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ARTICULACION
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DOBLE Y ETNOGENESIS
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Thomas Abercrombie

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El asunto que hoy me ocupa es el concepto de etnicidad tal como el

mismo seplica enlos'~des.,M~enfoque
espor necesidad a la vez
histrico y etnogrfico. Pero, sobre todo.rebe ser tentativo. A la hora de
considerarel1ugar cte'tmi'mezcolanza conceptualtal como ocurre con el
tema, de la' etriicidad ~en .Ios deba ts ' que han": emcrgido
solo
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recientemente
sobre
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reproducciny
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rdenes sociales andinos, nos encontramos con que todos nuestros
conceptos carecend la precisin tericarequerida,
En muchos casos,
nociones .firmemente ,asntadasen diversas disciplinas hoy vacilan al
borde de abismosbrumosos.Debo
comenzar apuntando que el concepto
de etnicidad es de origen relativamente reciente .. Ronald CDhen en una
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revisin de la literatura ,sobre etnicidad, publicada en mil novecientos
setenta y ,ocho:'l1am'~a atencin. al hecho de que' esta categora no
apareci enlos anlisisy textos antropologicos sino basta los aos setenta,
poca en CJ.ueel tpico'p~,rec:chaber irrurnpido sbitamente eri Ia escena ..
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De repente, con escaso comentario y ceremonia, la etnicidad es una
presencia.ubicua. Incluso 'una ojeada rpida a los titulas de los
libros y las'i:ri'd~ografasde
estos ltimos diez aos indica la
aceptacin Y')a [aplicacin cada vez mayoresde
los trminos
"etncdad'y "tnico" para referirse a 10 que anrerceroernc estaba
comprendido bajo la denominacin de "cultura",
"cultural" o
"tribal" .. ~Casi, a cualquier unidad socio-culturalen verdad a

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cual~ier trmino que describe estructuras particular~s asumidas

por ~l flujo de las reliciones sociales, se le puede aplicar
actualmente el trmino "tnico" (Cohen, 1978: 379).
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e]

, , ,Sin 'embargo Cohen tambin sugiere que el desplazamiento reciente:

en la terminologfa est 'acampanado duricambosbsfanclalen'
las
preocupaciones tericas
y'em'pr,ntas'::: de;' la ,:'ritio~'ologa';;' Este'
desplazamiento sera' parte del' ntentovde dejar': atrs; la tendencia
estructural funcionalista (tal como 'lamismiest
im-plfCiti"en' elirriiin
"tribu") de tratar a los grupos 'q'e'~studiamosco~()':sistmas'
auto-'
reproductvos
aislados, 'estticos <Y"'cerrados;-'
lugar' de "partes i
histricamente 'activas' de "sistemas": ms amplios; las' cuales', han:
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emergido como comunidades nicamente en el contexto de los mismos .'
Cohen tambin
atribuye
el' desplazamiento"
tcrrninotglo":
al'
reconocimiento creciente de la naturaleza heterodoxa (o "rnulti-mica") de
las jefaturas complejas (tales como las de Africa y 16s Andes) y I
indeterminacin
de grupos
como
los Nuer,'," y , los
Dinka ",en sus__ fronteras
deI
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interaccin. Sobre todo, Cohen sugiere, el resultado del colonialsrnoy
de la expansin de un orden capitalista globalconducen a que los pueblos
contemporneos deban necesariamentevivir
en un mundo complejo (". ~:.
en el cual las interrelaciones entre estos grupos en contextos rurales,
urbanos e industriales en el seno de las naciones' -estados a la vez que
entre estas, constituyen un elemento 'clave, tal vez el erfJI~'enio'clave en
sus,vidis". (ibid: 384).,'
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, El entusiasmo inicial por.Ias investigaciones

