Art 6 Antipsiquiatria

DISCURSOANTIPSIQUIATRICO
JULINFELIPEARANGUREN
REVISTA DIGITAL DE PSICOLOGA

VOL.3 / ART.6 / PAG. 128 166 / 2008
EL DISCURSO ANTIPSIQUIATRICO
EN LA PSICOLOGA CONTEMPORNEA
Julin Felipe Aranguren
Fundacin Universitaria Konrad Lorenz, Bogot-Colombia
RESUMEN
En las ltimas dcadas se ha observado un notable crecimiento de las
disciplinas que abordan la problemtica de la salud mental. Teoras y
tcnicas creadas por los diferentes enfoques han tratado de explicar,
predecir y controlar la condicin humana con el fin de socializar a
aquellos desesperados que han salido de los parmetros de
normatividad que la sociedad de consumo ha creado. Los cambios
econmicos, polticos y sociales, conllevan a que el conocimiento
cientfico sea utilizado como mecanismo de control dentro del sistema
capitalista, categorizando y rotulando a los enfermos mentales que
son producto de dicha estructura econmico- poltica, aplicando un
bagaje de tcnicas que en algunos casos deshumaniza la condicin del
hombre. Este trabajo pretende revisar tericamente la propuesta
Antipsiquitrica y sus implicaciones en los diferentes campos de la
salud mental como lo son la psiquiatra, la psicologa en particular y la
sociedad en general. El artculo est estructurado de la siguiente
manera: locos y pobres, Antipsiquiatra y Antipsicologa.
Palabras Claves: Psiquiatra, Antipsiquiatra, Psicologa, Locura,
Psicologa clnica, Psicologa organizacional y del consumidor,
Capitalismo.
Email: julian_aranguren@hotmail.com
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ABSTRACT
In the latest decades it has been observed a remarkable increase of
disciplines tackling mental health. Theories and techniques created by
different approaches, have tried to explain, predict and to control human
condition, in regards to introduce those desperate ones who have
crossed the limits of the ruling consumer society, back to it. The
scientific knowledge, under the economical, political and social
changes, is used as a controlling mechanism inside the capitalist
system, categorizing and stigmatizing the Mental patients, who are a
product of such economical and political structure applying several
techniques that in some cases dehumanizes human condition. This
paper expects to review the Anti-psychiatric proposal, and its
implications in different fields of mental health as the psychiatry, the
psychology in particular, and society in general, from a theoretical
perspective. The article is presented this way: insane and poor ones,
Anti-psychiatry and Anti-psychology.
Keywords: Psychiatry, Anti-psychiatry, Psychology, Insanity, Clinical
Psychology, Organizational Psychology, Consumers Psychology,
Capitalism.
Ms que un trabajo cientfico o terico, ste artculo presenta un abordaje

poltico e histrico de un tema que durante el transcurso de la existencia humana
ha cautivado el pensamiento y la admiracin de diferentes intelectuales: la
locura. Las concepciones tradicionales en psiquiatra y psicologa clnica, han
localizado la cordura del hombre en la divisin razn/ sin razn y en las premisas
de normatividad social.
En palabras de Foucault: la psiquiatra moderna es una disciplina montada

en la divisin razn / locura, es un discurso que trata de hacer razonable la
locura...acudir a ella implica ver cmo las personas han sido torturadas por medio
de mejores tcnicas y a travs del conocimiento cientfico.
Lejos de asumir las connotaciones tcnico-cientficas tradicionales de la

locura enmarcadas en las conceptualizaciones de los trastornos mentales, se
presenta una reflexin crtica y propositiva acerca de las diferentes disciplinas que
actan dentro del contexto histrico latinoamericano como mecanismos de control
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encargados de obstaculizar la emancipacin individual y el comportamiento

irracional de aquellos que no siguen el juego poltico e ideolgico de una sociedad
que inculca obediencia y sumisin en las estructuras del sistema. Por ejemplo, la
sociedad Colombiana contempornea ha fundamentado sus estructuras en una
serie de presupuestos y principios que implican factores econmicos y polticos de
corte neoliberal que alteran toda actividad dentro del sistema como lo son la
educacin, las relaciones de produccin-consumo, el trabajo individual, la salud, el
desarrollo social y comunitario, las relaciones interpersonales, el bienestar, entre
otros.
En 1990 se da en nuestro pas la apertura econmica, desde aquel entonces- y

como consecuencia de otros factores histricos- la funcionalidad del hombre y
asimismo su libertad, han concurrido en el rgimen de mercado, donde se
considera funcional y equilibrado aquel que produce, consume y sigue las normas
instituidas dentro del establecimiento, y de sta manera,
tambin se ha
confundido la libertad humana con la vida alienante existente en la sociedad de

consumo. Se halla en la ciencia psicolgica y psiquitrica una serie de teoras y
tcnicas tendientes a persuadir las actitudes de los sujetos y a ajustar su
comportamiento a la funcionalidad social-econmica. Las terapias y las diversas
formas de tratamiento se implementan con el objeto de proporcionar unas
condiciones estables en las cuales los individuos puedan gozar de una vida
tranquila y armnica. Cuando estas ciencias hablan de adaptacin y normalidad
parten de aspectos biolgicos o aspectos sociales como dos entidades
excluyentes?
Pareciera que los criterios de adaptacin estuvieran ms ligados a las
necesidades econmico-polticas donde los individuos funcionan de acuerdo al
sistema social de produccin, y que el trmino adaptacin se traslado
ocultamente-con el apoyo del conocimiento cientfico- de lo biolgico-ecolgico a
lo poltico- social. Si se mide con criterios ecolgicos y biolgicos, el sistema actual
130
no es adaptativo, ms bien se rige por la ideologa de la utilidad y el sacrificio del

hombre por la estabilidad econmica.
Cuando la psicologa y la psiquiatra tratan de adaptar por medio de sus
terapias al hombre a un medio que en gran medida es causante de enfermedades
mentales:Con
qu
criterio
lo
hace?Es
el
sistema
econmico-poltico
Colombiano y la forma de vida contempornea adaptativa?Por qu adaptar a los

individuos a un sistema de produccin que elimina toda forma de pensar
independiente y, por lo tanto, obliga a la conformidad colectiva de un mundo
desigual en el que las condiciones de vida son cada vez ms degradantes e
infrahumanas?
La postura Antipsiquitrica es en este sentido un movimiento poltico e
ideolgico que pretende modificar todas las concepciones de la enfermedad
mental instauradas en un modelo econmico especfico- adems de cuestionar la
psiquiatra tradicional- reflexionando sobre estructuras generales como la
educacin y la familia las cuales en algunas circunstancias son el eje central de
problemticas que se presentan en el contexto social.
En contradiccin a la psiquiatra tradicional, la Antipsiquiatra debate los
principios de la razn e instala la sospecha de la cordura; sus postulados se
centran en objetar toda forma de adaptacin en una sociedad que por s misma es
desadaptativa: Quin est ms enfermo la sociedad o el loco? Las
enfermedades mentales tienen curas reales; realmente existe la enfermedad
mental o solo hace parte de la terminologa cientfica? Los psiquiatras y
psiclogos curan o enferman ms al loco? A quin hay que sanar: al loco o a
la sociedad? Quin es ms sensato, el que rompe las cadenas y retorna a la
cordura delirante, o aquel que se engaa a s mismo y cree estar cuerdo dentro de
un discurso desadaptativo?
Por otro lado, la Antipsicologa que propone ste artculo, es una crtica
propositiva, que aspira fomentar la locura creativa que el filsofo y Antipsiquiatra
David Cooper expone en su libro el Lenguaje de la Locura. No se trata de
131
asumir la posicin terica y filosfica de ste autor, en algunas circunstancias

tomar algunos de sus trminos para denotar diferentes aspectos relevantes que
permiten la liberacin del loco -y de los dems sectores sociales excluidos-, de los
rtulos y estigmas cientficos que se han ido reforzando mediante las
conceptualizaciones en psicologa clnica y en medicina.
La locura creativa-subversiva es pues una alternativa revolucionaria donde el
hombre se desconecta de las organizaciones condicionantes de la sociedad
tradicional para retornar a la autenticidad; es un espacio totalmente subjetivo en el
cual las ilusiones, pasiones, sentimientos, comportamientos impredecibles,
emociones, sueos y aspiraciones humanas individuales se revelan de forma
opuesta a la racionalidad cuadriculada de la objetivacin de los hechos reales; la
espontaneidad y el lenguaje absurdo se recupera cuando cada ser humano
escucha la voz de su irracionalidad expresada muchas veces por el silencio y por
medio de la experiencia cotidiana con el mundo (Cooper, 1979).
En concordancia a lo anterior, la Antipsicologa replantea la labor del psiclogo
en el rea aplicada- principalmente en el campo clnico, organizacional y del
consumidor- cuestionando el trabajo de aquellos que se hacen llamar hombres de
ciencia, indagndose sobre los aspectos ticos que guan su labor y proponiendo
que toda disciplina dentro de las ciencias humanas se vinculen directamente a
factores histricos y socioculturales que determinan el proceder del hombre dentro
de la sociedad.
Del mismo modo y partiendo del inconformismo hacia los enfoques que
reducen la experiencia humana a la prediccin y el control del comportamiento, se
describe la Antiterapia alrededor de las Lneas de Fuga, en donde las personas
reconocen la subjetividad y la particularidad, destruida en algunos casos por las
nociones
homogeneizantes
normativizantes
de
la
sociedad
actual,
entorpecidas por diagnsticos e intervenciones que en algunas circunstancias

