NOTAS E IMPRESSES AVULSAS SOBRE KIERKEGAARD

2015
Rodney Ferreira
[A formatar nas notas: Ironia como utilizao da gramtica das formas possveis em direo ao
irrealizvel no interior dessas prprias formas. A paixo kierkegaardiana se liga paixo
romntica, no s de Schumann e Beethoven, mas como um todo: o rompimento com a forma em
prol da imaginao, cuja afeta de volta forma em propsito de explicitar os prprios limites
desta. A ironia e o sublime se articulam. Ora, mas a ironia no utilizar das estruturas possveis para
elev-las at o irrealizvel de si, mostrando sua insuficincia formal? ]

Algumas ressalvas
Destitudas de preciso bibliogrfica e constitudas de muitos provveis erros e lapsos,
estas, como se explicta no ttulo, notas e impresses feitas em estrutura de esboo de artigo tm
como nica funo permitir uma sistematizao dos aspectos gerais apreendidos nas leituras, mais
insinuantes do que rgidas, que tenho feito de Kierkegaard. Se porventura eu vier a compartilhar
este embrio, e se o fizer provavel e simplesmente para justificar meu interesse, peo que se
releve que o que me move antes de tudo a perplexidade e a identificao com as nuances e
idiossincrasias da existncia desse instigante autor. Isto , h para mim um mutatis mutandis todo
consumado, como diria Moritz, na figura do filsofo que funde sua vida e filosofia em um enigma
que aponta para o que intuo ser a harmonia de um modelo ideal; de um filsofo por excelncia
aquele que forma uma unidade entre o que se e o que se pensa; aquele que, como este autor,
helenicamente assume que a vida e a morte se fiam na busca pela ideia. Todavia, essa intuio
surge a mim do interior de sua prpria filosofia e literatura, de modo que a identificao com a
doutrina existencialista e ironista marcadamente a substncia de meu pathos. Sendo assim,
embora aqui eu lamente no possuir a potncia potica para expressar o que precisa e nitidamente
constitui essa paixo, creio muito firmemente que j se poder em parte compreend-la e em parte
intu-la pelas prprias disposio e exposio das ideias e dados do modo que fiz abaixo.
I

Em primeirssima abordagem, Sren Aabye Kierkegaard (1813-1855) instiga e encanta no

s por sua extensa, intrincada e enigmtica obra literrio-filosfica e religiosa, para qual estudiosos
como Antoine Vergote (1921 2013) apontam uma estratgia de leitura unificada que nos deixam
1

vislumbrar um projeto intelectual de largueza e consistncia raras e admirveis, mas tambm por
seu modo de vida um tanto dissonante ao do perodo de festim idealista em que se encontrava
pelo menos em sua maior parte... Quer-se dizer, at ser acometido por um oblquo, como relata em
seu dirio, terremoto, provocado por uma situao relativa a seu pai, este profundamente
religioso e influente no processo de melancolizao da criana que foi Kierkegaard e que nunca
superou. Tal terremoto parece encontrar explicao na hiptese de que a me de Kierkegaard,
segunda esposa de seu pai, teria sido violentada por este antes da morte da primeira. Quando da
morte de seu pai, em 1838, fez-se ento a soma (nefasta) que culminou por levar nosso autor a
dedicar parte de sua juventude aos prazeres e sensualidades estticas do dandismo como
entorpecente o que no impediu que posteriormente essa condio se tornasse alvo suas crticas
antes de retomar aos estudos e se tornar pastor. Descobriu logo, e saber-se- mais a frente porque,
que a vocao eclesistica convencional no lhe cabia.
Ao mesmo tempo, rompia seu noivado com Regine Olsen, atribuindo o distanciamento
forado a uma percepo da fora, e do peso melanclico, do ideal filosfico-religioso que haveria
de o guiar. Mais tarde, quando escreveu sobre o amor, debruou-se em uma considerao
perspectiva to propriamente Ocidental da mulher inalcanvel; esta capaz de dar ao homem que
a ama e no a tem, a qualidade de Santo, Poeta ou Filsofo. E assim se viu Kierkegaard, quando
afirmou que toda sua obra filosfica no se dirigia seno a um nico Leitor, ou melhor, leitora: a
prpria Regine.
De formao luterana pietista, Kierkegaard submete-se a uma concepo da cruz como
smbolo do escndalo cristo, isto , como marca da dor e do sofrimento de Cristo: tomando para
si a concepo de uma doutrina crist do sofrimento individual, onde cada sujeito deve estar ciente
de que emerge de seus pecados a face escarnecente e hipcrita ao sangue do cordeiro, por ns
misericordiosamente derramado. Em relativa decorrncia, a partir da ideia de uma aurola do
martrio, o autor sintetiza a necessidade de no apenas ser cristo, mas de ter de ser cristo,
assumindo um firmamento moral de desconexo com o mundo em seu carter efmero, em uma
postura austera que toma para si o jugo da real doutrina em prol da conscincia de si ante a Deus e
dos propsitos que, individual e singularmente, com Ele possumos 1. As pretenses reformistas de
1 Em seu Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor, editado postumamente por seu irmo, Kierkegaard
aplica na anlise e esclarecimento de sua obra que naquele momento caminhava para o que podemos considerar
como uma concluso uma noo dialtica, na qual, embora primeiramente tenha sido um autor esttico, e s depois
religioso, a tica e o pensamento cristos j estavam, inconscientemente, ali incultidos. O incio de sua obra j
apontava para sua constituio de escritor de um projeto uno, postulando que o problema que tentou resolver em sua
vida axialmente apenas um: o tornar-se cristo. Mesmo seus escritos estticos possuam indiretamente esse intuito.
Nestas notas, todavia, tangencia-se essa viso de totalidade sinttica, em prol da observncia maior dos aspectos
filosficos (que ainda persistem) e psicolgicos que, malgrado possa gerar mal-entendidos, permito-me enquanto,
lucidamente, mais especulador do que investigador.

