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ANTROPOLOGA

2016-03-10

De lo que tratamos en este curso no es de problemas sino de


misterio. Un misterio tiene naturaleza enigmtica, es un enigma y
un enigma por su propia definicin es algo que no se puede ver
directamente, solo vemos lo que se nos deja ver.
Nadie puede conocer a Dios en el sentido estricto, ya que
conocer es capturar la esencia de algo. No podemos capturar la
esencia de Dios, eso significa que Dios no existe? No, significa
que es un misterio. Un misterio no es una cosa abstracta, un
misterio es una realidad concreta. Una cosa abstracta es una idea
la blancura, Dios es algo concreto pero no se puede conocer, eso
le da la caracterstica de misterio.
Abstractas son las ideas adjetivadas. Todo lo que existe es
concreto, todo lo que es una mera idea adjetivada es abstracta.
El alma tambin es un misterio. Y si el hombre est compuesto de
cuerpo y alma, el hombre tambin es un misterio. Si la filosofa
hubiese podido responder todas las preguntas, la filosofa se
habra acabado hace muchos porque ya tendramos todas las
respuestas. Precisamente no tenemos las respuestas porque de
aquello que nos ocupa no son preguntas que se puedan responder
por su propia naturaleza.
La idea de la filosofa es aprender a ver lo invisible. Ver- cambiar
de mirada. Filosofa amor a la sabidura. La filosofa lo que
supone es una actitud. Amor a la sabidura significa tener la
actitud personal, fundamental que te relaciona con las esencias.
Actitud personal significa que el problema que nos ocupa tiene
que involucrarte personalmente.
Involucrarte con la pregunta qu es el hombre? implica
involucrarte con la formacin de expresin fundamental Quin
soy yo?
quin soy yo? Y dnde estoy? Solo nos acercamos a la pregunta
de quines somos si sabemos dnde estamos parados. Los seres
humanos nos definimos en trminos de lugar. Si sabes cul es tu
lugar, no te preguntas quin eres t, porque sabes cul es tu lugar.
Los seres humanos se empiezan a preguntarse quin soy yo?
Cuando se encuentran desubicados. A lo que Mircea Elliade llam

ruptura de nivel Significa has perdido el piso. Los seres humanos


nos encontramos necesariamente desubicados para plantear la
pregunta quines somos? Si no estamos desubicados la pregunta
igual puede no aparecer.
Supone que lo primero que debes saber y que te identifica tanto
tal es tu nombre.
Cuando te distancias del entorno familiar es cuando empiezas a
desarrollar identidad, as que para comenzar a responder el
problema que nos ocupa que es el hombre, nuestro primer tema
va a ser el tema de la identidad. O ms apropiadamente el tema
del Yo.
Las esencias no son abstractas es decir, no son ideas que la mente
haya creado. Las esencias son algo concreto, objetivo, no
dependen de la subjetividad de cada uno. Podra existir seres
humanos as no existan seres humanos. No son producto de la
mente, no las hace la mente. Creer en algo as como las esencias
supone un acto de fe porque las esencias no pueden verse. Ests
creyendo en algo que es invisible, crees en Dios, crees en algo
invisible. Si afirmas que existe la Verdad, la verdad es invisible,
crees en la esencia, debes dar un paso de fe para aceptar,
suponer que existe algo as como la Verdad. Nadie posee la Verdad
y nadie puede poseerla. La filosofa nos une a las esencias pero no
nos lleva a poseerla. La belleza es una esencia, no puedo capturar
la belleza, no puedo poseer la belleza.
Puedo intentar ser bueno, pero no puedo poseer el Bien. La
verdad nos posee (Benedicto XVI) Porque la Verdad est ms all
de nuestro subjetividad. Husserl: Nadie est obligado a ser
filsofo, pero si ests comprometido con el asunto de la Verdad lo
que buscars es involucrarte personalmente con ella,
comprometerte moralmente con la pregunta qu es el hombre El
hombre, el alma, el nmero son esencias. La mente inventa
expresiones para acercarse a los nmeros pero estos son esencia,
pero para creer esto debes dar un salto de fe.
Parmnides deca que la Verdad era como una esfera. Nadie puede
ver todos los lados de la esfera. Igual sucede con la Verdad.
Qu es la persona? La persona es un misterio. El alma no es
materia, porque no ocupa un lugar en el espacio. Mientras nos
acerquemos al misterio del alma nos podremos acerca al misterio

del hombre. De dnde viene el hombre? El hombre es el resultado


de la evolucin.
Las formas de la filosofa han sido por lo general acadmicas, de
las esencias racionales. Hay otra forma de adherirnos a las
esencias por ejemplo la literatura. Podemos decir por ejemplo que
la literatura de Hamlet te liga a las esencias. Ser o no ser esa es
la cuestin?
Este nombre de antropologa filosfica es un invento del siglo XX.
Las reflexiones filosficas con el tiempo se institucionalizan
acadmicamente. Entran a formar parte de los programas
universitarios. En muchos casos este proceso natural y lgico de
sistematizacin universitaria ha llevado a la prdida de los
sentidos originarios de las especulaciones filosficas. Es algo que
Foucault llam el jardn de las especies el libro donde dice eso se
llama La arqueologa del saber El jardn de las especies significa
periodo del siglo XVIII e inicios del XIX donde aparece una
mentalidad cientfica de clasificarlo todo. Carlos Lineus es el
primer hombre que clasific las plantas y animales.
Todo esto empez en la poca moderna el proceso de
clasificacin y es ah donde aparece la palabra antropologa. El
primer libro lo escribi Kant a finales del siglo XVIII. El escribi un
libro llamado Antropologa desde un punto de vista pragmtico lo
que hace es describir a los seres humanos segn su grupo social
biolgico. Kant era un ilustrado, el saber es poder, el progreso. El
hombre ilustrado crea que gracias al avance de la tcnica el ser
humano sera moralmente ms avanzado que otros. El progreso y
el desarrollo de la tcnica hizo que se perdiere parte de la
condicin de la persona. Nos hemos abandonado a la tcnica
(Matrix I) El hombre atrapado por la mquina Somos esclavos de
las mquinas El hombre fue clasificado en la poca moderna bajo
la idea del progreso tecnolgico y moral. La conclusin luego de
200 aos de Foucault es El hombre ha muerto. El racismo est
en la base del jardn de las especies. La ilustracin llev a
Auszwicht. El racismo es una ficcin histrica. Propiamente ya
nadie dice que existen razas humanas. Solo existe una sola raza
humana.
La antropologa cultural clasifica a los seres humanos segn el
grupo tnico.

