16-03-2012

Curso de Moral Cristiana (= moral catlica)

UNIDAD I: LA INTERPELACIN TICA DEL HOMBRE
Moral = Obrar bien. Distinguir lo que es bien y mal.
MORAL
Viene del latn costumbres.
convivencia de la polis
Buenas costumbres
- Mos
uno:
- Moris

A)

ETICA
Griego

thos:

principio

de

por ejemplo: haz el bien y evita el mal

b) Griego thos: conducta personal de cada
apunta al sujeto.

* Santo Toms de Aquino Siglo XVIII Dominico.

Escribi la Suma Teolgica y la Suma a los Gentiles (suma filosfica)
Costumbre, por ejemplo si no se circuncidan no sern salvados
Moral ST
Inclinacin Natural a hacer algo. (Los animales, en ese sentido,
tambin tienen costumbre)
- Para esta doble significacin, existe un solo trmino: MOS.
Tanto tica como mora cabe entenderla indistintamente (= costumbre) . Pero en la
historia del pensamiento han sido consideradas con diversas acepciones: tica se
habla en plano ms filosfico, moral en una connotacin religiosa.
tica y religin: La historia nos muestra que todas las religiones tienen un cdigo
moral. Existen grandes similitudes y diferencias en cdigos de moral. Con estos
cdigos se busca guiar a quienes forman parte de determinada religin.
Como cada religin tiene su propio cdigo de moral, existe diversidad de problemas
morales.
( Extraslo de cultura general)
- Budismo: 5 mandamientos (algunos coinciden con mandamientos de la moral
cristiana)
- Mahometismo o musulmanes: profesin de fe. Plegaria y oracin. Ayuno Ramadan.
Limosna. Peregrinacion por lo menos 1 vez en la vida a La Meca. Rezan 5 veces al
da,es admirable que no tienen temor de hacer oracin.
Para un musulman es impensable cambiarse de religin; sera un apostata de su fe,
condenado a muerte.
Lo que no conquistaron por las armas, lo conquistan por los vientres (cristianos no
tienen hijos en Europa)
2da hora 16/03/2012

Cristianismo: 10 Mandamientos
1) Amar a Dios y el prjimo como a uno mismo. Amar a Dios que no veo en mi
prjimo que veo.
2) Respetar el nombre de Dios, no jurar en falso. No tomar en vano el nombre de
Dios
3) Santificar el da del Seor. Domingo: Da para catlicos, por Resurreccin del
Seor.
4) Honrar padre y madre
5) No matar
6) No cometer acciones impuras
7) No robar
8) No levantar falso testimonio ni mentir
9) No consentir en pensamientos impuros
10) no desear los bienes ajenos. (Entre ellos la mujer de tu prjimo)
* Nocin de tica, del Bien y el Mal, depender del concepto de Dios que se tenga.
En cada religin existe distinta valoracin de lo bueno y malo.
Esta nocin tambin depender de otra situacin: algunos dicen que existe orden ya
dado y desde ah debe derivarse un cdigo moral.
Otros dirn que existe un ser superior que ha dictado normas de conducta al ser
humano. (aqu caben los 10 mandamientos)
Otras religiones sustentan que la valoracin del bien y del mal dependen de una
ascesis (practica de vida) personal entre Dios y el hombre (religiones orientales)
Puede que existan religiones con nfasis en aspecto personal de la religin.
3 posturas:
1.- Existe orden superior ya dado
2.- Existe ser superior que ha dado todas las reglas y el ser humano debe seguirlas
3.- Ascesis Personal
Cristianismo:
1) Cree en un ser superior. Que Universo no se ha creado a s mismo
2) Dios nos ha mostrado un camino (10 Mandamientos)
3) Se nos invita a una manera de vivir la fe.
Ayuno. Penitencia. Obras de Caridad. Sacramento de la Reconciliacin.
La diferencia es que creemos en un Dios que se hizo hombre, vino a
complementar la ley del Antiguo Testamento. Cristo: Amense como yo los
he amado.
La originalidad del Cristianismo radica en Cristo.
Negacin de la Moral Religiosa.
* Epicreos: Epicureismo. Dimensin del placer. Corriente A.C.
Situaba ideal de vida y felicidad en el placer, en pasarla bien a como de lugar. En su
postura ven a Dios como quien limitara el placer, como obstculo para lograr la
felicidad.
* Kant: Padre del idealismo alemn. Se opone a que existe una moral religiosa que
venga de ser superior. Habla de la razn practica. No desconoce la moral, pero duce
que sta no parte desde Dios al hombre, sino desde el hombre a Dios. Moral
depende y parte desde el hombre.

El fundamento no est en la conciencia, sino en el deber ser.

* Marx: La religin es el opio del pueblo. Deca que la religin favoreca a la clase
burguesa y adormeca al proletariado. La religin aliena a la persona y lo aleja de los
problemas humanos.
* Nietzche: La moral de los cristianos es una moral de esclavos, que no dejaba ser
libre al hombre.
Moral cristiana es moral de los dbiles, frente a moral creadora de los super
hombres.
Segn moral cristiana, el hombre malo inspira temor. Segn postura de Nietzche, el
hombre bueno siempre ser bueno y muchas veces estpido, inofensivo. (lo dice
en sentido de poner la otra mejilla, perdonar a tu ofensor, rezar por los enemigos)
Pero debemos ser mansos pero no mensos.
* Jean Paul Sartre: Padre de la corriente existencialista. Critico duramente la moral
cristiana. El hombre es responsable de su pasin. El hombre sin ningn apoyo se ve
condenado en cada instante a inventarse a s mismo.
El hombre es un ser para la muerte. Slo el presente vale. Vivir el momento aqu y
ahora. No existe otra vida, todo se juega aqu y ahora.
* Dentro del existencialismo, tambin esta Dostoyevski. Si Dios no existe todo
nos est permitido. Fuera de esta existencia no hay nada ms, ni vida eterna ni
infierno.

Postura Cristiana:

La moral cristiana afirma que S hay una moral, cuya base son los 10
mandamientos. Pero tambin la persona y enseanzas de Jesucristo. Moral cristiana
parte de lo que Dios ha revelado.
* Revelado: Dios se ha dado a conocer, lo ha creado todo. Y permite que el hombre
vaya perfeccionando las cosas, porque no lo ha creado todo acabado. Pero muchas
veces el hombre hace todo lo contrario.
Qu se formo para si? Un pueblo, el pueblo de Israel. Con Abraham, de Ur de los
Caldeos. Este pueblo no fue pueblo fiel, no siempre le obedeci; por eso nacen los
10 Mandamientos. Los profetas van revelando al pueblo a este Dios, que algn da
vendra el Mesas liberador, Cristo.
* Len XII: 1878-1903.
Sin la verdad y sin el bien, no hay moral digna del hombre.
Pero que es la Verdad? Cristo. Dios es el origen de toda verdad y bien. Dios es la
bondad suprema de Todo Bien.
(* Entonces, Por qu existe el mal, violencia, guerra, violacin, etc? Dios no ha
creado el mal.
El mal existe porque hay alguien que siembra el mal. Lucifer, Satans, Prncipe de
las Tinieblas.
Cristiano es todo aquel bautizado en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo)
* Po XI: 1922-1939
Luch para que no se separara la moral y la religin. Sobre la fe en Dios se funda la
moral del ser humano, todos los intentos de separar la moral de la fe conduce a los
individuos y a las naciones a una decadencia moral. Condena al Nazismo

* Po XII: 1939-1958
Cuando temerariamente se niega a Dios, todo principio de moralidad queda
vacilando y tiende a desaparecer.
(En Inglaterra y Espaa. Existe ley que si una mujer al quedar embarazada y al
saber sexo de la guagua quiere, por ejemplo, un hombre y es mujer, ella puede
abortarla legalmente)
* Juan XXIII: 1958-1963.
Llamado el Papa Bueno. La base de los preceptos morales es Dios.
* Juan Pablo II: 1978 2005
Hay una grave dicotoma que se produce entre fe y moral, que muchos cristianos
incluso de nuestra Iglesia profesan. Muchos hombres y mujeres viven como si Dios
no existiera. Slo en el templo y no en la vida.

30-03-2012
Edad Media

Moral del mundo

Entra en crisis

Moral Cristiana
Base
JESUCRISTO.
Juan 14,6: Cristo se autoproclama como el Camino, la Verdad y la Vida.
Es una moral ms evanglica, que tiene como centro a la persona de Jesucristo.
Interpelacin tica del hombre: Jn 14,6. Conciencia Alma Moral.
Moral cristiana es slo conjunto de normas o es ms que eso? Son normas? S.
Pero ms que eso, es una forma de vivir, de acuerdo a las enseanzas de Cristo que
es Hijo de Dios. En ese vivir entra en juego la Conciencia, que es la fuerza motriz
de la moral cristiana.
- La Conciencia es como la voz interior, que dice lo bueno y lo malo que uno hace.
Es lo ms ntimo y sagrado del ser humano.
Juan Pablo II: Deca que la conciencia es como el ojo interior, que hace ver el bien y
el mal.
- Como se sealo la moral es ms que normas, modo de vivir en conformidad con
enseanzas de Jesucristo. Conciencia que es iluminada por la fe y la palabra de Dios.
- Entonces, nos preguntamos Cules son las enseanzas de Cristo? Hay que ir al
Evangelio, a la Palabra de Dios.
Al leer el Evangelio, vemos que ser cristiano no es tan fcil. Por ejemplo, Cristo dijo:
No mataras. Y agreg: El que mira mal a su hermano, es reo de muerte, de
condenacin. Jesucristo, es por lo tanto, ms exigente.
Qu ms dice Cristo? Antes Ojo por Ojo, Diente por Diente; Ley del Talin que dict
Moiss. Jesucristo propone: El que te pegue en la mejilla, ponle la otraEl que te
pide el manto, dselo Cristo no propone ley de la venganza, sino Ley del Amor.
Antes: Ama a tu prjimo y odia a tu enemigo. Jesucristo: Amar al enemigo y orar
por l Mt 5, 21-48
* Por lo que vemos, la exigencia del Maestro es alta.
Cul es el rasgo que define a la Moral Cristiana? (Pregunta Clave)
La Moral Cristina situa como centro a la Persona y Enseanza de
Jesucristo.
Hay que dilucidar tres cuestiones bsicas:

1. Cul es la verdadera enseanza de Jess respecto a la conducta

humana?
Mt 7,21.
No slo los que hablan de Dios, sino los que hacen lo que Dios pide. Ms que lo que
decimos, es lo que hacemos. Quien cumpli a cabalidad eso fue el mismo Cristo, la
Voluntad de Dios es que Cristo muriera y resucitara. No slo hablar de Dios, sino
hacer la Voluntad del Padre.
Hay que poner en prctica la Palabra.
2. Cmo habla Jess de las intenciones y de las actitudes humanas?
Respuesta est en Mt 15,19.
Del interior del corazn es de donde salen los malos pensamientos.
3. Qu postura adopta Jess ante la ley y la comunidad?
La respuesta est en Jn 15,12.
Ante los judos. En tiempo de Jess existen muchas leyes. Los fariseos tenan ms de
632 preceptos legales, basaban su religiosidad en el cumplimiento de la ley. Por
ejemplo: Observancia del sbado. Jess hizo milagros en da sbado, lo que para
muchos ofenda a Dios. Cristo dijo: No se ha hecho el hombre para el sbado, sino
el sbado para el hombre.
* Jess inicia una nueva Ley, la Ley del Amor.
Pero, Qu entendemos por Amor? Es un trmino que se usa muchas veces, pero se
profundiza poco. El griego nos ayuda a comprender
- EROS:
Amor de atraccin. Qu pasa si una pareja se queda slo en
amor de atraccin y esta atraccin desaparece? Fracasa
- STERGO:
Amor de Amistad. En Jesucristo no estaba la dimensin de
Eros.
Jesucristo si tiene esa dimensin de amistad profunda. Por ejemplo, cuando Lzaro
muere Jess llor.
Tambin junto a Marta y Mara. Fue a casa de Pedro y san a su suegra.
- FILIUS:
Amor de padres a hijos y viceversa. Es un amor
gratuito. Brota, surge.
Jesucristo: Jos y Mara. A los 12 aos se pierde en el Templo, hace uso de su
mayora de edad.
- AGAPE:
Amor de entrega gratuita, donacin. Me nace amar, me
brota espontneamente.
El que ama de verdad, se dona. No exige nada al otro. De lo contrario, es un amor
interesado y no es verdadero amor.
mense como yo los he amado Amen a sus enemigos A aquel que te ofendi,
amalo No hay amor ms grande, que dar la vida por los dems.
Podemos pensar que no somos capaces. Humanamente, solos no podemos. Es la
gracia de Cristo que vino a nuestro auxilio.
Dnde est lo profundo de esto? Que todo lo que Cristo propuso, l lo vivi primero.
Por ejemplo perdonar a otros, perdono en la Cruz.
Postura: Ley del Amor Jn 15,12
Lo que Jess pide a los cristianos es muy comprometedor. Se reconoce en Jess un
lenguaje nuevo, que tiene autoridad. Y se preguntan, De donde viene la autoridad?

Lc 6, 28. Mt 5,44: Bendigan a los que los maldicen, perdonen a los que los
persigan. Y en esos conocern que son mis discpulos.
Mt 7,13: Entrar por la puerta estrecha. Tenemos que hacer muchas renuncias.
- Uno puede decir que esto es inalcanzable. Ser inalcanzable que unos abogados
seamos santos? Porque los santos entraron por la puerta estrecha, por ejemplo
Padre Hurtado.
Mt 11,30: Mi yugo es suave y mi carga es ligera.
Mt 11,28: Vengan a m los que estn cansados y agobiados.
Jn 6,61: Jess se dio cuenta que sus discpulos criticaban su discurso y les dijo:
Les desconcierta lo que les he dicho?. Algunos desisten Quin podr vivir esto?.
Si bien Jess tuve muchos seguidores, algunos se retiraron. Y tambin entre los 12
algunos pensaban que no era para ellos.
Jn 6, 67-68: Jess pregunt a los Doce: Quieren marcharse tambin ustedes?
Pedro le contest: Seor, a quin iremos? Slo t tienes palabras de vida eterna.
- La enseanza de Cristo es que vivamos como hermanos. En justicia, en paz. Que
alumbremos al mundo con su amor. Cristo quiere, en definitiva, nuestra Salvacin.
Que podamos seguir viviendo cuando dejemos esta vida. Comienza la vida eterna (o
la condenacin eterna)
Mc 12,17: Dad al Cesar lo que es del Cesar, a Dios lo que es de Dios.
Lc 12, 33: Vendan sus bienes y repartan las ganancias entre los pobres.
No slo a Iglesia Catlica, sino a toda la Iglesia. Nos hemos hecho de muchos bienes
y somos un escandalo para los pobres.
Mt 7,12: Traten a los dems como ustedes quieren ser tratados.
Lc 10, 25-29Moral cristiana es el Amor, no la Ley. Los grandes principios cristianos se
fundamentan en la disposicin de amar a Dios y al prjimo. Amar a Dios y al prjimo
como a s mismo.
TIENE SENTIDO LA VIDA

Todos los seres vivos apuntan hacia un fin. Lo que diferencia al hombre de los dems
seres vivos es que tiene capacidad de pensar, que es un ser reflexivo. Que tiene un
alma racional.
El hombre en el fondo es un ser espiritual. Y adems esta dotado de libertad. El
animal est atrapado por sus instintos. El hombre aunque este encarcelado, no le
pueden quitar la libertad interior.
Libertad es distinto de libertinaje. Implica responsabilidad y esta basada en el amor:
Ama y haz lo que quieras (San Agustn). La persona que ama siempre querr hace
el bien y no hacer dao a otros.
El ser humano ama, trasciende mas all. No es un simple animal, es un ser reflexivo
y espiritual, hecho con libertad.
El sentido que elija cada persona no puede serle impuesto. Yo decido y elijo un
camino.
El hombre le da sentido a su vida. Tiene autoposesion de s mismo, a pesar de estar
en un medio.
Cundo comienza la Moral?

