La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Mster Universitario en Teologa

Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

ECTS: 6=125 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR

Texto

Tarea 2: Una compaa en el camino. J. Ratzinger

Fecha

14/03/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

En este texto Ratzinger toca un tema muy actual: el rechazo de muchos hacia la Iglesia y hacia formar
Iglesia o ser Iglesia. Para la mayora de la gente el descontento con respecto a la Iglesia radica en que la
Iglesia es una institucin ms como todas las dems y que limita la libertad de las personas porque nos dicta
lo que debemos hacer y nos prohbe lo que no debemos hacer. Las barreras que la Iglesia levanta y las
normas de vida de la Iglesia penetran en la esfera ntima de la persona pues nos dicen cmo hemos de
comprender y configurar nuestra libertad y exigen decisiones que no se toman sino con renuncia.
Pero Ratzinger nos habla de otro motivo ms especfico por el cual se rechaza a la Iglesia y es porque ella
podra representar como una pequea isla de una vida mejor, un oasis de libertad al que poder retirarse de
vez en cuando. Se espera de la Iglesia ms que se otras instituciones humanas ya que en ella debera
realizarse el sueo de un mundo mejor. Pero como ella se ha alejado de esos sueos por eso experimenta
tambin esa clera amarga de parte de mucha gente que intenta hacerla como se la querra, un lugar de
expresin de la libertad, un lugar en el que se derrumben nuestros lmites, una Iglesia de plena humanidad,
llena de amor fraterno, una mansin de reconciliacin de todo y para todos.
Qu hacer? Qu reforma necesita entonces la Iglesia? Algunos dicen que es pasando de una Iglesia
paternalista a una Iglesia comunidad en la que todos sean agentes activos de la vida cristiana. Somos
nosotros quienes hacemos la Iglesia, y la hacemos siempre nueva. Segn stos, tambin habra que reformar
la liturgia de manera que no corresponda a un esquema establecido, que no est preconstituida sino, al
contrario, que surja sobre la marcha, en el terreno. Es una lnea en la que la autodeterminacin democrtica
tendra cabida, en la que todos realizamos y hacemos la Iglesia. Sin embargo, en este modelo surgen
preguntas e inquietudes fundamentales y muy serias. La minora tendra que inclinarse siempre ante la
mayora, y esa minora podra ser muy grande. Tambin se deberan acatar decisiones tomadas por otros a
los que la mayora habra puesto como representantes suyos. Pero ms importante es el problema general:
todo lo que hacen los hombres puede ser anulado por otro, todo lo que una mayora decide puede ser
abrogado por otra mayora. Por lo cual, una Iglesia que descanse en las decisiones de una mayora se
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convertira en una Iglesia puramente humana. En este modelo la opinin sustituye a la fe. Por eso Ratzinger,
contra este modelo, contina diciendo que la reforma no consiste en inventar la Iglesia sino en prescindir
continuamente de nuestras propias construcciones de apoyo a favor de la luz pursima que viene de lo alto y
que es al mismo tiempo la irrupcin de la pura libertad.
Sabemos que el activista es lo contrario del admirador. El activista restringe el mbito de su razn perdiendo
as de vista el misterio. El activista pone su actividad por encima de todo, restringe el mundo a lo netamente
emprico y limitado. En cambio, el admirador hace todo lo contrario, no cierra su horizonte. El estupor es un
no a la limitacin a lo emprico, preparando al hombre al acto de fe, que abre ante l el horizonte de lo
eterno, de lo infinito. Slo lo ilimitado responde a la vocacin de nuestro ser.
La autntica reforma de la Iglesia debe ser una ablatio, un eliminar lo inautntico para que surja la figura
preciosa y autntica. Es cierto que la Iglesia siempre necesitar de estructuras humanas de apoyo para poder
hablar y actuar en todas las pocas histricas. Pero esas estructuras envejecen y corren el riesgo de parecer
lo ms esencial. Esa ablatio consiste en eliminar las estructuras humanas caducas que se han puesto en el
lugar de lo esencial para que pueda quedar al descubierto lo verdaderamente autntico y esencial, el rostro
de la Esposa, y con l tambin el rostro del Esposo, del Seor. Esta ablatio o teologa negativa persigue una
meta positiva. Slo as penetra lo divino y el entregarse con confianza, que forma parte del amor, se
convierte en el recproco recibir todo el bien y todo lo que es puro. De esa ablatio se debe llegar a la
congregatio. La primera y fundamental ablatio para la Iglesia es el acto mismo de fe, que rompe las barreras
de lo finito y nos conduce a lo ilimitado. El pensamiento cientfico nos ha encerrado en la crcel del
positivismo pues no rebasa la frontera de lo cuantitativo y de lo factible. La Iglesia puede darnos permanecer
en el horizonte de lo eterno. La Iglesia debe ser el puente de la fe.
En efecto, lo que necesitamos no es una Iglesia ms humana sino una Iglesia ms divina; slo entonces ser
tambin verdaderamente humana. La libertad que esperamos con razn de la Iglesia y en la Iglesia no se
consigue por el hecho de introducir en ella el principio de la mayora. Depende ms bien de que nadie pueda
imponer su propia voluntad a los dems sino que todos se reconocen ligados a la palabra y a la voluntad del
nico. En la Iglesia la atmsfera resulta irrespirable si los portadores del ministerio olvidan que el
sacramento no es un reparto de poderes, sino una expropiacin de s mismo a favor de aquel en nombre del
cual debo hablar y obrar.