dificultan la comprensin de s mismo en una realidad social e histrica. Es
claro
que la psicologa est inmersa dentro de las ciencias humanas, y que dicha
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disciplina se ha ramificado en diferentes campos aplicados cmo es posible que

una prctica tan alienante como lo es el consumidor - enmarcada dentro del
sistema actual de consumo - tenga cabida dentro de la psicologa y por ende
dentro de las humanidades?
Para la psicologa del consumidor y organizacional se exponen una serie

de conceptos acerca de cmo el Antipsiclogo puede dirigir su labor en pro de
desmistificar el consumo y el trabajo productivo- econmico- alienante, utilizando
los medios masivos de informacin, la investigacin y el conocimiento sociopoltico. Las nociones parten de campaas anticonsumo donde no existen
necesidades naturales sino deseos aprendidos por otros, en palabras de Voltaire:
existen ms deseos que necesidades verdaderas y ms necesidades que
satisfacciones. En cuanto al campo organizacional, se hace una comparacin del
cdigo tico del psiclogo vs. La labor del profesional dentro de la organizacin:
se trabaja por el hombre o por la organizacin? La psicologa organizacional, es
psicologa?
Tal vez para complementar la propuesta, conviene describir un programa

educativo para los psiclogos en formacin. Debido a que la educacin
Colombiana actual ha asumido dentro de sus programas un orden especfico
sustentado en el modelo econmico neoliberal, se hace urgente que sta sea
humanista, crtico-reflexiva, sociocultural, y tal como lo dice el maestro Estanislao
Zuleta en sus trabajos, apelar a una formacin personal democrtica, poltica y
filosfica, que implique eliminar toda tendencia tecnocrtica y profesionalizante
como ltimo fin del sistema educativo.
La relacin entre democracia, educacin y poltica es fundamental para

fomentar la pluralidad y el libre pensamiento dentro de la sociedad y las
instituciones educativas. La democratizacin, o mejor dicho, la democracia
descrita en la sociedad burguesa, ha entorpecido el desarrollo personal y colectivo
133
de la sociedad, inculcando ideas errneas acerca del hombre y de su accin en el

mundo.
En efecto, la democracia no se inserta solamente en los procesos
polticos, donde la gente apela el derecho a elegir determinados candidatos que se

postulan para ejercer cargos pblicos y en el cual dichos aspirantes son elegidos
por las mayoras. En casi todas las circunstancias los individuos no reflexionan
acerca de su eleccin, la votacin est decretada por tradicionalismos polticos o
familiares, por influencia de la masa social o en el peor de los casos, mistificada
por los medios de comunicacin, los cuales trasladan sus preferencias polticas a
la sociedad por medio del mensaje tergiversado.
Estanislao Zuleta en el texto La participacin democrtica y su relacin con

la educacin, propone unas exigencias para eliminar las concepciones
tradicionales de la democracia. En primer lugar la democracia implica un grado de
Angustia (Zuleta, 1990), significa que el pensar y reflexionar por s mismo es ms
angustioso que creer ciegamente en alguien (Zuleta, 1990). Es importante que las
personas empiecen hacer juicios desde sus propias perspectivas y no a partir de
dogmas absolutos inculcados por terceros en los cuales no hay opcin de duda,
en este sentido el dogma o la idea se convierte en una creencia infundada ms
que un planteamiento propio, derivado de otras abstracciones. La libertad es un
principio fundamental en la democracia. La carencia de direccin y de sentido en
la existencia nos lleva a la angustia, de esta manera el hombre debe buscar en
qu creer, una gua para su accin o decidir su vida (Zuleta, 1990). Con la libertad
el ser humano es capaz de gobernar su modo de actuar y asimismo es el nico
que escoge los valores que direccionan su pensamiento. Con stas dos
condiciones angustia y libertad- la democracia se convierte en: la aceptacin de
la angustia de decidir por s mismo (Zuleta, 1990).
Otro aspecto a subrayar es la pluralidad de pensamientos, opiniones y visiones
cientficas del mundo. En algunas perspectivas cientficas se ha cado en el
desacierto, en que la verdad slo se proporciona mediante un mtodo o una forma
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de demostracin particular. La propia visin del mundo es supremamente

importante, pero no se debe caer en el absurdo en que existe una sola. En
definitiva no existe la verdad, pero se puede llegar a aproximaciones del
conocimiento, mediante el debate y la dialctica del discurso. En palabras de
Zuleta: el pluralismo no hay que aceptarlo como un eclecticismo....la existencia
de diferentes puntos de vista , partidos o convicciones, debe llevar a la aceptacin
plural con alegra, con la esperanza de que la confrontacin de opiniones mejorar
nuestros puntos de vista.
Finalmente se deben eliminar todas las tendencias arcaicas de la
democracia. En este sentido la democracia es la superacin de todas las ideas
mistificadas por los medios y por los avances tecnolgicos de la sociedad
capitalista. Esta visin permite que el hombre cuestione sus valores y sus
creencias, para as lograr un replanteamiento de s mismo. En efecto cuando todo
ser alcanza la democracia y el libre pensamiento, lejos de los dogmas cientficos y
polticos, es indispensable llevar a cabo una revolucin dentro de s. La locura
creativa y subversiva que se propone, fuera del control cientfico, encuentra su
manifestacin revolucionaria en el delirio poltico.
David Cooper (1979) afirma que actuar polticamente significa sencillamente
recuperar todo los que nos ha sido robado dentro del sistema de produccin
neoliberal, es llanamente tomar consciencia de nuestra opresin dentro del
sistema capitalista. El sistema Colombiano ha generado una forma de vida donde
los hombres han dejado de ser ellos mismos para convertirse en instrumentos de
ganancia econmica.
La locura debe ser el arma para recuperarnos a nosotros mismos, la locura
creativa es la revolucin permanente en la vida de una persona...este proceso
revolucionario se hace visible en la vida, cuando una persona da un giro en la
direccin de su existencia hacia la autonoma (Cooper, 1979).
En este orden de ideas, el contenido del presente artculo se exhibe por
medio de los siguientes temas: Pobres y locos, Antipsiquiatra -familia y
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educacin- y finalmente la Antipsicologa. No pretendo en lo ms mnimo ser

objetivo, las reflexiones son ciertamente subjetivas y subversivas, no me cio ni a
los hechos ni a los datos, me acojo a la forma de ver y percibir el mundo como un
sujeto nico y diferente, por lo tanto aunque el documento tenga la forma de las
normas APA y en ocasiones se recurra a dar citas para describir hechos
histricos, el contenido no asume tales directrices.
Pobres y Locos
Durante la Edad Media -periodo comprendido entre los siglos V y XV- la

lepra y la locura fueron las enfermedades ms asechadas por la civilizacin
cristiana. La iglesia catlica interpretaba tales males como un castigo dado a los
hombres a travs del cual, el Todopoderoso muestra su divinidad, la clera
frente a la humanidad y su gran bondad y piedad al hombre: Aunque se retire
al leproso del mundo y de la comunidad de la iglesia visible su existencia, sin
embargo, siempre manifiesta a Dios, puesto que es marca a la vez de la clera
y de la bondad divina... (Foucault, 1972).
Amigo mo -dice el ritual de la iglesia de Viene-, me place que hayas sido
infectado con sta enfermedad y te hace nuestro seor una gracia al quererte
castigar por todos los males que has cometido en ste mundo...y aunque seas
separado por la iglesia catlica y de los santos, sin embargo no ests separado
de la gracia de Dios... el buen cristiano que abandona en su puerta al leproso,
le abre las puertas de la salvacin (Foucault, 1972).
Es curioso que el enfermo logre su salvacin mediante el sufrimiento y el
padecimiento de s mismo. La misericordia de un Dios opresor, se manifiesta en
la marginacin y la exclusin de la iglesia, ya que un individuo enfermo o
trastornado es salvado por la mano que no le es tendida (Foucault, 1972).
136
Entretanto los locos fueron concedidos como seres posedos, impos,

herejes y sujetos carentes de razn. Miles de personas que presentaban
alucinaciones, delirios, habla desarticulada, depresin o melancola recorrieron
el destino trgico de la inquisicin.
La incomprensin eclesistica conlleva al asesinato de ms de 500
personas trastornadas mentalmente (Hothersall, 2004), dichos hombres
marcharon a la horca, la hoguera, el ahogamiento y a los castigos arbitrarios
que la iglesia y los sacerdotes proporcionaron en nombre de la liberacin
espiritual y cristiana. Antes del Renacimiento, cuando los trastornados no eran
procesados de herejes, se les daba un trato de malhechores, invlidos o
desamparados, encerrndolos en prisiones para locos, hospicios, refugios,
hospitales y asilos de lunticos (Hothersall, 2004).
Las instituciones ms sobresalientes durante el Medioevo fueron: Las
instituciones religiosas, que albergan invlidos, locos, ancianos, hurfanos e
indigentes; Los Santuarios, caracterizados por sanar al enfermo mediante la
liturgia y la oracin; el Hospedaje, el cual fue un centro de reclusin para
personas que presentaban conductas raras, custodiados por guardias
represores (Winifred & Brendan, 1995); y finalmente Los Hospitales y
Pabellones, que centran su objetivo en recoger a personas indigentes o
individuos peligrosos en la comunidad, un ejemplo de ste es el Hospital de St.
Mary of Bethelehem y conocido ms adelante como Bledlam creado en Londres
en 1247 (Hothersall, 2004).
La Inquisicin no fue el nico smbolo caracterstico de la Edad Media. La
marginacin, el abandono, la repulsin y la excomunin del trastornado
mentalmente y del enfermo en general, constituy una forma de castigo que
recrimina profundamente la existencia humana, degradando no slo al hombre
en su interior, sino que lo elimina de la vida cristiana social imperante, dejndolo
en el vaco y en la inexistencia histrica.
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El Renacimiento es el momento histrico que inicia en Italia a mediados de

