Psicoanlisis gua

1. Mtodos que utiliz Freud (1856-1939)y en qu consistieron

Trabajando con Josef Breuer (1881), utiliza la hipnosis como mtodo
teraputico para cancelar los sntomas neurticos. La neurosis se consideraba
degenerativa, orgnica e incurable. Por eso se aplicaban mtodos agresivos
para sujetar al enfermo. Freud aplica el mtodo de la hipnosis en los neurticos
para que los pacientes pudiesen recordar las vivencias traumticas que se
mantenan reprimidas de la conciencia y que eran la causa de los sntomas
conversivos que se activaban con algo que tocaba los ncleos patgenos. As
se lograba una catarsis, una descarga emocional reprimida.
Luego comienza a usar la tcnica de la presin sobre la frente o de la sugestin
(1895) ya que la hipnosis no result un mtodo conveniente al tratamiento,
porque descubri otro obstculo: la resistencia del paciente a cooperar con su
curacin. Se pona la mano sobre la frente cuando el paciente no recordaba lo
que le preguntaba Freud. Buscaba acceder a los contenidos inconscientes.
Hacia 1900 abandon la sugestin y pas a confiar en el flujo de las
asociaciones libres cuando una paciente le pidi hablar; y Freud comenz a
escuchar. Es ms eficaz y pas a ser especficamente psicoanaltica, ya que al
escuchar el discurso manifiesto poda interpretar el discurso latente. As pudo
analizar mejor los sueos, y avanzar hacia la sexualidad infantil y el complejo
de Edipo, solo encontrando la lgica inconsciente de las asociaciones.
Tambin descubri que en la etiologa de la histeria juega un papel importante
la sexualidad reprimida tempranamente. Descubri las tendencias instintivas,
las fuerzas opuestas del yo conciente, tico, y la represin como una manera
de defensa del yo. Por eso en el origen de la neurosis hay un conflicto entre
elementos antagnicos que emergen a travs de los sntomas/formas de
compromiso. En ese marco, el inconsciente no es un receptculo de la voluntad
sino que tiene relacin con el rechazo.
Le sigui la corriente inglesa con Melanie Klein, la francesa con Jacques Lacan,
y la psicologa del yo norteamericana.
2. Elaboraciones tericas de Freud
a) la conducta patolgica tiene sentido, aunque no sea evidente
b) la conducta no est determinada solo por lo biolgico; por eso hay que
investigar la etiologa de la conducta
c) los fenmenos de la conciencia slo constituyen una parte de los fenmenos
psquicos. Con La interpretacin de los sueos confirma la existencia del
inconciente.
El mtodo de la asociacin libre y la interpretacin de los sueos son una va
regia para investigar el inconsciente. Tambin analizando las equivocaciones,
olvidos, chistes observa que no son casuales, sino que tienen sentido, causa,
funcin en la tendencia a la descarga. Su formulacin es que lo inconciente
domina la vida psquica.
La humanidad tiene tres heridas narcisistas: reconocer que la tierra no es el
centro, la teora evolucionista y la teora del inconsciente.
3. Qu es el psicoanlisis?
a) es una tcnica teraputica que consiste en interpretar los contenidos
inconscientes que se desplazan en el discurso, los sueos y la psicopatologa