sobre etnicidad, '
estuvo centrado en minoras o iTlIll'igr!mtes(el "otro" interno) en el-seno
:(;" de naciones-estados por otra parte"ffomogneos tal como los Estados
;fV~:. Unidos y" en verdad, ,el trmino ha, venido a ser utilizado
rik predominantemente para significar. ~a insercin o la subordinacin de
agrupamientos culturalmente distintos en un estado hegemnico." Por
,definicin los grupos tnicos no existen en aislamiento, pero tambin, por
"~~;:, definicin, los mismos no constituyen el segmento dominante del estado.
;~;;"pela misma manera, que en el Renacimiento: los ':otro s" ..paganos e
idlatras al margen d los imperios llegaron a ser interanalizados como
comunidades populares locales" sl,lpersticiosasy ,heterodoxas, en una
'}f,", Europa crecientemente preocupada por la ortodoxia en el Renacimieto, 10
;/f\? "tnico" vino a serarunimo de lo "catlico" que equivala lo local como
opuesto a lo global,lo popular versus lo cannico.

~,:;

En Parte, Cohen sugiere que el desplazamiento hacia la "etnicidad"

es meramente un cambio de jerga, al eliminarse trminos como "tribu" (el
cual deriva dellatin "tribus", aplicado a los "brbaros" en la: periferia del
Imperio) debido al rechazo que provoca en los que son designados as.
Sin embargo las etimologas son de un valor limitado cuando se trata de I
entender el rechazo de las categorizacones aplicadas por miembros de las
culturas colonizadoras. Aparentemente adoptada como una alternativa ,1
neutral (y pobremente definida) a trminos con etimologfas desafortu- I
nadas, "la ~tnicidad" cuenta, ella misma, con orgenes dudosos: Un
trmino griego cuyo significado era similar a nacin, raza o pueblo (aun ,
cuando el mismo era siempre aplicado a los no-griegos) y que a partir del, ;
siglo XVI ha sido usado generalmente can
sentido dl'gliltil" (estoes: :
"ni cristiano ni judfo,") pagano,e id~latra~vase Corol11in. rJ,..r?}c~i.O,~~1?
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de la Lengua Castellana de la Real Academia Espaola). ',,',' "i' "~ , . ,~J::., ;
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.A! igual, que en otras partes. sin embargo, el trmino ha sido

aplicado en los Andes, a fenmenos diversos. Enlas usanzas histricas,
ha .venido areemplazar trminos como,.':reinado'~ y "federacin" ,aun
cuando el trminoha sido tambin utilizado para describirla re1acinentre
:elncleo dominante detales.grupos con entidades culturales subordinadas
, ,como los urus, puquinas., etc.iEn el contexto, contemporneo,
la
:;~"tnicidad", es usada para describir la relacin entre categoras asimtricas
.: evaluadas segnla percepci6n de diferencias culturales derivadas de la
q,~.iJuacin colonial" tales como~ "indio".,,:'mestizo",
.y, criollo '. (y
;:\~lasificaciones similares), mientras que por otra parte el trmino es

':!;:, . :',,',

; Ih~,'R::,'!ltiliZadO
para marcar un CO'1':I','t,~~~deformacion~s polfticas ~e~arc~das
. i~s'::',co.n un status ms .omencs
:Ivalente a urudades administrativas
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)<~~1~,~<::subordinadas
al Estado, '.j,}(r:(~ugerira aqu que es fundamental
i~~1:\:::desenmadejar estos usos y est~1i\fcer la relacin entre los mismos para
;'18.';; "comprender la naturaleza de l.~,d)terencias culturales y la definicin de las
Relf::unidades de anlisis en los, e~tU'aios andinos. .El contraste entre los
"'''t:k.diversos
usos, del trmino ejnicidad corre' paralelo a,otr,a fisura
4metodolgico/terica que quizs solo ahora estemos en condiciones de
salvar.,,",
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Una preocupacin ceritral.de la antropologfa de los aos ochenta ha
:Jrsido la busca de alternativas a los dos modelos tericos dominantes, Por
?,un lado se trata de trascender las limitaciones del enfoque, esttico-