1400 y se extiende por todo Europa para culminar aproximadamente en el ao
1600 (Caldern, 1996). Constituye el resurgir de la vida humana asintiendo las
bases artsticas y cientficas de la expresin intelectual de un periodo que aspira
al desarrollo del pensamiento, reflejado en la actividad de los individuos y en las
nuevas tendencias culturales que se dan como consecuencia del cambio
histrico.
Desgraciadamente en el campo de la salud mental no se distingue por
ningn lado un progreso significativo con respecto a los locos que sufren; lejos
de evolucionar, las concepciones mstico-cristianas se fortalecen. La brujera, lo
sobrenatural, las supersticiones, los pactos satnicos, la magia negra y los ritos
sexuales, se vincularn directamente con el fenmeno de la locura. La brujera
toma fuerza en el Renacimiento y aparece como una forma de repulsin y
antipata hacia la sociedad cristiana. Dicha rebelin se manifest a travs de
fiestas, ritos y ceremonias celebrados en altas horas de la noche y en lugares
apartados y solitarios, donde las mujeres y asistentes presentaban una especie
de liturgia o culto (Freedman, Kaplan & Sadog, 1982).
Las reuniones ms comunes fueron las de Aquelarres, consista en una
organizacin de mujeres congregadas para examinar diferentes tipos de plantas y
reconocer sus efectos alucingenos. Las muchachas extraan la sabia de los
rboles, frotndolo en sus cuerpos para estimar diferentes sensaciones y
percepciones que la planta facilitaba. Los efectos del alucingeno creaban en las
mujeres ciertas conductas interpretadas como posesiones, produciendo en ellas
discursos ilgicos, incoherentes e incomprensibles para las dems personas.
138
En consecuencia, algunos delirantes y locos fueron condenados por

brujera, rebelin y participacin satnica, confundiendo los cuadros psicticos,
manacos o depresivos con manifestaciones sobrenaturales. Si bien, la locura
se relaciona durante mucho tiempo con las fuerzas ocultas, por otro lado,
existieron diferentes formas de interpretacin y difusin atractivas e irnicas de
dicho fenmeno. La pintura y la palabra son el medio de expresin humano que
exaltaron la experiencia del loco durante los siglos XV y XVI. Con el renacer del
arte y la literatura, el delirio individual reaparece como un espectculo divino entre
los hombres, una comedia que ironiza la moral cristiana y las conductas de las
personas en la sociedad (Foucault, 1972).
El Elogio de la Locura de Erasmo de Rtterdam, las obras artsticas del
Bosco y La Nave de Los Locos -Das Narrenschiff- de Sebastin Brant, son la
muestra del dominio literario, artstico y filosfico, que exaltan la locura durante
ste periodo, y que se presenta como un aire de stira frente a la moral de la
poca (Foucault, 1972). El control de los locos y los pobres llegar hasta el siglo
XVII con el nacimiento de la psiquiatra, pero tuvo sus inicios en el Renacimiento
con extraas revelaciones donde el loco es expulsado de una ciudad a otra,
siendo abandonado, desterrado y arrojado a la Nave de los Locos (Foucault,
1972).
Locos y pobres vivan durante el Renacimiento errantes por los campos y
calles de las ciudades. En ocasiones se recluan en lugares para lunticos, en
donde se les daba un trato segn su condicin. Aquellos que escapaban a la
reclusin, eran detenidos por las autoridades y confiados a barqueros, quienes
reciban alguna contribucin por parte del estado, para arrojar a los misterios del
mar a los dementes.
La
navegacin
de
los
perturbados
tiene
varias
implicaciones
interpretaciones. Por un lado los vagabundos son una molestia para la sociedad,
su expulsin constituye una medida en la cual las ciudades se deshacen de los
139
insensatos que no son tiles para los municipios, enviarlos al agua es eficaz e
indiscutible (Foucault, 1972).
Otra interpretacin lleva a pensar que el agua transporta al loco a la
incertidumbre de su suerte, queda encerrado en el infinito del mar, no se sabe a
dnde llegar, tampoco cundo, ni de qu lugar proviene, slo existe una creencia
en la sociedad occidental y se refiere a que la irrealidad en la infinitud del agua se
convierte en realidad, en consecuencia puede ocurrir, que aquellos que estn
cuerdos se enloquezcan en el mar porque no soportan el misticismo del agua, o
que los locos recuperen la razn, ya que el abandono y el sufrimiento de la
navegacin purifica al insensato (Foucault, 1972).
En la Era Moderna siglos XVII, XVIII y XIX- la barrera epistemolgica
mantenida por las creencias mstico-cristianas se destruye. Aparecen nuevas
concepciones sobre el hombre y el mundo, afloran por Europa las revistas
cientficas, artculos sobre temas especficos de inters y se dan avances
significativos en el conocimiento cientfico y filosfico.
Ejemplo claro para el desarrollo del pensamiento, es el inters de Newton
por la ciencia y la filosofa que conlleva a perfeccionar disciplinas como la
matemtica, el clculo y la fsica; los estudios de Benjamn Franklin en el campo
de la electricidad; Antonio Lavoiser quien es el primero en analizar el agua y a la
vez es considerado como uno de los padres de la qumica moderna, entre otros
(Caldern 1996).
Tales progresos tericos, benefician el adelanto tcnico, llevando a la
civilizacin a adoptar nuevos sistemas en el comercio, la navegacin, la
produccin y en el manejo social en general. El perfeccionamiento de las tcnicas
en la produccin y en la ciencia, advierten el nacimiento del capitalismo, con un
notorio incremento de la sociedad burguesa. Aparecen las fbricas y se cambia la
mano de obra por la mquina, se expande por toda Europa la etapa de la
Industrializacin (Santa, 1989).
140
La clase dominante, representada por la burguesa Europea toma

consciencia de su poder social, su contribucin econmica interviene en el poder
poltico y su racionalidad burguesa instaura como ideologa el Liberalismo Clsico.
Su fundamento sostiene los derechos inalienables los cuales son: el derecho a la
vida, el derecho a la libertad econmica, el derecho a la igualdad ante la ley y el
derecho a la integridad personal (Santa, 1989).
Despus de la Revolucin Industrial se dan una serie de cambios polticos y
econmicos los cuales intervienen directamente en el nacimiento de la psiquiatra
que tendr como objetivo castigar, reprimir e institucionalizar a los individuos
considerados vagos, delincuentes, pobres, locos, borrachos o lunticos, por una
sociedad burguesa que impone ocultamente su propia racionalidad.
Infortunadamente los avances tecnolgicos, cientficos y econmicos
traern consecuencias negativas, como la utilizacin del conocimiento cientfico
para excluir y marginar al ser humano que se considera excntrico. Debido a la
distribucin social por clases sociales, los ms ricos alcanzan una aceptacin
dentro del sistema naciente, la racionalidad burguesa se impone castigando a los
sujetos que no producen en el estado.
Las medidas reaccionarias y educativas encuentran sus motivos ms
fuertes, cuando lo irracional, es decir los sectores excluidos rebeldes,
alcohlicos, vagos, adlteros, libertinos, prostitutas, entre otros- entran a presionar
la sociedad de los favorecidos, vindose stos amenazados por los pobres.
El capitalismo instaura de esta manera, mecanismos de control que
protegen la propiedad privada y mantienen las polticas de produccin
establecidas. La polica y la psiquiatra sern los organismos encargados de
ejercer sobre los sublevados una serie de medidas que tendrn como fin reeducar
a los desaliados (Drner, 1974).
La edificacin en el siglo XVII de la psiquiatra, se da mediante el
internamiento de los no obedientes a los hospitales mentales, los estudios sobre la
141
enfermedad mental y las investigaciones sobre el carcter fisiolgico de los