La etnia es el grupo social definido por el smbolo cultural.


Recin en el siglo XX comienza a desarrollarse la disciplina de la
antropologa filosfica.
La diferencia entre antropologa filosfica y la antropologa
teolgica.

2016-03-11

Antropologa cultural o social como etnias y antropologa natural


como razas.
La frase fundamental de la Ilustracin es: La verdad os har
libres Es decir que gracias al conocimiento tienes mayor libertad.
Si sabes ms cosas puedas hacer ms cosas. A mayor
conocimiento, mayor libertad.
No es cierto que la ciencia y tecnologa nos hace peores sino que
tenemos ms disposiciones para hacer ms cosas.
La ciencia y la tecnologa en s mismos no son morales pero s nos
permiten hacer mayores bondades as como al mismo tiempo nos
permite hacer mayores bondades.
La ciencia y tecnologa no te hacen malo per se, sino que te dan
ms posibilidades para hacer ms cosas. Mientras ms cosas
puedes hacer, ms cosas malas puedes hacer y ms cosas buenas
puedes hacer.
De hecho en cierto sentido el progreso y la ilustracin motivaron
cambios sociales fundamentales importantes. Gracias a la ciencia
y la tecnologa las mujeres pueden ir a la universidad.
La idea del progreso incluan otras ideas.
Hubo un tiempo en que se pens que los europeos eran superiores
y los dems eran primitivos
Con el tiempo esta concepcin se cambi, a medidados del siglo
XX el estructuralista Levi Strauss ley un libro llamado el
pensamiento salvaje vio que aquello que llamaban primitivos no
tenan nada de primitivos sino que tenan formas complejas de
organizacin cultural.
Segn Levi Strauss se deben recuperar formas de comprensin del
mundo que hay que recuperar (el arcoris cientficamente,
alianza de Dios con los hombres)
La sociologa estudiaba a los hombres en las sociedades
industrializadas pero la antropologa estudia al hombre en las

sociedades primitivas. Solamente puedes estudiar a los pigmeos


es si vives con ellos. En ningn caso el antroplogo o el socilogo
puede responder a la pregunta qu es el hombre?
La antropologa cientfica puede conllevar en una concepcin
relativista del hombre. No existe una norma que puede ser comn
en todas las sociedades. La antropologa filosfica trata de
comprender la esencia del hombre, el hombre no en sentido
relativo sino en sentido universal.
Algo as como una antropologa teolgica tiene que ver con una
determinada teologa. Antropologa teolgica. Reflexin que parte
de una religin revelada. La religin es el cuidado debido que
debes tener a los dioses.
Existen dos tipos de religiones: religin revelada, es decir una
religin en la que se cree que Dios en algn periodo histrico del
hombre se apareci. Dios se manifiesta al hombre Pero hay
muchas religiones que no son reveladas, sino que son religiones a
la inversa, ellos buscan a Dios, son religiones de naturaleza
monista. Reveladas: cristianismo, el islam, el judasmo. Bsqueda
de la trascendencia es un acercamiento mayor a la religin.
Cuando hablamos de antropologa teolgica se reduce el espacio
no solo de que es de un espacio revelada sino que corresponde
con la idea cristiana. Eso implica la apertura a la fe. Tener fe
implica creer en la verdad revelada por las Sagradas Escrituras.
La antropologa teologa es una rama de la teologa. San Agustn:
filosofa al sentido de la fe. Es decir que asume la creencia
cristiana.
La expresin de San Pablo: escudriar las Escrituras tratar de
ligarte a las esencias leyendo el texto bblico. La diferencia entre
filsofo y telogo es que para el filsofo vale tanto eso como leer
el Quijote.
La filosofa no le hace asco a nada. El ateo en general no es que no
tenga razn sino que el problema con el ateo es que su visin del
mundo es ms estrecha ya que al afirmar que Dios no existe se
incapacita para ligarse a las esencias. El verdadero filsofo tiene
que ser open- minded
Revisen todo y qudense lo bueno San Pablo.

Podemos empezar a hablar de la pregunta de la antropologa


filosfica: qu es el hombre? Y eso nos remite a la pregunta
personal quin soy yo?
La filosofa empez con Grecia en el siglo VI, VII a.C REQUISITOS
o 1er requisito para que haya filosofa: escritura, porque te
permite tomar distancia.
o 2do requisito, el sistema poltico. La filosofa debe su existencia
a la democracia poltica. Gracias a eso se ha podido compartir
las opiniones de las personas.
o 3er requisito, sociedad comercial y de mercado. Unos individuos
estuvieron liberados del trabajo, ya no tenan que trabajar.
Entonces dio el espacio para el ocio
o 4 Choque de culturas. Entre milesios y persas. El choque
cultural hace la aparicin de la pregunta. El choque de culturas
ha favorecido la filosofa. Se produce la ruptura de nivel has
perdido el piso. La sociedad heterognea hace que la pregunta
aparezca.
Oj al que sea lo que quiera Dios. Los conceptos son
valorativos.
Todo conocimiento es a partir de nuestra cultura pero para
elevarnos desde nuestra cultura hasta las esencias universales. Si
es filosofa griega parte de los elementos de la cultura griega para
elevarse a la esencia universal de las cosas. Si es filosofa
medieval o cristiana partir de la concepcin cultural de los
cristianos judos o musulmanes.
Hay una comprensin del hombre que est en el texto bblico. La
Biblia no es filosofa ni es ciencia. La Biblia tiene una concepcin
del hombre.
Elementos de la cultura occidental: filosofa griega, religin
judeocristiana y el derecho romano germnico
Para entender cmo surgen las primeras ideas sobre el hombre
entenderemos las ideas que estn en los textos primarios.
Qu es el hombre? (Salmo 8) Es una expresin de alabanza a
Dios. El escritor del Salmo y el Eclesistico no experimenta la
ruptura de nivel.
El mundo griego por supuesto era un mundo religioso en general,
tambin tena una concepcin del hombre. De hecho nuestras