Cuando el ser humano toma una opcin de vida, una decisin. Y al tomar opcin, es
responsable de lo que sucede a partir de ah. Por ejemplo: opcin de estudiar
Derecho. Anticipar el futuro, siendo responsable del presente. Lo que seamos
maana debemos empezar a serlo hoy.
* Diferencia entre Moral y otras Ciencias Humanas
Ciencias humanas estudian al hombre segn el aspecto de cada ciencia., pero
apuntan al ser de la persona. En cambio, la Moral estudia al hombre en su totalidad.
La moral estudia al hombre como un ser en crecimiento y proyecto, capaz
de desarrollarse y darle sentido a su vida. La moral versa sobre el deber
ser y las ciencias humanas sobre el ser de la persona.
Se deja ayudar por la sicologa, la sociologa, etc.
La Moral se deja iluminar por las ciencias humanas. Pero ninguna ciencia tiene la
verdad absoluta.
* A pesar de todos los fracasos, el hombre quiere ser feliz. Es algo
irrenunciable, el anhelo de buscar la felicidad, parte constitutiva de su ser. La
felicidad es tambin el trasfondo de toda vocacin.
Pascal: Todos los hombres buscan ser felices, hasta el que va colgarse.
Es un apetito, que siempre est en bsqueda de ser feliz.
* La llamada a la felicidad en el hombre se identifica con haber logrado
darle sentido a la v ida.
Todos los proyectos que elabora una persona se entiende que est buscando la
felicidad. Quiere ser feliz a cualquier precio. Grandes satisfacciones momentneas
son la antesala de la felicidad.
- El hombre es un ser de necesidades. Y ya desde antes de nacer somos necesitados
y carentes.
Los animales a poco de nacer se pueden valer por s mismos, los seres humanos no.
Cuando el hombre satisface una necesidad, pronto nace otra.

06 ABRIL: No hubo clases, por Viernes Santo.

13/04/2012
UNIDAD II. LA RESPUESTA DE JESUCRISTO: EL REINO DE DIOS
Por naturaleza, el hombre busca la felicidad.
Respuesta de Cristo = Reino de Dios
- Reino de Dios aparece 52 veces en N.T. (Nuevo Testamento tiene 27 libros)
- Reino de los Cielos aparece 31 veces en N.T. ( el Evangelio de Mateo es el que
ms utiliza esta expresin, ya que a los creyentes judos les resultaba muy
complicado emplear directamente la palabra Dios.
* La palabra Reino aparece 138 veces.
Reino de Dios

Reino de los Cielos

Reino

Palabra Griega Basilea

Poder, realeza, dignidad real.

* Reino de los Cielos: Lugar donde reina Dios y donde su voluntad es respetada.
Cmo se ingresa? Por el arrepentimiento de los pecados, por la conversin.
Tambin por la fe y la obediencia a Dios.
Reino de Dios: Comienza aqu y termina All.
1. Jess hablo del Reino por medio de parbolas. Parbola es un recurso que
usaban los rabinos de la poca.
- Parbola del Sembrador. Semilla: Palabra de Dios. Sembrador: Dios
- Parbola del Grano de Mostaza: Pequea semilla que se siembra. Algo que crece
sin que nos demos cuenta.
El Reino de Dios en estas dos parbolas sera algo que crece, como renacer de la
naturaleza.
- Parbola de la Oveja Perdida: Oveja que el Seor ama con predileccin. Se haba
alejado de Dios. Es Dios quien siempre est en bsqueda, es quien llama primero- Parbola del Hijo Prdigo: Lc 15.
Oveja e Hijo Prdigo: Alegra que tiene Dios de volver a encontrar al que estaba
extraviado.
- Tesoro Escondido Perla Preciosa: Tesoro o perla es el mismo Jesucristo.
- Parbola del Banquete de Bodas: Alegra que hay en quienes ya participan del
Reino de los Cielos.
2. Cuando Jess sana a los enfermos. - Curaciones de Enfermos: Paralticos,
Ciegos, Leprosos, Endemoniados. Lo que experimentaban era el poder de sanacin
del Espritu de Dios, Jess hace suyo su sufrimiento.
3. Compaas de Jess.
- Pecadores: mujer adltera. Recaudadores de impuestos (Mateo, Zaqueo o Lev).
Se deca de Jess: acoge a los pecadores y come con ellos.
El Reino de Dios no excluye a nadie. Es la Universalidad del Reino.
4. Toma partido por los pobres.
5. Jess dice que hay que hacerse nios para entrar al Reino de los Cielos.
Porque en los nios no existe maldad sino ingenuidad, inocencia.
* Caractersticas del Reino de Dios
a) Universal
b) Se realiza progresivamente, en la medida que el hombre aprende a amarse y
perdonarse.
c) Es un Reino que tiene dimensin escatolgica (ya lo comenzamos a vivir,
pero su culminacin ser en la vida eterna)
* La Dimensin del Reino de Dios:
Amar a Dios y amar al prjimo. Amor entrega (gape)

La Moral de las Bienaventuranzas

Jesucristo, adems de hablar del Reino, propone a sus discpulos las

Bienaventuranzas. Es el tambin llamado Discurso del Monte. Comienza
explicando las Bienaventuranzas, las enuncia.
Donde la felicidad no est en el tener, en el dominar a otros, en la fama, la
comodidad.
Bienaventurados = Felices = Afortunados.
Son 9 Bienaventuranzas.
Es la base de la moral Cristiana. Mt 5, 3-12.
1) Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
No tener puesto el corazn en las cosas, no estar apegado a bienes materiales.
Servirse de las riquezas y no servirlas (Padre Hurtado).
Pueden existir pobres que sean ricos y ricos que sean pobres. El punto es ser libre.
2) Bienaventurados los mansos (pacientes), porque ellos heredaran la
tierra.
Manso: Bondadoso, tranquilo, paciente, humilde. La herencia es la tierra = vida
eterna. No significa que como cristiano se deba aguantar todo (mansos, pero no
mensos)
3) Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Todos hemos sufrido. Hay dolores fsicos, pero existen dolores que no pasan con
remedios (= dolor del alma). Por ejemplo: cuando una madre entierra a un hijo,
donde la natural es que el hijo entierre a su madre.
Tarde o temprano, todos sufriremos la experiencia del dolor.
Propuesta de Jess: Hay que sufrir con paciencia. El dolor, para un cristiano, se lleva
unido a Cristo. Entregar el dolor a Dios. Venid a m los cansados
4) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de Justicia, porque ellos
sern saciados.
Dios sabe que en el mundo existe mucha injusticia. En nombre de Cristo se han
cometido muchas injusticias. Los que luchan por un mundo mejor. El mejor ejemplo
es Jesucristo.
5. Bienaventurados los Misericordiosos, porque ellos encontrarn
Misericordia.
Ponerse en el lugar del otro.
Viene de Cor (= corazn en latn). Tener un corazn misericordioso. Saber
perdonar, lo que no es fcil.
Cuesta mucho, pero es lo que Dios nos exige si queremos misericordia. Amar al
enemigo y rezar por l. Perdonar 70 veces 7. Hay que perdonar siempre. Perdn
con peros no es perdn.
Ejemplo de quien perdono siempre = Cristo. En la Cruz: Padre perdnalos, porque
no saben lo que hacen.
El que no perdona a su hermano, no ser perdonado por Dios.
6. Bienaventurados los Puros de Corazn, porque ellos vern a Dios.
Corazn, entindase como conciencia. Conciencia Limpia. Pureza de corazn. Se
puede pecar de obra y tambin de pensamiento.
Cmo se purifica el corazn? Sacramento de la Reconciliacin. Con el firme
propsito de no volver a pecar. Dios perdona mis pecados si estoy arrepentido.
7. Bienaventurados los pacficos (los que buscan la paz) porque ellos sern
llamados Hijos de Dios.
Paz en el trato con los dems. Paz en el hogar.

La paz se obtiene por la fuerza del amor. La base de la paz es el Amor. El Amor es
ms fuerte JP II
8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de
ellos ser el Reino de los Cielos.
Mandela, Martin Luther King, Gandhi.
9. Bienaventurados cuando por causa ma los insulten y digan toda clase
de calumnias contra ustedes. Algrense y regocjense, porque su
recompensa ser grande en el Cielo.
En la persecucin es donde se manifiesta a Cristo.
- Las dos ltimas bienaventuranzas se ven en los primeros cristianos.

20-04-2012
UNIDAD III: EL SUJETO MORAL O ANTROPOLOGA CRISTIANA
Qu es el hombre?
Es un ser compuesto de cuerpo y alma
Descartes: 1596-1650.
Duda Metdica: Pienso, luego existo
Dualismo respecto al hombre: 2 realidades. Alma y cuerpo, dos realidades
yuxtapuestas.
- Alma se relaciona con pensamiento, capacidad reflexiva del hombre.
- Cuerpo: porcin del mundo fsico. Estara al servicio del alma.
En Descartes es ms importante el alma. Alma es el jinete y cuerpo es la montura.
Alma est sobre el cuerpo.
* Crtica: Cuerpo y alma no son dos realidades yuxtapuestas. Serian dos elementos
que constituyen la unidad del ser humano. Hombre puede seguir siendo un todo,
aunque le falte un miembro.
- Cuerpo: En s una realidad biolgica. Compuesto por distintos miembros, cada
miembro funciona en relacin al todo. l que nos diseo, es un genio. Es una
realidad extraordinaria, una belleza. Realidad biolgica que esta animada por el
alma. Por tanto, el cuerpo no es un objeto, es irrepetible.
Yo soy mi cuerpo. Ese yo mi cuerpo que es irrepetible. Este cuerpo se encuentra
limitado por las leyes de la naturaleza. Por eso uno puede enfermarse, puede morir.
(lo que es muerte es una certeza).
El cadver ya no es un cuerpo humano. (Es un agregado en Pero merece respeto.
Por qu algunos son cremados? Porque ellos lo piden. Religin catlica no se opone
a cremacin, a no ser que esto se haga para contradecir la doctrina cristiana.
En qu momento se separa el alma del cuerpo?
(Extra. Tema trfico de rganos. Reliquias de los santos. Embalsamar a los Pontfices
de la Iglesia Catlica
- Adorar es distinto a venerar. Venerar es recordar con cario, valorar. Slo a Dios se
le adora)
- Alma: Anima al cuerpo. Es un principio espiritual. (Al crear Dios al hombre le
insufla el soplo de Vida).

No se puede palpar como el cuerpo, el alma no la vemos. Pero sabemos que anima
nuestro cuerpo.
El cuerpo siente, pero con el alma se ama.
Alma

Corazn AT

Espritu.

El alma vive ms all de la muerte. Alma no se descompone. En la muerte, slo el

cuerpo deja de existir.
Scrates: cuando alguien mora, algo de l viva. (Teniendo claro que son dos
principios que van unidos hasta la muerte.
* La originalidad de la persona como sujeto moral
En el mbito moral, persona es el sujeto del obrar moral.
El trmino de persona aparece en el Concilio Vaticano II, Gaudium est Spes S n 26
Crece al mismo tiempo la conciencia de la excelsa dignidad de la persona
humana, de su superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes
universales e inviolables..
No siempre existe tal conciencia de la dignidad de la persona como superior a todo
lo que existe.
Qu es persona?
- Todo lo especfico del hombre, que lo diferencia de otros seres (pensamiento,
racionalidad. Capacidad de salir de s mismo y trascender). Los dems seres viven
por instinto.
- Somos seres libres, animales estn atados a sus instintos.
Libre porque puedo elegir mi devenir. Pero libertad es distinta de libertinaje.
La persona es libre y toma decisiones basadas en su libertad. Si fue coartado en esa
voluntad para decidir algo, esto que realiz no es vlido.
La persona tiene derechos y deberes que van unidos. El ser humano es dueo de su
futuro, pero este futuro se construye hoy.
Es cierto que hay ciertos determinismos con los que nos encontramos,
determinismos psicolgicos.

- El hombre es tambin un ser social, es un ser relacional. Tambin es una relacin

que se basa en el derecho, y esto se establece por medio de leyes. Respecto de los
bienes de la creacin, todo ser humano tiene derecho a estos (doctrina catlica)
todo lo que Dios ha creado es para todos. Pero tambin est el deber de cuidar la
naturaleza, de proteger.
- Somos tambin seres espirituales, lo que nos distingue de animales. Alma anima al
ser humano, en sentido profundo de decisiones que se toman en aspecto espiritual
y valricos.
(Las personas en estado vegetal. En ellas hay un alma y cuerpo, mientras no
mueran siguen siendo personas)

Universalidad humana y los particularismos individuales.

Un individuo no tiene sentido sino en cuanto a representante de un grupo, de una
naturaleza. Tenemos sentido porque somos de naturaleza humana. Si vamos a los
evangelios, ellos suponen la universalidad humana, tenemos en comn una
naturaleza sin diferencia de nada. Y esto proviene desde tiempos de Abraham Gn.
12:3 y como dice Mt. 28 "Id a todas las naciones a dar las buenas nuevas". Ese
llamado debe precisarse de un modo singular, el llamado es a todos pero el hombre
tiene la libertad de aceptar o no la salvacin.
La naturaleza humana est fundada por la gracia de Dios.
* Visin bblica del hombre.
Todos los actos humanos involucran al ser humano en todo su ser (cuerpo y alma)
- Sujeto moral: Hombre como un todo.
A travs de nuestro cuerpo nos relacionamos con el mundo. Entendiendo el cuerpo
como totalidad (cuerpo y alma).
- Para ser persona necesito del otro yo, para afirmar que soy yo y no otra
existencia.
El hombre es un ser social, est hecho para relacionarse con otros.
En el mundo fsico m e relaciono con los dems a travs de mi corporalidad.
Heidegger: Yo con los dems en el mundo.
Relacionalidad con nuestros semejantes y con toda la creacin. Cuerpo y alma nos
vincula con toda la creacin. Cuerpo es mediacin con mundo fsico.
El mundo moderno ha dado mucha importancia al cuerpo, lo ha sobrevalorado. Es el
culto al cuerpo
- Platn: El cuerpo es la crcel del alma. Esta postura estuvo muy latente en el
Cristianismo, por medio de la mortificacin del cuerpo para la salvacin del alma.
Platn crea que cuando una persona mora, el alma segua evolucionando.
Creencia de la rencarnacin. Postura cristiana: creemos en la Resurreccin y no en la
rencarnacin.
* Vida corporal participa de la dignidad de la persona en sus decisiones. Cuando una
persona acta, acta toda la persona.
- San Pablo: Sarx Carne / Pneuma Espritu.
Cuando San Pablo tiene en cuenta el Sarx, tiene en cuenta el hombre total. El
hombre total est inclinado al mal producto del pecado original.
Concupiscencia: sentir gusto por hacer aquello, que por conciencia, no se debe
hacer. Atraccin fatal por las cosas prohibidad. San Pablo lo explicaba con estas
palabras: hago el mal que no quiero y no hago el bien que tanto anhelo.
- Por otra parte San Pablo habla del Espritu = Hombre total Bautismo Inclinado a
hacer el bien.
Al bautizado le es borrado el pecado original.

La moral cristiana seala que debemos animarnos por la moral del

Espritu.
Debemos ser como nios para entrar en el Reino de Dios, dejar que Espritu acte
en nosotros.
Las Bienaventuranzas son difciles de vivir, sin auxilio de Dios es imposible.
- Perspectiva Escatolgica.Dice relacin con ahora s, pero todava no. Esta esperanza del ms all que le
llamamos Vida Eterna. Puede ser vida eterna o muerte eterna (= infierno). Una
vez que dejemos ese mundo, existe otra dimensin que se nos presenta,
Parbolas del infierno: Lzaro y el rico, las vrgenes necias.
Parusa: 2 venida de Cristo. Vida eterna o condenacin eterna la ganamos aqu en
la tierra.
Ms all:
Muerte eterna:

Vida eterna
Infierno.