trastornos mentales (Drner, 1974).
Se creera que algunos mdicos trataron de hacerle frente al problema de la
salud, preocupndose por la curacin de los individuos institucionalizados. La
verdad es que la psiquiatra aparece como una disciplina cientfica encargada de
diferenciar y mistificar la irracionalidad, es decir, que trata de establecer una
institucin racional que se ocupe de la locura considerada una enfermedad
(Drner, 1974).
La evolucin psiquitrica permiti despojar de la peligrosidad social a los
ricos de los locos y pobres, integrndolos mediante tcnicas cientficas a la
racionalidad econmica (Drner, 1974). La ciencia psiquitrica se evolucionar
gracias a Bayle, quien publica una tesis sobre las causas cerebrales de la
enfermedad mental (Garnica, 1991) y se constituir en ciencia positiva en el siglo
XIX, por la fundacin de la anatoma patolgica establecida por Virchow (Vallejo,
1991).
En el siglo XX estar delimitada por la naciente psicologa experimental, la
psicoterapia,
el
psicoanlisis,
la
psicofarmacologa,
la
lobotoma,
la
institucionalizacin y el electrochoque. Durante este siglo tambin aparecern

diferentes posturas conceptuales o paradigmas como el enfoque orgnicomecanicista el cual considera que la enfermedad mental y sus sntomas son
consecuencia de los trastornos somticos concretos, comnmente cerebrales
(Vallejo, 1991).
Dicha
concepcin
se
ha
fortalecido
por
las
investigaciones
en
psicofisiologa, neurologa, gentica y bioqumica. Sus postulados bsicos son: la

psiquiatra es una rama de la medicina y utiliza las metodologas modernas y el
conocimiento cientfico, trabaja con personas, existen fronteras entre lo normal y lo
patolgico, el trastorno mental tiene un sustento biolgico, finalmente, debe
haber un acuerdo diagnstico y clasificacin de la enfermedad entre los
142
profesionales de la salud. Este enfoque va a marcar la tendencia tradicional de la

psiquiatra moderna (Vallejo, 1991).
Otros enfoques son los socioculturales quienes afirman que la sociedad y la
cultura juegan un papel fundamental en el tema de la enfermedad mental, la
psiquiatra fenomenolgica existencial que incorpora los conceptos filosficos de
Jaspers, Heidegger, Kierkegaard y Sartre, los ticos sociolgicos donde se podra
enmarcar quizs la Antipsiquiatra, y finalmente los modelos integradores del
trastorno mental grave entre psicoterapia y psicofrmacos.
An cuando se crea que la psicologa y la psiquiatra progresaron en el siglo
XX en cuanto al tratamiento del loco, desde el siglo XVII hasta nuestros das
parten de la misma ideologa: Mecanismos de control social; lejos de asumir
posturas crtico-sociales, estas disciplinas se han encargado de algo menos
importante: predecir y controlar al hombre.
La Antipsiquiatra
Independiente del sistema econmico-poltico, toda sociedad ha creado

mecanismos de control y exclusin de aquellos individuos que rompen las normas
convencionales. Los mecanismos se modifican al cambiar las estructuras
econmicas y polticas, por ejemplo en el Medioevo la religin es el mecanismo de
control por excelencia; en el capitalismo ste control pasa a las profesiones
liberales, entre ellas la psiquiatra y la psicologa.
Los locos como han sido denominados dentro de la razn burguesa, se

pueden considerar dentro de la propuesta Antipsiquitrica como los marginados
que ponen de manifiesto su rencor e inconformidad hacia la sociedad
postmoderna, encargada de destruir toda expresin autnoma, espontnea,
subjetiva y natural.
143
La accin de stos locos ha sido, en algunas circunstancias, llevada a cabo

mediante la actitud revolucionaria, dirigida a desestructurar el poder estatal
(Laing, 1973), sustentado en lites organizadoras (Lemert, 1973), que pretende
bloquear e interrumpir la tendencia resistente a un mundo tecnocrtico y
deshumanizante donde los revolucionarios promueven la participacin activa del
ocio, la contraviolencia (Cooper, 1979) y la irracionalidad como medio e
instrumento de lucha para eliminar las contradicciones del sistema industrial.
Los conceptos de normatividad y desviacin (Basaglia, 1973), racionalizan

los procedimientos y tcnicas utilizadas por la psicologa y la medicina, con el fin
de etiquetar, diagnosticar y clasificar a los sujetos que se hallan por fuera de las
normas (Lemert, 1973), neutralizando los comportamientos mediante las
constituciones nacionales, las tcnicas de modificacin comportamental y a travs
de la justificacin democrtica.
Por consiguiente, la ideologa mdico-psiquitrica y la psicologa, en

algunas ocasiones, contiene y bloquea la expresin creadora de la locura
mediante la definicin de anormalidad y a travs de tratamientos que buscan
devolver el carcter racional de la realidad: No se trata de tcnicas
especializadas, dirigidas al cuidado de las personas que sufren, es simplemente
una respuesta defensiva, destinada a mantener lo instaurado por la sociedad
(Basaglia, 1973).
La sociedad de mercados y consumo, instaura las ideas de utilidad, poder

y ganancia con el deseo oculto de engaar a la sociedad y con el fin de dominar a
los locos subversivos que se oponen a la racionalidad. Por lo tanto, en dicha
sociedad es necesario que se establezcan mecanismos de control que acten bajo
lo que los pensadores de la escuela de Frankfurt
han denominado Razn
Instrumental, encargados principalmente en predecir y controlar las conductas,

tendientes a adaptar desde lo poltico, a los desadaptados que salen de la realidad
como mecanismo de defensa.
144
En las ciencias sociales y humanas, tanto el psiquiatra como el psiclogo,

son conscientes de su labor econmico-poltica dentro del sistema?Al
profesional de stas disciplinas se le educa actualmente de manera que l
reflexione acerca de su quehacer, y sobre todo, de lo que implementa en la
sociedad y al servicio de quin lo hace?
En la actualidad es difcil una enseanza profesional que cuestione todas

las tcnicas, paradigmas y campos aplicados del conocimiento, pues las diferentes
facultades se han preocupado ms por trasmitir datos que por generar una
consciencia reflexiva de las disciplinas.
La reflexin crtico-social es un compromiso de todo profesional de la salud,

incumbe su tica y moral frente a la humanidad. Por ende, al momento de impartir
tcnicas o procedimientos teraputicos, es necesario preguntarse al servicio de
quin se ejecutan y por qu se efectan dichos tratamientos. Por ejemplo, la
psicofarmacologa, en algunas circunstancias, no proporciona condiciones de
bienestar y salud para los consultantes. Por el contrario, el poder mdico ha
abusado de su utilizacin para controlar a los pacientes dentro de las instituciones
hospitalarias, aislando del campo de la consciencia a los individuos que sufren.
En cierto sentido la medicacin no garantiza una solucin til de una

problemtica particular, casi siempre bloquea sntomas en ciertos periodos de
tiempo, nada ms. En cambio s, puede traer efectos secundarios como
fluctuaciones emocionales, daos en el sistema nervioso central a largo plazo,
tolerancia, adicciones, etc.
La psiquiatra contempornea utiliza la psicofarmacologa como la forma de

tratamiento ms eficaz que pretende controlar la problemtica de la enfermedad
mental. Su auge se debe tambin al rpido desarrollo del DSM IV y el CIE 10, los
cuales facilitan el rtulo de las problemticas individuales, alentando la
intervencin a travs de la medicacin y la institucionalizacin. Al respecto, Franco
145
Basaglia (1972) afirma que al igual que la crcel no sirve para rehabilitar al
delincuente, el hospital psiquitrico no sirve para curar al enfermo, yo agregara
que el uso arbitrario de frmacos, no constituye una intervencin adecuada dentro
del fenmeno de la salud mental.
De todas maneras, no se trata de negar que en algunas situaciones los

factores biolgicos sean parte influyente en un desorden mental y que para
dichos estados el uso del medicamento puede ser til para disminuir el sufrimiento
de la persona.
Sin embargo lo que se ve en la prctica tradicional es la rotulacin y el

abuso de poder. Cabe sealar que en la sociedad de consumo los frmacos han
tenido una gran acogida, ya que son distribuidos por las multinacionales y porque
el engao de masas conlleva a que la gente crea que los problemas de la vida
cotidiana y los conflictos emocionales se cicatrizan al consumir medicamentos.
Tal vez, despus de sta pequea crtica es momento de presentar el

pensamiento Antipsiquitrico como un conjunto de ideas y puntos de vista que
buscan modificar las estructuras tradicionales del diagnstico y el tratamiento de la
enfermedad que han mantenido los conflictos a nivel social e individual. La
propuesta Antipsiquitrica se enmarca dentro de una corriente revolucionaria que
procura contradecir toda forma de abuso dentro de la institucin psiquitrica y
psicolgica tradicional. Se opone a la represin del electrochoque, la psicociruga
que fue utilizada por muchos aos-
la institucionalizacin forzada en los
sanatorios y hospitales mentales, y a cualquier sistema psicolgico que intenta

controlar y predecir el comportamiento humano, desde posturas psicopoliciales.
En los aos 60 se dan distintos acontecimientos histricos y polticos que

permiten que la Antipsiquiatra se desarrolle como una postura rebelde que tiene
como nico fin emancipar la consciencia de las personas conmovidas por el
maltrato de los mdicos y psiclogos. La revolucin Cubana, el Che en
146
Latinoamrica, el Mayo de 1968 en Francia, los Movimientos estudiantiles en todo

el mundo, los cambios polticos y sociales movilizacin de los obreros en el
mundo-, los movimiento antinucleares y los Hippies en Estados Unidos, orientan
la tendencia filosfica de sta nueva posicin.
Su labor social y cientfica es crtico-constructiva inclinado a trasformar las