de la vida cotidiana. No es una tcnica sintomtica sino etiolgica, que busca

hacer consciente lo inconsciente, para que el yo sea ms autnomo
b) es un mtodo de investigacin para abordar el inconsciente exclusivo de
cada sujeto
c) es un cuerpo terico que aporta fundamentos para la comprensin de la
constitucin del sujeto.
4. A qu se refiere Freud, en referencia al aparato psquico, con lo tpico,
lo dinmico y lo econmico?
El aparato psquico es una teora de 1893, donde habla de un aparato dotado
de sistemas, de energa y de propsito.
Lo tpico se refiere a una teora que supone la existencia de lugares, segn
un concepto topogrfico de superficies, con un modelo visual antropomrfico.
Es una teora meta-psicolgica que supone la existencia de lugares relativos en
la psiqu, con sistemas diferenciados, funciones propias y relacionadas.
Tambin crea una propuesta de tres sistemas: consciente, pre-consciente e
inconsciente (1 tpica).
La teora dinmica habla de la relacin de los sistemas entre s, lo cual implica
un conflicto.
La teora econmica observa cargas/catexias de energa psquica. Siguen un
cierto orden. All los mnmicos constituyen representaciones de los sistemas
y reciben cierto orden.
5. En qu consiste la 1 tpica del aparato psquico?
La 1 tpica consiste en mirar la existencia de lugares psquicos,
descomponiendo el funcionamiento en partes, con funciones particulares en
cada una. Cada parte es exterior a las otras.
Es una propuesta de tres sistemas: consciente, pre-consciente e inconsciente
6. Cundo un proceso psquico es consciente inconsciente
preconsciente?
Un proceso es consciente cuando el sujeto lo advierte, lo experimenta, se da
cuenta.
Un proceso es pre-consciente cuando no est en la consciencia en este
momento, pero es susceptible de hacerlo.
Un proceso es inconsciente cuando no deviene tan fcilmente a la consciencia
y con mtodos especiales se lo puede advertir.
7. En qu ao construye y cual es la propuesta nueva del aparato psquico
conocido como 2 tpica?
La 2 tpica la propone Freud en 1923, a travs de su trabajo El Yo y el Ello.
Es una nueva concepcin del aparato psquico, donde plantea la existencia de
tres instancias: Ello, Yo, y SuperYo. Son un polo perceptivo que nos relaciona
con el mundo exterior y un polo pulsional que se hunde en lo biolgico del
cuerpo.
Es una tpica complementaria a la 1 y sigue con la lgica estructural.
8. Explique instancias de la 2 tpica

El Ello es la ms antigua y primitiva de las partes. Contiene lo heredado, lo

constitucional, especialmente las pulsiones ligadas a lo corporal. Es lo ms
instintivo, primitivo, que busca el placer inmediato y se rige por el deseo.
El Yo se desarrolla bajo el influjo de lo exterior, la realidad objetiva, y busca la
adaptacin a la realidad. Comprende funciones como la percepcin, la
memoria, el pensamiento, la defensa. Es el aspecto instrumental, adaptativo,
para manejarse en la realidad.
El SuperYo se forma con la internalizacin de los ideales, de las exigencias,
mandatos y prohibiciones de los padres en la infancia. Se forma dentro del Yo.
Representa a la autoridad, el deber, y siempre se lleva encima ese censor
interno.
9. Nombre y explique los dos principios que rige el aparato psquico de
Freud
Hay dos principios que rigen el funcionamiento mental: el principio del placer y
el de la realidad.
El principio del placer es lo ms primitivo. El aparato psquico tiende a evitar el
displacer y a procurar el placer. Regido por este principio se busca el placer de
modo inmediato, si demorar la descarga de los impulsos. Rige en el Ello.
El principio de realidad se va conformando poco a poco y consiste en la
modificacin del principio del placer: este se busca pero atendiendo a la
realidad, con demoras. Rige en el Yo.
El Ello es inconsciente.
El Yo y el SuperYo tienen parte consciente, pre-consciente e inconsciente.
10.Cul es la fuerza impulsora del sueo?
Todo sueo aparece como un producto psquico provisto de sentido al que cabe
asignarle un puesto determinado dentro del ajetreo anmico de la vigilia.
El trabajo del sueo es que produce formas significantes y significaciones que
podemos llamar formaciones del sueo.
El sueo busca el cumplimiento del deseo. El deseo inconsciente se significa en
el sueo, y es la fuerza impulsora para su formacin.
En la publicidad de Mc Donalds la M es el contenido manifiesto, simboliza el
contenido latente de los senos femeninos, condensa distintas posibilidades de
desplazamiento (alimento, erotismo)
11.Qu es lo manifiesto y qu es lo latente?
Es sueo es un proceso que, partiendo de representaciones, contenidos,
pulsiones, trabaja transformaciones de ideas y pensamientos que en sus
efectos, trasladan al discurso verbal que reconstruye el sueo, el discurso
manifiesto de lo soado.
El discurso manifiesto, que es la primera versin del sueo en el habla que
hace el soante, es la primera interpretacin del sueo.
Lo manifiesto y lo latente es como lo dado y lo obtenido. Lo latente se
transpone a lo manifiesto a travs de las operaciones de condensacin,
desplazamiento, elaboracin secundaria y la figurabilidad.
12.Explique condensacin y desplazamiento