ideas del hombre son ms antiguas que nuestra concepcin


bblica. Tales por ejemplo.
Homero son los grandes relatores del mundo griego pre-filosfico.
La Septua Ginta recin es del 300 a.C. La idea es cmo es el
hombre en el mundo homrico?
Las obras ms conocidas son la Odisea y la Ilada.
Homero significa ciego.
La versin ms antigua de la Ilada probable s. X u XI a.C.
El origen del hombre en la palabra misma. Hombre en griego:
aner, andros. Andreia.
Hombre- hombra significa tener valenta. Ser hombre significa ser
valiente. Un hombre valiente es un hombre que se arriesga. Si eres
hombre asumes los riesgos y te enfrentas a ellos.
La esposa de Hctor era valiente: Andrmaca.
En el sentido de Homero si no te has arriesgado de no ir a la
guerra ya no eres hombre. No existes Segundo sentido de ser
hombre significa cumplir con el rol que la sociedad y los dioses
han establecido. Los dioses tienen un plan y en ese plan los
hombres deben jugar su papel.
Aquiles tena que ir a la guerra porque para eso naci y porque el
rey de los mirmidones. cmo no va a ir el rey?
Cuando matan a su amigo Aquiles vuelve a la guerra, vuelve a
cumplir su rol. Se cumple rol por la amistad. El concepto de
amistad est ligado al concepto del rol de tu existencia. Si no
tienes a nadie no existes Por ende, tienes que ser un ser social
por naturaleza es decir que estableces relaciones sociales,
amicales con otros.
En el relato de Homero a parte de la Iliada est la Odisea. Ha
acabado la guerra de Troya y Odiseo tiene que volver y en una de
esas vueltas se demora 10 aos en volver ocurre que llega a un
sitio y se pregunta si aquellos hombres de aqu.
Temis derecho. Si participan de un sistema jurdico universal y
ese derecho puede ser reconocido universalmente. Temis
significa participar del derecho de gentes. Este es un derecho que
tienes solo por ser gente. Este derecho consiste sobretodo en
derecho de hospedaje.
Como la gente no lo acogi, entonces esa gente no era humana:
eran cclopes. No eran seres humanos porque no tenan temis. Es

decir no tenan sistema jurdico que permita reconocer a los


dems seres humanos como seres humanos.
Mundo griego
Las 3 definiciones de Homero para el hombre.
1) Hombre significa ser valiente.
2) Cumplir con los roles que los dioses y el Estado han establecido
para uno.
3) Tener temis (derecho de gentes que consiste en el derecho de
hospedaje)
Mundo pre-filosfico hebreo: Hombre es imagen y semejanza de
Dios
La pregunta qu es el hombre? No es un problema para los
griegos. Para los griegos el problema siempre fue el alma. Si t
buscas en los griegos una definicin del hombre.
El hombre segn Platn es Bpedo Implume. Seres que caminan
con 2 patas y no tienen plumas.
El filsofo judo Martin Buber escribi el libro: Qu es el
hombre? La hiptesis de trabajo de Martin Buber.
En los salmos 8 y 144 no hay pregunta filosfica, son exclamativos
porque su funcin es elabar a Dios.
El resultado de esos 3 elementos se constituye en la poca
medieval entonces segn Buber el primero que ha planteado
realmente la pregunta filosfica qu es el hombre fue San Agustn.
Por qu San Agustn es el primero? Cuando vive San Agustn se
est cayendo el Imperio Romano, el orden se ha desmoronado, El
Imperio Romano era lo que daba la estructura al mundo conocido
de su tiempo. Por ello San Agustn va a experimentar la ruptura de
nivel porque el orden se ha venido abajo. La ruptura de nivel que
origina la pregunta qu es el hombre es una ruptura en doble
sentido, por una parte es una ruptura del orden exterior. Pero a su
vez es una ruptura del orden interior, en ese sentido San Agustn
no solo est experimentando la cada del Imperio Romano sino su
propio conflicto interior. San Agustn siente que no encaja dentro
de s mismo. Al principio como deben saber San Agustn era un
maniqueo. Para el maniqueo el bien y el mal son opuestos pero
son unos opuestos que luchan eternamente por lo tanto el bien
necesita del mal para existir.

Toda oposicin puede ser de 4 tipos: contradictoria, contraria,


privativa o complementaria.
Contradictoria: blanco no blanco (no hay ningn trmino
medio)
Contrario: blanco negro. opuestos donde siempre puedes
encontrar un trmino medio.
Privativa: Vidente Invidente. Vidente ciego. Niega una
capacidad que naturalmente debera tener.
Complementario: Padre Hijo. Un concepto es complementario
de otro cuando siendo su opuesto lo necesita para su existencia.
Para San Agustn al convertirse al cristianismo el mal es solo una
privacin del bien. El hombre naturalmente debera ser bueno pero
por alguna razn pierda aquello que debera ser. Ello lo perdi en
el pecado original. Hay que entender el proceso en el cual pasa del
uno al otro. Cuando San Agustn es maniqueo piensa que la
oposicin entre el bien y el mal es complementaria. En la
concepcin maniquea la lucha entre el bien y el mal se da en
todas las cosas. Todos son espacios donde se da la lucha entre el
bien y el mal.
San Agustn no deja la idea de que el bien y el mal luchan. San
Agustn se encuentra con sus propias interrogantes sintiendo que
dentro de s est existiendo la lucha entre el bien y el mal. Como
dira Buber se pregunta qu es el hombre para que dentro de l
haya una lucha fundamental entre el bien y el mal? Quiero saber
cul es la esencia del hombre, cul es la definicin del hombre.
La definicin de lo que es algo material est en la mente de quien
lo invent. Pero luego se realiza en un objeto existente. La
diferencia entre esencia y existencia, la diferencia a la que
volveremos varias veces en este curso. Esencia lo que define algo,
existencia es la realidad concreta. Me estoy preguntando por la
esencia del hombre. La esencia del hombre est en los hombres.
Yo quiero saber qu es el hombre, tendra que conocer a todos los
hombres.
San Agustn tena una idea antropomrfica de Dios. Dios tendra la
esencia del hombre, las ideas primigenias de la creacin y a partir
de la idea del hombre en su mente habra creado al ser humano.
Conclusin de San Agustn el nico que podra responder la
pregunta de qu es el hombre es Dios.