instituciones pblicas, que procuran reeducar y recuperar a las personas perdidas
socialmente, por medio de las intervenciones teraputicas y psiquitricas
(Basaglia, 1973).
El trmino Antipsiquiatra lo acua el filosofo y Antipsiquiatra David Cooper

en 1960 en Inglaterra y remite a una ideologa que pone en cuestionamiento y
duda a la psiquiatra fundamentalmente, pero tambin a la psicologa, la
educacin, la familia y las profesiones liberales. Tuvo su mayor acogimiento en el
rea de la salud mental, ya que los que impulsaron este enfoque fueron
psiquiatras, que cansados de ver la situacin de los hospitales mentales deciden
generar cambios en la forma como se trata a las personas perturbadas. Hombres
de nombre como Ronald Laing, Thomas Szasz, Franco Basaglia y entre otros,
desarrollan el planteamiento en pleno furor revolucionario.
La argumentacin revolucionaria se contrapone al concepto de enfermedad

mental y a las teoras basadas en el funcionamiento humano, que asumen la
racionalidad como principal caracterstica de normatividad y responsabilidad de los
socialmente sanos. Para la sociedad tradicional, el loco o el trastornado
mentalmente est exento de cualquier tipo de lgica, es por tal razn que su
conducta y experiencia cotidiana queda determinada por un proceso patolgico
que acta en l, quedando por lo tanto fuera de control (Heather, 1976).
La lucha Antipsiquitrica se puede evidenciar en los siguientes puntos

ideolgicos descritos por David Cooper (1979):
147
1. Revocar las leyes del juego psiquitrico; Se debe abolir el poder mdico
personificado en el diagnstico, donde la entrevista tiene un papel de
interrogatorio, en la cual el paciente es humillado. Omitir toda tcnica irracional,
donde entre en juego el poder mdico, como batas blancas, infusiones de
intravenosas, uso indiscriminado de frmacos y cualquier tipo de terapia
motivada por poderes polticos.
2. Abolicin de la estructura autoritaria jerrquica; reconocer que la persona
puede expresar a travs de la locura la autoridad central, el mdico debe
darse cuenta que su lenguaje es de la misma clase que el de los pacientes, por
lo tanto la funcin mdica debe estar centrada en servir de proteccin, callar,
escuchar y aprender de los pacientes, ms de lo que les ense la facultad
de medicina (Cooper, 1979).
3. Una no-interferencia atenta dirigida a abrir el camino a las experiencias, en
lugar de cerrrselo; prescindir de todas las formas de tratamiento como
choques elctricos, psicocirugas, terapias electro convulsivas y con las dosis
de psicotrpicos que alteran el funcionamiento del cerebro. Adems se debe
abrir el respeto del derecho, bajo cualquier circunstancia, a decir no a
cualquier tratamiento, y ms all de esto, el respeto en todo momento a decir
no de forma efectiva a cualquier cosa que viole el derecho ms fundamental de
la persona de no verse involucrada en los juegos de poder de otros ( Cooper,
1979).
4. Final de todas las formas de represin sexual.
Uno de los avances ms significativos que ha realizado la Antipsiquiatra es la
liberacin de las instituciones de control como el desmantelamiento del Manicomio
de Trieste en el norte de Italia donde Franco Basaglia emancip a todos los
reclusos que haban sido forzados a permanecer institucionalizados (Basaglia,
1979).
Ronald Laing en el Hospital de Glasgow, libera once pacientes de la sala de
enfermos crnicos -en la mayora esquizofrnicos-, y los traslada a un lugar
donde no se les proporciona ningn tratamiento psiquitrico, el nico
procedimiento es la eliminacin de las camisas de fuerza, el juego y el
148
esparcimiento individual. Al cabo de unas semanas dichos pacientes mostraban

un comportamiento ms sano que cuando estaban internos en el pabelln de
enfermos crnicos (Laing, 1987).
149
La Antipsiquiatra ha logrado dentro de la salud mental, disminuir los

electrochoques, el abuso de frmacos, el poder mdico, la restriccin fsica y
psicolgica, y finalmente ha eliminado por completo de occidente, la lobotoma
frontal. Otro de sus propsitos lo ha encaminado a desmantelar distintos
mecanismos de control que intimidan la expresin individual como lo son la familia
y la educacin. Desde el momento en que un individuo nace en la sociedad ocurre
un fenmeno muy particular que consiste en condicionar a las personas a un
conjunto de instituciones y a unos valores, virtudes y convenciones ligadas a la
colectividad, fortalecidas por creencias y tradiciones fundadas desde lo
micropoltico hasta lo macropoltico.
La crianza familiar y la educacin son los sistemas encargados de formar

dentro de la sociedad ciudadanos correctos, en donde las personas son educadas
con gustos y deseos ajenos, trasferidos muchas veces de los padres a los hijos, o
introducidos en otros momentos por la sociedad que moldea a los individuos con
antivalores impuestos por terceros.
La homogeneidad es comn en la sociedad neoliberal, las normas y pautas

conductuales han destruido la espontaneidad y la particularidad de cada uno.
Alguna vez nos hemos preguntado si somos realmente autnticos con nuestra
forma de pensar y actuar, o por el contrario somos un producto fabricado de los
dogmas y la ideologa? Cmo hemos llegado a ser lo que ahora somos, quin a
intervenido para dicho fenmeno: la religin, la familia, la educacin, la
poltica...nosotros mismos?
Hoy en da, en el contexto Colombiano predominan ideas como el poder, el

dinero, la competencia, la obediencia laboral, el pragmatismo, la educacin
tecnolgica, el patriotismo y la dogmatizacin a diferentes perspectivas cientficas.
Tales fenmenos conducen a la conformidad y al estancamiento personal
(Ramadan, 2000), formando hombres que en la mayora de los casos actan en
150
contra de su voluntad (Laing, 1987). Las ideas y nociones sobre el mundo casi
siempre son impuestas u obligadas; dificultan la voluntad y el libre albedro: un
individuo que no toma decisiones en cuanto a s mismo, no es sensato con su
libertad, por lo tanto se convierte en rebao que acta como una mquina de
acuerdo a lo que los dems le imponen.
Cuestionar la familia puede llevar a varias interpretaciones. Para evitar

conceptos errneos es importante aclarar que no se pretende hacer una
reprobacin general y total de la familia. Como afirma Laing (1979): en muchas
ocasiones la familia es fuente de apoyo, consuelo, alivio y alegra; grandes
familias se encuentran lejos de estar en la discordia, la miseria o la vergenza...
La detraccin de la familia y la educacin se formalizan cuando dichas

instituciones funcionan como entes ideolgicos que sirven de engranaje para el
sostenimiento del sistema econmico-poltico. La institucin familiar como la
concebimos en el mundo occidental, se reduce a las relaciones afectivas
incondicionales pero ambivalentes, que se hallan entre el padre, la madre, los
hijos y los hermanos, ideados precedentemente por los abuelos y parientes
lejanos, o por la familia tambin entendida, como lasos de unin que resultan de
las relaciones interpersonales.
La familia se atribuye a la hegemona de diferentes fuerzas que actan entre s

que constantemente integran diferentes representaciones en los individuos sobre
el grupo de referencia, el cual a travs del tiempo formaliza los pensamientos, los
ideales, las creencias, el carcter, y las conductas, fortalecidas por la sociedad y
por la proyeccin de arquetipos que los padres introducen en los hijos (Laing,
1979).
Los afectos y los componentes emocionales que cada individuo cree tener
hacia su estructura familiar, son el resultado de la experiencia, la ideologa, la
cotidianidad y el establecimiento perceptual y fenomenolgico.
151
Los sentimientos son positivos cuando las personas encuentran en sus

parientes comprensin y empata donde se proporciona un espacio sano para el
perfeccionamiento y crecimiento individual. Sin embargo, la familia se puede
convertir en una crcel cuando los individuos pierden su autonoma e
independencia, implantando en s mismos conductas dependientes, fanticas o
emociones
exageradas,
caracterizadas
por
las
relaciones
autoritarias
dogmticas.
La ideologa familiar que debe ser replanteada y cuestionada, es aquella que

funda desde muy temprana edad categoras sobre lo que es bueno y malo, lo justo
e injusto, lo que se debe hacer en la sociedad para obtener reconocimiento como
trabajar, estudiar y producir, as como tambin, toda creencia arbitraria que tiene
la familia nuclear acerca del matrimonio, la sexualidad -como el dominio del
cuerpo en la castidad y en la masturbacin-, la religin, la disciplina y la crianza
que sirve de mediadora entre la sociedad y un modo de produccin determinado.
La crtica se dirige a ste tipo de estructuras, aquellas organizaciones que

remueven de sus miembros las voluntades y las ms altas aspiraciones subjetivas,
insertndolos en un contexto econmico-social. En efecto la ideologa familiar
tradicional es utilizada para fabricar hombres disciplinados y manejables dentro de
la sociedad, que nutran las organizaciones, las fbricas y dems entidades, con el
objeto de conservar la economa, la produccin del pas y la estabilidad social.
La crisis social nace desde el seno familiar y desde la educacin; ambas