Vida eterna: Visin beatfica de Dios. Gozar de la presencia plena de Dios. No es un

lugar, es un estado de vida espiritual.
Mientras venga la Parusa, los telogos hablan de estado intermedio. Los que estn
en vida eterna, estn gozando de la presencia de Dios. Pero les falta resucitar.

27 -04 2012
Otras pticas del hombre.
* Mquina:
1. Como una mquina: el ser humano es considerado en funcin de lo que es
capaz de hacer. Por el rendimiento, por lo que produce. Si no puede se desecha. Se
le ve como un objeto.
2. Como un animal: Gehlen (Filsofo y Socilogo), El hombre es miembro del
reino animal. "Es un mono que ha tenido xito, solo se diferencia del animal porque
tiene una capacidad cerebral ms grande"
3. Como un ser sexual: Freud "La personalidad del individuo est basado en su
sexualidad, en el hombre est el 'ello', 'super yo' y el 'yo'
a) Ello: Se manifiesta en la persona en la tendencia a pasarlo bien. El disfrute.
b) Super yo: deber, somos esclavos del deber.
c) Yo: Equilibra el 'ello' y el 'super yo'
Freud, descubri la inconsciente que se muestra en el Sueo, en una Fase onrica y
en los Actos fallidos que son aquellos actos que nos gusta que sean descubiertos,
pero que 'salgo pillado'.
4. Determinista: Hombre no es dueo de s mismo, si no que vctima de fuerzas
ocultas.
a) Hechicera: hacen depender a Dios de las condiciones humana. Creencia de los
brujos, adivino, supersticiones, penar, amuletos.
b) Horscopos: astrologa.

c) Reencarnacin: algunos cristianos y religiones orientales lo creen.

d) Pasivismo Providencialista: todo lo que le sucede al hombre est determinado
fatalmente.
e) Fatalismo social: los hombres no son fundamentalmente o conscientemente
iguales. Hay quienes se creen superiores a los dems lo que trae discriminacin,
desigualdad.
(Lo que nos iguala es que compartimos una misma naturaleza humana).
5. Hombre Light (ligero), es el hombre post moderno. Hombre superficial, sin
valores y principios. Va de la mano con el relativismo "Todo depende".
6. Hombre de la tcnica, ciencia y tecnologa.
7. Nihilismo: hombre que se satisface a si mismo, no necesita a Dios.

Perspectiva Biblica

1) Introduccin
AT / NT
Libros AT: 46
Libros NT: 27
Biblia: Biblioteca
Autor de la Biblia: Principal: DIOS
Secundarios: hombre inspirado por Dios
Hagigrafos. Autores sagrados.
Inspirados por Dios, fueron inscribiendo.
En principio, exista tradicin oral.
Mucho antes de Cristo, se puso por escrito (AT)
Al inscribir el hombre lo hace de acuerdo a su tiempo, por eso usa mitos, gneros
literarios, etc.
El hombre coloca su voluntad, sus talentos, para que hombres de su tiempo escriban
ese mensaje.
Escriban en papiros, cueros, tablas de cera, piedra.
- 1ra biblia impresa es con el invento de Gutenberg.
2) Perspectiva Bblica

Gnesis 1, 26 Imagen de Dios.

Se habla que Dios crea al hombre. Dios uso arcilla o barro, le dio forma. Le insuflo el
halito de Vida.
Creemos que el hombre fue creado de barro? Es un gnero literario que el autor
ocupa para explicar como Dios creo al hombre.
El autor miente? NO.

La biblia no es un libro cientfico o de otra rama. Es un libro que narra la historia de

salvacin, de como Dios busca al hombre y se acerca al ser humano.
Detrs de la frase Dios crea al hombre, el autor nos indica que el ser del hombre
no pertenece a si mismo. Sino que Dios lo creo. Tambin que tiene materialidad
(barro que se amasa y se le da forma) y que tiene algo que anima su cuerpo
(=alma)
Creados a imagen de Dios:
a) Somos hechos a semejanza de Dios, nuestra vida les pertenece. Solo l nos
da la vida y slo l nos puede quitar la vida.
Por eso defendemos la vida desde la concepcin, desde la concepcin pertenecemos
a Dios.
b) El hecho de ser imagen de Dios significa que cada ser humano es
valiossimo, no tenemos precio. Ni por un milln de dlares le venderamos nuestro
corazn al profe.
Si slo pensramos que entre los millones y millones de seres humanos somos
nicos, nos daramos cuenta de nuestro real valor.
c) El ser humano tiene derecho de igualdad ante Dios, igualdad en relacin
a sus semejantes.
d) Igualdad ante otro, porque mi ser proviene de un ser comn q es Dios.
Derecho de igualdad ante otro, porque compartimos una misma naturaleza.
El hombre es libre de seguir a Dios.
* Dios crea al hombre
Relacin:
DIOS
DEMS
NATURALEZA
CONSIGO MISMO
El respeto es esencial entre las personas, todos somos dignos de respeto
- El hombre es un misterio para si mismo. El temor es mostrarnos tal como somos,
podemos estar mostrando por miedo una careta. Y detrs de esa careta estoy yo,
con mis defectos y virtudes.
El ser humano es integral
-

Unidad
Alma y cuerpo a la vez
Imagen de Dios:

No es fsicamente igual (Dios no tiene fsico) ni tampoco que sea dimensin

encarnada de Dios

El hombre posee una personalidad: depende tambin del contexto, de las

circunstancias en que naci y creci.
El hombre posee una capacidad espiritual, y lo espiritual lo relacionamos con el
alma. El alma es principio espiritual
El hombre es creativo, que puede crear y que puede recrear.
Significa que el hombre tiene una fuerte conciencia de bien y del mal. Siempre y
cuando la persona no tenga atrofiada su conciencia, ya que existen personas que no
tienen conciencia de su maldad (ej. Sicpata). Pero los que somos medianamente
normales, cuando hacemos un apto indebido nos duele. Y esto puede pasar a
distintos niveles.
El ser humano cuando es creado, trae en su alma la fecha de caducacin, que slo
la conoce quien nos cre. Pero la certeza est en que voy a morir. Pero somos
inmortales, porque el cristiano cree que hay vida despus de la muerte. Se muere al
mundo fsico, pero se abre la posibilidad del ms all, de vida eterna.

04 05- 2012
UNIDAD IV. EL ACTUAR HUMANO, MATERIAL DEL PROGRESO MORAL

ACTOS HUMANOS CONOCIMIENTO - LIBRE VOLUNTAD

Actos humanos son aquellos que provienen de la voluntad del hombre. Se realizan
con conocimiento y advertencia, y adems de manera libre.
Solo cuando interviene libre voluntad y conocimiento, hombre es dueo de sus actos
y adems plenamente responsables por ellos.
Solo en actos humanos podemos hablar de Juicio Moral.
No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos.
Se puede hablar de actos meramente naturales, sobre los que el hombre no
tiene ningn control voluntario. Adems son comunes a los animales. Ejemplo:
circulacin sangunea, respirar, percepcin visual y auditivaTambin sentir dolor o placer, a veces son actos meramente naturales.
- Actos del hombre: Proceden del hombre, pero faltan el conocimiento o
advertencia. Personas privadas de razn, infantes
Y tambin puede faltar la voluntariedad. Coaccin fsica.
* DIVISION DEL ACTO HUMANO

Primero en relacin con la moralidad. 1RO EN RELACION CON LA MORALIDAD

1) Bueno o Lcito: Si esta conforme con la ley moral
Ej. Dar limosna. Es un acto bueno y es un acto lcito.
Ayudar a un compaero que le cuesta, es un acto solidario. Ayudar a cruzar la calle a
un minusvlido
2) Malo o ilcito: Si es contrario a la ley moral.
Robar, Matar. .

3) Indiferente: Cuando ni es contrario ni conforme a la ley moral.

Ejemplo. Caminar.
* ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO.
- Advertencia: Tiene que ver con el conocimiento de lo que se va a realizar o que
ya se esta realizando. Advertencia que puede ser plena o semiplena.
- Consentimiento: Lleva al hombre a realizar ese acto previamente conocido. Tiene
que ver con la libertad de realizar o no realizar ese determinado acto.
Algunos hablan que existen actos voluntarios indirectos: seria cuando al realizar una
accin, adems del efecto que se persigue de modo directo, se sigue otro adicional,
que no se pretende, sino solo se tolera por venir unido al primero.
Por ejemplo: el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que
morirn inocentes. Directamente lo que quiere es destruir al enemigo (=voluntario
directo), lo voluntario indirecto es la muerte de los inocentes. Es el llamado acto de
doble efecto. (Como dao colateral)
Es importante percatarse que no es un acto hecho con doble fin, sino un acto del
que se siguen dos efectos.
Robin Hood: le robaba a los ricos para darle a los pobre. El realizaba acciones con
doble fin, no con doble efecto. Fin inmediato: robar al rico; fin mediato: dar dinero a
los pobres. Es una accin no de doble efecto, sino accin con fin propio y con fin
posterior.
* Hay casos en que es lcito realizar acciones en que junto a un efecto bueno se
seguir otro malo.
Es necesario que se cumplan las siguientes condiciones:
(ejemplo. Mam que tiene un tumor cancergeno y est embarazada)
1) la accin tiene que ser buena en s misma. (en caso ejemplo: operacin
quirrgica. )
2) que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno, y el malo sucede
slo como consecuencia necesaria.
En ejemplo, este efecto inmediato bueno es extraer el tumor cancergeno. Y el
riesgo es la muerte del bebe es la consecuencia necesaria y puede que mala.
La propuesta moral cristiana es que siempre el mdico debe jugrsela por la dos. Y
sin en ese intento, uno de los dos muere, no es objeto de un juicio de reproche
moral.
Es principio que se deriva del anterior. Es necesario que buen efecto derive
directamente de la accin buena, y no de un efecto malo.
3) que uno se proponga el fin bueno. Es decir, el resultado del efecto bueno y no el
malo, que solamente se tolera. Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del
bueno, la accin sera inmoral. El fin malo slo se tolera por ser imposible separarlo
del bueno. (por ej, queremos salvar a la mama pero se muere el nio)
4) que exista un motivo proporcionado para permitir el efecto malo. En el caso que
estamos viendo, es la urgencia de la operacin, es causa proporcionada del efecto
malo (que es riesgo del aborto)
OBSTACULOS AL ACTO HUMANO.

Es decir, veremos algunos factores que afectan al acto humano.

Que impidan su conocimiento o la libertad de la persona, y que de alguna forma
modifican la libertad del acto humano.

* Algunos obstculos tienen que ver con el aspecto cognoscitivo, es decir,

con el conocimiento o la advertencia
- Ignorancia: falta de conocimiento. En la teologa moral, se define a la ignorancia
como la falta de la debida ciencia moral en un sujeto capaz, y se distinguen:
a. Niesciencia: falta de conocimientos no obligatorios ej. Conocimientos de
medicina en quienes no son mdicos. Lo mismo en relacin al Derecho
b. Inadvertencia: es la falta de atencin actual a una cosa que se conoce
habitualmente
c. olvido o privacin: de un conocimiento que se tuvo antes.
d. error: o juicio equivocado sobre la verdad (Algunos moralistas dicen que es
distinto de la ignorancia)

CONOCIMIENTO IGNORANCIA: VENCIBLE =CULPABLE

INVENCIBLE: QUITA
RESPONSABILIDAD
Ignorancia se divide.
a. ignorancia vencible: que se puede vencer, que la persona podra salir de su no
conocimiento, a travs de un esfuerzo razonable. Se vence estudiando, averiguando
b. ignorancia invencible: aquella que no se puede vencer, por ejemplo el aborigen
que no advierte la ilicitud de la confianza. Dicen los moralistas, que se da en gente
ruda o incivilizada. La ignorancia invencible a los ojos de Dios quita toda
responsabilidad, porque es involuntaria.
Y si es involuntaria, no es culpable. Ejemplo: un nio que no tiene uso de razn, no
comete pecado. Y esto se basa en un principio de la escolstica: nada es deseado si
antes no es conocido.
La ignorancia vencible ante Dios:ser culpable? Es siempre culpable.
* Ahora obstculos en relacin a voluntad o libertad:
- Miedo: Vacilacin del animo ante un mal presente o futuro que nos amenaza y
que influye en nuestra voluntad. Aunque sea grande el miedo que yo tenga, no
destruye el acto voluntario a menos que su intensidad haga perder el uso de razn.
Puede suceder que la persona pierda su razonabilidad. Dicen los moralistas que el
miedo no es suficiente para cometer un acto malo. Si a pesar del miedo, el sujeto
realiza un acto bueno es mayor el valor moral de esta accin. Ejemplo de campos de
concentracin nazi, en que algunos sacerdotes celebraban misa en campo de
concentracin, aun con miedo a que lo mataran y adems hacia que le llevaran
comunin a otros que estaban en campo de concentracin.
Otro ejemplo: Juan 19,38. Se habla de Jos de Arimatea. Era un discpulo en secreto
de Jess, era un hombre de bien. Se presenta ante Pilato para pedir el cadver de
Jess, y este pudo haberlo encarcelado igual. A pesar de miedo, realiza accin
buena.
- Pasiones: Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a
obrar o no obrar. Todos tenemos pasiones. Ej. Amor, Odio, el deseo, la alegra, la
tristeza, la ira. Las pasiones en si mismas son indiferentes, pero se convierten en
buenas o malas segn el objeto a que tiendan.
Por ejemplo la ira podra ser santa, por ejemplo la ira que tuvo Jess en el Templo.
(Mc 11,15) Jesus al ir a orar a Templo se da cuenta que esta lleno de mercaderes los
expulsa. No hagan de la casa de mi padre una cueva de pasiones.

Y el odio? Ser bueno a los ojos de Dios? Habr algn odio bueno? S, el odio al
pecado, al mal, a lo que me aleja del Evangelio.
- Violencia: Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de
nuestra voluntad. A realizar actos que no realizara si no me presionan.
Puede ser fsica o moral. O tambin se agrega sicolgica, a travs de las palabras
(esto ltimo es muy frecuente)
Otro ejemplo es en caso de matrimonio, en que ella puede ser violentada a casarse.
Por eje, esta embarazada y se casa bajo amenaza que la desheredaran
- Hbitos: Son contrados por la repeticin de actos y que nos llevan a actuar de
determinada manera o forma. Por ejemplo, lavarse los dientes despus de comer,
uno lo hace sin pensar. Puede estar el hbito de llegar siempre atrasado, tan tpico
de los chilenos, de lo que nos jactamos.
Pero
existen
hbitos
buenos:
ser
solidarios,
ser
honestos,
estudiar
permanentemente, ser cortes y educado. Tambin hay personas que no pueden
dormirse sin antes acordarse de Dios.
Cuando los hbitos son buenos, se llaman VIRTUDES
Tambin existen hbitos malos: beber en exceso, copiar

MORALIDAD DEL ACTO HUMANO O FUENTES FUNDAMENTALES DE LA

MORAL.-

1) EL OBJETO
2) EL FIN
3) LAS CIRCUNSTANCIAS

Para enjuiciar una accin moral, tendremos que tener presente necesariamente
estos tres elementos.
1) EL OBJETO: Es lo que se pretende hacer. Para bien o para mal. No se identifica

con la materialidad del acto. Es la accin misma del sujeto. La materialidad del acto
no es arma blanca o pistola, sino que matar a otro.
Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos. Por ejemplo: Matar. Puede
ser un asesinato, o defensa propia, o el aborto o pena de muerte (o suicidio)
Otro ejemplo, Hablar: ensear, mentir, expresarme, informar, insultar, rezar, soplar,
adular, difamar, bendecir, etc.
Moralidad de un acto depende principalmente de su objeto. Si objeto es malo, acto
ser malo. Si objeto es bueno, acto ser bueno.
2) FIN O FINALIDAD: Intencin que tiene el hombre al realizar un acto.

a. Puede coincidir o no con el objeto de la accin.