Segn San Agustn ya no vale preguntarse qu es el hombre pero


la situacin existencial del hombre contina, la ruptura de nivel
sigue. Por eso replantea su pregunta ahora va a responder a la
pregunta: Quin soy yo? Pero qu significa esta pregunta,
significa cul es mi lugar en el cosmos. Cul es el puesto del
hombre en el cosmos. Cosmos significa orden, es decir que pienso
que hay un universo ordenado. El nico cosmos en el cual puede
pensar el cristiano es la historia de la salvacin. As que
preguntndome quin soy yo, me estoy preguntando cul es mi
lugar en la historia de la salvacin. Para ello es necesario creer
que existe una historia de la salvacin. Esto no vale como
respuesta filosfica pero si vale como comprensin de la pregunta
filosfica ya que no se trata de una concepcin de lugar como
sentido espacial sino de lugar como sentido temporal. Estoy en un
tiempo en el que me ha tocado vivir. Yo he nacido en este tiempo.
No nac en la poca medieval ni en la poca griega. La
comprensin temporal del hombre segn San Agustn es clara. Eso
significa que vienes de algo y que vas a algo. De dnde vengo y
hacia donde voy Para poder comprender cul es tu lugar en la
historia tienes que saber de dnde vienes y pensar hacia dnde
vas O a lo mejor perdemos el camino o a lo mejor nos perdemos.
La definicin en este punto de san Agustn es: toda vida humana
es peregrinacin. Somos peregrinos que estamos de paso. Este
estar de paso es fundamental. Significa como peregrinamos.
Pasin, es padecer=sufrir. Para saber quin soy yo tengo que
caminar en peregrinacin, para poder alcanzar mi realizacin.
Efecto transitivo= lo que yo hago lo hago con efectos hacia fuera,
generas algo; luego hay un efecto intransitivo, cambia algo en mi
cuando yo hago algo; para saber quin soy yo debo mirar mi
interior, la bsqueda interior es para la realizacin y estos sern
los que respondan a la pregunta quin soy yo. Los hombres somos
como la luna, todos tenemos un lado oscuro, significa que yo veo
el lado que se ve. San Agustn nos narra en sus confesiones su
peregrinacin. En este libro dice: Dios es ms ntimo que mi propia
intimidad. San Agustn se busca a s mismo. Quieres hallar la
verdad mira a ti mismo. La verdad es Dios, y est dentro de ti,
tienes que mirar dentro de ti y para eso tienes que sufrir. Si no
miras no te conoces y as no sabrs cul es tu lugar en el cosmos,

tampoco sabrs cul es tu lugar en la historia de la salvacin. No


se puede ser filsofo sino se hace introspeccin. Textos de Dionisio
Areopagita, en su libro dice: si hay jerarqua en la tierra tambin
hay jerarqua en el cielo. La suma teolgica de santo tomas de
Aquino, incorpora a todos los autores, es una enciclopedia de todo,
donde todos los autores tienen su lugar. Todos los seres humanos
tienen su lugar, porque todo ya establecido. No se entiende quien
soy yo sino se sabe que es el amor. Por qu se cae el mundo
medieval, no se puede poner vino nuevo en odre viejos, significa,
no se puede responder a los problemas nuevos con teoras viejas,
toda crisis es epistemolgica, los conocimientos que tenan ya no
son recursos para responder el problema. Freud, a fines del siglo
xx, dice el ser humano ha recibido tres golpes a su soberbia,
golpes a su soberbia, lo haba dado galileo, el mundo no es el
centro del universo a su superioridad, lo dijo Darwin, el hombre
desciende del mono. el hombre no es libre, todos tus actos son
inconscientes, Freud. Con la idea de que la tierra da vueltas
alrededor del sol, la iglesia le pago, para que investigara ms de
eso: por eso se reestructur el calendario gregoriano.
2016-03-18

Teora de la Ilustracin, los inventos de Voltaire sobre Galileo.


Voltaire escribi que Galileo haba sido torturado, preso y
finalmente haba sido condenado a muerte. La sentencia de
Galileo fue prisin domiciliaria. La Ilustracin fue anticlerical. Por
otro parte hay otro error en la concepcin de Freud. Para
comprender eso hay que ir a la idea de Dante Alighieri y Santo
Toms de Aquino.
Aristteles en su libro sobre el mundo describi como la tierra era
redonda. Los medievales franciscanos, dominicos, todos iban a la
universidad. Todos saban que la tierra era redonda. Decir que la
tierra era plana solo lo pudo decir un analfabeto, un ignorante. As
que cuando llegaron donde Cristbal Coln. Los reyes eran
ignorantes no haban ledo Aristteles ni Santo Toms de Aquino.
Coln saba que la tierra era redonda. Para la gente cultivada la
tierra era redonda, est en el centro del universo y encima de ella
estaba el cielo.

