Epoj

Trmino procedente del griego "epokh", que etimolgicamente

significa suspender. En general se aplica a la decisin de suspender el
juicio. El trmino fue utilizado, en este sentido, por los escpticos en
la antigedad, al encontrarse ante dos proposiciones igualmente
defendibles pero opuestas o contradictorias entre s. Con otro sentido
lo utiliza Husserl en su mtodo fenomenolgico, al referirse a la
puesta entre parntesis de la realidad del mundo que conduce a la
apropiacin de la realidad del yo, de la propia conciencia.
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La definicin de Epoj corresponde a un estado mental de

suspensin del juicio, un estado de la conciencia en el cual ni se
niega ni se afirma nada. El concepto juega un rol importante en la
filosofa de Pirrn, quien deca que a partir de la base de que no
sabemos nada, lo ms adecuado es asumir un estado de epoj, o sea,
no afirmar ni negar el supuesto, dado que no somos nadie para decidir
la verdad.
A veces pareciese que la gente sufre de una carencia de este estado.
En un mundo donde tanto se desconoce, la gente tiende a asumir
cosas sin fundamento (o en algunos casos extremos, tomando
Zeitgeist como fuente historica y/o de argumentacin). No puedo ni
empezar a contar la enorme cantidad de veces que he tenido
discusiones con amigos por cosas de las que no tenemos la ms
mnima idea, como el atentado/auto-atentado de las Torres Gemelas
Pareciese, a mi juicio, que lo ms conveniente es, como Suiza, tomar
una posicin de neutralidad absoluta, pero esto no es ms que una
nocin onrica, porque despus de todo Qu ms divertido que
discutir con tus amigos tras un par de cervezas? El mundo sera un
lugar bastante aburrido si todos opinsemos igual sobre todo, o
fueramos un mundo de comunidades suizas.
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EPOJ : Junto con la reduccin eidtica (-->), la epoj constituye el

procedimiento fundamental de la fenomenologa (-->). Epoj es el
trmino griego con el que la antigua filosofa escptica designaba la
duda, la suspensin de todo juicio que caracterizaba su actitud: ni
aceptar ni rechazar; ni afirmar ni negar. En poca contempornea el
mismo trmino ha sido retomado por E. Husserl, para quien hacer
epoj significa poner entre parntesis todo lo que ya se sabe y
condiciona, con su sola presencia, nuestras actuales percepciones y
convicciones. Se trata, sobre todo, de un proceso de demolicin: hay

que abandonar, obviamente, los propios prejuicios, pero tambin las

persuasiones filosficas y religiosas, incluso los resultados ya
adquiridos por las ciencias y considerados universalmente como
ciertos; todo aquello que, en definitiva, forma de algn modo una
previa comprensin del mundo debe ser temporalmente dejado de
lado.
El ejercicio de la epoj no equivale a tomar una decisin, porque las
costumbres que subyacen a nuestra percepcin no cambian con un
simple acto de buena voluntad. Supone, en cambio, un trabajo lento y
fatigoso, incluso doloroso espiritualmente, que el (la) investigador (a)
fenomenolgico (a) debe efectuar sobre s mismo (a): debe vaciar su
mente de todo lo que es ficticio, no necesario, casual y personal, para
ponerse en la condicin de un (una) espectador (a) ingenuo (a) y
desinteresado (a). Tiene la conciencia de no encontrarse nunca ante el
fenmeno en su evidencia, porque cada sujeto cognoscente parte
siempre de una condicin de preciencia, de un punto de vista concreto
ms o menos consciente. Por lo tanto, debe neutralizar esta falsa
condicin de partida; debe liberarse de una parte de s mismo (a) y
combatir una predisposicin natural: es decir, aquella masa de
convicciones (--> Sentido Comn) ciertamente tiles en la dimensin
cotidiana de la vida, pero basadas en persuasiones que no son ciertas
(e incluso muchas veces completamente equivocadas).
Para la fenomenologa, ningn objeto puede considerarse ya
completamente conocido y nada debe ser considerado tan simple
como para afirmar que sea obvio. La historia de la ciencia demuestra
que muchas veces los grandes descubrimientos han sido realizados
por cientficos (as) que consideraron por primera vez, de una forma
nueva, experiencias tan simples que no haban suscitado hasta
entonces la profundizacin mnimamente necesaria.
Una meticulosa epoj sobre un objeto cualquiera (incluso una taza de
caf) muestra, por ejemplo, la clara diferencia que existe entre la
percepcin de una cosa y su imagen mental (es decir, la
representacin que hacemos de ella en la conciencia). Si se pide a un
individuo que imagine una taza de caf, es probable que forme en su
psique una figura confusa en la que el objeto est descrito en su
totalidad y dotado de todas las caractersticas, como si lo viese desde
distintos puntos de vista. Pero esto es claramente una construccin
mental que va mucho ms all de la sensacin, siempre condicionada
por un ngulo visual estrictamente determinado.