La condensacin implica en general que una representacin nica representa

pos s sola varias cadenas asociativas.
Un elemento del sueo manifiesto puede corresponder a varios elementos
onricos latentes. Se produce 1) porque ciertos elementos latentes se omiten
por completo; 2) de muchos complejos del sueo latente, solo un jirn se
traspasa al manifiesto; 3) elementos latentes que tienen algo en comn se
anan en el sueo manifiesto, fundidos en unidad (es la formacin mixta).
El montaje de condensacin en indeterminable. Presenta puntos de
convergencia de elementos de esas ideas latentes.
Es una traduccin abreviada pero no un resumen. Se da por una seleccin
determinada por la mltiple representacin, adems de la sobredeterminacin
inconsciente.
La condensacin no es un efecto de la censura, aunque es aprovechado por
esta.
El desplazamiento va unido a la condensacin en las operaciones del sueo.
Responde por completo a la obra de la censura.
Se exterioriza 1) porque un elemento latente no es sustituido por un
componente propio sino por algo ms alejado, una alusin; 2) el acento
psquico se traspasa de un elemento importante a otro inimportante. Por eso el
sueo parece pertenece a otra vida.
El desplazamiento tiene dos modalidades: 1) sustitucin de un elemento por
otro; 2) un elemento permita las palabras de lo que expresan por las que
expresan a otro.
Lacan asimila el desplazamiento a la metonimia y la condensacin a la
metfora, como efectos de las operaciones inconscientes sobre el habla.
La figurabilidad es poner en imgenes el contenido del sueo, transponer
energas en imgenes.
La elaboracin secundaria es la recomposicin del sueo tendiente a
presentarlo en forma relativamente coherente y comprensible.
13.Por qu se produce el olvido y para qu sirve?
El dato a observar es no solo olvidar un nombre sino recordar otros nombres
que funcionan como sustitutivos. Estos enlazan con los olvidados por
operaciones de desplazamiento y condensacin, con la finalidad de hacerle
saber al sujeto ciertos tipos de representaciones rechazadas por la memoria. Es
el modelo bsico de operaciones falladas.
El olvido, reproducir errneamente, etc. se trata de no saber una significacin
que comprometera decisivamente la vida del sujeto.
El olvido se produce por la represin de un suceso desagradable no aceptado
por la memoria.
14.Explique qu es un lapsus
Son equivocaciones orales, lapsus linguae; tambin se da a nivel de la escritura
y la lectura, u olvido de las impresiones y propsitos. Es como si fallaran las
funciones psquicas por defecto (olvido) o por exceso (equivocaciones). Esto no
es inocente. Ya que el aparato psquico se encuentra atravesado por una

funcin de defensa que lo constituye (vs deseos inconscientes o mundo

exterior).
En ese momento se de una funcin de evocar perturbada, de modo regresivo
(posteriores a la vida del sujeto), progresivos (posteriores a la experiencia) o
simultneos (se recuerdan nimiedades a la par del suceso a olvidar). Los actos
que fallan, son actos que triunfan; las palabras que tropiezan son palabras que
confiesan (Lacan).
El esquema es: deseo reprimido ---- defensa ---- equivocacin.
15.Explique acto fallido
Son perturbaciones en otras funciones motoras, adems de las del discurso.
Pueden ser de intencin extraviada y efecto fallido (trmino errneo) o de
accin total inadecuada con su fin.
Es una representacin simblica de un pensamiento definido pero no aceptado
an conscientemente. Roturas involuntarias de objetos, prdida sistemtica
de llaves, actos de aprehensin errnea, son actos cuya finalidad reposa en la
satisfaccin de un deseo inconsciente bajo fuertes condiciones de censura. En
el caso de los maltratos, el deseo es el suicidio como acto autopunitivo.
16.Alteraciones anmicas del individuo en la masa
El simple hecho de hallarse transformado en una multitud le dota al individuo
de una especie de alma colectiva. Este alma les hace sentir, pensar y obrar de
una manera por completo distinta de como sentira, pensara y obrara cada
uno de ellos aisladamente.
Le Bon piensa, que en una multitud, se borran las adquisiciones individuales,
desapareciendo as la personalidad de cada uno de los que la integran. Lo
inconsciente social surge en primer trmino, y lo heterogneo se funde en lo
homogneo. Le Bon encuentra que tales individuos muestran tambin nuevas
cualidades, de las cuales carecan antes.
17.3 causas que producen cambios en la masa (Le Bon)
La primera de ellas es que el individuo integrado en una multitud, adquiere, por
el simple hecho del nmero, un sentimiento de potencia invencible, merced al
cual puede permitirse ceder a instintos que, antes, como individuo aislado,
hubiera refrenado forzosamente.
Una segunda causa, el contagio mental, interviene igualmente para determinar
en las multitudes la manifestacin de caracteres especiales, y al mismo
tiempo, su orientacin.
Una tercera causa, la ms importante, determina en los individuos integrados
en una masa, caracteres especiales, a veces muy opuestos a los del individuo
aislado. Me refiero a la sugestibilidad, de la que el contagio antes indicado no
es, adems, sino un efecto.
Los dos principios que contienen los puntos de vista ms importantes de Le
Bon, el de la inhibicin colectiva de la funcin intelectual y el de la
intensificacin de la afectividad en la multitud, fueron formulados poco tiempo
antes por Sighele. As, pues, lo nico privativo de Le Bon es su concepcin de
lo inconsciente y la comparacin con la vida psquica de los primitivos, aunque
tampoco en estos puntos haya carecido de precursores.