instituciones intervienen preparando y convirtiendo al ser humano como un objeto
que posee un precio dentro del mercado laboral. La familia y la educacin se
encargan de producir futura mano de obra al servicio del estado, delegando
tareas, funciones y oficios dentro de un aparato productivo y burocrtico (Zuleta,
1985). En tiempos de globalizacin y tecnocracia, la educacin se convierte en
objeto de crtica y en algunos casos de repudio y de rechazo (Nio, 2005). Ante
los rpidos avances econmicos, polticos y culturales en curso, nuestras
152
instituciones
escolares
se
muestran
cerradas,
rgidas
parecen
descontextualizarse de la pedagoga (Nio, 2005).
La intervencin de los ministerios econmicos y de los organizamos

institucionales como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial
(BM) o la CEPAL( Comit econmico para Amrica Latina y el Caribe), determinan
la direccin de los contenidos acadmicos, mediante la supuesta financiacin
econmica internacional (Nio, 2005).
Por tal razn se ha establecido dentro de la educacin actual programas

educativos que se adapten a las necesidades econmicas ms que a la formacin
humana. Una lnea del pensamiento en la pedagoga moderna es la educacin
como empresa de calificacin de fuerza de trabajo, para un mercado de trabajo
capacitado, con un costo determinado (Zuleta, 1985).
La lgica neoliberal requiere que la educacin se efecte con el menor tiempo

posible, con un costo bajo y que deje finalmente en la sociedad una utilidad
mxima. En ste sentido, hay que acelerar el entrenamiento y adiestramiento en
diferentes actividades, porque el sistema necesita mano de obra calificada que
compita en el mercado laboral a un costo mnimo. La transmisin de informacin,
datos, instrucciones y los conocimientos en reas especficas, son el eje central de
la pedagoga moderna, ordenados y gobernados por un mercado de consumo y
produccin, en el cual la divisin del trabajo es ms especializada y ms restrictiva
para el desenvolvimiento laboral de los individuos (Zuleta, 1985).
En la divisin del trabajo, los sujetos no necesitan tener un vasto conjunto de

conocimientos, solo basta con que sepan operar en un sector restringido, en tal
direccin, necesita un cierto grado de informacin y un mnimo de iniciativa y
creatividad porque mientras ms se especializa el trabajo, menos son las
iniciativas particulares (Zuleta, 1985).
153
En realidad al sistema no le incumbe formar personas reflexivas y crticas,

tampoco se preocupa porque los profesionales integren una sociedad ms
comprometida con su intervencin en el campo social y humano. El pragmatismo
en el sentido funcional, ha invadido los programas educativos y por tal motivo las
instituciones
universitarias
escolares
reducen
lo
formativo
como
las
humanidades que abastecen de espacios pedaggicos para la creatividad y la

crtica-reflexiva- para introducir programas tcnico-profesionalizantes.
Para ejecutar diferentes reformas dentro del sistema educativo y las

estructuras en general, se debe partir de transformaciones micropolticas para
llegar a lo macropoltico. Significa que el Ser humano debe ser entendido como
una persona llena de inquietudes que reflexiona y cuestiona su existir. El desea
saber porqu hace lo que hace, para quin lo hace y que implicaciones tiene su
proceder dentro del contexto social.
En ste sentido la educacin y las dems estructuras cuestionadas, se ven

obligadas a reconciliarse con las necesidades del hombre y no a las exigencias de
las instituciones; la educacin y la familia transformadas deben ser ms flexibles
dentro del entorno sociocultural, asienten espacios para pensar y dudar de s
mismo, puntos de vista que refutan lo que no convence y conocimientos
innovadores derivados de la pluralidad y las diferentes perspectivas que existen en
el mundo.
La psicologa y la psiquiatra moderna se encuentran en sospecha de aliviar las

problemticas de la sociedad actual. De nosotros los profesionales depende la
metamorfosis que emancipe a los individuos de una cotidianidad aburrida y rgida,
y de los mecanismos que impiden un desarrollo sano dentro del contexto
histrico-cultural. Los instrumentos estn en cada uno de nosotros, la toma de
cosnciencia es individual y subjetiva, el compromiso y la responsabilidad nace del
discurso absurdo que cada cual posee en la desconexin delirante... la muerte del
154
sistema llega mediante la locura poltica, la construccin de un mundo vivible se

establece cuando cada persona encuentra el loco que hay en l(Cooper, 1979).
La Antipsicologa
Qu significa Antipsicologa? La Antipsicologa representa un conjunto de

ideas y planteamientos derivados de los conceptos Antipsiquitricos. En el
transcurso conceptual del artculo se han hecho una serie de crticas acerca de la
psiquiatra, las terapias, la familia y la educacin. Consecuentemente, es un
compromiso esbozar una serie de supuestos que complementan la reflexin y la
argumentacin. Este apartado no sugiere un enfoque teraputico particular, ni un
modelo terico especfico, simplemente expone una serie de nociones acerca de
cmo el psiclogo podra dirigir su labor ticamente dentro de la sociedad, como
por ejemplo en los campos aplicados y en la Antiterapia.
La Antipsicologa se compone de tres aspectos importantes:

1. Antipsicologa en el mbito clnico.
2. Psicologa organizacional consumidor.
3. Antipsicologa en los programas de formacin para el psiclogo.
Qu terapia dentro de la psicologa tradicional ha promovido el delirio, la

fantasa, la subjetividad, los sueos y la irracionalidad como forma de expresin
autnoma? Qu enfoque propone cierta forma de no-adaptacin social como
modo de liberacin individual? Por qu seguir conectado a la realidad, y no
alcanzar la desconexin?
Los mtodos han obstaculizado la capacidad de construir una sociedad

mediante los sueos, las fantasas y las alucinaciones creativas individuales que
los hombres experimentan en su da a da. Lejos de difundir la libertad subjetiva, la
psicovigilancia ha desarrollado el concepto de experiencias homogneas, en el
cual todos los individuos deben vivir una realidad acorde a lo que se piensa como
155
existente, partiendo de que la realidad es todo aquello que la colectividad percata

en momentos especficos.
Los sentidos y las percepciones dentro de la sociedad que se considera

normal ya estn establecidos, formados y configurados, no hay cabida para lo
raro o para las sensaciones e imgenes que se enmarcan dentro de lo noperceptivo. Tales ideas, discernimientos, clarividencias o instantes de lucidez
poseen para la gente racional un contenido absurdo que debe ser eliminado.
El soar se desborda en un riachuelo de experiencias individuales y

desemboca en el inmenso lago de la experiencia social colectiva (Cooper, 1979).
Nuestros delirios artsticos y creativos son aniquilados por las convicciones
cientficas, en el que cualquier detalle de inspiracin es explicado e interpretado
como una abstraccin derivada de una estimulacin precedente del medio.
Se cree que la nica manera de interpretar la naturaleza es mediante la

razn y la percepcin emprica de las objetivaciones que componen el mundo.
Quizs la incomprensin de la naturaleza y de la humanidad se deba a esto, ya
que el hombre racional no ha sido capaz de explorar todo lo que est por fuera
de su alcance.
Se ha construido un lenguaje que parece ser lgico debido a su complejidad

y estructura, y que pretende llenarnos de significados y funciones para lograr
acuerdos entre las personas cuerdas. La explicacin de los hechos por medio del
lenguaje ha obstruido la comunicacin de los seres humanos en una civilizacin
que pretende tener un lenguaje objetivo (Cooper, 1979).
Lo cierto es que no existen explicaciones verdaderas por medio del

lenguaje estructurado, ni siquiera puntos de vista que describan realmente lo que
pasa en el universo, slo predominan interpretaciones humanas acerca de las
156
diferentes concepciones que se tienen de la vida y la naturaleza, en la mayora de

los casos son guiadas ms por la sensibilidad que por el pensamiento racional.
Se cree que el lenguaje tiene como funcin la comunicacin; Cooper (1977)

asegura que la naturaleza perceptiva de las comunicaciones entre las personas,
normalmente elimina la sensibilidad profunda; muchas sensaciones y sentimientos
son arrancados de las personas por la incomprensin que existe en el lenguaje.
Si las personas no alcanzan un espacio perceptivo libre de barreras

objetivas, ser difcil la comprensin del lenguaje y la comunicacin interpersonal,
adems se seguir clasificando el comportamiento en categoras errneas y
discriminativas.
Los
silencios,
el
lenguaje
absurdo,
las
manifestaciones
subversivas y la naturaleza de nuestra sensibilidad, deben dirigir el camino de las

interpretaciones y la senda de las relaciones intersubjetivas de los individuos.
Para modificar las concepciones objetivas de la realidad y del lenguaje, es

indispensable asimilar una comprensin del mundo en el que el hombre se
desconecte del medio familiar, educativo, econmico, etc.- permitiendo un
espacio en s mismo para la sensacin y la percepcin profunda de lo no-uniforme.
Cuando el hombre comprende que el universo y su naturaleza no es como

lo ve, ni se compone de los elementos que otros han descrito (Ramadan, 2000)
aparece la primera desconexin: la desestructuracin de un ser moldeado por
valores y virtudes ajenos a s-mismo. Es el punto inicial de la locura creativa, una
invitacin a la comunin de ser totalmente diferente, de descubrir y sentir
experiencias nuevas que en el mundo de la realidad no han podido efectuarse, es
la transformacin del pensamiento hacia el compromiso poltico, social e histrico.
El hombre ha andado en la militancia de lo moral y dogmtico,
la
consciencia histrica retorna en la desconexin que desestructura lo arraigado