Kierkegaard, portanto, no se daro em to-simplesmente apontar estratgias de renovao e

reestruturao da instituio da igreja luterana dinamarquesa, tida como uma Igreja Estaticizada
(por incorporao instituda pelo ento rei Cristiano III, em 1536), era mister ser um modelo de
reavivamento da honra do ideal; e despertar a conscincia para o trgico da existncia imersa no
escndalo da cruz. Suas setas, embora a rigor apontem para o re-estabelecimento das obras do
amor, no eram edificantes, mas pesarosas: a salvao pessoal na medida em que estamos ns
mesmos sozinhos em nossos propsitos e pecados diante de Deus e aqui podemos vislumbrar a
primeva centelha do que viria a ser o fogarel existencialista.
Em tempo, sabe-se que no era a proposta de Kierkegaard seguir aos missionrios
esbravejadores, os quais, sentindo-se cristos puros, colocam-se em uma posio de julgamento e
exortao que, ao fim, no levam a nada a no ser concepo, por parte dos cristos impuros,
de que aqueles que no so realmente cristos, e sim exagerados: o cristianismo se compe da
relao indulgncia-exigncia, mas mundus vult decipi, o mundo quer ser enganado, e assim a
noo de massa crist indulgente predomina sobre qualquer exigncia individual 2. Formula-se em
vistas disso a grande estratgia de Kierkegaard, cuja denota nitidamente muitas das chaves
interpretativas do conceito de ironia: o autor religioso deve se posicionar como no-cristo, isto ,
postulando-se no como um detentor da real cristandade, mas antes como algum que ouve e
caminha em consonncia com a hegemonia dos pretensos cristos, intrapondo-se por uma postura
de humildade, que surge, com efeito, pela prpria conscincia do jugo do calvrio, e pelo qual a
introduo das problemticas far despontar a maiutica, de dentro para fora. Vejamos: no
deslocando os pretensos cristos pelo rigor da exortao, mas fazendo com que deles prprios,
atravs da figura irnica3 problematizadora, mas sobretudo humilde, surja a noo da necessidade
de repensar-se o ser cristo. No , em absoluto, debalde que Kierkegaard diz que, embora
evidentemente divirjam nos aspectos qualitativos que tratam, a forma da dialtica maiutica para
se refletir cristandade a mesma do mtodo socrtico.
Observando pormenorizadamente, tal pensador religioso, como alcunhava a si mesmo, se
incumbir de solver os dilemas filosfico-religiosos que parecem circundar, ou ter como
motricidade, essa problemtica, debruando-se sobre a separao entre a doutrina e o mundo,
2 So Paulo era funcionrio? No. Tinha algum meio de vida? No. Ganhava muito dinheiro? No. Era casado e com
filhos? No. Mas ento So Paulo no era um homem srio!, ironiza Kierkegaard a respeito de tais cristos. (Pap.
VIII A 206)