18.Segn Mc Dougall, qu es afectividad del individuo en la masa

En el caso ms sencillo -dice- la masa (group) no posee organizacin ninguna o
slo una organizacin rudimentaria. A esta masa desorganizada, le da el
nombre de multitud (crowd).
Cuanto ms enrgica es esta homogeneidad mental, ms fcilmente formarn
los individuos una masa psicolgica y ms evidentes sern las manifestaciones
de un alma colectiva. El fenmeno ms singular y al mismo tiempo ms
importante de la formacin de la masa consiste en la exaltacin o
intensificacin de la emotividad en los individuos que la integran.
Puede decirse -opina Mc. Dougall- que no existen otras condiciones en las que
los afectos humanos alcancen la intensidad a la que llegan en la multitud.
Adems, los individuos de una multitud experimentan una voluptuosa
sensacin al entregarse ilimitadamente a sus pasiones y fundirse en la masa
perdiendo el sentimiento de su delimitacin individual.
Mc Dougall explica esta absorcin del individuo por la masa atribuyndola a lo
que l denomina el principio de la induccin directa de las emociones por
medio de la reaccin simptica primitiva. Al compartir la excitacin de
aquellos cuya influencia ha actuado sobre l, aumenta a su vez la de los
dems, y de este modo, se intensifica por induccin recproca la carga afectiva
de los individuos integrados en la masa.
19.Qu tipo de masas hay?
Una tal masa es sobremanera excitable, impulsiva, apasionada, verstil,
inconsecuente, indecisa y al mismo tiempo inclinada a llegar en su accin a los
mayores extremos.
Es accesible slo a las pasiones violentas y a los sentimientos elementales,
extraordinariamente fcil de sugestionar, superficial en sus reflexiones,
violenta en sus juicios, capaz de asimilarse tan slo los argumentos y
conclusiones ms simples e imperfectos, fcil de conducir y conmover.
Carece de todo sentimiento de responsabilidad y respetabilidad, y se halla
siempre pronta a dejarse arrastrar por la consciencia de su fuerza hasta
violencias propias de un poder absoluto e irresponsable.
Se comporta, pues, como un nio mal educado o como un salvaje apasionado y
no vigilado en una situacin que no le es familiar. En los casos ms graves, se
conduce ms bien como un rebao de animales salvajes que como una reunin
de seres humanos.
20.Segn Mc Dougall, factores de masas altamente organizados
Enumera cinco de estos factores capitales, cinco condiciones principales
necesarias para elevar el nivel de la vida psquica de la multitud.
La primera condicin -y la esencial- consiste en una cierta medida de
continuidad en la composicin de la masa. Esta continuidad puede ser material
o formal; lo primero, cuando las mismas personas forman parte de la multitud,
durante un espacio de tiempo ms o menos prolongado; lo segundo, cuando
dentro de la masa se desarrollan ciertas situaciones que son ocupadas
sucesivamente por personas distintas.
En segundo lugar, es necesario que cada uno de los individuos de la masa se
haya formado una determinada idea de la naturaleza, la funcin, la actividad y
las aspiraciones de la misma, idea de la que se derivar para l una actitud
afectiva con respecto a la totalidad de la masa.