(Cooper, 1979), alejando lo rutinario, cotidiano y alienante que asesina lentamente
157
la humanidad. La locura-delirante ya no mantiene la etiqueta de esquizofrenia, es

la mxima expresin de subjetividad que coexiste en el s-mismo que busca la
conexin de un hombre con su propia existencia excluyendo el concepto del yo
que tiende a objetivar la vida.
Todo conocimiento debe ser autorreferencial, lo que las personas conocen

se relaciona con el significado que ellos le asignan a la existencia, la realidad no
se nos revela directamente a la experiencia, sino que es construida
individualmente, por consiguiente, desconectarse nada tiene que ver con la
psicosis ni con la Locura, ms bien constituye un espacio para crear
posibilidades de crecimiento individual. La desestructuracin significa el inicio de la
consciencia individual.
Con un pensamiento independiente y autnomo es imprescindible una

esencia, determinacin o un nuevo sentido de vida. El libre albedro o consciencia
de elegir en trminos existencialistas-, es una facultad inherente de todo loco
creativo. Cada sujeto tiene el poder de interpretar a su manera la vida que lleva.
El nico conflicto con la libertad radica en que uno no puede no elegir

porque aun la no-eleccin es una eleccin que en la mayora de los casos se
delega a terceros, por tal motivo es mucho ms fcil dejarse llevar por otros que
asumir el conflicto de la libertad, asumiendo el propio destino y la responsabilidad
que esto conlleva (Ramadan, 2000).
El poeta, el artista y el cientfico verstil encuentran en lo irracional una

forma para acceder al conocimiento propio mediante un lenguaje crudo y cruel que
invita a tomar consciencia de las injusticias del sistema econmico y social.
Suprime todas las fuentes de aburrimiento que dejan el trabajo no-gratificante y la
vida alienante; en este sentido se presenta uno de los principales actos
revolucionarios: La invitacin al ocio y a no hacer nada obligado.
158
La Antipsicologa permite que el hombre encuentre Lneas de Fuga en las

cuales se pueda potencializar la subjetividad y la desconexin sana de la realidad.
Dichas Lneas de Fuga ayudan a que la locura creativa halle actividades como el
arte, la ciencia, la msica, el deporte, el misticismo, la sexualidad, etc, que
permitan la expresin humana de angustia, sufrimiento, agresin, pasin, alegra,
autonoma y la aceptacin congruente de s mismo.
Estn enfocadas principalmente al desarrollo de las personas como sujetos

nicos, autnticos e independientes en el mundo. Por consiguiente el trabajo
teraputico es sencillamente Antiterapia ya que el terapeuta es simplemente un
mediador o un individuo ms, que permite y ayuda al otro a desconectarse y a
encontrase en un mundo transformado.
No es una tcnica o un tratamiento al estilo directivo donde se tiende a

modificar el comportamiento. La Antiterapia busca que aquel ser humano que
sufre, comprenda y acepte su vida, encontrando l mismo, soluciones y
estrategias que permitan confrontar las problemticas. En dicho proceso no se
cura, no se rotula, no se diagnostica, no se formula clnicamente, ni se interviene,
se buscan aspectos relevantes de la vida los cuales pueden estar afectando la
desconexin sana de las estructuras.
De esta manera no existe tampoco una relacin Terapeuta-Paciente, el

direccionamiento se omite y da paso a la relacin emptica de doble va,
estableciendo la conexin Persona-Persona. La Antiterapia explora la unicidad de
un individuo que busca Lneas de Fuga, no hay evaluacin ni modificacin del
comportamiento; las estrategias utilizadas son la biodanza, la incitacin a la
prctica sexual, el juego, el ocio y la estimulacin creativa en alguna actividad
humana.
Las Lneas de Fuga han sido mal interpretadas en muchas ocasiones por
algunos sectores postmodernos. Se tiende a creer en estos grupos, que el
159
consumo de drogas permite una forma de rebelda y desconexin de la realidad.

Aunque el consumir drogas produzca estados satisfactorios y se aprecien diversas
sensaciones que no se producen en un estado de consciencia normal, en la
mayora de los casos dicho consumo termina siendo ms un problema que una
cura, ya que un consumo deliberado y exagerado puede traer daos orgnicos y
personales.
El postulado de la Locura debe advertir que no asume posiciones polticas

radicales, ideas dogmatizadas, modos de vida homogneos absorbidos por la
sociedad de consumo como lo visto en algunas subculturas urbanas: punks,
skinheads, hippies, alternativos, etc-, as como tampoco acepta la imposicin ideal
de sectas, religiones, grupos polticos ortodoxos o grupos fundamentalistas.
Este enfoque si as se puede llamar- brinda herramientas para que los

individuos confronten su realidad y la patologa del sistema social, vinculndose
directamente de forma histrico-social. Por lo tanto, cuando un ser humano se
expresa singularmente debe haber una posible congruencia entre sus emociones,
su comportamiento y las Lneas de Fuga.
La Antipsicologa rechaza la sociedad competitiva y ansiosa por el xito y el

poder (Amors, 1996), el autoritarismo poltico, la sociedad de consumo y el
sistema neoliberal. Muchos psiclogos formados en la tcnica y en el mtodo
cientfico, se les olvid diferenciar lo comercial-econmico de lo psicolgico. Tal es
el ejemplo de la psicologa organizacional y del consumidor. En un sistema que
educa sin cuestionamientos se tiende a afirmar que aquello que aliena es bueno
para el hombre, como es el caso de la produccin y el consumo mistificado.
Es necesario sealar que la psicologa del consumidor y organizacional no

existen para la Antipsicologa, ya que dichas disciplinas no se pueden encajar
dentro de las humanidades. Ahora bien, es cierto que la economa se mueve a
travs de la produccin y el consumo, no se trata de negar esas dos actividades.
160
La discusin y el debate se dirigen en torno al sacrificio del hombre por la

produccin y el consumo. La psicologa organizacional busca que los individuos
se adapten de forma disciplinada y obediente a las organizaciones para tener
ejecuciones comportamentales eficaces que garanticen una utilidad econmica
para la organizacin.
De sta manera la ciencia psicolgica ayuda a que las personas trabajen

sumisamente y produzcan lo suficiente para que estos mismos individuos
alienados inconscientemente al trabajo, compren todo lo que se ha producido en el
mercado. La psicologa del consumidor se encarga mediante mtodos
psicolgicos de estimular y motivar a la sociedad a una cultura de consumo
inoficioso.
Se trabaja por el bien del hombre, o se utiliza el conocimiento cientfico en

provecho del sistema neoliberal? Realmente estas disciplinas son humanidades?
En la organizacin se domina al empleado tratndolo con mtodos

compresivos y persuasivos por ejemplo los programas de salud ocupacional o las
prestaciones de servicios-, logrando en l un sentido de pertenencia que lo aleja
de s mismo (Merani, 1980).
El esfuerzo en la organizacin siempre va dirigido a la modificacin del

comportamiento, el cual lleva a la adaptacin de los individuos a los planes
corporativos de la empresa. La seleccin de personal por competencias y la
evaluacin de desempeo son ejemplos de la discriminacin y la deshumanizacin
dentro de la psicologa.
Es fiel el psiclogo a su tica cuando dentro del perfil que ha sugerido la

empresa, no se admiten personas de diferentes etnias, raza, origen, color de piel,
homosexuales, enfermos, etc? En este sentido, aunque el psiclogo se
encuentre bajo las normas de la empresa No irrespetan a las otras personas?
161
Se convierte de esta manera en un sujeto lleno de prejuicios y discriminacin que

falta a su tica humana?
Acaso no dice el cdigo tico Colombiano de Psicologa que el psiclogo

debe evitar el mal uso de su profesin prescindiendo de juicios y valores de otras
instituciones ajenas a l? Hasta qu punto el psiclogo organizacional se ha
preguntado si su labor es tica?
El psiclogo dentro de la organizacin slo interacta con los trabajadores

por intereses corporativos no humansticos. Otro aspecto tico a sealar es del
secreto profesional. Cuando el profesional hace evaluacin de desempeo
respeta la dignidad del hombre? El secreto profesional qu tanto se cumple
cuando se aplican evaluaciones y pruebas?:
1. Se cumple la confidencialidad o se divulga la informacin?
2. Hasta que punto al trabajador que es evaluado, se le solicita su permiso?
3. Quin saca provecho de quin?
Lo mismo ocurre dentro de las posiciones ideolgicas de la psicologa del
consumidor. Se nos ha inculcado que consumir todo lo que no se necesita es
fuente de gran satisfaccin. La sociedad de consumo es un fraude bien montado;
muchas de las cosas que se consumen son inoficiosas, lo que ocurre en el
neoliberalismo, es que la tecnologa avanza a un ritmo acelerado y la
hiperproduccin se acrecienta cada vez ms.
Los medios informativos e investigativos como la publicidad, los audiovisuales,

el diseo grfico e industrial, el marketing y la psicologa, contribuyen a que la
sociedad postmoderna instaure valores de consumo como eje central en sus
vidas.
En cierta medida se prostituye el conocimiento al servicio del mercado.