La epoj fenomenolgica
En lugar, pues, del intento cartesiano de llevar a cabo una duda
universal, podramos colocar universal en nuestro nuevo sentido

rigurosamente determinado. Pero con buenas razones limitamos la

universalidad de esta . Pues si fuera tan amplia como en general
puede ser, dado que puede modificarse con plena libertad toda tesis o
todo juicio, o colocarse entre parntesis toda objetividad susceptible de
ser objeto de un juicio, no quedara dominio alguno de juicios no
modificados, ni mucho menos de ciencia. Pero nuestros designios se
enderezan, justamente, a descubrir un nuevo dominio cientfico, y un
dominio tal que se conquiste justo por medio del colocar entre
parntesis, pero slo de un modo muy precisamente limitado.
Esta limitacin puede formularse en dos palabras.
Ponemos fuera de juego la tesis general inherente a la esencia de la
actitud natural. Colocamos entre parntesis todas y cada una de las
cosas abarcadas en sentido ptico por esta tesis, as, pues, este mundo
natural entero, que est constantemente para nosotros ah delante, y
que seguir estndolo permanentemente, como realidad de que
tenemos conciencia, aunque nos d por colocarlo entre parntesis.
Si as lo hago, como soy plenamente libre de hacerlo, no por ello niego
este mundo, como si yo fuera un sofista, ni dudo de su existencia,
como si yo fuera un escptico, sino que practico la
fenomenolgica que me cierra completamente todo juicio sobre
existencias en el espacio y en el tiempo.
As, pues, desconecto todas las ciencias referentes a este
mundo natural, por slidas que me parezcan, por mucho que las
admire, por poco que piense en objetar lo ms mnimo contra
ellas; yo no hago absolutamente ningn uso de sus afirmaciones
vlidas. De las proposiciones que entran en ellas, y aunque sean
de una perfecta evidencia, ni una sola hago ma, ni una acepto,
ni una me sirve de base bien entendido, en tanto se la tome
tal como se da en estas ciencias, como una verdad sobre
realidades de este mundo. Desde el momento en que le inflijo el
parntesis, no puedo hacer ms que afrontarla. Lo que quiere
decir: ms que afrontarla en la forma de conciencia modificada
que es la desconexin del juicio, o sea, justamente no tal cual es
como proposicin en la ciencia, como una proposicin que
pretende ser vlida y cuya validez reconozco y utilizo.
Para los seguidores de la Academia, la epoj era un fin en s
misma; ms an: el bien supremo; mientras que la epoj de los
escpticos es una detencin momentnea del pensamiento
discursivo, fruto del equilibrio de razones que sustentan la
afirmacin o negacin de algo, y que lleva al silencio escptico
del no asentir ni disentir. Pirrn de Elis (ca. 365-275 a.C.),
considerado por algunos fundador del escepticismo, sostena que la
actitud de la epoj deba de abarcar no slo la gnoseologa, sino