En tercer lugar, es preciso que la masa se halle en relacin con otras

formaciones colectivas anlogas, pero diferentes, sin embargo, en diversos
aspectos, e incluso que rivalicen con ella.
La cuarta condicin es que la masa posea tradiciones, usos e instituciones
propias, relativas, sobre todo, a las relaciones recprocas de sus miembros.
Por ltimo, la quinta condicin es que la multitud posea una organizacin que
se manifieste en la especializacin y diferenciacin de las actividades de cada
uno de sus miembros.
El cumplimiento de estas condiciones hara desaparecer, segn Mc. Dougall,
los defectos psquicos de la formacin colectiva. La disminucin colectiva del
nivel intelectual se evitara quitando a la multitud la solucin de los Problemas
intelectuales, para confiarla a los individuos.
21.Libido segn Freud
Libido es un trmino perteneciente a la teora de la afectividad. Designamos
con l la energa -considerada como magnitud cuantitativa, aunque por ahora
no mensurable- de los instintos relacionados con todo aquello susceptible de
ser comprendido bajo el concepto de amor. El ndulo de lo que nosotros
denominamos amor se halla constituido, naturalmente, por lo que en general
se designa con tal palabra y es cantado por los poetas, esto es, por el amor
sexual, cuyo ltimo fin es la cpula sexual. Pero en cambio, no separamos de
tal concepto aquello que participa del nombre de amor, o sea, de una parte, el
amor del individuo a s propio, y de otra, el amor paterno y el filial, la amistad y
el amor a la humanidad en general, a objetos concretos o a ideas abstractas.
Nuestra justificacin est en el hecho de que la investigacin psicoanaltica nos
ha enseado que todas estas tendencias constituyen la expresin de los
mismos movimientos instintivos que impulsan a los sexos a la unin sexual,
pero que en circunstancias distintas son desviados de este fin sexual o
detenidos en la consecucin del mismo, aunque conservando de su esencia lo
bastante para mantener reconocible su identidad.
22.Qu cohesiona la masa segn Freud?
Intentaremos, pues, admitir la hiptesis de que en la esencia del alma colectiva
existen tambin relaciones amorosas (o para emplear una expresin neutra,
lazos afectivos).
Aquello que corresponde a estas relaciones amorosas aparece oculto en ellos
detrs de la sugestin. Nuestra esperanza se apoya en dos ideas.
Primeramente, la de que la masa tiene que hallarse mantenida en cohesin por
algn poder. Y a qu poder resulta factible atribuir tal funcin sino es al Eros
que mantiene la cohesin de todo lo existente? En segundo lugar, la de que
cuando el individuo englobado en la masa renuncia a lo que le es personal y se
deja sugestionar por los otros, experimentamos la impresin de que lo hace por
sentir en l la necesidad de hallarse de acuerdo con ellos y no en oposicin a
ellos, esto es, por amor a los dems.
Podemos decirnos que los numerosos lazos afectivos dados en la masa bastan
ciertamente para explicarnos uno de sus caracteres, la falta de independencia
e iniciativa del individuo, la identidad de su reaccin con la de los dems, su
descenso, en fin, a la categora de unidad integrante de la multitud.
23.Cmo explica la ligazn segn Freud?