Ej; no coincide cuando camino por un campo (objeto) para recuperar mi salud (que
es el fin.)
Si coincide en aquel que se emborracha (objeto) con el deseo de emborracharme
(fin)
b. En relacin a la moralidad el fin del que acta puede influir de distintas
maneras. Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad. Por ejemplo:
ir a Misa es un objeto bueno para un catlico, en reparacin de mis pecados (fin
bueno)
Si el fin es malo vicia por completo la bondad de un acto. Por ejemplo: ir a Misa (que
es acto bueno) slo para criticar a los dems y tambin al cura.

- Otro caso es cuando el acto de suyo es indiferente: el fin o la finalidad lo convierte

en bueno o malo. Por ejemplo, pasearnos frente a un banco es un objeto indiferente,
pero otra cosa distinta si ese pasearse es para preparar el prximo robo, que es un
fin malo.
- Si el fin en s es malo, agrega una nueva malicia al acto. Por ejemplo, robar (objeto
malo) para despus.
- Finalmente el fin bueno nunca puede convertir en buena accin una accin de suya
mala. San Pablo Rom 8,3: No deben hacerse cosas malas para que resulten bienes.
Ejemplo: dar muerte a alguien para librarlo de sus dolores o robar al rico para dar al
pobre.
CIRCUNSTANCIAS: De circum-stare. Circum: hallarse o
alrededor.
Son diversos factores o modificaciones que afectan al acto humano.
Son 7 circunstancias.
3)

encontrarse

11 05 2012.
OBJETO
FIN
CIRCUNSTANCIA
7 CIRCUNSTANCIAS.
1) Quien la realiza: Peca ms gravemente el que tiene ms autoridad. Ejemplo:
Robar un banco. El ladrn o cajero del banco.
2) Efecto- consecuencias: Un leve descuido del cirujano puede causar muerte de
una persona.
3) Qu cosa? Designa la cualidad del objeto. Por ejemplo el robo de una cosa
sagrada.
4) Dnde? Lugar donde se realiza la accin. Ejemplo: pecado cometido en pblico
por el escandalo que supone.
5) Con que medio se realiz la accin? Fraude o engao, ver si utilizo la
violencia.
6) El modo cmo se realiz la accin. Rezar con atencin o distrado. Castigar a
los hijos con exceso de crueldad.
7) Cundo se realizo la accin? A veces el tiempo influye en la moralidad de la
accin.
Que se necesita para que una accin sea buena
Debe ser buena en sus tres elementos. OBJETO, FIN Y CIRCUNSTANCIAS
EL BIEN NACE DE LA RECTITUD TOTAL. (3 elementos)

Y el mal, cmo nace? De un solo defecto. Para que exista el mal, es mas fcil,
basta slo un detalle que no este bueno, para que accin sea mala. El bien en si
implica, en cierta medida, que la accin sea realizada con rectitud total. Hago el mal

que no quiero y no hago el bien q tanto anhelo. Por eso existe el sacramento de la
reconciliacin.
El bien nace de la rectitud total y el mal nace de un solo defecto.

UNIDAD V. LA NORMA MORAL.

El fin del hombre es la FELICIDAD.

El hombre existe para ser feliz. Dios nos creo para ser felices
Para que el hombre sea feliz, sus actos libres debe conformarlos con la voluntad de
Dios. Pero Cmo se que estoy haciendo la voluntad de Dios?
La ilicitud de obrar slo por placer es un principio que tiene mucha repercusin en
nuestra vida prctica o habitual.
(1. Dios a querido que algunas acciones vayan acompaadas por el placer. Dada la
importancia de la conservacin del individuo o de la especie.
2. Por eso mismo el placer no tiene en s razn de ser o de fin. Si no que slo es un
medio que facilita la prctica de esos actos.
3. Poner el deleite como fin de un acto implica trastocar el orden que ha dado Dios.
Esa accin quedara corrompida menos o ms gravemente. Ej: Comer y beber por el
placer esperado.
4. Se puede actuar con placer no siendo el deleite el fin en s mismo. Ej: Placer
conyugal. 1 Corintios 10:31.)
El ser humano en su interior, en su yo personal, descubre si esta haciendo la
voluntad de Dios. Se discierne por la luz de Dios, por el influjo del espritu santo.
Estoy haciendo tambin la voluntad de Dios si veo que con mis actos ayudo a otros
a ser feliz.
La conformidad de mis actos con el fin q yo me realice y sea feliz constituye la
llamada ley o Norma Moral.
Es una regla de vida
- esta norma moral es racional, porque se dirige al hombre para guiar su camino o
existencia. Y la conducta del hombre debe estar sometida tambin a nuestra razn.
A nuestra razonabilidad. Pero a veces vemos que hay personas que actan ms por
instinto.
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, por tanto es capaz de dirigir su
vida por su pensamiento libre. Dios hizo al hombre libre. Si hay algo que el padre
podra preguntarle a Dios es Por qu hizo al hombre libre? Cuando el hombre hace
mal uso de su libertad llega el pecado. Es lo que le paso a Adan y Eva. Por eso entro
el pecado y la muerte al mundo, porque el hombre hizo mal uso de la libertad.
La norma moral es la instauracin de un orden racional para bien del hombre.
Se le define como:
- obra de Dios
- Instruccin Paternal de Dios para el hombre
- Aquello que prescribe o seala al hombre los caminos del bien y del mal.
- Son las reglas de conducta para el hombre
Doble: LEY Y CONCIENCIA.

El ideal a realizar, aunque lo haya elegido libremente, no puede ser cualquier cosa.
Es necesario que exista norma moral.
Es lo que tiene que ver la Ley.
Por otro lado en cuanto a la conciencia, el hombre tiene que emitir un juicio de valor
sobre el acto a realizar.
Ley Moral adems supone la GRACIA DE DIOS. Es el auxilio o el favor de Dios para
con la criatura.
La ley moral y la conciencia no bastan para que el hombre alcance su fin y lograr la
felicidad plena. Necesito el auxilio de la Gracia.
Haba un monje, nestorio, q deca q el hombre poda alcanzar salvacin solo por si
mismo. Bastaba q se lo propusiera, que hiciera cosas buenas y alcanzara la
salvacin.
Este favor de Dios para con la criatura le da al ser humano lo que le falta para
realizar su felicidad plena.
La gracia ilumina, mediante la ley de Cristo, a la conciencia y gua sus pasos.
Tambien la gracia infunde en nosotros, en nuestra alma, el amor que viene
de Dios y que eleva al hombre!

LA LEY DE CRISTO!!

Amor gape sobre el amor eros.

Toda la vida de Cristo, estuvo marcada por el amor. Hasta cuando reprenda a otros,
por ejemplo los fariseos, lo hacia por amor. Mt sepulcros blanqueados (buscar cita)
Es la ley a una VIDA NUEVA EN EL. Y que nos lleva a un destino nuevo y transforma
existencia del que acoja invitacin
El gran mandamiento es el AMOR CARIDAD. No es cualquier amor. Amor caridad es el
amor desinteresado por Dios, amado por si mismo, por encima de todo. El amor
caridad no espera nada a cambio.
Es cuando se ama aun cuando no se es correspondido. El amor caridad tambin
implica dar la vida por los dems (no hay amor mas grande que dar la vida por los
dems).
Este amor caridad es infundido por Dios en nosotros, en nuestra alma.
Y podemos decir que el nico ser amable absolutamente es DIOS. Por eso se define
que Dios, esencialmente, ES AMOR. Creemos que por amor nos creo a nosotros, por
amor entrego a nos entrego a su hijo a la muerte.
Que pasa con las caractersticas del Dios del AT? Veremos la ley antigua- Jess no
vino a abolir ley antigua, pero vino a darle plenitud. La imagen del Dios castigador la
transmitan los fariseos al pueblo. Pero en Lc 15, padre Misericordioso.
Antiguo Testamento es camino a venida de Cristo, Nuevo Testamento es Cristo ya
entre nosotros.
* El amor de Dios es tambin el amor gape.
El amor de Cristo no es otra cosa que la gracia del espritu santo. El Dios Cristiano
tres personas distintas: P, H y ES.
La vida nueva del hombre no es otra cosa que la accin del espritu que penetra al
ser humano y le renueva el ser.
Ejemplo. La virgen Mara fue llena de la gracia, san pablo tambin se encuentra con
Cristo movido por la accin del espritu.

La ley de Cristo es la ley del amor al prjimo, o del Amor a Dios en el prjimo. Es
hipcrita el que dice que ama a Dios a quien no ve y no ama a su hermano a quien
ve a cada rato (1 Jn 4, 20)
Es fcil decir yo amo a Dios pero que difcil es amarlo de verdad; amar a mi prjimo
como es, no como yo quisiera q fuera.
Tambin vemos el amor al prjimo en Mt 25, Juicio Final. Tuve hambre, tuve sed,
estuvo desnudo, fui forastero, estuvo preso y en la crcel Cristo dir: Cada vez
que tendiste la mano a un hermano, me lo hiciste a mi. Es decir, se lo hicimos a
Dios, porque Cristo es Dios. Y viceversa, lo que no hice tambin se lo deje de hacer
a Dios.
Primero es el amor a Dios, pero este amor a Dios pasa primero por el amor al
prjimo. Por ejemplo ir a Misa versus cuidar a mi mama enferma. Primero esta la
caridad con mi madre, sin lugar a dudas.
La ley de Cristo es una ley nueva para el cristiano. Esta ley nueva hay que verla en
relacin a la antigua. Ley antigua es la de AT, que estaba en declogo, cumplir los
mandamientos, la ley de moises.
Ley de Moiss en historia de salvacin en AT: YO SERE SU DIOS Y UDS SERAN MI
PUEBLO. La ley antigua era buena, mostraba el camino a los hombres, indicaba a
personas la voluntad de Dios, pero no llegaba hasta el fin del camino. Anunciaba
una promesa, la llegada del Mesas q nos trajo la ley nueva. Cristo no vino a abolir
la ley antigua, sino que le vino a dar plenitud.
LA NUEVA LEY DE JESUS TRAE LA SALVACION. PRESENTE Y TAMBIEN LA FUTURA, =
VIDA ETERNA.
En ley nueva de Cristo los hombres estn llamados a amar a Dios por sobre todas
las cosas y tambin llamados a amarse entre ellos.
AMENSE COMO YO LES HE AMADO ES EL MODELO DE JESUCRISTO QUE DEBEMOS
SEGUIR
PORQUE HABLAMOS DE LEY NATURAL? Hablamos de ley de Cristo (= ley nueva) ,

de ley moral y ahora hablaremos de ley natural.

LN viene de naturaleza y en caso de Cristo hablamos de la HIPSTASIS. Es un
termino teolgico para decirnos q Cristo asumi nuestra naturaleza humana sin
perder su naturaleza divina.
UNION DE DOS NATURALEZAS EN XTO.
JESUCRISTO 100% HOMBRE, 100% DIOS.
JESUCRISTO ERA IGUAL A NOSOTROS EN TODO, EXCEPTO EN EL PECADO.
LEY NATURAL ES LA QUE ESTA INSCRITA O GRABADA EN EL ALMA DE TODO SER HUMANO. EN
EL CORAZON DE TODO SER HUMANO.

Hay algunos principios de ley natural.

HAZ EL BIEN Y EVITA EL MAL.
DAR A CADA UNO LO SUYO.

Sto tomas de Aquino. Deca que la ley natural es el camino donde pasa el amor.
Porque la persona que ama verdaderamente quiere el bien de los dems
Los derechos del hombre expresan en cierta medida la existencia de la ley natural.
Expresan la igualdad de todos los seres humanos.
Y de esta ley natural la ley positiva tiene que sacar luz.

RELACION ENTRE LEY DEL DECALOGO (LEY ANTIGUA), LEY DE XTO Y LEY NATURAL:

* De relacin a leyes.
Se dice que las dos primeras forman las dos etapas de una ley nica, la ley natural,
que se va realizando en la historia de la salvacin. Antes de Ley de Cristo y Ley del
Antiguo Testamento, existe ya la LN.
-

Esta ley antigua o LEY DECALOGO

LEY DE CRISTO
LEY NATURAL

*Algunos autores plantean la existencia de la ley eterna, que esta sobre LN y las dos
leyes ms. Esta Ley Eterna san Agustn tomando a Cicern la identifica con la
providencia o la sabidura de Dios. Dir que es un reflejo de la luz eterna.
Santo Toms: Es la potencia ordenadora de Dios y la sabidura de Dios que imprime
y direcciona a todos los actos y todos los movimientos.
Santo Toms tiene 5 vas para comprobar existencia de Dios, y una de ellas es
potencia ordenadora.
* En cuanto a las LEYES HUMANAS: El hombre para desarrollarse necesita vivir
en una sociedad. Crece y se desarrolla junto a otros. El hombre es un ser social, por
naturaleza estamos hechos para vivir con otros.
Gnesis: no es bueno que el hombre este solo.
Pero en esta sociedad no siempre las relaciones son las mejores, y aqu surgir una
autoridad. Esta autoridad establece leyes o normas de comportamiento, y ah
surgir el Derecho.
Esta ley humana, tambin se relaciona con ley de Cristo, de amor al prjimo.
Porque ley busca Bien Comn, respeto de derechos de todas las personas
Los cristianos no debemos desobedecer las leyes civiles. Estamos llamados a
obedecer las leyes civiles
Rom 13, que todos se sometan a las autoridades, porque no hay autoridad q no
venga de Dios
Qu pasa si la ley es injusta y a la vez es inmoral? Que le cabe al cristiano? Aqu
cabria la desobediencia en conciencia. Los primeros cristianos se vieron enfrentados
a un fuerte dilema: dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es de Dios.
Objecin de conciencia. Derecho a rebelin.
Conciencia humana: Algunos dicen q es el ncleo mas intimo del hombre. Si es
asi, algunos sealan q es lo mas sagrado q tiene el ser humano.
Orgenes: deca que la C es el alma del alma
San Agustn deca que el interior del hombre se llama conciencia. Y otros dirn q la
conciencia es el yo que detecta el bien del mal.
JP II: sealaba q la conciencia es aquello q no lleva a discernir el bien del mal.
Agregaba q la conciencia era algo as como un ojo interior, un ojo dentro de
nosotros q gua nuestros pasos por el camino del bien.

Otros agregan algo ms cristiano. La conciencia es como el sagrario donde Dios nos
habla. Sagrario es esa cajita en donde se guarda a Cristo eucarista, es lo mas
sagrado para nos.
Ahora que deca Nietzche: la calificaba de terrible enfermedad, porque la asociaba a
lo cristiano.
Subiri: Filosofo. Deca que el anima siente, pero no se siente. Siente un golpe por ej
pero no se siente.
En el AT la conciencia hace lugar al corazn. El corazn es como la sede del bien y
del mal.
1 Sm 24,6: Natn se acerc a rey David, q se enamoro de una mujer casada con
Uras. Hace que coloquen a Uras de carne de can en la guerra y matan a Uras. Y
despus Natn se presenta ante David con una historia. Un rico con muchas ovejas
y un pobre solo con una. El rico ocupa para un banquete la oveja de pobre era
Davidleer mascuando David escucha eso le salto el corazn.
- Mi corazn me condenara. Job 27,6.