Yuri Gagain el primer hombre que fue al espacio. He ido al cielo


y no he visto a Dios El cielo espiritual no es igual que el cielo
terrenal pero en la poca medieval si pensaban as. Si el cielo est
arriba y yo estoy en la tierra entonces el infierno est en la tierra.
El hombre est sobre la caca Lo que hizo Galileo fue llevar la
tierra al cielo y la nocin de lo que podamos imaginar del infierno
desapareci. Lo que hizo Galileo fue elevar al ser humano hacia
una naturaleza celestial. Con el inicio de la ciencia moderna inici
el humanismo. No fue un golpe a la soberbia humana sino
equiparamos al hombre con Dios.
La hiptesis de Buber es que el hombre se encuentra desubicado
para hacer la pregunta que es el hombre, a parte claro de las
desubicaciones personales que pueden haber.
El movimiento de Galileo supona un cambio en el orden, pero no
era un cambio tan radical pero la estructura del universo se
mantiene, lo que se ha hecho era cambiar el orden de la tierra con
el sol. En la concepcin de Galileo el sol es el centro del universo.
En cierto sentido s fue un cambio de la concepcin medieval pero
no fue un cambio tan drstico. Para un cambio drstico habr que
esperar a Blas Pascal.
Coprnico deca que la tierra daba vueltas alrededor del sol como
una hiptesis de trabajo. Pero Galileo lo deca como una realidad.
En la concepcin de Pascal ya hay una ruptura total del orden
medieval porque la idea en Pascal es ya no que el universo es
redondo, que el sol y la tierra sino que el universo es infinito
(no tiene lmites)
Somos un punto en el universo. La comprensin de Pascal es que
le universo es infinito en divisiones.
El ser humano es todo, porque contiene el infinito. El hombre est
en medio del todo y la nada. La botella de Aquarius tambin
contiene el infinito. La diferencia entre un caballo y yo, yo soy el
nico que me doy cuenta de que soy nada. Yo me diferencio de la
planta porque soy el nico que s que soy un ser miserable. La
conciencia de la miseria humana es la gran diferencia entre el
hombre y el universo.
Tambin Pascal dice que en la conciencia de esa miseria all est la
grandeza del hombre. El hombre es una paja que tiene conciencia.
La paja es arrojada por el ro.

Pascal tambin es un agustiniano, es un jansenista. Su respuesta


tambin va a ser una respuesta teolgica. Una frase de Pascal
famosa: El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob y no el Dios de
los filsofos O sea que al final Pascal rechazaba el ejercicio de la
filosofa para encontrar el sentido al ser humano. En el
pensamiento jansenista la razn debe ser negada, la fe es
resultado de la abolicin de la capacidad racional, la razn solo
sirve para calcular y no para encontrar el sentido a la existencia.
La nica que da sentido a la existencia es la fe basada en el puro
sentimiento. El corazn tiene razones que la razn no entiende
Cuando habla Pascal del corazn se refiere al sentimiento de la fe.
Tienes que abrazar la fe para encontrar el sentido de la existencia
y para abrazar la fe hay que negar la razn. Deja de lado tus
clculos, abraza el sentimiento puro de la fe.
En Pascal est la formulacin de la pregunta qu es el hombre,
est el planteamiento del hombre pero no la resolucin concreta.
Habr que esperar al hombre que ponga la pregunta qu es el
hombre y decir que la respuesta es una filosfica Kant. Kant
plantea 4 preguntas fundamentales: 1) Qu puedo conocer?
Deber ser claro que hay cosas que no puedo conocer. El hombre
es un ser limitado, solo puede conocer algunas cosas y otras no.
Para ello escribe la primera crtica o crtica de la razn pura. Esta
pregunta apunta a la idea de la verdad.
2) Qu debo hacer? Se debe al desarrollo de la una tica. Se
sobreentiende que hay cosas que no debo hacer. Desarrollado el
tema en la crtica de la razn prctica. La clave est en considerar:
estoy obligado a hacer lo que no puedo?
Si debes, puedes
No puedes
Entonces no debes.
3) Qu me cabe esperar? Est pregunta tiene 2 sentidos. El
primer sentido tiene es qu me cabe esperar despus de la
muerte? Segn Kant solo la religin puede responder a esta
pregunta qu me cabes esperar despus de la muerte? No
cualquier religin, sino solo la religin que sea razonable. La
religin dentro de los lmites de la razn. T puedes decir algo
sobre despus de la muerte mientras esto sea algo racional.
Utilizas una cosmovisin religiosa racional.

El segundo sentido de la pregunta es qu le cabe esperar a la


humanidad en el futuro? Puedo decir yo lo que va a pasar
despus? Segn Kant puede decirse con la sola razn. Trata de
hacer filosofa de la historia. Esto responde a la 3era pregunta en
su segunda interpretacin. La razn segn Kant debe superar toda
emocin y sentimiento. Debe ser fra para poder razonar
correctamente. Es todo lo opuesto a Pascal, para Pascal hay que
abandonarse al sentimiento, para Kant existe la razn pura, puro
criterio racional. Esto lo desarrolla Kant en su crtica del juicio.
4) Qu es el hombre? Resume las 3 preguntas anteriores. La
respondemos respondiendo las 3 preguntas anteriores. No escribi
una cuarta crtica, escribi el Prolegomenon.
Kant muere a principios del siglo XIX. El siglo XIX es un siglo que
se llama siglo revolucionario de quiebra del pensamiento. Los
autores ms importantes del siglo XIX tienen que enfrentar las
preguntas de Kant. Fue un periodo general de ruptura
revolucionaria. Fue un pensamiento rupturista que preparaba para
el siglo XX. (Feuerbach, Hegel, Marx, Kierkegaard, Nietzsche)
Siglo XX autores que responden a qu es el hombre. El primero
es el hombre Max Scheler El puesto del hombre en el cosmos Es
que Scheler comienza diciendo que hay antropologa cientfica
(teora de la evolucin), antropologa teolgica. Todo el trabajo de
Scheler es para mostrar cul es la diferencia entre el hombre y los
animales. Si yo s cul es la diferencia entre el hombre y los
animales.
Junto con Scheler est Andy Buber, a continuacin un seguidor de
Kant Arnold Gehlen escribe un libro llamado antropologa filosfica
y otro tratado llamado qu es el hombre. Aadimos al sr. Cassirer
que escribi un libro llamado antropologa filosfica como
antropologa cultural.