tambin la tica, por cuanto nuestras acciones siguen a la idea o

representacin que nos hacemos de las cosas y de su valor. Por eso, la
epoj librara al sabio de la tirana de las pasiones y le proporcionara la
atarassia, la paz interior
En la filosofa contempornea, el trmino epoj es retomado en la
fenomenologa de Husserl, en el sentido de reduccin fenomenolgica.
Husserl habla de la epoj en sentido transcendental, partiendo de
la reduccin cartesiana, o reduccin al ego cogito. Se trata de
una reduccin al propio ego y a la propia vida, reduccin que se
muestra necesaria por exigencias metodolgicas, y que desemboca (en
palabras del propio Husserl) en una egologa sistemtica, o una
fenomenologa solipsista. No estamos aqu ante la suspensin
escptica de los antiguos, sino que se trata de un poner entre
parntesis (Einklammerung) todo aquello que en el contenido
de la conciencia, constituye actividad psicolgica o actitud
subjetiva, as como el propio dato real emprico, materializado
en su objetividad. Segn el propio Husserl, con la epoj
ponemos fuera de juego la tesis general inherente a la esencia
de la actitud natural. Colocamos entre parntesis todas y cada
una de las cosas abarcadas en sentido ntico (Lo ntico es el
individuo en su experiencia, en lo que ciertas condiciones lo han
convertido, en su relacin con su entorno dado, la manera en que tales
condiciones lo han formado. Nos hallamos entonces frente a un ser
formado, vale decir: nos hallamos frente a un ser, frente a un potencial,
frente a una posibilidad objetivada de una manera especfica debido a
las condiciones imperantes del entorno en el cual el individuo puede
formarse. Lo que lo ha convertido en un ser especfico ha sido su propia
vida, no el fenmeno de la vida misma, sino la circunstancialidad, el
individuo se convierte entonces en el producto ntico de su potencial
ontolgico)por esa tesis; as, pues, este mundo natural entero
que est constantemente ah delante para nosotros y que
seguir estndolo permanentemente, como realidad de que
tenemos conciencia, aunque nos d por colocarlo entre
parntesis. Si as lo hago, como soy plenamente libre de hacerlo, no
por eso niego este mundo, como si yo fuera un sofista, ni dudo de su
existencia, como si yo fuera un escptico, sino que practico la epoj
fenomenolgica, que me cierra completamente todo juicio sobre
existencias en el espacio y en el tiempo (Ideas directrices para una
fenomenologa, I, 32).
Lo nico que queda fuera de estos parntesis es la conciencia
trascendental, residuo fenomenolgico irreductible, el nico absoluto,
que es la que permite llegar a la esencia pura de los seres. La epoj
fenomenolgica convierte el filosofar en una actitud puramente
contemplativa, que es capaz de descubrir en sentido fenomenolgico

transcendental la esencia misma de la realidad. En este sentido, la epoj

es mucho ms que una necesidad metodolgica; constituye una
exigencia filosfica fundamental, que revela la subjetividad
transcendental en su ser absoluto, como constituyente de todo sentido y
de todo ser.

CURRICULUM VITAE
______________________________________________________________________
DATOS PERSONALES

______________________________________________________________________
Apellidos: Nio Tarazona

Nombres: Jeannette Mairovy

Cdula de identidad: 11.201.917

Lugar: Ciudad Guayana

Direccin: Villa Central, Va

Venezuela, edificio 3,
Pto. Ordaz
Telfono de contacto:0286-9233651

Provincia: Puerto Ordaz

Celular: 0424-9345993
E-mail: ragureiki@hotmail.com
_____________________________________________________________________
FORMACION Y ESTUDIOS
______________________________________________________________________
Titulacin: Abogado
Idioma: Espaol
Conocimientos informticos: Algunos
Cursos: - Curso realizado en Cuestiones Previas, punto a tratar en
materia Civil
- Foro realizado en la Universidad Mariscal Ayacucho, en materia de
Nios y Adolescentes (materia de Proceso) a cargo de los ponentes: Juez
Profesional N 1- Dr. Cosme Alberto Gonzalez Lathuliere, Juez Profesional
N 2- Dr. Yuri Rafael Millan Lopez y Juez Profesional
N 3- Dra. Lolymar Garcia Hurtado, de los Tribunales de Proteccin del
Nio y del Adolescente de Puerto Ordaz.
- Foro en materia procesal y modificacin de los nuevos procesos de la
Lopna (materia
de Nios y Adolescentes).