18 05 2012
TIPOS DE CONCIENCIA

* Conciencia recta: aquella que acta guiada por la buena intencin de

acomodarse a la norma moral. Y consecuentemente si es cristiano quiere actuar
conforme al querer de Dios, a la voluntad de Dios. Por tanto se ajusta al dictamen de
la razn.
* Conciencia dudosa: aquella que no sabe dictaminar, pues vacila acerca de la
licitud o ilicitud para llevar a cabo un acto. Estoy en la duda: lo hago no lo hago?
Puede ser tambin ante una duda de una ley (duda de derecho) o ante una duda de
hecho. Cmo se sale de la duda? Averiguando, consultando, preguntndole a los
peritos, etc.
* Conciencia perpleja: aquella que ante dos preceptos, cree pecar cual sea la
opcin que elija.
Por ejemplo, si una madre cristiana y tiene un hijo enfermo. Y es da domingo, y en
su conciencia tiene muy metido que es misa de precepto. Si va a Misa, cree pecar
porque dejo al hijo solo. Si no va a Misa, cree pecar porque falto al precepto
Conciencia escrupulosa: algunos dicen que esta es una conciencia enfermiza,
cree que en todo hay pecado. Descubre pecado donde no lo hay.
Dnde nos ubicamos nosotros? Es probable que tengamos algo de todas las
conciencias.
Otros hablan de conciencia laxa. Que no ven pecado en nada. Sera el inverso de
la conciencia laxa.
* FORMACION DE LA CONCIENCIA.
- La conciencia se nos forma, uno nace y la conciencia se la van formando. Primero
en la familia, es la primera formadora de nuestra conciencia y desde pequeos se

nos dice: eso no se hace! o se nos felicita cuando hacemos un acto bueno. Sin duda
la familia es la primera formadora de conciencia.
- Despus la escuela a travs de la formacin intelectual, a travs de lo que vamos
aprendiendo se nos va formando la conciencia.
- Otro medio es tambin la reflexin personal. Cuando somos nios no tenemos
mucho uso de razn y por eso nuestros padres nos dirigen. Pero ms grande por la
propia reflexin vamos formando una conciencia autnoma, algo no tan
dependiente de nuestros padres u otros. Pero a veces hay adultos que son aun muy
dependientes de lo que dicen sus padres.
- Otro medio o camino es lo que se denomina Examen de Conciencia, que se nos
pide hacerlo todos los das. Es ver que he hecho bien, en que me equivocado. Es ir a
nuestro interior, para mantener el bien y corregir el mal.
De la mano de esto se encuentra la direccin espiritual. Que no solamente se les
pide en mbito cristiano a los que se estn formando para sacerdocio, sino a todo
laico.
Tambin nos ayuda la confesin, el sacramento de la Reconciliacin.
UNIDAD VII: PECADO Y RECONCILIACIN.
Diferenciacin entre falta y pecado.
* Falta: es transgredir una regla o una convencin o una norma. Se transgrede una
norma o ley humana. Ejemplo: pasar un disco pare.
Existen pecados que se identifican con normas humanas (por ejemplo, homicidio,
robo) pero estas se encuentran en Derecho Divino Positivo, esta en las Escrituras.
* Pecado tiene connotacin ms bien de ndole religiosa, significa una ruptura con
Dios, no con una convencin social o humana. Veremos que existen dos tipos de
pecado: el pecado mortal y el pecado venial. El primero hace que la persona quede
espiritualmente muerta ante Dios.
En el mundo de hoy se ha perdido el sentido de pecado o se ve que el pecado es
mas bien algo que piensan algunas personas ms religiosas. El que habla de pecado
se le llama un retrogrado, una persona conservadora, tradicionalista, etc.
Muchos ni siquiera hablan de pecado. Y esto de no hablar de Pecado coloca en duda
la salvacin. Porque salvacin significa que alguien vino a salvarnos, pero si no hay
conciencia de pecado De que nos vino a salvar Jesucristo?
De que sirve hablar de Salvacin si no hay nada que salvar o rescatar en el
hombre. Existe tentacin de pasar directamente de la Encarnacin (Cristo, hijo de
Dios, se hace hombre) a la Resurreccin.
Desde cuando se ha pedido el sentido de pecado?
1. Desde el siglo XVIII, donde predomina el espritu laicista. A partir de este siglo
aflora el espritu laico, tambin el hombre le da un predominio a la razn por sobre
la fe, y ese espritu laico lleva tambin a que se establece ya una separacin entre
la iglesia y los estados laicos. En este siglo de la ilustracin se confa plenamente en
la razn, en la ciencia. Y se rechaza la idea de Dios, de un Ser Superior. Aparecer
Nietzsche, que dir que Dios ha muerto y los cristianos lo han matado.

Dios es simplemente una proyeccin del hombre (Feuerbach) el hombre proyecta en

su mente a un Dios. La ciencia y el progreso son la base del poder para el hombre.
El hombre tiene que confiar en ciencia y en progreso tcnico, con eso el hombre se
siente auto creador de si mismo.
El hombre se siente autosuficiente, se basta a si mismo. Y la idea de Dios es del
pasado. La ciencia lleva al hombre a decir que slo existe lo empricamente
comprobable, a travs del mtodo cientfico.
2. Se nos habla tambin en la perdida del sentido del pecado del atesmo marxista.
Tambin ignora el pecado. Marx dir que la religin favoreca a la burguesa y en
cierta medida tena razn. La religin ayuda a mantener la injusticia de los ricos
para con los profes. La religin es el opio del pueblo, que adormece las conciencias.
La religin oculta la realidad, o aliena.
Esta tambin por otro lado el atesmo existencialista, cuyo principal representante
es Jean Paul Sartre. El atesmo existencialista procede de la exaltacin de la
realidad.
Nietzsche, (o Sartre?) ya no hay nada en el cielo, ni bien ni mal; ni nadie que nos de
ordenes, pues yo soy un hombre y cada hombre debe inventar su camino. Es decir,
niega absolutamente la existencia de Dios. Indirectamente dice que los que creen
en Dios es como si alguien les diera rdenes.
En esta visin existencialista, un acto es considerado bueno en la medida que venga
de la libertad del hombre, sea cual sea su contenido.
Nietzsche tambin deca que el hombre es un ser para la muerte. El hombre es una
pasin intil
La conclusin es que lo que existe es aqu y ahora, el presente. Tambin que no
existe un mas all, todo se juega en esta vida. En esta postura del pensamiento la
muerte es un verdugo que acaba con nuestros sueos, con la muerte termina todo.
3. El efecto liberador del sentimiento de culpa de las ciencias del hombre.Todos sabemos lo que es un sentimiento de culpa. El sentimiento de culpa puede ser
por ejemplo Por qu no habr estudiado mas?
Lo que nos dice el autor es que hay algunas ciencias que llevan al ser humano a no
tener el sentimiento de culpa. Por eso dice el autor que el xito de las ciencias
humanas ha trado efectos negativos, uno es que se ha perdido el sentimiento de
culpa.
Se cita al psicoanlisis. Sigmund Freud. Ha introducido un lenguaje que ayuda a la
liberacin del sentimiento de culpa. Y ah se coloca el ejemplo del aborto. Antes del
psicoanlisis se le vea al aborto como un mal. Pero con psicoanlisis cambia el
lenguaje para hacer desaparecer el sentimiento de culpabilidad. En ejemplo del
aborto, .Qu lenguaje usara para evitar sentimiento de culpa? Habla de
interrupcin voluntaria del embarazo, porque desde el punto de vista cristiano el
aborto es denominado un crimen, un homicidio, cuando persona tiene sentimiento
de culpa siente dolor y hay voluntad de no volver a cometer hecho que realizo.
4. Tambin se habla del factor social, que tambin ha contribuido a la
perdida del sentimiento de culpa.
Y sobre todo se habla del Consumismo, consumo fcil, gozo posible. Si podemos
adquirir lo que queramos, como que estamos diciendo que todo esta bien. Y esto del

consumismo podemos constatarlo muy a menudo y ha llegado hasta donde uno

conoce. El afn de tener y poseer

Redescubrimiento del sentido del pecado y Necesidad de salvacin

* Se nos sugiere partir del hombre creado a imagen y semejanza de Dios. El hombre
fue creado bueno, en el no exista inclinacin al mal.
Por qu entro el pecado? Porque el hombre hizo un mal uso de la libertad que Dios
le concedi. Ah se la jugo Dios, lo pudo haber hecho un ser determinado. El hombre
se aleja de su Creador y entra el pecado.
* Tambin no hay que ver al hombre como un rival de Dios. Y viceversa. Porque
plantear que hombre es un rival que quiere llevar contra a Dios o Dios es rival para
el hombre, no es un buen camino.
Dios quiere que el hombre conozca la verdad y se salve, Dios no quiere la
condenacin del hombre.
- Con el progreso de la ciencia y de la tecnologa, muchos cristianos creyeron ver al
hombre atribuirse poderes de Dios. O como que el hombre ha tendido a endiosarse
a si mismo. Ha llegado tan lejos el hombre. Sin embargo, aunque el hombre se
considere endiosado, no ha sido capaz de crear algo de la nada. Siempre toma un
elemento existente para crear algo nuevo.
- Muchos ateos piensan que la fe en Dios es incompatible con la fe en el hombre.
- Si el hombre es imagen y semejanza de su creador, el respeto a Dios supone el
respeto a cada ser humano. Al ser humano en la situacin en que este: en el vientre
materno o en la sala de un hospital sin conciencia de que existe. Y aunque no tenga
conciencia de que existe, no se puede decir que se encuentra en estado vegetal.
- El pecado contra Dios es pecado tambin contra el hombre, contra mi prjimo.
Porque en cada ser humano hay huellas de Dios. Lo que hagan al mas pequeo de
sus hermanos a mi me lo hacen, dice Cristo.
- Qu quiere Dios de cada hombre y mujer? Dios quiere que se realice en plenitud,
que sea feliz. Esa felicidad para un cristiano es vivir las Bienaventuranzas y
configurar su vida a la de Cristo. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en
abundancia.
- Es el hombre el que se desva del camino para alcanzar la felicidad. Es decir
abandona el campo del amor a Dios y tambin el campo de la Gracia.
Y ah si recordamos lo que dice san Pablo: hablaba del hombre de la carne y el
hombre del espritu. El 1ro es aquel que por el pecado original tiene una inclinacin
al mal; el 2do, sera aquel que por el bautismo a muerto por Cristo al pecado, ha
resucitado a vida nueva y tiene el impulso a hacer el bien. En nuestra vida
reconocemos que actuamos como el hombre de la carne y tambin a veces como el
hombre del espritu.

* QU ES EL PECADO?
Vimos en 1ra clase q era transgresin, alejarse de Dios. Tambin el pecado se define
como una injuria, entendida como una ofensa contra Dios.
Por mucho tiempo en la Iglesia la visin moral del pecado era ms bien de ndole
jurdica. El pecado era visto en relacin a una ley a la cual se faltaba y estaba
orientada ms bien hacia los seminaristas.
Qu se sugiere? Abandonar visin juridicista del pecado, es decir slo como
transgresin de una ley o norma, y veamos que el pecado es aquello que nos aleja
del estado de gracia frente a Dios.
- La Modernidad del Pecado.
La nocin de pecado ligada a la desgracia del hombre es apta para ver hoy
numerosos males de los que sufre la sociedad. Males como la tortura, como el
racismo, la violencia, y tantos otros.
Todos estos males aparecen hoy como algo que es un pecado. y cual es el pecado?
El pecado de un desprecio hacia el hombre y por consiguiente un desprecio a Dios
Otros males tienen su fuente en el olvido de la vocacin divina del hombre de hoy
por parte de muchos responsables sociales. Muchos se olvidan de la vocacin a la
que estn llamados: la justicia, trabajar por la paz y el bien comn de los seres
humanos.
Bienes que hay en la tierra. Son para todos. Pero vemos que pocos tienen
muchsimo, que existe mucha pobreza. Qu pecado es ese? Porque hoy muchos
mueren de hambre, muchos no tienen para vivir con dignidad. Es el pecado del
egosmo, de acaparar. Un gran escandalo es lo que dice respecto a los bienes que
tenemos. Critica fuertemente a los pases ricos, q se han enriquecido a costa de los
pobres
El pecado de hoy no es solo de personas, sino que de grupos que oprimen y
dominan a los dems.
La salvacin del hombre pasa por la conversin del corazn, que se traduce en
justicia social y en amor al prjimo, tiene que ver con compartir riqueza que Dios ha
creado para todos.
* El pecado y la Muerte.
En algunos textos de la Sagrada Escritura aparece vnculo entre el pecado y la
muerte.
Entendiendo que no es la muerte fsica a la que hace alusin, sino a una muerte
interior ( del alma ), que nos aleja de Dios.
- 1 Jn 5,16 toda inequidad es pecado. Es entendida la inequidad como maldad,
como una injusticia muy grande. El pecado seria el rechazo a Dios.
- Jn 15,23 si yo no hubiera venido y no les hubiese hablado, no tendran pecado,
pero ahora no tienen excusa para el pecado

- Rm 5,2habla de los dos adanes. El primer adn nos acarre la muerte: por esa
desobediencia adn pec y en l todos pecamos. El 2 Adn es Cristo. As como por
un hombre entro el pecado y con el entro la muerte, por un solo hombre nos llego la
salvacin. En Cristo hemos sido redimidos.
* El pecado nos aliena, nos aleja de Dios
Existen dos tipos de pecado: MORTAL Y VENIAL.
1. Pecado Mortal. Nos trae la muerte espiritual ante Dios. Es decir tiene que ver
con la muerte interior de la persona.
Aqu veremos ejemplos del Evangelio:
-La mujer adultera. Porque la descubrieron en pecado mortal. vete y no vuelvas a
pecar.
- Zaqueo. Que era un ladrn, jefe de los cobradores de impuestos. hoy ha llegado la
salvacin a esta casa.
- Ladrn que se arrepinti. Momentos antes de morir se arrepinti. El nico santo
que Cristo ha canonizado directamente.
- Hijo prodigo: Jesucristo coloca las palabras en nombre del padre, cuando el
hermano mayor no quiere entrar a la fiesta hay que alegrarse. T hermano esta
perdido y lo hemos recuperado. Estaba muerto y ha vuelto a la vida.
Para que exista pecado moral debe ser un acto verdaderamente responsable. El
acto humano debe ser hecho con conocimiento (el ignorante no comete pecado). Y
en 2do lugar, que se haga de manera libre.
Cmo nos sanamos del pecado mortal? A travs del sacramento de la
Reconciliacin, que tiene que ver con el arrepentimiento.
* El pecado venial se supone que es un pecado no tan grande como el mortal. Una
mala mirada o una mentira piadosa no te hacex| morir espiritualmente ante Dios.
Pero la suma de pecados veniales podra transformarse en pecado mortal. Por
ejemplo si alguien comienza a robar pequeas cosas.
Hay que luchar, porque si uno no lucha contra pecado pequeo y sencillo, termina
adquiriendo habito de vivir en esa situacin.
No hay muerte espiritual en pecado venial.