Valoracin crtica:
Ratzinger no se detiene en los muchos motivos de rechazo a la Iglesia que existen en el mundo, como por
ejemplo, que la religin es el opio de los pueblos y la Iglesia su brazo ejecutor que aliena al hombre; o que la
Iglesia es rica, pacta con los ricos y poderosos y no se pone del lado del pobre y marginado; o el recurso
antiqusimo a sacar el tema histrico de la Inquisicin; o que la Iglesia es contraria al progreso cientfico,
social y cultural. Ratzinger decide ir al centro de todo y que tiene que ver con la fidelidad o no de la Iglesia
al mensaje de Jess. Y he aqu que desde este parmetro la gente mide su adhesin o rechazo a la Iglesia, al
menos, una gran cantidad de personas en el mundo de hoy. sta es la idea central del texto.
Un cometido imprescindible de la teologa es hacer una crtica a la Iglesia, una crtica que contribuya a que
la Iglesia se mantenga en la fidelidad al Evangelio. Debemos tener en cuenta que la Iglesia no es el clero o la
jerarqua eclesistica, la Curia romana, el colegio episcopal o el colegio de cardenales. La Iglesia somos
todos los bautizados, y depende de nuestra actitud, de nuestra fidelidad personal y comunitaria al Evangelio
que la Iglesia se mantenga fiel al mensaje original de Jess. El cristiano debe ir siempre con la verdad como
bandera, sin encubrir ni disimular nada, sin minimizar o simplificar la verdad sobre la Iglesia, tanto si es la
verdad de su fidelidad como de sus infidelidades al Evangelio en su actuar en la historia. No se trata de
salvar las apariencias de la Iglesia, se trata de la verdad, que es la que libera, la que nos asemeja a Cristo y
nos hace vivir la fidelidad al Evangelio. Salvar las apariencias muestra que no se tiene disposicin de
responsabilizarse con la situacin de pecado y de infidelidad al Evangelio, muestra que no se quiere
cambiar, muestra que no hay conversin, y esto es fatal para la vida de la Iglesia, es mortal o mortfero.
Debemos reconocer nuestros pecados personales y como Iglesia para poder convertirnos y volver a la
fidelidad.
Y no slo basta con ser fiel a la propia vocacin dentro de la Iglesia. Es cometido de la teologa precisar
intelectualmente los trminos para dar a conocer esa realidad que es la Iglesia, sin generalizaciones ni
ambigedades. Es necesario distinguir entre la responsabilidad individual y la colectiva. No todos los
miembros son santos, pero tampoco todos son corruptos. Tampoco se puede juzgar hechos pasados con
criterios presentes porque resultara anacrnico nuestro juicio.
La reforma de la Iglesia depende de nuestra propia conversin y de lo que mostremos al mundo acerca de la
verdad de la Iglesia. Debemos mostrar que en la Iglesia hay muchas personas santas, humildes,
desinteresadas, responsables, fraternas que se dedican al servicio de los ms desfavorecidos, de los
marginados, de los olvidados, de los maltratados, de los esclavizados y oprimidos, de los masacrados y
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despreciados. Y esto lo hace la Iglesia porque a pesar de sus pecados ha guardado hasta hoy el recuerdo de
Jesucristo, su mensaje, su vida, su obra, y se mueve por la fuerza del espritu Santo que opera en ella, la
sostiene y le da vida. Gracias a la Iglesia el hombre de hoy puede conocer a Dios, que no es slo Creador
sino, sobre todo, Padre. Gracias a la Iglesia el hombre puede concientizar que ha sido salvado y redimido,
liberado de la esclavitud del pecado y de la muerte y que tiene a Dios de su parte.
Como cristianos, miembros vivos de la Iglesia, no debemos esperar que la reforma venga ni desde fuera de
la Iglesia ni desde arriba, desde la Curia. Eso sera desvincularnos de la Iglesia, sera no reconocernos
Iglesia, no reconocer nuestra implicacin en esos trazos de infidelidad al Evangelio, en el pecado, en la
deformacin del rostro inmaculado de la Iglesia. Eso sera acomodarnos a que todo nos sea dado, como si
nos mereciramos algo. Eso sera ser irresponsables porque queremos deslindarnos de toda responsabilidad
que tengamos en la situacin actual de la Iglesia. La reforma de la Iglesia debe empezar por la reforma de
nuestro corazn. Un edificio no se construye solo, ni se construye desde el techo. Un edificio se construye
colocando cada piedra en su justo lugar, y se construye desde abajo. Un edificio se repara no reparando el
techo, sino reparando cada sitio concreto que tenga fisura y retocando o fortaleciendo aquellos que
aparentemente no necesitan reparacin. La reforma es cosa de todos, no de unos pocos o de slo una
porcin, sino de todo el Cuerpo, el cual se moviliza para luchar contra lo que lo enferma.
Ratzinger toca tambin un tema importante: la democratizacin de la Iglesia. sta sera la segunda idea
principal del texto. Y de esto slo quiero hacerme eco de sus palabras y resaltar que quienes piensan en una
democratizacin de la Iglesia piensan en una Iglesia atea, sin el verdadero Dios. Y conciben a Dios como
una ideologa, no como un ser personal, no como el fundador de la Iglesia, no como el que la sostiene y
gobierna, no como el que le da vitalidad, crecimiento y madurez. La Iglesia no puede democratizarse porque
no es propiedad ni invento humano y las decisiones dentro de ella no provienen de voluntad humana porque
ella no naci de sangre, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios (cf. Jn 1,13).