______________________________________________________________________
EXPERIENCIA PROFESIONAL
______________________________________________________________________
Pasanta realizada en el Juzgado Dcimo octavo (18) de Primera
Instancia en lo Penal (1.992 1.993) Caracas. Tribunal a cargo del Juez
Dr. HELLY GAMBOA OLIVARES.
Postulacin al cargo de Asistente (Escribiente) en el Juzgado Cuarto (4)
de Menores de Primera Instancia en lo Penal ) materia especial, ao
1.994 1.996) Caracas. Tribunal a cargo de la Dra. MINERVA RENGEL DE
TUNDIDOR.
Pasantas realizadas para la culminacin de la carrera, en el Juzgado
Veintiuno (21) de Primera Instancia en lo Penal (ao 1.996 1.997)
Caracas. Tribunal a cargo de la Dra. MARISELA PEREZ.
Colabor en la Defensora del Nio y del Adolescente a cargo de la Dra.
ANA VIZCAINO, en los aos 2.004 2.006.
Libre ejercicio en la actualidad en materia Civil, Familia, Nios y
Adolescentes, Mercantil. En la zona de Puerto Ordaz, Ciudad
Guayana. Instando Conciliaciones y Juicios en la actualidad.
Ejerciendo la rama de Violencia Familiar, asesorando y
tramitando los procesos que se ejercen por los organismos
receptores de la Jurisdiccin del Estado Bolvar.
Publicacin de artculos en algunos diarios de la ciudad,
relativos a la materia de Familia, Nios y Adolescentes.
Consultora jurdica en materia de Contratos y en materia de
Familia.

Desde esas premisas se constituyen los ocho tipos de

personalidad de Jung:
Pensamiento-introvertido
Interesado en las ideas en lugar de los hechos, le importa la realidad interior y
pone poca atencin en las personas, segn explica Cloninger.
"Es muy terco y tenaz para defender y llevar a cabo sus ideas, pero a la vez es
influenciable y explotable fcilmente, porque no percibe las intenciones ajenas
por la poca relevancia que da a lo externo", dice de este tipo el psiclogo
Rafael Navarro en un trabajo de la Universidad de Valencia.

Sentimental-introvertido
Es un tipo de persona ligeramente reservada, pero simptica y comprensiva
con los amigos cercanos u otros que lo necesiten. "Es amoroso pero no
demostrativo" de esa condicin.
"Se percibe callada, inaccesible, difcil de comprender y melanclica", explica
Navarro.

Sensacin- introvertido
Pone nfasis en la experiencia subjetiva, en lugar de los hechos por s mismos.
Se nutren de sus impresiones sensoriales y viven inmersos en sus sensaciones
internas. Es un perfil tpico de msicos y artistas, opina Cloninger. Pueden vivir
en un mundo irreal.

Intuicin- introvertido
Est interesado con las posibilidades futuras ms que en lo que actualmente
est presente. Est en contacto con su inconsciente. Son soadores.

Pensamiento-extrovertido
Es un individuo interesado fundamentalmente en los hechos y a partir de ah
elabora sus teoras. Reprime la emocin y los sentimientos. Descuida a los
amigos y a sus relaciones sentimentales.

"El tipo reflexivo extravertido no solo se subordina a su frmula para tomar

decisiones, sino que pretende que lo hagan as, por su propio bien, cuantos le
rodean", escribi Jung.