25-05-2012
CAUSAS DEL PECADO

* Pecado original superiores a Dios

pecaron

- mal uso de su libertad

- orgullo de creerse

* La tradicin bblica y teolgica ha distinguido dos causas del pecado

1) Causas exteriores
2) Causas interiores
1) Causas exteriores: Tentaciones. Estn fuera de nosotros, nos atrae. Por ejemplo
riqueza, poder, copiar en prueba.
2) causas interiores: lo que esta dentro del hombre. Lo que est en el corazn del
hombre, en la conciencia. Cristo: lo que sale del corazn, hace al hombree malo.
Todo acto tiene una repercusin moral, interior.
Antes se le echaba la culpa de caer en pecado, sobre todo de los pecados mortales,
al demonio. Era muy comn y de ah que se quemaron a muchas brujas,
instrumentos del demonio.
La doctrina de la Iglesia o enseanza de la Iglesia dice que la causa esencial de
nuestros pecados es la voluntad del hombre capaz de pervertirse.
No es el demonio, que es el pecado que est dentro de nosotros; si uno no quiere
cometer pecado, nadie nos puede obligar. Esta la disposicin y la fuerza de voluntad
para no cometer pecado. No es que el demonio nos empuje. El demonio podr
presentarnos pecado, nos puede seducir; pero en definitiva soy yo quien me dejo o
no seducir.
San Pablo: En relacin a hombre carnal y hombre del espritu. El 1 por pecado
original quedo con inclinacin o tendencia a hacer el mal; y aunque se haya
bautizado, aun permanece la tendencia a cometer lo indebido. Y el hombre del
espritu, por el bautismo existe en nosotros una inclinacin a hacer el bien.
Aparece el tema de la Concupiscencia: atraccin fatal por las cosas prohibidas.
Aparentemente me trae felicidad, pero no me trae alegra.
LA GRAN TENTACIN QUE EST EN LA BASE DE TODOS LOS PECADOS = ORGULLO
Que fue el pecado de Adn (Gn 3,2)
El orgullo en el caso de Adn fue que quiso ponerse en el lugar de Dios.
Se seala tambin que la doctrina clsica de la Iglesia hablaba de pecados
capitales. Y estos juegan un papel primordial en la degradacin del hombre, en el
rechazo a Dios.
Y capital no se aplica a un pecado puntual, sino al hbito de conocer ese pecado.
Esa clasificacin ya no se utiliza, ahora hablamos de pecados o mortales.
Se vean 7 vicios capitales.
1) Orgullo: por ejemplo en caso de Adn. Que va de la mano de la soberbia
2) Avaricia: el querer tener, poseer. El to Rico.
3) la Lujuria. Tiene que ver con la impureza, con un deseo sexual desenfrenado.
4) La envidia. En la biblia Can y Abel, los hermanos de Jos. El hijo Mayor

5) La Gula. Vicio desordenado del placer de comer y beber.

6) la Clera. Se asocia tambin con el deseo de venganza. No se puede relacionar
simplemente con enojo, porque Cristo tuvo enojo (con los mercaderes. Con los
fariseos, que llamo raza de vboras.
7) La pereza: flojera, no hacer el mnimo esfuerzo por hacer las cosas. En mbito
espiritual para hacer oracin, ir a Misa, etc.
La Unidad termina hablando de Arrepentimiento y Reconciliacin.
El pecado mortal nos hace morir. Nos hace estar muertos a los ojos de Dios. Estoy
espiritualmente muerto ante los ojos de Dios. La pregunta es puedo obtener el
perdn de Dios? Puedo volver a vivir a los ojos de Dios?
S, PUEDO TENER EL PERDN DE DIOS.
En los evangelios aparecen diversos testimonios de esto.
- Un ejemplo lo tenemos en parbola del hijo prodigo. Lucas 15.
El padre dice al hermano mayor: algrate, tu hermano estaba muerto. Esta perdido
y lo hemos encontrado.
- Zaqueo. Era mal mirado y estaba muerto. Era jefe de los publicanos. Estaba
muerto, en pecado mortal.
- Adultera. La ley de Moises deca que la mujer tenia que ser lapidada ( en realidad
deca que el hombre y la mujer sorprendidos en adulterio deban morir lapidados)
Jesus le dice: Vete, yo te perdono. Pero no vuelvas a pecar.
- San Pablo.
- San Agustn.
TENEMOS REMEDIO? SI.
PARA QUE DIOS NOS PERDONE NECESITA DE NOSOTROS EL ARREPENTIMIENTO
SINCERO. Todo pecado ser perdonado, inclusive el aborto, el homicidio. Pero existe
un solo pecado que no ser perdonado: Mc 3,29; menos el pecado contra el Espritu
Santo. Es decir achacarle a Dios el mal del mundo. El que es ignorante no comete
pecado, pero si no es ignorante comete pecado.
Dios no ha creado el mal; siguiendo el Gnesis, todo lo ha creado bien (incluso a
nosotros).
* Aqu existe una paradoja. Dios nos perdona (excepto el pecado contra el
E.S). La paradoja es que el ser humano muchas veces no se perdona a s
mismo.
Ejemplo: cuando una mujer aborto. Se puede confesar muchas veces, pero sigue
confesndose al acercarse la fecha del aborto. Tiene remordimiento y vive as. Dice
el padre que puede existir algo patolgico, la persona est espiritualmente enferma.
Cul es el Sacramento que le devuelve al Cristiano la salvacin del alma?
Sacramento de la Reconciliacin o del perdn de los pecados.
Iglesia Catlica, catlicos orientales, iglesia ortodoxa rusa.
Confesin es sacramento que nos devuelve la sanacin del alma, nos purifica.
Se encuentra en la Biblia. Jn 20,23. A quienes ustedes perdonen los
pecados, les quedaran perdonados.

Si una ve la vida de Jesucristo el perdono a muchas personas. Por ejemplo a todos

los enfermos, donde la visin en tiempos de Jess es que enfermedad era castigo
por pecados propios o de sus padres.
Quin es el que perdona?
* En iglesia catlica slo el sacerdote vlidamente ordenado puede confesar. Y
adems que tenga la facultad de confesar, es una facultad que confiere el Obispo. Y
como el obispo la concede, tambin la puede quitar.
- el sacerdote actua y da la absolucin. Pero el actua in persona cristi. Incluso el
sacerdote puede estar en pecado mortal. Entonces lo que importa es la gracia de
Cristo, la gracia no viene por el ministro sino que viene de Dios.
QUIEN ABSUELVE DE LOS PECADOS ES CRISTO, POR MEDIO DEL MINISTRO
PASOS
1.- Sentir dolor y arrepentimiento. Sentir dolor de mi falta. Arrepentimiento y
Contricin. Contricin viene de contrito y significa pena, dolor. No querer volver a
cometerlos mucho mas.
2. Confesin de pecados. A todos nos cuenta confesarnos. Y es natural, porque lo
bueno nos es fcil comunicarlo. Pero lo malo es mas difcil (por ej si me saco un 7 o
un 1) y en la confesin uno dice la basura q tiene en el alma.
El sacerdote escucha, pero no puede entrometerse en la intimidad de la persona si
esta no lo deja.
- hay personas que hacen una lista, como un examen de conciencia.
Confieso todos mis pecados, de los que me acuerdo. Si un fiel oculta un pecado a
conciencia, la confesin no es valida.
3.Recibir absolucin
4- Penitencia. Tambien es parte del sigilo de la confesin. El que la revela, tambin
cae en pecado.

01 JUNIO 2012
CAPTULO: VIRTUDES
VIRTUD:
- Disposicin que est en nosotros, no es efmera.
Es algo habitual y firme, nos mueve a hacer el bien.
- Permite al hombre no slo hacer actos buenos, sino tambin dar lo mejor de s.
(Padre Hurtado: Dar hasta que duela)
- La persona virtuosa con todo su ser, siempre tiende hacia el bien, lo busca y lo
elige a travs de acciones concretas
- Punto de vista cristiano o creyente: el objetivo de una vida virtuosa es llegar a ser
semejantes a Dios.
Por ejemplo, Teresa de Calcuta.
VIRTUDES HUMANAS:
Participacin del hombre, mediante su esfuerzo, en hacer el bien. Inciden ante todo
sobre los medios para realizar la voluntad de Dios.
- Actitudes habituales y firmes.
- Disposiciones estables del entendimiento y la voluntad que nos ayudan a regular
nuestros actos y ordenar nuestras pasiones.
Para un creyente guiaran su vida, segn la razn, iluminada por la fe.
Nos dan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena.
El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien!
* VIRTUDES MORALES: Cmo se adquieren? Mediante
humanas, pero son frutos de los actos moralmente buenos.
(Virtud Moral = Virtud humana)

las

fuerzas

* DISTINCIN DE LAS VIRTUDES

4 VIRTUDES CARDINALES: Cardinal viene de latn cardo, gozne (=bisagra)
-

PRUDENCIA:
JUSTICIA
FORTALEZA
TEMPLANZA

1. PRUDENCIA: Dispone a la razn prctica a discernir en toda circunstancia

nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo.
La persona que se da un tiempo para actuar.

Es la regla recta de la razn (Sto. Toms)

La que gua el juicio de nuestra conciencia.
Qu nos ayuda a superar la prudencia? A superar las dudas sobre el bien que
debemos hacer y el mal que debemos evitar.
Proverbios 14,15 El hombre cauto medita sus pasos.
2. JUSTICIA:
Recordemos que la virtud es algo habitual y firme. Es algo interno en mi; es
habitual, es firme, es constante.
Y en este caso la virtud de la justicia es el hbito constante y firme de dar a Dios lo
que se debe y al prjimo lo que es debido.
DAR

- DIOS

- PROJIMO

Para un cristiano lo de dar al prjimo lo que es debido, pasa primero por la ley del
amor.
La justicia para con Dios es lo que se llama virtud de la Religin
JUSTICIA DIOS VIRTUD = RELIGION
Buscar hacer la voluntad de Dios.
La justicia para con los hombres, que son mi prjimo, nos dispone a respetar sus
derechos y tambin el bien comn.
En las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos
y conducta con el prjimo.
Lv 19,15: Siendo juez, no hagas injusticias. Ni por favor del pobre ni por respeto al
grande. (lo que se establece es que con justicia juzgaras al prjimo)
Col 4,1: Amos den a sus esclavos lo que es justo y equitativo. Teniendo presente que
tambin ustedes tienen un amo en el cielo.
3. FORTALEZA:
Asegura en las dificultades la firmeza y la constancia.
DIFICULTADES: FIRMEZA Y CONSTANCIA = EN LA BUSQUEDA DEL BIEN
Ayuda a resistir las tentaciones, a ser fuertes ante las tentaciones que se nos
presentan; y a superar las vallas u obstculos que vamos enfrentando.
Tambin nos hace capaces de vencer el temor, incluso el temor a la muerte. Temor
sinnimo de miedo, es decir nos ayuda a vencer todo tipo de miedos.
Y a su vez nos capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida, por
defender una causa justa.
Podemos argir aqu un texto bblico:
Jn 16,33: Cuando Jess dice a sus discpulos En el mundo tendris tribulacin
(sinnimo de sufrimientos); pero nimo, Yo he vencido al mundo
Sin duda el mejor ejemplo de todo lo que estamos viendo es el mismo Cristo, que
estuvo dispuesto a renunciar a su propia vida muriendo en la Cruz.
4. TEMPLANZA

Virtud moral o humana que modera la atraccin de los placeres y procura el

equilibrio en el uso de los bienes.
Tambin la templanza asegura el dominio de la libertad sobre los instintos y
mantiene los deseos en los lmites de la honestidad.
La persona moderada orienta o gua el bien de sus apetitos sensibles hacia el bien,
guardando una sana discrecin.
- Todas las dems virtudes del hombre se relacionan a las 4 virtudes
cardinales
SINTESIS: las virtudes humanas o morales adquiridas mediante la
educacin, mediante actos deliberados (es decir actos humanos) y la
perseverancia, mantenida con el esfuerzo, son purificados y elevados por
la gracia de Dios.
----* VIRTUDES TEOLOGALES:
Se refieren directamente a DIOS.
Ellas nos disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Trinidad.
Nos disponen a la intimidad con Dios.
Estas virtudes fundan y animan el obrar moral del Cristiano.
Son infundidas por Dios en el alma de los fieles. Es decir provienen de Dios, Dios nos
las regala.
Son tres:
FE ESPERANZA CARIDAD.
1) FE: ES UN DON.
Es creer, es no poder en duda.
Es creer en Dios, en todo lo que nos ha dicho y revelado. Principalmente en
Sagradas Escrituras y en los signos de los tiempos (por ejemplo cada del
muro de Berlin)
Por ella el hombre se entrega entero y libremente a Dios. Caso de Abraham, el padre
de la Fe. Llamado de Ur de los Caldeos. Dispuesto a dejar todo, incluso a sacrificar a
su hijo.
Tiene que ir acompaada de obras: Stg 2,26 Una fe sin obras es una fe muerta
Diremos tambin que la fe hay que profesarla, testimoniarla y difundirla.
- 1 Pedr 3,15 Den razn de su Esperanza.
La fe mas q predicarla un cristiano esta llamada a testimoniarla. Lo que convence o
aleja a los dems de Dios es nuestro testimonio.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------08 JUNIO
2) ESPERANZA: Qu esperamos?
Aspiramos al Reino de Dios.
Anhelamos la vida eterna como felicidad.

VIDA ETERNA: Estado de vida espiritual

Ponemos nuestra esperanza en las promesas de Cristo, en la Vida eterna,
en las Bienaventuranzas que en si son promesas de Cristo a sus
seguidores. La virtud de la esperanza tiene que ver o se corresponde con
el anhelo de felicidad puesto por Dios en nosotros. Porque todo ser humano
aspira a ser feliz.
La virtud de la esperanza nos protege del desaliento y todos hemos tenido nuestros
desalientos. El que no tiene la virtud de la fortaleza bien desarrollada.
Se dice que hay gente que lo ve todo negro, que siempre anda con lentes oscuros.
La esperanza es el arma que nos protege en el combate de la salvacin.
Se alimenta, se fortalece y acrecienta esta virtud a travs de la oracin. Y existen
distintos tipos de oracin, no es lo mismo rezar que orar. Muchos rezan, pero pocos
oran.
Puede ser tambin que no nos han enseado a orar.
Orar es mover el corazn a Dios.
Se puede orar hasta con el Padre Nuestro, con el Rosario.
Tambin la oracin puede ser contemplacin.
3) CARIDAD.
Por la virtud de la caridad amamos a Dios y al prjimo como a si mismo
Aqu es amor parecido a gape. Es amor de donacin y entrega.
Es fcil decir que amo a Dios, pero amo realmente a mi prjimo.
Jesucristo hace de la caridad un mandamiento nuevo. Jn 13,34: mense los unos a
los otros como yo los he amado.
Como el Padre me amo, as yo los he amado. (Jn 15,9)
En esto de amar, incluso Jess nos pide amar a aquellos q pueden ser nuestros
enemigos. Mt 5,44.
Lo que podemos ver es que Jess fue el 1 que vivi esto, no fue solo un terico
fue coherente hasta en la cruz, sin que le pidieran perdn el perdn
El apstol Pablo en 1 Cor 13,4-7. Himno al Amor o la Caridad!
Dice ah que la caridad es:
- paciente (se relaciona con prudente)
- servicial
- no es envidiosa (x tanto cuando aflora envidia, nos falta caridad)
- no se irrita, es decir no monta en clera
-no se alegra de lo injusto
- goza en la verdad
SI YO NO TENGO AMOR YO NADA SOY SEOR
Frutos de la caridad. El GOZO, LA PAZ Y LA MISERICORDIA.
Pero estas virtudes hay que cultivarlas. Nos ayuda la oracin, la eucarista, etc.
* LOS DONES Y FRUTOS DEL ESPRITU SANTO

Se les asocia con la llama de fuego, la paloma y tambin la nube

La vida moral de los cristianos esta sostenida por los dones del Espritu Santo.
- DONES: Disposiciones permanentes que hacen al creyente dcil a la
accin del espritu santo. Se ve claramente esto en la Virgen Mara. (Yo soy la
esclava del Seor, hgase en mi segn tu Voluntad.)
Son 7 DONES:
En la biblia los nmeros tienen significado. Existen 3 nmeros que se le asignan a
Dios.
El 7 que se le asignan a Dios.
3 Trinidad
1 porque es nico
2 significa dualidad, se asocia al hombre. Tenemos alma y cuerpo.
4 virtudes cardinales, respecto a las cuales todas las dems virtudes se orientan.
El cinco es un nmero indeterminado. Por ejemplo 5 panes
6 es menos que 1. Es 1 menos 7, por tanto es imperfeccin. Y el 666 hace alusin al
que es 6 veces imperfecto
8 significa sper abundancia.
7 son los dones o disposiciones que ayudan al creyente a sostener su vida moral
Don de sabidura: Es sentir el gusto por lo espiritual. Tambin podemos entenderlo
como la capacidad de juzgar segn la medida de Dios o segn el corazn de Dios.
Diremos que es el 1 y el mayor de los 7 dones.
Salomn. Que incluso pidi la sabidura. El rey sabio
Don de Inteligencia: (o entendimiento) la inteligencia nos ayuda a comprender
la voluntad de Dios y a profundizar tambin en la Revelacin, como Dios se ha
manifestado en Escritura.
Viene de palabra latina: Intus Legere. Que significa leer dentro o penetrar o
comprender a fondo.
Don de Consejo: esta muy relacionado con la prudencia, y sta tiene que ver con
el juicio prctico de la razn. El consejo ilumina la conciencia en nuestras opciones
de la vida diaria, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que mas nos
conviene hacer. Por tanto enriquece y perfecciona a la prudencia, gua al alma
desde adentro. Especialmente cuando se trata de decisiones importantes o
fundamentales.
Por ejemplo el matrimonio, seguir una carrera. En toda opcin vocacional tambin
Don de Fortaleza. Aparece de nuevo, la vimos como virtud cardinal. Ahora
aparece como don del Espritu Santo, no como virtud humana o moral.
La fortaleza es la fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza,
para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros y sobrellevar las
dificultades que encontramos en la vida. San Pablo tena en especial este don.
Don de Ciencia. Ella nos da a conocer el verdadero valor que tienen las criaturas
en su relacin con el Creador.

