Meditacin Segunda (De la naturaleza del espritu humano; y que es ms

fcil conocer que el cuerpo.

Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, y una vez

destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su vida,
Descartes busca volverlos a reconstruir mediante un patrn fiable y de
mucha ms solidez y para ello aplica la duda a la propia duda,
encontrando un elemento que prevalece a sta: si dudo que dudo
puedo tener la certeza de que estoy dudando; lo cual implica
necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable
que estoy existiendo. Descartes llega a la conclusin de que si piensa,
existe, siendo sta la primera verdad absoluta a partir de la cual va a
construir todo el conocimiento. Este pensamiento queda plasmado en su
clebre la frase cogito ergo sum (pienso, por lo tanto existo). Adems
demuestra la existencia del espritu, distinguiendo lo que pertenece a la
naturaleza intelectual de lo que pertenece al cuerpo, siendo el cuerpo
divisible mientras que el espritu (alma del hombre) es indivisible, siendo
ambas naturalezas no slo diversas sino incluso en cierta forma
contrarias. Para Descartes el cuerpo no es ms que el medio que usa el
alma para interactuar con el mundo material creado por Dios.
En esta meditacin Descartes tambin expone que el contenido
inmediato del pensamiento es la realidad existencial del sujeto
pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del
pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos
estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser
pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, pero para ello las
ideas han de ser simples, ya que slo de lo simple hay verdadera
intuicin. El resto del conocimiento es deduccin.
Asimismo Descartes desarrolla la idea de que una cosa engendra otra
cosa, y por esto concibe la existencia de un Dios perfecto e infinito,
siendo nosotros seres creados por l y causa de ello es que podemos
tener ideas acerca de lo infinito y lo inmortal. Tambin nos dice que l
tiene la idea de Dios antes que la de s mismo, ya que Dios posee ms
realidad y mayor perfeccin; aduciendo que para sentirse imperfecto, ha
de sentir algo ms perfecto que l con lo que compararse.
Meditacin tercera (De Dios; que existe)

Para realizar esta tercera meditacin, Descartes nos dice que primero ha
de mantener apartados sus sentidos para as sostener un coloquio
consigo mismo, haciendo introspeccin. El filsofo francs establece
como criterio de verdad la claridad y la distincin: todas las cosas que
concebimos de forma clara y distinta son verdaderas y se presentan al
espritu.
Despus examina si hay Dios, y si es as, si ste puede ser un dios
engaador; pues, sin conocer esas dos verdades, dice no saber como
poder alcanzar certeza de cosa alguna.
Para el padre de la filosofa moderna, las ideas no pueden ser falsas en
s mismas, dividindolas en tres clases: las que parecen innatas, las que
parecen ajenas (venidas de fuera), y las que parecen inventadas por uno
mismo.
Descarte nos dice: no slo que la nada no podra producir cosa alguna,
sino que lo ms perfecto, es decir, lo que contiene ms realidad, no
puede provenir de lo menos perfecto... Para que una idea contenga tal
realidad objetiva ms bien que tal otra, debe haberla recibido, sin duda,
de alguna causa, en la cual haya tanta realidad formal, por lo menos,
cuanta realidad objetiva contiene la idea. De aqu saca la conclusin de
que si la realidad objetiva de una idea suya es tal que pueda saber con
claridad que no est en l ni formal ni eminentemente, entonces es que
no est slo en el mundo, y que existe otra cosa que es causa de esa
idea.
Y aade que aunque pueda ocurrir que de una idea nazca otra idea, ese
proceso no puede ser infinito, sino que hay que llegar finalmente a una
idea primera, cuya causa sea como un arquetipo, en el que est formal y
efectivamente contenida toda la realidad o perfeccin que en la idea
est slo de modo objetivo o por representacin.
Por ello, Descartes nos dice que la idea por la que l concibe un Dios
supremo, eterno, infinito, inmutable, omnisciente, omnipotente y
creador universal de todas las cosas que estn fuera de l, tiene en s
ms realidad objetiva que las que le representan substancias finitas.
Descartes demuestra la existencia de Dios diciendo que los humanos
somos una sustancia que desea, y si desea es porque le falta algo, y si le
falta algo es porque hay algo mejor, completo, perfecto. Aduce para ello
que el hombre capta las cualidades de los objetos sin saber si son las

autnticas. Para ello distingue entre dos tipos de cualidades: las

primarias (las que captamos a travs de la razn), claras y distintas y las
secundarias (a travs de los sentidos), que son las que nos pueden
llevar al error.
Tambin no dice que, an pensando que furamos seres perfectos y
autosuficientes, se nos planteara la duda de quin nos cre: El cuerpo
evidentemente nace de un parto y lo explica la biologa; lo que nos falta
es quin crea el alma (res cogitans). Evidentemente debe venir de un
ser superior, Dios; slo l es capaz de unir al cuerpo una alma. De esta
manera Descarte argumenta la existencia de Dios. Y ya que la idea de la
existencia de Dios no puede percibirse a travs de los sentidos, slo
queda pensar que l mismo nos pudo introducir esa idea de forma
natural, como si ese fuese el sello que Dios nos deja al crearnos, como
artfice de esa creacin.
Descartes basa toda la fuerza de este argumento en reconocer que sera
imposible que l tuviese la idea de Dios, si Dios no existiera realmente.
Meditacin sexta (sobre la existencia de las cosas materiales y sobre la
distincin real del alma y del cuerpo)