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funcionalista de "reproduccin sincrnica" que trata a las sociedade/

nativas como entidades corporativas aisladas sobre sf mismas. Por el otro'
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se trata de escapar a la unilateralidad del enfoquematerialista del "sistema"
mundial", el cual comparte con las antiguas teoras ~e modernizacinj'
aculturaci.n la nocin de que las estructuras de las fohnaciones polticas'
"perifricas", estn directamente determinadas por su Insercin como un:
"clase" enel Estado y/o orden capitalista mundial. En estas perspectivas'
las sociedades indgenas o "perifricas" continan 'existiendo bien seaa:
causa o a pesar de presiones ejercidas desde afuera;s~s estructuras estI
o bien determinadas por el sistema global o continan
en 'la
clandestinidad, Sin embargo como Jean Comaroff haargumentado
en?
relacin a otra sociedad colonial (los /I'shidi de Su~ frica), "tanto los:
sistemas 'locales y globales son ~:(,mis'mo .tiempo' sistemticos
contradictorios;
los mismos'>se.>!-ehgarzan envrelaciones
' mutuas
caracterizadas por simbiosis a la vez q~epor enfrentamientos'' (1985: 3),;:j,

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.. espaCio_angosto ,dejadoentre est~ tende~cias terc~ opuestas sin deja~~t(:~t;';i
a?sorb~r por runguna de ~lIas,: En unaponencl!a presentada e~
simposio sobre el tema, John Comaro~f plant algunos de:loS~j'~ ;~:~:':"':
problemas fundamentales que nosotros tambin debemos enfrentar: ';'::!,:~'
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'. ':;,La manera 'en la cual la conciencia- tnca es experimentada 'y

:'expresadavana entre las entidades sociales segn S\;:, posiciones
:.:relativ~senla divisin emergente del trabajo, Para las agrupaciones
: ,;"i. :domincbtes 'asume el carcter afirmativamente agresivo de una
:..::~ideol~fa'proiecei6njsUt,uria legitimacin hegemnica de control
;sobre el destino de la economa y la 'sociedad; concomitantemcnte,
involJcra la negacin de' ttulos similares a los' otros,

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frecuentamente sobre; bases culturalmente putativas, y puede

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cuestionar su humanidad compartida [Gordon 1978), Para los
.. ',c, , subordinados,' respecto de los cuales tal incorporacin implica
.',: auenabn y una prdida de independencia, la afiliacin tnica es,
l
':; ms'a menudo que lo, contrario, una atribucin de. identidad, una
;~:'.:creacn que puede t~ner poca realidad en la existencia social o
; 'f; . cultural previa; de hecho; puede involucrar lo que ha sido llamado
.:comol"la invencin de la tradicin;', (Comaroff 1982: 6), '. .'
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:,"Es la (etnicidad)un
objeto de an'lisis,l algo que debe s:'2
explicado? O se trata de"un prncipioexpcarjvo capaz de ilumin~J
aspectos significativos de la vida social y mdrial? Ciertamentela:';7if"~<
sido tratado de las dos maneras, a vecessimutaneamene.
Com:f:t[t;~L
consecuencia parece existir una ausencia !notable de acuercio~,(' ""<
incluso en los temas ms fundamentales: Qu es la etnicidad? S~
refiere a.. , una cosa o varias:? Tiene la capacidad, en tanto fuerza
. independiente, de determinar la prctica social y material? 'O bien't:kU!\ '.
e~. un epifenmeno determinado por ot~as fuerzas, relac~onesy<S;,mi}; .
estructuras?
Estn sus races en la' asf llamada conciencia "::!\'f';:;' ..
primordial o en una' reaccin a circunstancias
histricasj;;4t~~;:.
particulares? Y de qu manera se articula en ambos sentidos de ~t:Y1;'(
este trmino, con la raza, la clase y el nacion<i1ismo?"';::'{~tL
.