Por lo que respecta a la morfologa de las masas, recordaremos que podemos

distinguir muy diversas variedades, y direcciones muy divergentes e incluso
opuestas en su formacin y constitucin. Existen, en efecto, multitudes
efmeras y otras muy duraderas; homogneas, esto es, compuestas de
individuos semejantes, y no homogneas; naturales y artificiales o necesitadas
de una coercin exterior; primitiva y diferenciada, con un alto grado de
organizacin.
Mas por razones que luego irn apareciendo, insistiremos aqu particularmente
en una diferenciacin a la que los autores no han concedido an atencin
suficiente. Me refiero a la de aquellas masas que carecen de directores y las
que, por el contrario, los poseen. Y en completa oposicin con la general
costumbre adoptada, no elegiremos como punto de partida de nuestras
investigaciones una formacin colectiva y relativamente simple, sino masas
artificiales, duraderas y altamente organizadas.
Habremos de tener en cuenta, que en las dos masas artificiales de que
venimos tratando -la Iglesia y el Ejrcito- se halla el individuo doblemente
ligado por lazos libidinosos; en primer lugar, al jefe (Cristo o el general), y
adems, a los restantes individuos de la colectividad.
Con el lazo que les ligaba al jefe desaparecen generalmente los que ligaban a
los individuos entre s y la masa se pulveriza como un frasquito bolos al que
se le rompe la punta.
Dos masas artificiales y hemos hallado que aparecen dominadas por dos
rdenes distintos de lazos afectivos, de los cuales, los que enlazan a los
individuos con el jefe, se nos muestran como ms decisivos -al menos para
ellos que los que enlazan a los individuos entre s.
24.Identificacin
La identificacin es conocida al psicoanlisis como la manifestacin ms
temprana de un enlace afectivo a otra persona, y desempea un importante
papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El nio manifiesta un especial
inters por su padre; quisiera ser como l y reemplazarlo en todo. Podemos,
pues, decir, que hace, de su padre, su ideal.
Simultneamente a esta identificacin con el padre o algo ms tarde, comienza
el nio a tomar a su madre como objeto de sus instintos libidinosos. Muestra,
pues, dos rdenes de enlaces, psicolgicamente diferentes. Uno, francamente
sexual a la madre, y una identificacin con el padre, al que considera como
modelo que imitar. Estos dos enlaces coexisten durante algn tiempo sin
influirse ni estorbarse entre s.
Pero a medida que la vida psquica tiende a la unificacin van aproximndose,
hasta acabar por encontrarse y de esta confluencia nace el complejo de Edipo
normal. El nio advierte que el padre le cierra el camino hacia la madre, y su
identificacin con l adquiere por este hecho, un matiz hostil, terminando por
fundirse en el deseo de sustituirle tambin cerca de la madre. La identificacin
es, adems, desde un principio, ambivalente, y puede concretar, tanto en una
exteriorizacin cariosa como en el deseo de supresin.
25.Ideal del yo
No es difcil expresar en una frmula esta diferencia entre la identificacin con
el padre y la eleccin del mismo como objeto sexual. En el primer caso, el
padre es lo que se quisiera ser; en el segundo, lo que se quisiera tener. La

diferencia est, pues, en que el factor interesado sea el sujeto o el objeto del
Yo. Por este motivo, la identificacin es siempre posible antes de toda eleccin
de objeto. Lo que ya resulta mucho ms difcil es construir una representacin
metapsicolgica concreta de esta diferencia. Todo lo que comprobamos es que
la identificacin aspira a conformar el propio Yo anlogamente al otro tomado
como modelo
Las enseanzas extradas de estas tres fuentes pueden resumirse en la forma
que sigue: 1, la identificacin es la forma primitiva del enlace afectivo de un
objeto; 2, siguiendo una direccin regresiva, se convierte en sustitucin de un
enlace libidinoso a un objeto, como por introyeccin del objeto en el Yo; y 3,
puede surgir siempre que el sujeto descubre en s, un rasgo comn con otra
persona que no es objeto de sus instintos sexuales. Cuanto ms importante sea
tal comunidad, ms perfecta y completa podr llegar a ser la identificacin
parcial y constituir as el principio de un nuevo enlace.
En otras ocasiones (con motivo del narcisismo, de la tristeza y de la
melancola) hemos tenido que construir la hiptesis de que en nuestro Yo se
desarrolla una tal instancia, que puede separarse del otro Yo y entrar en
conflicto con l. A esta instancia le dimos el nombre de ideal del Yo (Ichideal)
y le adscribimos, como funciones, la autoobservacin, la conciencia moral, la
censura onrica y la influencia principal en la represin. Dijimos tambin, que
era la heredera del narcisismo primitivo, en el cual el Yo infantil se bastaba a s
mismo, y que poco a poco iba tomando, de las influencias del medio, las
exigencias que ste planteaba al Yo y que el mismo no siempre poda
satisfacer, de manera que cuando el hombre llegaba a hallarse descontento de
s mismo, poda encontrar su satisfaccin en el ideal del Yo, diferenciado del Yo.
26.Segn la libido, qu es el enamoramiento, la hipnosis y masas
En un cierto nmero de casos, el enamoramiento no es sino un revestimiento
de objeto por parte de los instintos sexuales, revestimiento encaminado a
lograr una satisfaccin sexual directa y que desaparece con la consecucin de
este fin. Esto es lo que conocemos como amor corriente o sensual. Pero
sabemos muy bien, que la situacin libidinosa no presenta siempre esta
carencia de complicacin. La certidumbre de que la necesidad recin satisfecha
no haba de tardar en resurgir, hubo de ser el motivo inmediato de la
persistencia del revestimiento del objeto sexual aun en los intervalos en los
que el sujeto no senta la necesidad de amar.
Reconocemos, en efecto, que el objeto es tratado como el propio Yo del sujeto
y que en el enamoramiento pasa al objeto una parte considerable de libido
narcisista. En algunas formas de la eleccin amorosa, llega incluso a
evidenciarse que el objeto sirve para sustituir un ideal propio y no alcanzado
del Yo. Amamos al objeto a causa de las perfecciones a las que hemos aspirado
para nuestro propio Yo y que quisiramos ahora procurarnos por este rodeo,
para satisfaccin de nuestro narcisismo.
Toda la situacin puede ser resumida en la siguiente frmula: el objeto ha
ocupado el lugar del ideal del Yo.
Del enamoramiento a la hipnosis no hay gran distancia, siendo evidentes sus
coincidencias. El hipnotizado da, con respecto al hipnotizador, las mismas
pruebas de humilde sumisin, docilidad y ausencia de crtica, que el

