.
Cuestiones para el dilogo
- Se habla de africanizar la iglesia en Africa, por ejemplo: Qu puede significar? Qu
legitimidad puede tener eso?
- Qu relaciones habra entre la conquista de Amrica y la evangelizacin de
Amrica? Cmo juzgaramos hoy, desde la perspectiva histrica, dichas relaciones?
- Qu sentido puede tener decir que hay que tener cuidado ante las ideologas ajenas
al Evangelio'? En qu sentido una ideologa es o no ajena al Evangelio?
- No habr algunas cosas que secularmente hemos tenido por inmutables, como de
derecho natural o divino, que quiz sean simplemente, esencialmente occidentales y, por lo
tanto, no necesariamente exigibles en la iglesia universal?
- Qu cosas quedan todava por inculturar verdaderamente en la iglesia, de cara a
pequeos grupos subgrupos, como, por ejemplo, de cara a la cultura juvenil, a los nios, a los
intelectuales?...
- Qu repercusiones comportara la inculturacin de la Iglesia en la cultura popular,
obrera, de los pobres?
Reflexn
1. Muy pronto en la historia de la iglesia se hizo el trasvase del cristianismo desde la
cultura semita a la cultura grecolatina. Ms tarde, con la destruccin del imperio romano,
qued la iglesia prcticamente como la nica detentadora de toda la cultura existente en
Occidente. La Edad Media fue un perodo oscuro y difcil culturalmente hablando. La
construccin de la cristiandad identific en una sola unidad la fe con las forma sociales,
polticas y culturales. No exista la perspectiva crtica necesaria para distinguir la fe de las
formas que puede revestir. Muchos elementos culturales fueron interpretados como elementos
esenciales a la fe, cuasi dogmticos. La biblia, la filosofa, la teologa y la incipiente ciencia se
unieron e identificaron en una nica realidad. No era siquiera imaginable la posibilidad de ser
cristiano desde otra filosofa, u otra forma de pensar, u otra cultura.
Por todo esto es por lo que fue tan doloroso el proceso del desarrollo cientfico, el
surgimiento de otras filosofas, las reivindicaciones de pluralismo por parte de minoras
diversas. Y por ello es por lo que, ante la aparicin en el escenario histrico de nuevos pueblos
y culturas, la reaccin evangelizadora de la iglesia fue la de llevar simultneamente la fe y la
cultura. No se poda imaginar siquiera otra cosa.
2. El rechazo que la nueva ciencia hizo de su tutelaje por parte de la teologa fue
sumamente doloroso, y no exento por parte de la iglesia de actitudes de oposicin entre
ciencia y fe que hoy son de deplorar (GS 37). El interminable conflicto religioso-poltico de
las guerras de religin hubo de ser superado por el jusnaturalismo, como primera doctrina
sociopoltica desvinculada de toda adherencia teolgica. En esos y en otros planos, la
distincin entre la fe y sus distintas formas sociales, culturales o polticas fue introducida
desde fuera de la iglesia, desde la ciencia, desde la filosofa, desde la poltica, y contra la
voluntad de la iglesia. Esta prefiri por un tiempo incomunicarse, encerrarse en su propio
gueto de cristiandad para uso domstico, con su filosofa perenne, su uniformidad impuesta,
su frrea catolicidad monoltica.
3. Las modernas ciencias histrico-crticas posibilitaron una apertura del pensamiento.
La fe, por su propia naturaleza, es una actitud que est ms all de toda frmula o categora
de pensamiento, aunque no pueda darse nunca la fe en un estado puro, sin estar expresada
en un lenguaje filosfico o cultural. Pero, precisamente por esa distincin, podremos afirmar
que la fe puede y debe expresarse en cualquier lenguaje cultural, con cualquier categora de
pensamiento no malversada en su bondad natural.
4. En el Vaticano II la iglesia se hace por primera vez consciente oficialmente de esta
distincin entre fe y cultura hasta el punto de reconocer que la fe cristiana es esencialmente
supracultural, que no existe ninguna cultura connaturalmente cristiana, sino que todas pueden

ser su vehculo de expresin, con la purificacin y el discernimiento correspondientes. Y lo que