::' ~.ponto

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proposicin es,qpe la etnicidad ro es, corno en la tradicin Wcberiana,

funcin de )il1os:primordiales, algo "dado" que se deriva del "hecho" de
las diferencias.' !culturales humanas, sino ms bin que la ctnicidad
"siempreti~n~~,~ gnesis en fuerzas histricas especfficas las cuales son
a la vez estTutU~alesy culturales:" (ibid: 4),'
.
. i . : ._.~!.
t.) -J."" !"
.! Lasegnda proposicin Jonh Comarofupcstula un ~nstraste entre
dos &'mPo1eritesconstitutivos de la conciencia tnica. "El primero es que
la clasificacin kubjetiva del mundo, elija sociologfa nativa, en agregados
socialessegun una diacrftica cultural'{Ibid; 304) es un rasgo que la
etnicidadcomparte con el totemismo descrito por Levi-Strauss. Este es,
desde luego, .ellproceso universal de la clasificacin soci al tal como es
expres!doen slruaciones en las. cuales no existe una subordinacin
completa de una entidad social .por otra: El .segundo componente de la
conciencia ,thica es la forma especial que tales clasificaciones asumen
cuando los m-upos humanos son estratigrficamente asignados a nichos
dentro -de un:;divisinsocial .dc trabajo abarcante. Para Com aroff el
carcter par~ular de etnicidad .reside: en 'la coyuntura de estos dos

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, .':\'F' pblicamente sumisin al dominio colonial