2016-03-31

Antropologa filosfica del siglo XX, esta no existe antes en sentido


estricto, la disciplina definida como antropologa filosfica recin
aparece en el siglo XX.
Lo autores insignia fueron: Scheler, Buber, Gehlen.
En el libro de Kant la tercera crtica, la crtica del juicio. La tercera
pregunta es qu me cabe esperar? Consideramos ahora el

segundo sentido: a la humanidad en el futuro. Kant dice: La


naturaleza trata al hombre como una madrastra Eso quiere decir
que le da la preferencia a sus hijos y no a su hijastra. La
naturaleza trata a sus hijos bien: perros y gatos. Ya que perros y
gatos estn preparados para este mundo: tienen garras, tienen
pelo, buenos dientes para comer bien. El ser humano cuando
viene al mundo no tiene nada de eso. La naturaleza nos ha hecho
de tal manera que nuestros cuerpos no estn preparados para
este mundo, el cuerpo de los otros animales s est preparado. La
razn es el hada madrina. Con la razn el ser humano es capaz de
superar los inconvenientes de la naturaleza. En todo el
pensamiento alemn la distincin naturaleza historia. La historia
siempre es historia de la cultura. El libro de Gehlen que se llama
antropologa filosfica parte de la idea kantiana de que la
naturaleza trata al hombre como una madrastra. Segn Gehlen el
hombre termina siendo definido como un ser defectuoso por
naturaleza. (Naturaleza trata como una madrastra) Segn ello
nosotros estamos con un dficit comparado a perro, gatos, etc. El
desarrollo de la idea de Gehlen supone que la razn es aquello que
desarrolla la cultura. Pero la forma que la razn desarrolla la
cultura es mediante un mecanismo institucional. Tiene que haber
institucionalidad. El desarrollo de las instituciones es el desarrollo
de la cultura. Toda prctica debe .alcanzar una forma de
institucionalidad. Tambin son dos cosas diferentes. La prctica es
la actividad coordinada de una comunidad para alcanzar
excelencia. Para que una prctica se desarrolle bien necesita de
una institucin. Puede haber educacin sin colegios pero gracias a
los colegios la educacin se ha encarrilado. Eso se llama cultura.
La cultura se mide por la capacidad de transmitir conocimiento a
la siguiente generacin. La siguiente adquirirn conocimientos que
sern acumulativos.
La idea de la transmisin de la cultura es fundamental. Toda
institucin tiene elementos necesarios para que la sociedad se
corrompa. Y el dinero es la causa de la corrupcin. Aquellas cosas
que la institucin necesita para existir son causas de la corrupcin
de la institucin misma. De esta manera se corrompera la
prctica.

Lo segundo que toda institucin necesita es una jerarqua, una


estructura de poder. Y el poder, corrompe. No significa que todo
sea as, pero ocurre.
La fama es un elemento necesario para la institucin. Si la FTPCL
no se hace conocida, no se van a matricular ac. Esa es la
paradoja de la cultura.
V DE VENDETTA. Cmo la institucin que debi ser hecha para
los ciudadanos se corrompe y de esa manera la sociedad se
corrompe.
Fines del siglo XX se abandona la antropologa filosfica.
Preguntarse como San Agustn qu es la esencia del individuo.
Cuando se vive algo as como la segunda guerra Mundial.
La percepcin general es la de Freud: El malestar de la cultura
En este libro dijo que el hombre es el peor animal de todos.
(PENDIENTE)
El hombre fue exaltado en el inicio de la poca moderna. El
renacimiento fue la exaltacin del hombre. Por eso el filsofo
Michael Foucault afirm el hombre ha muerto Cuando Foucault
dice esto que el hombre que fue resultado de la poca moderna ha
llegado a su fin. Ya no nos interesa su naturaleza. Sin embargo,
siguen existiendo. Cuando decimos que el hombre ha muestro ha
terminado una idea del hombre. Las preguntas a finales del siglo
XX ya sern ahora bajo la forma existencial ya no sobre la forma
esencial. Las preguntas ya no sern en qu consiste la esencia
humana? Ahora la pregunta ser en qu consiste la condicin
humana? La condicin humana es una cuestin existencial.
Cules son las condiciones de la existencia humana? La primera
es que el hombre es un ser para la muerte. El hombre es la
primera condicin existencial del hombre.
La obra ms interesante la ha hecho otra persona Hannah Arendt:
La condicin humana Estoy reflexionando sobre la condicin
existencial del hombre. El hombre antes que ser para la muerte, el
hombre es un ser para la vida. La visin existencial no tiene que
ser pesimista, derrotista o ser pura angustia.
El ensayista Fukuyama asesor de Estado norteamericano Ronald
Reagan. La obra V de Vendetta se escribe contra Margaret. Los
divesos autores estn reflexionando sobre la condicin de los
hombres en las sociedad polticas de finales del siglo XX. En la

reflexin de Aristteles hay algo sobre la esencia del hombre: zoon


politikon. La condicin poltica en el siglo XX es una cuestin
existencial. tica definicin entre que es bueno y que es malo,
para esto tengo que saber que es el hombre. En su libro fukuyama
dice que la definicin del hombre es probabilidades, para el no hay
no hay escencia del hombre. Acabamos la introduccin.
Aristteles, definicin del hombre, como animal racional en el
marco de su libro lgica, estudio del orden de la razn, en este
marco aparece la definicin del hombre. No puedo decir algo sin
saber que es. Para saber qu es se debe saber el gnero, luego la
diferencia especfica, caracterstica que distingue de la definicin.
la primera idea es que el hombre es animal y no racional. Raznhablar. El razonamiento es lingstico, nadie puede razonar si no
utiliza las palabras. Boecio distingue dos tipos de animales,
inferiores y superiores. La forma de razonamiento es imaginacin
para el animal inferior. La capacidad de razonar es lingstico. La
otra definicin es que el ser humano es un ser politicn, por la
participacin en la polis. Para ser ciudadano tienes que ser
independiente. Tienes que tener una cosa ms para ser ciudadano
propiedad privada-hacienda. Hay condiciones existenciales para
que la realizacin ocurra. Distincin entre potencia, capacidad o
disposicin que todava no es, y acto ES. la poca de la colonia los
indgenas eran considerados menores de edad, porque eran seres
humanos en potencia. El concepto de hombre iba creciendo ms y
ms. El concepto tiene una potencialidad ms que su creador.
Fueron los cristianos quienes expandieron el concepto de hombre.