3 O ironista aqui no aquele que aponta o defeito no material de construo do dolo, mas que, pelo contrrio, ajuda
a constru-lo, consciente e incentivador, para, ao final, quando tudo desmoronar, poder dizer: nossos dolos tm ps de
barro. Inclusive, Nietzsche parece ter adotado estratgia parecida, no incentivo, embora em carter de aposta,
radicalizao do niilismo Ocidental.

expressas filosoficamente na distino entre especulao filosfica e realidade que levar

Kierkegaard no s a um confronto direto com o mbito da Igreja estaticizada, ou seja, massificada
e comprometida com mundaneidades, assim como o postulado antes por Luterano ao trocar o Papa
pelo pblico, mas tambm a uma postura crtica munido do potente e flexvel conceito de
ironia ao Sistema hegeliano e aos sonhos de absolutizao do conhecimento humano prprios do
pensamento romntico idealista da poca denotando seu carter autoral rebelde e com algumas
nuances antifilosficas4.
II
Partindo da noo da infinitude da verdade e da finitude do esprito (subjetividade),
Kierkegaard se posicionar contrrio pretenso de um Sistema capaz de conter em si o esprito da
Histria de modo totalizador, como o hegeliano, que concebendo as diversas reas da experincia
de saber, como religio, arte, tica etc, entrelaa-as todas em um esprito absoluto, cujo se
desenvolve dialeticamente. Assim, ainda que aqui explicado vaga e grosseiramente, Hegel
fundamenta uma teologia que concebe um esprito transcendental a partir do idealismo, tendo o
sujeito como fruto de determinaes (dialticas) geradas por uma espcie de concatenizao
necessria no das escolhas e possibilidades, mas das ideias como subordinadoras, em seu
movimento prprio, da vida humana. Como contraposio, Kierkegaard utiliza-se do conceito de
ironia, referenciado em Scrates (mormente aristofnico5) para suspender a absolutizao,
tomando-a como distante da realidade, que em seu carter eterno ante a finitude do esprito do
homem no pode ser aambarcada, mas somente experienciada em uma relao de instante em que
Deus, infinito e eterno, se comunicam com o sujeito. Esteticamente, essa ideia se ilustra na
percepo de que a arte pode apenas representar o infinito em certa linguagem artstica, mas no
4 Todavia, necessrio ter em mente que tambm Kierkegaard foi conduzido pelas afluentes epistemolgicas de
ento. No se saberia, contudo, pontuar incisivamente nestas notas os limites dessa influncia, embora caiba aqui citar
o telogo Franois Bousquet como pequena mostra dessa cabea de Janus: (...) Da mesma maneira que foi possvel
apresentar Kierkegaard como o mais hegeliano dos antihegelianos (...). Em tudo irnico, essa relao antinomnica
parece se dar tambm atravs dos vrios pseudnimos que adotou junto s suas crticas ao romantismo, uma vez que
tal recurso era prprio do movimento em tempo, ele no os utilizou unicamente para crtica esttica.

5 A saber, o Scrates da apologia de Xenofonte para Kierkegaard demasiado simplrio em seu carter subversivo,
no representando ameaa alguma ao topos grego, mas antes afigurando-se como uma mera vtima, uma vez que nem
entendemos qual foi seu crime, mas vemos apenas arbitrariedades em seu julgamento insuficientemente trgico para
ser heri. J a apologia de Plato, peca diametralmente por radicalizar Scrates, instrumentalizando sua dialtica
elntica para criar uma personagem que anela negar ao mundo em prol unicamente da preparao para o ideal isto ,
pode-se dizer que embora haja um belo aqui supostamente alcanvel, melhor que se o traia, dedicando-se a uma
concentrao (fadada a ser paralisia) relativa ao Belo do primeiro grau, que est no mundo inteligvel, cujo, com
efeito, no alcanvel. Por fim, o Socrtes retratado na pea cmica As Nuvens, de Aristfanes, parece encontrar,
para Kierkegaard, uma relao mais prxima com quem seria o Scrates histrico: a ironia, antes de tudo, j se
encontra em seu prprio modo de ser.