Sentimiento-extrovertido

Perfil muy interesado en las relaciones humanas, se ajusta al ambiente social.

Jung consideraba que se da con frecuencia en las mujeres: "Es amado el
hombre que conviene y no otro", escribi Jung.
"Su actividad intelectual est restringida a lo que sienten", opina el psiclogo
de la Universidad de Valencia.

Sensacin-extrovertido
Pone nfasis en las percepciones que le provocan las realidades tangibles.
Manifiesta una tendencia acusada a la bsqueda del placer, explica Cloninger.
Es un tipo que necesita cambiar de estmulos constantemente y atribuye un
valor incluso mgico a los objetos de una forma inconsciente, opina Navarro.

Intuicin-extrovertido
Aventurero. Su inters por una cuestin permanece hasta que consigue el
objetivo, luego necesita nuevas perspectivas.
Tiende a entusiasmar a otros en sus proyectos y suelen ser carismticos.
"La moralidad del intuitivo no es intelectual ni sentimental. Tiene su moral
propia, que es la fidelidad a su intuicin y el sometimiento voluntario a su
fuerza. Es escasa su consideracin por lo que se refiere al bienestar de los que
lo rodean", explic Jung en su obra.
Estos tipos de personalidad de Jung son el fundamento de los importantes test
Myers-Briggs, que se utilizan en terapias para ayudar a una persona a
identificar algunas de sus preferencias personales ms importantes, explic a
la BBC el filsofo Mark Vernon.

Este Batido de 3 Ingredientes Mantendra tu Colon Limpio y Bajaras de Peso

Rapidamente

Para aquellos que siempre estn buscamos remedios para poder limpiar los
intestinos, ahora podrn hacerlo gracias a un batido de linaza, que no solo es
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Debemos de limpiar siempre nuestros intestinos, al no hacerlo puede traernos

consecuencias graves a nuestra salud, entre los que podemos encontrar el
estreimiento constante,
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Por lo explicado anteriormente es de suma importancia que tengamos nuestro

colon limpio y saludable, y una de las manera de lograr esto es posible gracias
a un batido realizado con las semillas de linaza. Los estudios realizados sobre
la linaza revelan que si se consumen de 1 a 3 cucharadas de harina de linaza
durante tres semanas, se puede limpiar los intestinos totalmente, sin ni
siquiera afectar la micro-flora intestinal.

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Beber este batido en el desayuno no solo te ayudara a limpiar tus intestinos,

sino que adems te ayudara a bajar de peso rpidamente. Debido a que esta
bebida es muy potente, tendrs que consumirlo solo durante tres semanas, y
bajo las indicaciones que te mostramos a continuacin.

Ingredientes:
100 ml. de yogurt natural
Harina de linaza
Un poco de agua
Media banana o un poco de papaya (a eleccin)

linaza molida

En caso que no consigas la harina de linaza podrs comprar semillas de lino y

molerlas en casa, pero ten en consideracin que las semillas que muelas
tendrs que consumirlas ese mismo da, ya que al ser guardadas cambian su
sabor a un tono amargo.

En caso de que no consumas yogurt, puedes sustituir este ingrediente por kfir
de leche con arroz.

Cmo consumir el batido:

Primera semana: Una vez tengas la harina de linaza bien mezclada con el
yogurt o con el kfir de leche con arroz junto a un poco de agua, tendremos
que consumir solo una cucharada cada da en el desayuno durante la primera
semana.
Secunda semana: Durante esta semana aumentaremos la dosis a 2
cucharadas del batido de linaza.
Tercera semana: Para la ltima semana tendremos que aumentar la dosis a 3
cucharadas del batido de linaza.

Recetas-Caseras-para-Adelgazar-Rapidamente.

Durante las tres semanas que dur el tratamiento es sumamente importante

que consumas abundantes cantidades de agua, y mucho mejor si es que lo
consumes junto a miel de abeja natural.

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