2016-04-01 (HORA 25)

Todo concepto tiene comprensin y extensin. La extensin:


nmero, gentes a los que se refiere el concepto. A cuntos se
refiere un concepto? La comprensin del concepto son las notas
explicativas que definen el concepto. Por ejemplo:
Hombre: Animal racional (Todos los seres humanos) Mayor
extensin, menor comprensin.
Hombre Animal racional de Sexo masculino (Todos los varones)
Hombre: Animal racional de sexo masculino de raza blanca (colono
o descendiente de colono) Menor extensin, mayor comprensin
A mayor comprensin menor extensin y viceversa.

Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano


identifica ciudadano con hombre se basa en los principios de la
Revolucin Francesa: igualdad, libertad, fraternidad.
Igualdad
entre franceses, fraternidad entre francesas, libertad para los
franceses.
Bill of Rights de 1976 Declaracin de Derechos todo ser
humano tiene derecho a la vida, la libertad, la propiedad privada y
la bsqueda de la felicidad lo firmaron G. Washington, Benjamin
Franklin, Thomas Jefferson. Todos ellos tenan esclavos. Su
definicin de hombre era: Animal racional de sexo masculino de
raza blanca
Al igual que los indgenas su condicin va a ser de no ciudadano.
Lo que se trata es cmo la idea de ser humano se ha ampliado.
Qu procesos sociales fueron necesarios la ampliacin de la idea
de hombre?
En el mundo medieval hay 2 consideraciones que hay que hacer,
que son por una parte, la creencia en los ngeles. El Pseudo
Dionisio Aeropagita en el siglo V puso un orden que se basaba en
la teora de Proclo, filsofo neoplatnico que aceptaba todas las
religiones menos la cristiana. Entre lo uno y los hombres existen 9
niveles celestiales. Como el pseudo Dionisio Aeropagita era
discpulo de Proclo, ubico los 9 nombres de ngeles en la Biblia y
lo ubic en ese esquema.
En la concepcin medieval era importante entender a los hombres
para entender al hombre poco inferior a los ngeles Segn
Aristteles hombre es animal racional San Agustn dice que lo
que pasa con los hombres es que el hombre es un medio entre los
ngeles y las bestias.
ngel racional, inmortal
Hombre racional, mortal
Bestia irracional, mortal
La condicin existencial de la mortalidad se incluye en la
concepcin esencial del hombre. Para SAG es importante la
jerarqua.
Entre los rabes estn los musulmanes, est AL-FARABI.
Alfarabi dijo que a San Agustn le falta algo.
MORTAL

INMORTAL

RACIONAL
IRRACIONAL

Hombre
Bestia

ngel
El genio (Jynx)

La creencia en seres espirituales es mucho ms antiguo que los


textos bblicos. La tradicin del cristianismo por la raigambre
semtica juda ha llevado a nosotros la comprensin de los seres
angelicales.
Para ser genio requieres locura, requieres locura para poder estar
encima de los dems.
Michael Foucault habla en historia de la locura que podas llamar
loco a aquel que es ms brillante en la ciudad.
La racionalidad est asociado con la lgica. Ser un ser racional es
actuar con lgica.
Descartes en el siglo XVII estuvo influido por 3 cosas: 1) El
luteranismo es un elemento fundamental de la edad moderna, la
civilizacin occidental ha llegado a su puesto mximo pero ha
empezado ya la decadencia. Lutero condena la razn, la puta
razn porque poda ser vendida a cualquier postor.
La religin hebrea fue la religin ms desacralizadora que hay.
Nada a parte de Yahv es sagrado
En cambio en el cristianismo, Jess, ya no solo es sagrado Dios,
sino que tenemos a Dios dentro de nosotros. Lo sagrado se
expande. Habr que ver bien fino para saber qu es sagrado y qu
es profano.
Con Lutero se vuelve a la desacralizacin total del universo. El
luteranismo en cierto sentido es ms judo que cristolgico.
Francis Bacon- anterior a Descartes y la otra fuente de la edad
moderna. l dijo: la ciencia ha avanzado porque hemos dejado de
lado lo que dice Aristteles y el mtodo occidental consiste en
que ya no se ha usado los libros de Aristteles. Aristteles saber
por saber. Bacon- saber por poder.
Hobbes que era contemporneo de Descartes dijo: El
conocimiento es la capacidad de manipular el objeto a conocer
Conclusin: a Dios no se le puede conocer. Se puede manipular a
la naturaleza? Por tanto a la naturaleza s se le puede conocer.
Los sentidos fueron reducidos cuando la naturaleza se volvi
objeto de dominio. Para Lutero todo el mundo ya no es sagrado,
por tanto ya puedes manipularlo. (Bacon)

Falta otro personaje para dar inicio a la modernidad, un jesuita:


Surez. La idea de Surez la tradicin es importante para la
teologa pero no para la filosofa
Rene Descartes estudi en un colegio jesuita donde enseaban las
ideas de Surez. La reforma luterana, la ciencia experimental y la
independencia de la teologa de la filosofa marcaron el
pensamiento de Descartes.
Descartes dijo voy a empezar desde cero. Es decir la razn a solas
consigo mismo. Ya no es Platn: la razn en dilogo con otros. La
verdad yo la voy a descubrir, toda la tradicin fue eliminada.
Descartes empieza preguntndose si hay algo que sea fuente del
conocimiento. Todo lo de Aristteles es un problema, empezando
por su definicin de animal racional. Segn Descartes hay un
problema en la definicin animal racional. Esta es una definicin
lgica, tena que ver una jerarqua de definicin. Partes de la
definicin: gnero y diferencia especfica. Ah est el problema con
la definicin del hombre. (Gneros y diferencia especfica eternos,
poner a cada trmino, ser de nunca acabar) Por eso por ese
camino nunca voy a saber.