Esta es la ltima meditacin de Descartes. En ella se une todo lo

adquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo
cartesiano.
Al comienzo de esta meditacin, Descartes vuelve a plantear el tema de
la existencia de las cosas materiales como una mera posibilidad: si las
concibe como objetos de la matemtica pura, es decir, como ideas,
cumplen con los requisitos de claridad y distincin, tiene la certeza de
que Dios podra producirlas de acuerdo a estas ltimas, ya que no
encierran contradiccin. Pero no sostiene que de hecho existen, sino slo
que podran hacerlo.
Descartes piensa que el hombre, a travs de la res extensa (cuerpo)
tiene percepciones y sentimientos. La res cogitans (alma) piensa,
reflexiona, razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para
interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente ser
tambin tarea del cuerpo toda decisin que le afecte. No comemos ni
bebemos por voluntad, sino por necesidad; dicho de otra forma, las
reacciones emocionales dependen del cuerpo. Por ello, para Descartes,

el hombre es la unin de la res cogitans, que concibe las propiedades

primarias de los objetos a travs de la razn, y la res extensa, que se
encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas
a la res cogitans. Llegado a este punto, Descartes se pregunta si
podra existir el cuerpo y alma por separado, y por ello nos da la
siguiente argumentacin:
Se puede deducir que las cosas materiales existen a partir de la facultad
de imaginar, ya que la imaginacin no parece ser otra cosa que cierta
aplicacin de la facultad cognoscitiva al cuerpo que le est ntimamente
presente; es decir, la capacidad de representar un objeto presente en
ella, lo cual implica una cierta limitacin en comparacin con la
inteleccin, la cul esta slo limitada por la necesidad de claridad y
distincin en su concepcin. Tambin Descartes nos dice que al imaginar
no slo se supone lo que es el objeto en cuestin, sino que se aplica
sobre ste el poder del intelecto. Ahora bien, cuando hay que realizar un
esfuerzo de nimo para imaginar, que no es preciso para concebir, se
requiere al intelecto. De esta forma Descartes nos explica la diferencia
entre la imaginacin y la pura inteleccin.
A partir de ah Descartes comienza a ver la probable existencia de un
cuerpo, al necesitar de l la imaginacin para poder crear sus
representaciones, ya sea a travs de ideas que provengan de la
memoria o de los sentidos. De esta forma Descartes encuentra dentro
de su anlisis la existencia de una idea distinta de la naturaleza
corprea, estableciendo que la imaginacin, con ayuda de la memoria se
ampara en ellos para la percepcin de las cosas corpreas.
Descartes nos dice que el poder de imaginar no es necesario para la
esencia del espritu. En esta meditacin el filsofo contina dicindonos
que la mente, mientras concibe, se concentra en cierto modo en s
misma, y considera alguna de las ideas que tiene; por contrario, cuando
imagina, se vuelve al cuerpo y ve en l algo conforme a la idea
concebida por ella o percibida a travs de los sentidos.
A pesar de estas reflexiones Descartes, an teniendo la clara idea de la
naturaleza corprea que existe en su imaginacin, no ve la prueba
concluyente de que necesariamente que exista algn cuerpo. Para
buscar explicacin a la existencia de los seres corpreos, Descartes
introduce una novedad: las enseanzas de la naturaleza, refirindose a
sta como el orden dispuesto por Dios en las cosas creadas y por mi
naturaleza, en particular, no entiendo otra cosa que la ordenada

trabazn que en m guardan todas las cosas que Dios me ha otorgado".

Para explicarnos qu es lo que esta naturaleza nos ensea, Descarte nos
habla de cmo siente tener cabeza, manos, pies, etc., y como as mismo
ha experimentado en ellos la existencia de otros muchos cuerpos que le
producan una serie de sensaciones corpreas, cuyas ideas, le llegaban a
la mente sin su consentimiento: fro, calor, hambre, sed, tristeza, alegra,
etc., y por tanto, no deba dudar que haba en ello algo de verdad. Y
adems, tras la certeza de la existencia de Dios saba que todo lo que
conceba clara y definidamente poda ser creado por l, motivo por el
cual conclua que si bien su existencia radicaba nicamente en ser una
cosa que piensa, inextensa; tambin a su vez tena una idea precisa de
tener un cuerpo, el cual era tan slo una cosa extensa, sin capacidad de
pensar y de ah Descartes deduca ser en realidad distinto de su cuerpo,
siendo ste y el alma dos sustancias distintas unidas para crear al
hombre y , por lo tanto, poder existir sin l.
Descartes termina su argumentacin dicindonos que en l existe una
facultad pasiva de sentir, o recibir ideas, pero tambin una facultad
activa de producir o de hacer estas ideas. Y sta no puede existir en s
mismo, porque no supone ninguna inteleccin anterior, sino que estas
ideas que le vienen intuitivamente resta que exista alguna sustancia
diferente de l y, al creer que las ideas son emitidas de las cosas
corpreas, no ve de qu manera podra entenderse que no es falaz, si
procediesen de otra parte que de las cosas corpreas; por lo tanto, las
cosas corpreas existen.