enamorado con respecto al objeto de su amor. Comprubase asimismo, en

ambos, el mismo renunciamiento a toda iniciativa personal. Es indudable que
el hipnotizador se ha situado en el lugar del ideal del Yo. La nica diferencia es
que en la hipnosis, se nos muestran todas estas particularidades con mayor
claridad y relieve, de manera que parecer ms indicado explicar el
enamoramiento por la hipnosis y no sta por aqul. El hipnotizador es para el
hipnotizado el nico objeto digno de atencin; todo lo dems se borra ante l.
El hecho de que el Yo experimente como en un sueo todo lo que el
hipnotizador exige y afirma, nos advierte que hemos omitido mencionar, entre
las funciones del ideal del Yo, el ejercicio de la prueba de la realidad. No es de
extraar que el Yo considere como real una percepcin cuando la instancia
psquica encargada de la prueba de la realidad se pronuncia por la realidad de
la misma.
Las consideraciones que anteceden nos permiten, de todos modos, establecer
la frmula de la constitucin libidinosa de una masa, por lo menos de aquella
que hasta ahora venimos examinando, o sea de la masa que posee un caudillo
y no ha adquirido an, por una organizacin demasiado perfecta, las
cualidades de un individuo. Una tal masa primaria es una reunin de
individuos, que han reemplazado su ideal del Yo por un mismo objeto, a
consecuencia de lo cual se ha establecido entre ellos una general y recproca
identificacin del Yo.
27.Segn Lacan, qu es la constitucin subjetiva?
La constitucin subjetiva de cada sujeto se estructura por los lugares y las
funciones (estructura familiar padre-madre) que transmiten deseos,
prohibiciones y cdigos. La estructura familiar es inscripta en un Orden
Simblico, que rige las relaciones sociales: es el lenguaje, la cultura. La
estructura no vara; si vara el orden simblico. Toda subjetividad est
atravesada por los cdigos de la poca.
28.Segn Lacan, qu es necesidad y qu es demanda?
El deseo, segn Lacan, se define en su relacin intrnseca con el orden
biolgico de las necesidades y con el orden del lenguaje en la demanda (en el
fondo es de amor). En la indefensin inaugural y la necesidad de la satisfaccin
de las necesidades por parte del Otro de los cuidados ajenos, el Otro
desnaturaliza la satisfaccin e instala la demanda del amor.
29.Deseo, aparicin y diferencia con necesidad
As la demanda de orden puramente biolgico es un momento mtico, ya que
cuando responde el Otro, lo hace desde su propio sistema de significaciones. El
nio se va semantizando, envuelto por signos, baado por la cultura. En el
llanto, por ej., se ve que se pasa de la descarga al llamado. El Otro, desde su
subjetividad, significa ese llanto; la presencia de la madre simboliza el amor del
Otro. Por eso el bebe se contornea segn la demanda y no segn las
necesidades. La demanda asume doble funcin: sirve como articulacin de la
necesidad y como demanda de amor del Otro.
30.Segn Lacan, caractersticas del deseo