Don de la Piedad. Es el que sana nuestro corazn de todo tipo de dureza. Nos
hace tener nuestro corazn de carne y no de piedra. Nos abre a la ternura de Dios y
para con los hermanos. Tambin tiene que ver con el don de la oracin, que la
persona cultive su vida espiritual.
Don de Temor de Dios. A veces se malinterpreta este don, algunos piensan que
seria tenerle miedo a Dios. Algunos dicen que Dios castiga, pero eso no es cierto:
Dios lo que hace es siempre dar nuevas oportunidades, si me equivoco me da la
oportunidad de corregirme.
- Se entiende como el temor de no querer hacer sufrir a Dios. De no ofender a Dios
* Cul es la diferencia entre virtudes (disposiciones habituales, firmes,
permanentes para hacer el bien) y los dones del espritu santo?
Diferencia est en la causa motora que las provoca.
- Las virtudes humanas son movidas por la razn, actan por razones humanas.
Y en el caso de los Dones del ES, la causa motora es el mismo espritu, son movidas
por razones divinas- - - Otra diferencia es que las virtudes humanas las usamos
segn nuestro propio arbitrio, segn nuestra decisin y libertad humana. Y los dones
del ES actan cuando el ES quiere moverlos.
Unas provienen directamente de Dios y otras de la razn humana. Por eso un
hombre que no tenga fe, puede ser virtuoso en el sentido humano.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------15 JUNIO
FRUTOS DEL ESPRITU SANTO
Son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como primicias
de la Gloria Eterna.
Son doce estos frutos.
1. Caridad. Acto de Amor a Dios y al prjimo. Es el amor ferviente que nos da la
posesin de Dios.
2. Gozo Espiritual: Alegra que sentimos, actitud positiva de la vida. Nace de la
posesin de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el contento que se encuentra
en el goce del bien posedo.
3. Paz: Tranquilidad de s mismo. De acuerdo a San Agustn, es la tranquilidad en el
orden. Excluye toda clase de turbacin y temor.
4. Paciencia: Nos ayuda a vivir las cosas adversas sin mayor inquietud, relacionada
con la fortaleza.
Modera la tristeza. Ve con alegra todo aquello que puede causar tristeza.

5. Longanimidad: Firmeza de nimo, perseverancia; impide el aburrimiento.

Nos ayuda a mantenernos fieles al Seor a largo plazo.
6. Bondad: Dulzura y la rectitud en el nimo, mira al bien del prjimo.
Inclinacin a preocuparse de los dems, que participen de lo que uno tiene.
7. Mansedumbre: Nos ayuda a refrenar la ira, combatir la clera. Relacionada con
la prudencia.
Modera la clera.
8. Fe: Creer en Dios.
Es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza para afianzarnos
en ello, seguridad de la verdad que creemos.
9. Benignidad: Dulzura. Agradable, tierno. Que trabaja a gusto con los dems.
Tratar a los dems con gusto, cordialmente, con alegra.
10. Modestia: Regula en el hombre sus acciones y palabras.
Regula nuestros gestos y expresiones.
La modestia deja al alma en una profunda paz, que la dispone para ser la mansin y
el reino de Dios: el don de presencia de Dios.
11. Continencia: Modera el deleite de nuestros sentidos. Relacionada con la
templanza.
Refrena la desordenada aficin de comer y de beber, impidiendo los excesos que
pudieran cometer
12. Castidad: refrena nuestros deleites impulsos. Relacionada con la templanza.
Regula el uso de los placeres de la carne.
-------------------------CAPTULO MORAL RELIGIOSA
La relacin del hombre con Dios: En qu debe basarse?
EN EL AMOR!
Amor que viene de quien nos creo = DIOS.
Al crearnos, somos capaces de estar abiertos al amor.
Vocacin del hombre: ser feliz y amar.
El hombre ante Dios es una creatura, no existira si Dios no lo hubiese permitido.
Cuando se arranca una vida, el hombre se antepone al sueo/proyecto de Dios para
con ese ser.
Dios es fuente permanente del ser del hombre.
Para un creyente, toda su vida es gracia de Dios; pero tambin somos propensos al
pecado, desde el pecado original. Pero tambin propensos al bien.

Donde abundo el pecado, sobreabundo la gracia.

Somos hijos adoptivos de Dios.
Fue necesario que viniera Jesucristo. Desde Gn 3,15 se anuncia la venida de Jess.
Antes del Bautismo, somos creaturas de Dios, pero despus nos da la dignidad de
hijos de Dios. = herederos del Reino de los Cielos.
El Bautismo es una puerta de entrada para adquirir los otros sacramentos.
VIRTUD DE LA RELIGIN.
Nos ayuda en la respuesta que damos a Dios. Tiene que ver con la entrega del
hombre a Dios. Con la entrega de uno mismo a Dios. Entrega entindase ponerse a
posicin de Dios.
Tambin por extensin podemos decir que corre para un judo, musulmn, etc.
Esa entrega para con Dios lo relacionamos con la virtud de la religin (virtud
humana)
Existen dos modos de entrega a Dios:
- Por un lado la entrega de la vida secular. No todos los creyentes son
sacerdotes, religiosos o religiosas. Esta vida apunta a lo que se llama vida
laical.
Cualquier laico puede entregar su vida a Dios. Es ms puede estar casado y tambin
desde ese estado de vida ofrece su vida al Seor. Puede ser un profesional
Aqu tambin se puede encontrar los laicos consagrados, viudas consagradas o
vrgenes consagrados. Tambin laicos consagrados de distintos movimientos.
- Vida consagrada: Sacerdotes, religiosas. Se entregan totalmente a Dios.
Se trata de un don de Dios, se espera una respuesta humilde de quien recibe ese
llamado.
Es reconocer tambin una pertenencia al Dios en que se cree. Y entregarse a Dios es
un acto de abandono.
Esta virtud nos hace reconocer a Dios como un ser trascendente, como alguien que
es Santo, que es infinitamente perfecto.
Esta muy relacionada con la virtud cardinal de la Justicia. La justicia en mbito
cristiano es dar a Dios y al prjimo lo que corresponde que demos. Dice relacin con
lo que a nosotros corresponde darle a Dios.
Y que le corresponde al ser humano darle a Dios? 1 Honor y Gloria. Alabanza.
Gratitud, porque para un creyente todo lo que tiene es gracia de Dios. Por lo cual la
virtud de la religin tiene que ver con todos los actos internos y externos del hombre
para con Dios.
En definitiva esta virtud de la religin nos hace alcanzar lo que debemos ofrecerle a
Dios.
* Un acto interno es lo que se llama LA DEVOCIN.
Como entender la devocin. Que es la devocin en si?
Elevacin del alma a Dios.
Es hacer todo lo que est en nuestro alcance para complacer a Dios, para aceptar y
hacer su Voluntad. La Virgen Mara es un ejemplo de devocin: hgase en mi segn
tu Palabra.

Y una devocin de esa manera que es un acto interno, podemos decir que ya es una
oracin.
La devocin, q es acto interno del creyente, debe impregnar todos nuestros actos,
acciones, etc.
Y por lo mismo debe partir del fondo del corazn.
El ser humano, cuando se encuentra mas necesitado de auxilio, es cuando mas
acude a Dios.
- La oracin: se puede definir como una elevacin del alma a Dios.
Alguien deca que debe ser como la respiracin del alma.
Y esto de elevacin, se puede ver como ejemplo el caso de Teresita de los Andes,
que cuando oraba tena el don de levitacin.
Cristo, a propsito de la oracin. No tena necesidad de orar, ya que era Hijo de
Dios. Pero al ver los Evangelios, se da cuenta que frecuentemente reza. Y tan
compenetrada era su oracin, que los discpulos lo queran imitar. Y ah Jess les
enseo el Padre Nuestro.
Recomendacin que hace Cristo en Mt 6,6: La recomendacin es la oracin en
secreto. Cuando ustedes oren entren en su pieza y hganla en secreto.
Tambin Jess recomienda otro tipo de oracin: pidan, llamen, toquen la puerta.
Oracin es tener un dialogo intimo con el Seor.
Dificultades:
- No es fcil hacer oracin, porque hoy da una dificultad es el activismo. Vivimos en
hacer muchas cosas, andamos corriendo por todos lados. Vivimos en una vida muy
acelerada.
- Tambin es dificultad para oracin los avances tecnolgicos. Antes se rezaba en
familia.
- Tambin hoy vivimos la cultura del No silencio., Nos cuesta hacer silencio. Para
poder concentrarse tenemos que hacer silencio.
* Formas de Oracin
- Oracin mental: dice relacion con la meditacin
- Lectio divina. Lectura orante. Tomar un texto de la Biblia y meditarlo.
- La oracin de Adoracin. Se adora a Cristo en su presencia real en la Eucarista
(Adoracin al Santsimo)
- Oracin de Perdn
- Oracin de peticin.
- Accin de Gracias.
- Santo Rosario. Surgi en Espaa. Frailes Dominicos. Es una oracin de la gente
sencilla. Cada misterio del rosario contiene un momento de la vida de Cristo.
La oracin es el alma de la accin!!!!
En la historia de la Iglesia Catlica han existido distintos momentos que acentan
distintos mtodos de oracin y vida espiritual.
- Benedictinos: Ora et labora (oracin y trabajo)
Si se fijan en Europa los pases nrdicos son pases donde el trabajo es importante y
son pases ricos, desarrollados. Es mas el oficio de ser mueblista en esos pases es

valioso. Y los pases del sur de Europa (Espaa, Italia, Portugal) no existe tanto amor
al trabajo y el oficio no es tan valorado. Y aqu se ve que los benedictinos fueron los
que misionaron el norte de Europa. En el sur, que estaba en manos de Imperio
Romano, trabajaban los esclavos. Esto trae como consecuencia q en pases nrdicos
todos trabajan y trabajo es importante
- Siglo XIII: Ordenes Mendicantes (por ej dominicos, franciscanos) cambia sentido
que le dan a la vida espiritual.
El paradigma cambia. Es Oracin para la Accin!!!
- Siglo XVI. Jesuitas. Contemplacin en la Accin!
Teresa de Calcuta. Podemos verla en oracin para la accin. Y tambin
contemplando en la accin.
Puede ser que en los tres paradigmas tengamos de todo.
* Pasando a otro punto. Tambin existe un culto exterior. Por ejemplo, cuando se
va a Misa,(o al Culto, Reunin o Asamblea.)
Pero nada le agrega a Dios ese culto. No lo necesita, nada le agrega.
Al que beneficia es al ser humano. El efecto se produce en nosotros y no en Dios.
Porque en este culto litrgico el creyente glorifica, alaba, bendice, rinde honor a
Dios. Y en este culto, participamos en cuerpo y alma. Es decir participamos con
nuestro cuerpo y nuestra sensibilidad. Y es por esto que es natural el uso de
vestidos especiales, tambin cantos, msica, imgenes, que tienen que ver con
nuestra sensibilidad con Dios
En 2 R 6,14. Vemos que el Rey David danzaba, bailaba en torno al Arca.
- La liturgia es el culto pblico que se le da a Dios. Y en la Iglesia Catlica
no existe ninguna accin privada, lo litrgico es SIEMPRE pblico!!
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 JUNIO
Los fariseos crean que hacan bien con sus acciones, que ofrendaban a Dios; Jess
se enfrent con ellos, les haca falta Misericordia. Misericordia ms que sacrificios.
Estar conforme Dios con el culto que le rendimos?
OTROS CULTOS.
* MARIANO:
-

Devocin a la Virgen
El ms importante es Cristo
Se le venera
Valorar su ejemplo, entrega, virtudes

Verdades de Fe.
431 dC Efeso. Theotokos. Mara, Madre de Jess en cuanto Dios y hombre
(Nestorio)
Union naturaleza humana y divina: Hipostasis.

La Virgen:
No tuvo mas hijos que Jess.
- a los 12 aos Jess se pierde en el Templo
- Jess en la cruz, encarga a Juan el cuidado de Mara.
- Todos los familiares cercanos se denominan ______________
Inmaculada Concepcin. 1854. Po Nono.
Naci sin pecado original
Argumento bblico: Saludo del Angel Gabriel = Algrate llena de gracia
Sensun Fidelium: creencia del pueblo
Asuncin 1950 Po XII
En cuerpo y alma al cielo
Cristo no iba a dejar que se corrompiera en la tierra
Verdad revelada: explcita en la Palabra de Dios.
Evangelio de Marcos: 1 escrito, base para Mateo y Lucas.
* CULTO A LOS SANTOS:
El primer santo es el ladrn arrepentido.
Solo el Papa puede declarar a una persona santa, es decir, canonizar.
3 situaciones:
Martirio
Por virtudes heroicas
Por milagros

Qu hacen los santos? Que funcin cumplen?

Primero ya sabemos que interceden.
Tambin creemos que alaban, bendicen y glorifican a Dios. Que ya gozan de
contemplar a Dios cara a cara. (vida eterna es visin beatifica de ver a Dios)
Los santos interceden si alguien les invoca
Quien puede ser Santo?
Todos estamos llamados a ser santos, porque Cristo en la cruz derramo su sangre
por todos nosotros.
Que se entiende por todos? En la Iglesia catlica estn los laicos y estn los
clrigos. Los clrigos son los que estn sellados por el sacramento del orden,
sellados porque se les unge con el santo crisma (obispos, sacerdotes, diconos
=servidores) los que no estn sellados por el orden sacerdotal se les llama laicos. En
ese sentido religiosas y religiosos son laicos
Laico, por tanto, es todo fiel bautizado, que no tiene el sacramento del orden
sacerdotal.