2016-04-07

La tradicin no es vlida para la filosofa, entonces quin es el


autor de la tradicin? Entonces Aristteles ya no va a valer para la
tradicin. La definicin de hombre como animal racional supondra
un problema porque luego habra que establecer qu era animal
(gnero y diferencia especfica) y as infinitamente.
Esto es lo que Descartes abordar en su libro meditaciones
metafsicas En sus meditaciones metafsicas, Descartes recorre el
camino que debe llevarlo al fundamento de todo conocimiento.
Cul es el fundamento de todo conocimiento? Lo cual implica
seguir un mtodo: la duda metdica. La duda metdica supone el
ejercicio de dos facultades en el sujeto. La duda se ejercita con la
voluntad. El mtodo si se ejercita con la razn. La duda metdica
es el ejercicio tanto de la voluntad como de la razn. Si dudas es
porque quieres. Nadie est obligado a dudar, del mismo modo que
nadie est obligado a hacer filosofa. El mtodo implica el ejercicio
de la razn. Forma de la cual hay que encaminar el proceso de la
duda. Para hallar el fundamento de todo conocimiento solo voy a

aceptar aquella afirmacin que sea clara y evidente para mi razn


y entonces voy a considerar las fuentes del conocimiento. Solo
poda aceptar aquello que sea claro y evidente. Para Aristteles no
hay anda en la mente que haya pasado primero por los sentidos.
Voy a preguntarme entonces si los sentidos pueden ser un
fundamento para el conocimiento. Descartes: si los sentidos nos
han engaado muchas veces entonces ya no puedes confiar en
ellos. Dudar no significa que lo que nos ha informado los sentidos
sean falsos. Dudar es suspender mi juicio.
Los sentidos no sirven para ser fundamento del conocimiento. Sin
embargo, cuando yo percibo cosas tengo imgenes en mi mente:
la imagen de la gente que conozco, por ejemplo la imagen del
sol (pegasos, el sol pequeo) tampoco puede confiar en las
imgenes que tengo en mi mente, porque pueden ser falsas.
Reflexionando metdicamente Descartes tengo imgenes en mi
mente cuando estoy despierto, cuando estoy soando. Como no s
si estoy despierto, soando entonces debo dudar.
En la poca de Descartes hace la aparicin una cosa
extraordinaria: el manicomio. Descartes no puede dudar porque si
no lo encerraran. Esto lo hace conocido Michael Foucault.
En el libro historia de la locura, Foucault nos explica que toda
sociedad necesita de un grupo al que negar para identificarse.
Esto se ve cuando veo quin yo no soy. Con Descartes un hombre
dice yo no soy animal, yo no soy mujer, afirmo mi verdad desde
la negacin.
En la tesis de Foucault los leprosarios (lepra, peste) hay que
llenarlos de nuevo y aparece la locura como enfermedad mental.
Lo que aparece no son los locos sino los manicomios.
Descartes no puede ir diciendo por ah estoy loco. Pero hay otra
razn en trminos filosficos: lo que est haciendo Descartes es
una duda mtodo para lo cual est usando la razn y la voluntad.
Pero si est usando la razn eso quiere decir que no est loco, no
puede dudar de su cordura porque el mtodo que usa es un
mtodo racional. Los locos son los irracionales. Los hombres ya no
son animales y cuando los hombres dejan de ser animales la
locura se convierte en una enfermedad mental.
El siguiente paso en Descartes (catlico) consiste en pensar en las
matemticas. Hay un genio maligno y ese genio maligno hace que

te equivoques y falles. Calvino identific al genio con el espritu


maligno. En la teologa calvinista es que hace su aparicin la figura
del genio maligno. Y la filosofa de Descartes est influenciado por
Calvino y Lutero. Ni siquiera necesito creer que existen en esos
seres, me basta con la posibilidad de que existan. Es posible que
exista un ser as? La caracterstica de estos seres es que este ser
es un prncipe de la mentira. Si existe es posible que te engae. Y
si es posible que te engae es posible que te engae en las
operaciones matemticas. Si no te puedes fiar de ellas, entonces
las matemticas no pueden ser el fundamento del conocimiento.

Las meditaciones metafsicas son 6, y las tres primeras son


ascendente. Descartes cuenta en su reflexin y llega al punto de
decir que con el genio maligno no pasa nada. En la segunda
meditacin dice que es posible que alguien pueda engaarnos
pero las veces que me engae hay algo que no me puede engaar
y es que tengo que existir para ser engaador, de ah la
afirmacin: Pienso, luego existo. Luego significa por lo tanto
deduzco que es as, el fundamento del conocimiento es el yo
pienso. Soy una cosa que piensa: RES COGITANS (cosa que
piensa). Pensar significa imaginar, sentir, etc. RES EXTENSA
(Opuesto a la res cogitans). RES COGITANS: Alma (espritu,
pensamiento, razn, intelecto, entendimiento) / RES EXTENSA:
cuerpo.

Segn la teora de Descartes los gatos no piensan ni sienten (es


una RES EXTENSA) es igual a una bomba hidrulica. Descartes
dice que los animales no piensan. Del mismo modo es el
pensamiento de Bacon, Lutero y Suarez. Descarte son est
diciendo una locura solo est fundando la poca moderna. El yo
pienso es fundamento de todo a partir de ahora.

El primer autor que se pregunt: Qu es el hombre? Inmanuel


Kant, era un alemn y ellos lo analizan todo. Para descartes alma,
inteligencia, pensamiento es una misma cosa pero para Kant cada
cosa es distinta a la otra. Kant analiza de mejor manera alma,
inteligencia etc, para l lo principal es la moral ya que es luterano,
todo puede cambiar menos la moral. Kant (tres grandes

preguntas) qu puedo conocer? qu puedo esperar? qu es el


hombre?

En la crtica de la razn pura: Kant habla de tres facultades: los


sentidos, entendimiento y la razn. LOS SENTIDOS, perciben la
materia (la forma no est en la materia sino en los sentidos) (la
forma significa espacio y tiempo es decir forma espacial y forma
temporal), t percepcin sensible siempre le va a poner una forma
a lo que ves, la funcin de los sentidos no es conocer sino percibir.

El FENOMENO (resultado de lo que percibo ms lo que los sentidos


estn poniendo) es lo que realmente vamos a conocer, lo que
conocemos es una materia trasformada por los sentidos (Kant dice
que no existe la objetividad absoluta). ENTENDIMIENTO, conoce el
fenmeno que ha sido informado por los sentidos. Dentro de esto
existen categoras (conceptos a-priori del entendimiento) una de
ellas es la CAUSALIDAD (la causalidad est en el entendimiento)
mi mente me dir cul es la causa, no mi percepcin.