pode lhe captar a essncia e expressar o infinito em si cabe a ela incitar a intuio subjetiva do
infinito. A realidade do eterno e do esprito absoluto de Deus no pode ser contida em um Sistema
nisto que a ironia age; no deslocamento do que se quer pr como uma Rocha Transcendental
sedimentada no Idealismo para o terreno dos nveos e plumosos sonhos de seu impossvel. Se Kant
diz-se despertado por Hume do sonho dogmtico, Kierkegaard parece querer nos despertar do
sonho idealista h aqui tambm certa ironia.
Tencionando mais veementemente a corda da noo de possibilidade, nela que
encontraremos o cerne do que Kierkegaard toma por existir, e que , em traos simples, a prpria
definio de seu existencialismo: ser uma continuidade que se depara com descontinuidades, de
modo a no se tratar de um afluxo necessrio e determinado, mas de uma experincia perptua do
devir ante a projeo metafsica do sujeito em suas possibilidades, revelando uma contingncia
absoluta (e no uma determinao absoluta, como parece propor Hegel) que no permite outra
coisa, se se quer mov-la, que no a liberdade. Entrementes, o homem indivduo, e no animal,
pois possui a possibilidade em detrimento da submisso s regras da espcie sua singularidade se
afirma pela possibilidade, e sua existncia enquanto individualidade no , portanto, especulativa,
mas concreta. Eis que de seu prprio mago surge a dificuldade dos homens, em que se nos remete
a contradio entre a potncia pura das regras da natureza animalesca e do todo do Universo; e o
imanente e necessrio arbtrio humano. A angsta ante as possibilidades vrias, em que se
encontram no s positividades mas tambm negatividades, que projeta por sua vez o desejo de
uma existncia maximamente realizada, gera o desespero6. Sua individualidade fica suspensa sobre
a corda bamba das possibilidades, criando paralisias a partir da relao consigo mesmo.7
Se eu der mais um passo, cairei?; no ser melhor retornar? Dar um salto, qui? indaga-se
o trmulo equilibrista. Para respond-lo, Kierkegaard ento nos entrega a chave existencialista:
antes de tudo, temos de escolher querer. Isto , assumir a responsabilidade da constituio de nosso
indivduo. Qual seria, ento, o papel de Deus e da f? Ora, Deus no uma relao necessria,
tampouco oferece certeza intelectual, mas ele uma fora; a fora para a qual tudo possvel.
Escolher se relacionar com Deus, ter f, menos a frmula para se direcionar plenitude, do que,
antes, assumir aos riscos da existncia. A f precisa encontrar uma posio na existncia para lhe
6 O filsofo alemo Martin Heidegger, em uma postura de carter um tanto mais prximo do existencialismo
contemporneo (pessimista e atesta), viria a chamar essa problemtica da necessria excluso de possibilidades que
uma escolha gera de dvida.

7 Pode ser interessante para uma reflexo especulativa associar essa relao de escolha e paralisia imagem
mitolgica, e que antes de tudo psicolgica, que encontramos em Ares (Marte), deus da guerra; do mpeto e da
propulso, como o pai de Deimos (Pnico) e Phobos (Medo) sendo ainda Afrodite (Vnus), a deusa da sensualidade
e do amor, a me.