- Que pasa entonces con los no bautizados? Los que no conocen a Cristo? Aqu
esta el misterio de Dios, donde profesor dice que no se cierra a la posibilidad que un
ateo pueda ser salvado.
Para un cristiano que ha conocido a Cristo sabemos que hay un camino que nos
conduce a la salvacin = CRISTO. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida!
Los luteranos dicen que basta la sola fe, la sola gracia. Nosotros que la fe unida a las
obras, tambin el reconocer a Cristo en los hermanos.
* Culto a los difuntos Purgatorio.
El purgatorio es la antesala del Cielo. Creemos que los que estn ah ya estn
salvados.
2 Macabeos 12, 42-45 ah se narra un hecho donde hubo una batalla, hubo varios
soldados muertos y en los cadveres encontraron que tenan imgenes de un Dios
pagano. Para visin juda estaban adorando a un dolo. Y se manda que se haga
oracin por aquellos soldados.
Mt 22, 11: Jess habla del vestido nupcial, cuando se da un banquete de bodas y
haba uno que no estaba con el vestido de fiesta. Quiere decir que para llegar a la
vida eterna, tenemos que tener el traje de fiesta.
Una persona pudo no haber sido tan mala. A lo mejor no se fue directo al cielo, sino
que fue a esta antesala que es el purgatorio. Por eso oramos tanto por nuestros
difuntos.
Cual es el principal culto que tenemos los Cristianos Catlicos???
Sin duda que la Eucarista, que es la principal oracin y culto.
Es la fuente y la cumbre de la vida de la Iglesia.
Todos los dems sacramentos (6) apuntan y se nutren de la eucarista.
La Eucarista hace a la Iglesia y que tambin la Iglesia hace a la Eucarista, ambas se
necesitan.
Y aqu se nos puede dar una disonancia cognitiva. Que un cristiano que es
catequista no vaya a la Eucarista.
Lo principal es el amor a la Eucaristia!!
La eucarista es un trmino griego que significa accin de gracias. Accin de gracias
a Dios
- tambin se le llama banquete del seor, se trata de una cena que el Seor celebro
con sus discpulos
- Se le llama fraccin del pan. Porque Jess tomo el pan, lo parti y reparti. Lo
mismo con el cliz
- Se le denomina asamblea eucarstica, porque se celebra en el contexto en que hay
muchas personas.
- Santa y divina liturgia.
- Comunin. Porque en este Sacramento nos unimos a Cristo.
- Santa Misa. Missio Misin. Cuando un ministro dice la Misa ha terminado, vayan
en paz!! Es un error. Es un envo, debemos empezar a vivir lo que hemos celebrado.
- se habla de eucarista como un memorial. No es un recuerdo, como lo hacen otros
hermanos. Que sea memorial entonces es hacer presente aqu y ahora el misterio
de Cristo.

Cuerpo de Cristo!! Respondo Amen. Que no significa as sea, sino que es expresin
donde no expresamos dudas. Es = a as es.
* Cada sacramento tiene materia y forma.
Bautismo: agua es materia. Forma son las palabras: yo te bautizo en el nombre.
En eucarista? La materia es pan y Vino. Es pan zimo. Forma es la consagracin:
tomad y comed
Haced esto en conmemoracin ma.
( Cordero de Dios es Cristo. Viene de pascua antigua. Cristo es el cordero que nos
salva al derramar los pecados en la cruz)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------29 JUNIO
VOTO O PROMESA.
Se hace a Dios un voto o promesa de realizar una buena accin o una obra
meritoria, para un bien posible mejor.
Sinnimo de hacer mandar. Crtica = bien interesado.
- Puede ser pblico: emitido ante una autoridad de la Iglesia.
Religiosos/as: obediencia, pobreza, castidad
Secular
- Puede ser privado: procede de compromiso o decisin individual.
Ejemplo un laico elige el voto de castidad.
Quines pueden hacer Voto? Todo aquel que tenga uso de razn.
PECADOS CONTRA LA RELIGIN.
1. Apostasa o Irreligin: Renegar de la Fe.
Apostasa es cuando el creyente pierde su fe y renuncia a considerarse como
miembro de la Iglesia.
Por ejemplo: catlico pasa a ser testigo de Jehov.
- Borrar de los libros de bautismo / anotacin al margen
Los libros sacramentales son de carcter pblico.
2. Idolatra:
Poner el corazn en el amor de un bien creado, el que se erige en absoluto y se
convierte en un Dios.
Por ejemplo el dinero Mt 5.24: no podeis servir a Dios y al dinero.
3. Supersticin: Existen os tipos de supersticiones.
a) Religiosa. Dar culto o veneracin excesiva a personajes. Por ejemplo, un santo.
Llegan a ocupar el lugar de Dios. Es la caricatura de la verdadera religin
b) Esotrica. Innumerables y de diverso orden. Hay quienes creen, por ejemplo, en
la rencarnacin de Cristo.
Existencia de fuerzas ocultas o mgicas, uso de talismanes, amuletos, creencia en
los astros, horscopos, creencia en los brujos.

4. Sacrilegio. Tratar de manera indigna cosas, personas o lugares sagrados. Por

ejemplo profanacin de tumbas, ritos satnicos.
5. Blasfemia: es una expresin o un gesto que impliquen desprecio a Dios o un
ultraje respecto a l. Es una ofensa a Dios.
A Jesucristo lo condenaron por blasfemo. Dijeron que se hizo pasar por Hijo de
Dios.
6. Simona: Compra/venta de bienes espirituales.
Hechos 8, 9-24
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CAPITULO IX MORAL PERSONAL
CARIDAD CON NOSOTROS! Comienza por uno mismo
Amor por nosotros mismos
Actuar con los dems
Debe manifestarse en la relacin que tengo con otros
Tratar a los dems como quieres ser tratado
Amar al prjimo como a nosotros mismos
Tiene que ver con nuestra vocacin (viene de vocare = llamado), con nuestra
profesin. Esta implcito el amor.
Vocacin: lo que estamos llamados a hacer en la vida
Profesin: Especializacin
El hombre es un ser con los dems en el mundo Heidegger.
La Socializacin = signo de los tiempos.
Socializacin es la multiplicacin progresiva de las relaciones de vida en comn. La
actual socializacin en la que vivimos es la aceleracin del crecimiento demogrfico.
El mundo hoy da es una aldea
Planetizacin del Mundo.
* Fenmeno de Socializacin: Invasin Musulmana en Europa.
Cierta ambigedad. Surgir la exacerbacin de sociedades restringidas, como la
pertenencia a un grupo.
As han surgido grupos independistas.
- Despersonalizacin del hombre = surge el individualismo.
Punto de vista cristiano. La socializacin debe ser iluminada e interpretada
a la luz de la fe.
El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, tiene una dignidad y merece
respeto de los dems.

No dejarse arrastrar por moda, por los progresos tcnicos y cientficos de hoy.
- Cultura del Clic: Todo instantneo.
La sociedad funciona con instituciones, no con un clic. Va a un ritmo ms lento.
- Quien mejor nos puede hablar del hombre es Jesucristo, Dios que se hizo
hombre.
El misterio del hombre se entiende a travs del Misterio de Jesucristo.
Dios busco al hombre y se hizo uno con l, menos en el pecado.
* FALTAS CON LA CARIDAD PARA CON NOSOTROS.
La caridad exige:
- Buscar los bienes espirituales y sobrenaturales
-educacin en la fe. Cada cristiano debe velar por ella.
Muchos tienen una fe infantil. Hay que tratar de tener una fe mas ilustrada, mas
adulta.
- Buscar los sacramentos
- Buscar el apoyo de la comunidad Cristiana
- Bienes Temporales: Bienes corporales. Salud, alimento, vestimenta, hogar
Pereza y Ociosidad.
Pereza espiritual y Corporal: Obstculo para el trabajo.
Pereza espiritual: hace perder el gusto por el perfeccionamiento espiritual.
2 clases de pereza.
1. Pignitia. Repugnancia a todo tipo de esfuerzo. Holgazanera. 2 Tes 3, 10-13
2. Acedia. Repugnancia por las cosas espirituales.
Se opone a la practica de todas las virtudes y de los mandamientos de la Iglesia (por
ejemplo la observancia dominical)
* Virtudes Morales del Actuar humano.
Entre las virtudes morales hay tres que afectan ms directamente al sujeto personal
en la realizacin de su vocacin. Son las que siguen:
Prudencia
Templanza
Fortaleza
- La prudencia es la recta razn en la accin. Ella es la organizacin racional de la
prctica de nuestros actos y de nuestros deberes para con nosotros mismos, para
con el prjimo y para con Dios.
Es la regla natural de todas las dems virtudes, que la suponen.
- La templanza es la moderacin en lo placeres corporales. En la alimentacin, sobre
la funcin reproductora.
- La fortaleza interior, es el justo medio entre el temor y la audacia temeraria.
Comprende dos actos: emprender y perseverar.

06 JULIO
UNIDAD XI: MORAL FAMILIAR Y SEXUAL
Sexualidad y amor visto desde el matrimonio.
Leyes civiles = crisis de la familia = rechazo = fidelidad conyugal
Gnesis = prototipo de la sociedad
Misin educadora de los padres
Hay que salvaguardar, mantener y proteger a la familia.
A la luz de la encarnacin y la redencin.
Propiedades del Matrimonio:
UNIDAD
INDISOLUBILIDAD
Canon 1056. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la
indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por
razn del sacramento.
* Es realzada por el sacramento del matrimonio
Contrato Civil 102 CC
Canon 1055 sacramento matrimonio. 1. La alianza matrimonial, por la que el varn
y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma
ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue
elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados
La familia clula de la Iglesia = Funcin social Integradora.
Celibato y Familia. Renunciar a tener una familia.

* Mutacin socio cultural Factores Sociales

El matrimonio y la familia han sufrido en el curso de los siglos las influencias de los
condicionamientos histricos y sociales.
1. Revolucin Cientfica:
a. Reduccin funcin Maternidad. Antes la mujer se dedicaba ms a la
maternidad. Actualmente, la funcin de la maternidad ya no define la existencia y
finalidad de la mujer casada.
b. Prolongacin temporal fidelidad. Debido a la mayor esperanza de vida, la
fidelidad debe no solamente encontrar una motivacin diferente a la de la
maternidad y al hijo, sino que debe desplegarse a lo largo de mucho ms tiempo.
2. Estallido de la clula familiar por obra de la industrializacin.
La familia ya no es el centro de la sociedad. El hombre ya no esta cien por ciento
con su familia, va a trabajar a otro lado; la madre tambin tiene un rol activo en la
sociedad.
Se cran hijos solos, ya que ambos padres trabajan. O se cra con la nana.

Se trata de buscar un equilibrio entre el rol en el mundo del trabajo y el cuidado de

los hijos.
Caso q dice padre, q una amiga se dio cuenta que la hija de ella quera mas a la
nana.
* LAS VIAS DE LA AFIRMACION CRISTIANA DE LA FAMILIA.

Amor conyugal es considerado una finalidad de la sexualidad, del matrimonio y de la

procreacin.
LA SEXUALIDAD NO APARECE LIGADA A LA PROCREACIN SINO AL DESARROLLO DEL
AMOR MUTUO QUE SE EXPRESA SEXUALMENTE.
Hay que distinguir tipos de amor, de acuerdo al fin que se persigue.
AMOR:
EROS
AGAPE
Eros es un hombre interesado, superficial. Es una base frgil
gape es como el amor que busca el bien de la persona humana, que la acepta tal
como es
- amor eros no es malo en si mismo, sino cuando uno basa la relacin solo en la
atraccin, en lo fsico. Y que pasara cuando se pierde lo fsico.
Preparacin del matrimonio = EDUCACION
TIENE DOS FINES
1) COMPROMISO
2) FIDELIDAD
- la educacin al matrimonio parte de la misma familia. Del ejemplo que dan los
padres. Si el padre o la madre dan mal ejemplo, los hijos no tendrn un buen modelo
* SENTIDO CRISTIANO DE LA SEXUALIDAD HUMANA.
- Sexualidad es componente de la persona humana. Compuesta por hombre y mujer
- ambigedad de la sexualidad = placer venreo.
La funcin de la sexualidad es procrear y amor mutuo.
Donde el placer venreo es el placer por el placer y que no se abre a la procreacin.
Para la Iglesia el placer se debe abrir a la procreacin. Esta en contra del placer por
el placer.
La ambigedad esta en q muchas personas solamente les interesa el placer, por
egosmo u otra razn.
Distinto es caso de parejas que no pueden tener hijos.
Personas q solo buscan placer por placer y no se abren a dimensin de engendrar
vida.
SEXUALIDAD Y PECADO.
Existe pecado cuando:
1) Se detiene la procreacin
2) Cuando existe egosmo en amor conyugal, cuando no existe amor gape
Muchos ven la sexualidad como un tab. Pero que seamos seres sexuados es algo
querido por Dios.

SACRAMENTO DEL MATRIMONIO. CUANDO EXISTE MATRIMONIO?

- Consentimiento exento de vicios + unin carnal = plenamente indisoluble

Se puede viciar por edad, ignorancia, madurez, bigamia.
*LA IGLESIA ANULA MATRIMONIO, NO DIVORCIA.
RUPTURA:
- Condiciones esenciales
- No hay consumacin
- Entre no bautizados *
- Separacin de cuerpos
- Divorcio
* Entre bautizados que tengan el mismo bautismo trinitario.
PECADOS CONTRA LA MORAL SEXUAL = DESVIACIONES INMORALES

- Fornicacin en sus diversas formas

- Violacin
- Incesto
- Masturbacin
- Perversiones sexuales. Ej: homosexualidad
Homosexualidad: ocasionales y permanentes. Verdaderos homosexuales, invertidos,
perversos y neurticos.
* Pecados dentro del matrimonio
- Adulterio
- poligamia
- contracepcin
- Aborto
- Procreacin artificial: inseminacin artificial . fecundacin in vitro.
Inseminacin art (homologa = esperma marido / heterologa: de una tercera
persona)
= atentan contra:
- Unidad
- Indisolubilidad
- Procreacin.
-

PUDOR. Vergenza del sexo. Es bueno un pudor sano. Se critica a medios de

comunicacin por agtentar contra pudor
* FAMILIA
FAMILIA_ COLABORADORA CREADORA
AT- FAMILIA PUEBLO ISRAEL (DIOS)
RELACIN ESPONSAL, DIOS PIDE FIDELIDAD.

FAMILIA MAGISTERIO - FAMILIARIS CONSORTIO - JP II.

Santuario vida
Pequea iglesia domestica
Clula bsica
La familia es fundamental, siempre se estar a favor de la familia.
Antes era la familia tradicional. Hoy se ve que es un ideal. (Ideal = familia basada en
el matrimonio)
Familia es para la iglesia la principal institucin de la sociedad!!
CANON 1055: Fines del matrimonio.
* Para la Iglesia, Matrimonio es una alianza entre un hombre y una mujer.
Es un trmino bblico, Dios hace alianza con No, Moiss, Abraham. Alianza es pacto
entre dos o ms personas. Al hablar de alianza tenemos presente la ltima y gran
alianza que se sell con sangre, la ltima y definitiva alianza de Dios con los
hombres. LA DE JESUCRISTO
* Se dice tambin que es consorcio. Entre un hombre y una mujer para toda la vida
* Cristo lo eleva a la dignidad del sacramento. Sacramentos son signos
sensibles y eficaces a travs de los cuales se nos concede la gracia.
En las bodas de Can, Cristo con su presencia en su matrimonio le da otro cariz.
Gracia de q un hombre y una mujer se unen por amor.
* BASE MATRIMONIO ES CONSENTIMIENTO = CAUSA EFICIENTE. MANIFESTADO POR
PERSONAS CAPACES, HABILES, DE MANERA LIBRE Y VOLUNTARIA.

Distintos tipos de matrimonio:

RATO: Celebrado y bendecido, pero le falta la consumacin
RATO Y CONSUMADO: celebrado, bendecido y consumado
MATR CIVIL:
San Pablo en carta a efesios. Dice q Cristo amo a la Iglesia, su esposa, y se entrego
por ella hasta morir en la cruz.
Otra cosa que ya vimos. LA IGLESIA NO DIVORCIA, SINO QUE ANULA.
Que pasa si dos personas se casaron por la iglesia y despus se separaron? Pueden
comulgar?
Si, mientras no tengan convivencia con otra persona pueden comulgar.
HOMOSEXUALIDAD.
Dios ama a todas las personas.
Lo que Dios no ama es la conducta homosexual; as como no ama en nosotros el
pecado o nuestras malas acciones
Si una persona homosexual se mantiene sin pareja, no existe problema.
En algunos pases se ha aprobado el matrimonio homosexual. Y en otros la adopcin
de nios por parejas de homosexuales.
Para la iglesia no es querer de Dios esto, es contra natura.
DIOS AMA A TODOS POR IGUAL.