Consumir no es negativo, todos consumimos constantemente, el problema
aparece cuando las personas asumen que el sentido de vida y la satisfaccin
162
personal est en la actividad del gasto exagerado. No cabe duda que la

modernidad conlleva a que la sociedad de consumo haga que mujeres, nios,
jvenes y adultos, sean parte de la influencia psicolgica en la creacin e
insatisfaccin de necesidades (Merani, 1980).
Merani (1980) afirma: Cmo considerarnos libres si estamos desde la cuna

condicionados a aceptar...Cmo podemos cambiar, producir el cambio si por el
contexto de nuestra propia vida estamos condenados a aceptar y obedecer?
El dios del rgimen industrial, la produccin, nos tiene sometidos a la

necesidad de los productos que cada vez ms abundan el mercado de lo
inservible. Como consecuencia de la sociedad de consumo la publicidad y las
carreras liberales manipulan el comportamiento de la gente guiando el modo de
vida; por esta razn la propaganda y el mensaje tergiversado moldea cmo los
individuos deben trabajar, amar y opinar... y por supuesto consumir en el mismo
mercado en el que ellos producen (Merani, 1980).
La mayora de las cosas que consume el hombre no tienen utilidad ni valores

humansticos. La Antipsicologa tiene un papel revolucionario: desmistificar al
hombre. Su fin es la liberacin humana y la toma de consciencia social frente a la
sociedad de consumo. Hoy el dominio de los medios de comunicacin es fuerte,
por consiguiente la Antipublicidad es un arma que tiene como meta difundir la
informacin revolucionaria y la locura subversiva en contra de la sociedad de
consumo.
La Antipsicologa permite el escape de una sociedad enferma y llena de

necesidades condicionadas, libera las vendas de la ceguera y permite que los
hombres vuelvan a ser personas, dentro de una sociedad que ha instaurado
concepciones falsas del mundo. Antes de satisfacer e inculcar necesidades, la
sociedad y los gobiernos estn obligados a gestionar condiciones de vida
163
saludables y estables, civilizaciones libres de miseria y espacios ambientales

libres de contaminacin. Por tal motivo es importante replantearse si en verdad
todo lo que consumimos diariamente lo necesitamos para nuestra subsistencia, o
si por el contrario todo lo que consumimos es el producto de un engao al que
hemos sido sometidos. Para fortalecer la lucha en contra el consumo y el sistema
neoliberal en general, se hace urgente un programa educativo que se sustente
bajo aspectos polticos e histricos que rigen la humanidad (Angarita, 2000).
De sta manera el profesional tiene la obligacin de hacer una reflexin

profunda acerca de su formacin y de su papel dentro del entrono sociocultural;
esta reflexin orienta las acciones prcticas que comprometen su rol dentro de la
sociedad, permitiendo que desde los campos aplicados se trate de mejorar la
sociedad partiendo de un conocimiento crtico y filosfico (Angarita, 2000).
Teniendo en cuenta lo anterior la formacin psicolgica parte de la propuesta

educativa efectuada por Angarita (2000):
Una educacin Integral y Humanista: Ms humanidades menos

tecnologas.
Una Educacin Reflexiva: la educacin debe estimular los espacios de

reflexin y debate.
Una Educacin tica y un Compromiso Social: Bien Individual, Social y

Universal.
Los puntos para crear un programa educativo en psicologa deben ser los
siguientes:
Formacin en aspectos y reas relacionados con la historia y la

cultura.
Anlisis polticos de la realidad sociocultural.
Formacin en ciencias sociales como la Antropologa y la sociologa,

mostrando su relacin con la psicologa.
Programas filosficos.
164
Educacin Humanista.
Formacin en perspectivas psicolgicas.
Formacin en campos aplicados de la psicologa y su relacin con

aspectos socioculturales e histricos.
Formacin cientfica pluralista.
Educacin tcnica y tecnolgica mnima.
Durante el desarrollo de ste artculo se han consumado una serie de

crticas y propuestas para diversos temas que se enmarcan dentro de la sociedad
histrico-cultural. En cierta medida los pensamientos expuestos no son ni
verdaderos ni falsos, simplemente son interpretaciones y puntos de vista sobre el
contexto social, la psicologa y psiquiatra contempornea.
Lejos de asumir posturas dogmticas, la Antipsicologa no es una filosofa

como lo pretenden ser algunos enfoques, es definitivamente un conjunto de
conocimientos que promueven la duda, la sospecha, el compromiso sociopoltico
del profesional de la salud y la emancipacin individual.
165
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168

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DISCURSOANTIPSIQUIATRICO

REVISTA DIGITAL DE PSICOLOGA

Fundacin Universitaria Konrad Lorenz, Bogot-Colombia

Ms que un trabajo cientfico o terico, ste artculo presenta un abordaje

En palabras de Foucault: la psiquiatra moderna es una disciplina montada

Lejos de asumir las connotaciones tcnico-cientficas tradicionales de la

encargados de obstaculizar la emancipacin individual y el comportamiento

En 1990 se da en nuestro pas la apertura econmica, desde aquel entonces- y

confundido la libertad humana con la vida alienante existente en la sociedad de

no es adaptativo, ms bien se rige por la ideologa de la utilidad y el sacrificio del

Colombiano y la forma de vida contempornea adaptativa?Por qu adaptar a los

asumir la posicin terica y filosfica de ste autor, en algunas circunstancias

entorpecidas por diagnsticos e intervenciones que en algunas circunstancias

disciplina se ha ramificado en diferentes campos aplicados cmo es posible que

Para la psicologa del consumidor y organizacional se exponen una serie

Tal vez para complementar la propuesta, conviene describir un programa

La relacin entre democracia, educacin y poltica es fundamental para

de la sociedad, inculcando ideas errneas acerca del hombre y de su accin en el

En efecto, la democracia no se inserta solamente en los procesos

polticos, donde la gente apela el derecho a elegir determinados candidatos que se

Estanislao Zuleta en el texto La participacin democrtica y su relacin con

de demostracin particular. La propia visin del mundo es supremamente

educacin- y finalmente la Antipsicologa. No pretendo en lo ms mnimo ser

Durante la Edad Media -periodo comprendido entre los siglos V y XV- la

Entretanto los locos fueron concedidos como seres posedos, impos,

El Renacimiento es el momento histrico que inicia en Italia a mediados de

En consecuencia, algunos delirantes y locos fueron condenados por

La clase dominante, representada por la burguesa Europea toma

enfermedad mental y las investigaciones sobre el carcter fisiolgico de los

institucionalizacin y el electrochoque. Durante este siglo tambin aparecern

psicofisiologa, neurologa, gentica y bioqumica. Sus postulados bsicos son: la

profesionales de la salud. Este enfoque va a marcar la tendencia tradicional de la

Independiente del sistema econmico-poltico, toda sociedad ha creado

Los locos como han sido denominados dentro de la razn burguesa, se

La accin de stos locos ha sido, en algunas circunstancias, llevada a cabo

Los conceptos de normatividad y desviacin (Basaglia, 1973), racionalizan

Por consiguiente, la ideologa mdico-psiquitrica y la psicologa, en

La sociedad de mercados y consumo, instaura las ideas de utilidad, poder

han denominado Razn

Instrumental, encargados principalmente en predecir y controlar las conductas,

En las ciencias sociales y humanas, tanto el psiquiatra como el psiclogo,

En la actualidad es difcil una enseanza profesional que cuestione todas

La reflexin crtico-social es un compromiso de todo profesional de la salud,

En cierto sentido la medicacin no garantiza una solucin til de una

La psiquiatra contempornea utiliza la psicofarmacologa como la forma de

De todas maneras, no se trata de negar que en algunas situaciones los

Sin embargo lo que se ve en la prctica tradicional es la rotulacin y el

Tal vez, despus de sta pequea crtica es momento de presentar el

la institucionalizacin forzada en los

sanatorios y hospitales mentales, y a cualquier sistema psicolgico que intenta

En los aos 60 se dan distintos acontecimientos histricos y polticos que

Latinoamrica, el Mayo de 1968 en Francia, los Movimientos estudiantiles en todo

Su labor social y cientfica es crtico-constructiva inclinado a trasformar las

El trmino Antipsiquiatra lo acua el filosofo y Antipsiquiatra David Cooper

La argumentacin revolucionaria se contrapone al concepto de enfermedad

La lucha Antipsiquitrica se puede evidenciar en los siguientes puntos

esparcimiento individual. Al cabo de unas semanas dichos pacientes mostraban

La Antipsiquiatra ha logrado dentro de la salud mental, disminuir los

La crianza familiar y la educacin son los sistemas encargados de formar

La homogeneidad es comn en la sociedad neoliberal, las normas y pautas

Hoy en da, en el contexto Colombiano predominan ideas como el poder, el

Cuestionar la familia puede llevar a varias interpretaciones. Para evitar

La detraccin de la familia y la educacin se formalizan cuando dichas

La familia se atribuye a la hegemona de diferentes fuerzas que actan entre s