El deseo es una especie de resto, de residuo de los fracasos de la demanda, ya

que responder a la demanda en forma total es un imposible. Por eso todo se
enraiza en el deseo de reconocimiento.
El deseo es esa falta que explica que se demande, y que la demanda como tal
no se puede disimular. A diferencia de la necesidad que se puede satisfacer, el
deseo no puede ser satisfecho. Su realizacin consiste en reproducirlo.
El deseo humano es el deseo del Otro. 1) El deseo es deseo del deseo del Otro,
objeto de reconocimiento. 2) el sujeto desea desde el punto de vista del Otro.
El deseo del Otro hace intercambiables los objetos. 3) El deseo surge en el
campo del Otro, su inconsciente (el discurso del Otro).
La prdida de naturalidad del objeto posibilita el surgimiento del deseo.
El deseo es paradjico (se quieren dos cosas diferentes e incompatibles),
desviado (se puede sustituir porque no es un objeto especfico), errtico
(deambula), escandaloso (va ms all de la apetencia).
31.La comunicacin es un malentendido
Es un malentendido permanente, por eso es necesario comunicarse, para
salvar la comunicacin. Esto se debe a que las relaciones son en el lenguaje.
32.Segn Lacan, cmo entiende el signo de Saussure
Lacn invierte el signo de Saussure, saca las barras, y el significante no
alcanza al significado. Eso genera un movimiento de semiosis infinita. De esa
manera, el sujeto es lo que representa un significante para otro significante.
Cuando falta el significante, aparece el deseo del otro por el desplazamiento
(metonimia).
33.Segn Lacan, qu es el deseo humano y deseo del otro?
No se identifica necesidad con deseo. La necesidad se satisface con una accin
encontrando el objeto adecuado. El deseo jams se satisface si se realiza
buscando un objeto y si no se encuentra se vuelve a la bsqueda. Si no se
desea se est muerto.
La constitucin del sujeto se entiende desde la teora especular, por la imagen
del otro su deseo me constituyen como sujeto, lo cual se transforma en deseo
de reconocimiento.
Uno recibe del otro su propio mensaje pero de forma invertida (Lacan).
34.Temtica comunicacin del consumo en relacin a la subjetividad
Tener se constituye como un soporte ortopdico del ser. Si la familia se encarga
de vehiculizar la trama simblico-imaginaria de la poca, la impronta del
consumo es central en la transmisin de dicho cdigo social. La felicidad de los
hijos ser directamente proporcional al consumo que pueda proveerles.
Pero hay un paso ms en la cultura: el valor no est en el objeto sino en el acto
de compra. As el consumo se hace ms vertiginoso y potenciado. Lo efmero
es el ordenador permanente.
El sujeto no es un mero sujeto de necesidad. En el interjuego de demanda,
deseo y necesidad se ancla la sociedad de consumo en la subjetividad. El Otro
cultural hace que este sea un mandato supremo.

La teora del marketing expresa que se trata de crear un producto adecuado a

las necesidades propias del ser humano. Como no se puede satisfacer la
necesidad, se desplaza a la demanda o sea, el deseo del Otro. Y ese consumo,
que no satisface, relanzar al sujeto en la bsqueda a partir de cada
satisfaccin fallida. El consumo es un seuelo deseante.

Glosario
1. Pulsin: aquel tipo de impulso psquico caracterstico de los sujetos de
la especie humana que tiene su fuente en una excitacin interna (un
estado de tensin percibida como corporal) y que se dirige a un nico fin
preciso: suprimir o calmar ese estado de tensin. Para lograr este fin, la
pulsin se sirve de un objeto, el que sin embargo no es uno preciso, ni
est predeterminado.
Con l se designa la carga de energa que est en el origen, tanto del
movimiento del organismo y su actividad, como de su funcionamiento
psquico inconsciente. Se denominan as pulsiones a las fuerzas
derivadas de las tensiones somticas en el ser humano, y las
necesidades del ello; en este sentido las pulsiones se ubican entre el
nivel somtico y el nivel psquico.
2. Instinto: Mientras la pulsin es una nocin dinmica, en la que influye la
propia experiencia del sujeto y su historia ontogentica, vale decir, la
referida al desarrollo de este, el instinto sera un concepto ms esttico y
netamente congnito, heredado genticamente. El instinto es tpico de
los animales no racionales. Mientras que el instinto posee objetos
precisos e inamovibles para su satisfaccin, las pulsiones carecen de
objetos fijos, predeterminados.
3. Libido: es un trmino perteneciente a la teora de la afectividad.
Designamos con l la energa -considerada como magnitud cuantitativa,
aunque por ahora no mensurable- de los instintos relacionados con todo
aquello susceptible de ser comprendido bajo el concepto de amor
4. Inconsciente: Un proceso es inconsciente cuando no deviene tan
fcilmente a la consciencia y con mtodos especiales se lo puede
advertir.
5. Metfora: analoga que se establece entre dos trminos ya sea
mencionando los dos o expresando slo el trmino imaginario que queda
en lugar del trmino aludido. Se aplica a la condensacin.
6. Metonimia: dar una cosa el nombre de la otra, el autor por la obra, el
efecto por la causa. Se aplica al desplazamiento.
7.