se dice de las culturas, se dice de cualesquiera otras formas de expresin humana, como
sistemas polticos, sociales, econmicos, filosficos, etc.
5. Con esta perspectiva vara profundamente el concepto de catolicidad y universalidad
de la Iglesia. Esta catolicidad puede realizarse gracias a que no est ligada a ninguna cultura,
y no precisamente por la imposicin monoltica de unas determinadas formas culturales a
todos los pueblos. Cambian tambin, consiguientemente, la prctica y el estilo de la
evangelizacin y de la actividad misionera, no su necesidad y su fundamento. El mensaje de la
evangelizacin de los pueblo no deber incluir ya nunca cultura forastera. Ya no se podr
pedir al misionero que haga iglesia y patria (de la metrpoli) a la vez. La actividad misionera
deber tratar de encarnar la fe en cada cultura, inculturndola verdaderamente.
Y respecto a la evangelizacin del ser humano moderno, ya no se podr hacer desde
una actitud de superioridad o intransigencia, sino desde una actitud de dilogo, de escucha, de
atencin a los signos de los tiempos.
Si ya sabemos que la iglesia no es algo absoluto (s lo es el reino), mucho menos lo son
sus formulaciones teolgicas, los rituales litrgicos, los ordenamientos disciplinares y
cannicos, la institucionalizacin concreta en que ha cristalizado, las formas habituales de
administracin eclesistica, etc. Desde esta nueva visin, mucho de lo pretendidamente
inmutable o cuasi de derecho divino necesita ser desabsolutizado, para desbloquear muchas
actitudes intransigentes o incomunicativas que hasta ahora hemos padecido.
Examen
- Qu tradiciones, formulaciones, ritos, costumbres... tenemos indebidamente
absolutizados? Por qu?
- Somos de los que todava piensan que los pueblos indgenas son pueblos sin
cultura, sin civilizar, paganos abandonados de la mano de Dios?
- Qu hechos, conceptos, smbolos, gestos, categoras... del ser humano de hoy y de
nuestro ambiente hemos hecho entrar en la vida de nuestra comunidad cristiana, en sus
preocupaciones, en su oracin, en su liturgia?
- Sabemos dar cabida en la comunidad cristiana al lenguaje propio de los grupos
minoritarios, o los marginamos (nios, jvenes, otros grupos)?
- Qu categoras y usos de la cultura burguesa tenemos todava en la iglesia como
sacralizados y absolutizados?
Conversin
- Mirar hacia los pueblos pobres o marginados sin complejo de superioridad, sin
etnocentrismo.
- Acercarse al ser humano de hoy con comprensin, en actitud de dilogo.
- No ser ms papistas que el papa. Saber y hacernos conscientes en de que hay
muchas cosas habitualmente incuestionadas que no tienen por qu ser como son, que son
discutibles, disciplinaras, totalmente accidentales y perfectamente criticables desde el
Evangelio.
- No transigir en nosotros mismos con la posible nostalgia hacia tiempos pasados de
monolitismo y uniformidad impuesta en la iglesia, aunque los tiempos actuales sean menos
tranquilos.
- Tener espritu conciliador. Saber ver la complementacin de las diferencias, sin perder
por eso radicalidad evanglica.
Preces
- Por las iglesias no europeas, para que les demos una participacin creciente.
- Para que haya una mayor internacionalizacin de la curia romana y de todos los
organismos centrales la iglesia
- Por los responsables de la reforma litrgica, para que lleven hasta el final las
posibilidades que el Concilio ha impulsado.
- Para que la iglesia dialogue libremente con todas las ideologas, sobre todo con
aquellas a las que se les ha tenido un miedo secular.

- Por los misioneros, para que descubran fcilmente presencia secreta de Dios y su
Palabra en las culturas de los pueblos.
- Para que nos sintamos todos, desde la fe, miembros de la misma iglesia, sin necesidad
de apoyarnos en una uniformidad impuesta.
Oracin
Dios, Padre nuestro, que quieres que todos los seres humanos se salven, y que para ello
quisiste que tu Hijo, Jess, hiciera suya la carne, la cultura y la historia un pueblo; haz que
nosotros, sus seguidores, no seamos obstculo para que tu Palabra siga hoy encarnndose
ms y ms en todos los pueblos. Por J. N. S.