dar fora de assumir os riscos, confiando que h nela uma redeno imanente advinda dAquele que
tudo pode.
Destarte, surge outra e mais fundamentada dimenso da crtica ao absoluto intelectual. A
relao do indivduo, Deus e o mundo faz com que se sobreponha o como ao qu. A
individualidade se afirma nas escolhas e possibilidades na relao dessa triplicidade, e sendo
assim, como se relacionam passa proeminncia em destaque do qu se relaciona. Aqui parece se
revelar uma certa nuana antifilosfica em um sentido de afirmao da vida, avessa
categorizao conceitual de Kierkegaard, ao negar a coero idealista sistematizadora da relao
dos conceitos (qu) e assumir infinitude potencial e apaixonada das relaes, a marca da
individualizao e da singularidade existencial (como). Sartre afirma claramente a isto quando diz
que Para Kierkegaard, pouco importa que Hegel fale de liberdade para morrer ou que descreva
corretamente alguns aspectos da f, o que ele critica no hegelianismo o fato de negligenciar a
insupervel opacidade da experincia vivida. No somente, nem sobretudo no nvel dos
conceitos que est o desacordo, mas antes no da crtica do saber e da delimitao de seu alcance.
Podemos chegar com essas noes, ento, a uma possvel interpretao da famigerada mxima
kierkegaardiana, tantas vezes sujeita a relativismos diversos: no h verdade ltima; a
subjetividade a verdade. O indivduo s pode conhecer a verdade pela afirmao constitutiva de
si prprio atravs da escolha no enfrentamento do infinito das possibilidades, na medida em que no
mbito existencialista a essncia do indivduo resultado de sua experincia existencial, e no o
contrrio, confiando em Deus como signo de toda-potncia a lhe insuflar o querer escolher 8. No
h, portanto, espao para um Sistema justamente porque o Sistema no possui em si espao para
abarcar o infinito das dimenses de devir da relao indivduo-mundo-Deus. Uma vez mais se
constata que na base da filosofia e da existncia autnticas, sintetizadas por excelncia em
Scrates, est, pois, a ironia.
III
Para Kierkegaard, existem trs categorias, chamadas estdios, de existncia: esttica, tica
e religiosa. a tendncia natural dos seres humanos o estdio esttico, caracterizado pelo cultivo

8 Tal concepo de que Deus seria o assegurador da plenitude das escolhas, no firmamento de sua toda-potncia, o
que podemos chamar de um salto da f. Com efeito, para Kierkegaard, aquele que a toma um cavaleiro da f:
parece que para o nosso autor, Deus no concretamente (leia-se racionalmente) o sentido da existncia, mas ele
aquele que detm a infinitude, cuja absorve nossos atos finitos e os redime de sua limitao. A ao perante Deus
plena, e no pode haver assim, como pe Heidegger, a ideia da dvida para com as possibilidades que deixamos de
lado ao escolher apenas uma circunstncia de possibilidade e de afirmao.

dos prazeres e paixes, ou antes a negao de todo cultivo em prol do instante 9. O estdio tico
ilustrado pela ideia do burocrata existencial, que impe-se limites ticos e age ao sabor da
submisso a diversos tipos de mbitos judiciais certo que muitos dos cristos srios esto
inseridos neste estdio, e no no religioso. O religioso por um lado maior o do afeto com Deus,
estando o homem pleno e transbordante da mais alta paixo: a f; cuja intenta o salto no absoluto
(notando que, contudo, Kierkegaard ctico no que concerne efetividade de tanto). No interior
desse estgio, ou no lado menor, est a autentificao da vida enquanto enfrentamento das
possibilidades atravs de uma conscincia da escolha plena; de mxima efetivao da vontade,
como foi exposto ao final da parte II destas notas.
Parece possvel que Kierkegaard tenha adotado uma noo hierrquica entre o estdio tico
e o esttico, tomando ao primeiro como mais prximo do estdio religioso, uma vez que o tico
no o estgio tendencial primeiro do indivduo, mas sim o esttico. O que no deixa de bagunar
bastante as coisas quando retornamos s concepes kierkegaardianas da escolha como princpio
da individualizao, e portanto princpio de toda e qualquer subjetividade, mesmo a do esteta. Sem
falar que o estdio tico parece ser o predominante na vida crist institucionalizada, que tanto
avilta ao corao do cristianismo individual de Kierkegaard por seu conformismo e submisso do
afeto religioso aos desejos burgueses. Alguns leitores, como Alasdair MacIntyre ( 1929),
apontam ntidas preferncias nas obras de Sren, seguindo que geralmente pem em debate dois
interlocutores pseudonmicos um tico e um esttico de maneira que, apesar de no revelarem
explicitamente sua preferncia ltima, parecem avantajar ao lado tico. Esta leitura nos leva para a
considerao um tanto fortuita de que o apologeta do Scrates ironista tambm pde cantar alguns
louvores ao Scrates platnico, uma vez que o carter radicalizado deste parece sempre tender para
a supresso da ironia, que surge como um gatilho dialtico mais do que como postura, e o assumir
de uma dogmtica do prprio Plato.

9 Ao que se sabe, adotou-se a traduo estdio ao invs de estgio, para fim de demarcao da no necessidade do
carter de etapa dessas categorias. possvel, e talvez usual, que se passe a vida inteira em um estdio.