(y de esta manera, . civilizar~::t~<sea s mismos). Es mi argumento que los grupos andinos modernos, tal
:{!i~.C, como los conocemos en el presente, emergieron en el proceso en que los
"Relaciones simtricas entre entidades sociales estructuralrnente
Jt: ,andmos tomar~n en sus manos estrategias administrativas impuestas,
similares,'agrupamientos
que pueden o no eS~aIjJntegradosen una
, :J~~i:,J~es como la ryducc,in y las i~tituciones de (\octri~a, para reconstruir un
comunidad poltico-social unificadaen contraste, Iaetnicidad tiene'
:'i~!i\'f..r' sistema de artlpulacln que serva tanto a sus propios fines como los de
sus orgenes' en la incorporacin asimtrica de .agrupamiernos .'
i:~:ifsus dorninadores, En el proceso, los mismos vehculos con que la
estructuralment~ similares en una economa-polftica unificada"
;~oi''KhegemoI~
deba reproducirse se tomaron encanales para-expresar algo
(ibid: 8): .. ,. ,." ,\
"{.:i".':
~jr.muypoco parefido a lo que los arquitectos de.la colonia haban previsto.
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Un tipo de resistencia "tctica" que, en oportunidades, deviene terreno
En el caso andino esto implicara que nosotros designarfamos el
frtil para la rebelion..
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contraste entre, digamos, Macha y Pocoata (o entre Lupaqa y Charka bajo
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la denominacin I.nICa)(ver Platt, 1978) como una i~sfuncia de totemismo...
.i . De ia m'ls~a manera-que la mage~' ~lo~ial del '~",indio'pagano
en la esfera de una situacin nica, en la 'cual. dos unidades1:J;~j,
chthof\ico". es requerida para la reproduccin y legitimacin del orden
estructuralrnente si~ilarcs comparten una clasificacin comn en el serio;;;f~It,~egcmniCO,
l~Ses~cturas y dioses deja co~qu~sta: -sie~pre ?efinidos
de un sistema asi~trico de subordin~cin. . Claramente, sin embargo,:)\:tt~~omo
poderes ~xtenores- son requendos ahora para la reproduccin de un
las unidades "tnicas't.modemas en los Andes; como Macha o K'ulta son.,
{'"';'orden indgena.Enotras palabras; a pesar de las negaciones recfprocas de
el producto de una creacin arbitraria de distritos a~inistrativos
estat<iles'~rrianidadpracticdas
desde ambos lados, cada instanciaen el dilogo,
y. dado que fueron incorporadas en una economa poltica.ms amplia con
)~ como es co~cebida por el.otro en este sistemade articulacin doble', es
la correspondiente alienacin y prdida de independencia, podrfamosj!sencial
para la auto-definicin del otro. El problema plantea ul1 tema
designarlas .como.' "grupos: tnicos". ms bien .q.uecomo.," grupos:
>'~fundamental;'que .requiere, repensar nuestros.conceptos .de cultura y
totmicos", A pesar de que la distincin no se ajusta perfectamente al caso
\>.<,~istema social. Dada la, determinacinmutua involucrada en la relacin
andino (en que los grupos referidos parecen compartir caracterfsticasde
:@;;gi colonial; la-determinacin deja unidaddeestudio es problemtica, y no
ambos tipos), la misma sigue siendo tiL Esto. es :as( ppr cuanto en elx;*j~IY~
~echo dado de manera! ~~ente .. Esto ha sido tratado :Ial,~nas veces
proceso en el cual las formaciones polfticas andinasluchan para definirse
);{W~;.~tJl!zandounenfoque que seCJntra en el mome,nto o las coJ?dlclOnes de la
a srnisrnas, formulando as. su distintividady
reproducindose a s
/
coyuntura de.)o, globaly : lPlocal .(lite/englobante, subordinadol
mismas bajo los constreimientos del control estatal.To hacen a travs de \';,!:M,.,,.;r.nglobado).
Ur1'enfoque ,de '~l modoconsiderado ha sido el de revelar
yariacones sobre elcdigo simblico ms prominente que tienen a mimo,::<tll.~)istemas
culturales a travs de la evidencia producida en sus desplazaa saber; la clasificacin
tnica de "indios/vecin;0o/g',~ras" que todos
>:/~L~.ientos por otros sistemas, Sahlins ha sugerido que la reproduccin y la
comparten.
.
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:i}iJ;'iransformacin' simultneas
una sociedad Como siste~a histrico se
.,... '. . .. ; " .:. ::: .~':..:
.,' . ~.
.- ": :.., .. ::: ~ .~?. ~.(:~~~.'
}~~~1~~~~~ce
.especi~~:ente~lara c~ s~ c.nfrentamienio:co~ otra sociedad, y~ que
Un Marco Analtico
,e:
;,~P!.W/~all,tgel: cambIOr~()mo~aresistencia pueden convertirse en, hechos abiertos
. t; ..::';. ~~.:. ~
-. ':"'!~';
'
:.'
t -:..
\i~~[ii:;(ITls.blenquelmplfcltos) en;~l proceso de .argumentacin intercultural
: :, En los Andes la hegemona espaola se nutri ,y. reprodujo a travs
:';"'!:t{;~~Sahlms1981; 68; ..cf. Com~roff.1985:. 6):.:::.;:. ',::-.:~.>',.'.'.
de la imposicin 'denuevas
formaciones polfticas::--'asentamientos y
::~~:~~~{:tj;::.::..~\:"
'::."
:i/::3).:.~ ..~.. ..;.:~:'<:;.~;::~; '.~ ::.:l ...
:'If~~~;!;",'r.
Sinempargo, :~n el caso andino, el cual. me ocupa -aqu, nuestra
puestos de autoridad civil modelados sobre, pero m<)Jgerudosaparte de un
.:'~ W!agen de los eventos iniciales de: la conquista y la conversin estn'
molde de pueblo Bspaol=.iy a travs de muchas fo~~sAe teatro pblico
. s1istorcionados y enturbiados tanto por la dist~cia temporal como por la
.. y de rituales mediante los cuales los andinos n~brfan de expresar

La tercera propsicidn de Comaroff afirma quc"<l,tolemismo es el

resultado de la creacin de:
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mentalidad prcilustrada de los que registraron los eventos.' Nds vemos;::'}(1_:

por consiguiente, forzados a volver nuestra atencin al momento que va,E~t:,
desde la reconstruccin de los eventos a travs de los cuales supuestas },U:
:'~~:-'-i
totalidades
culturas fueron violadas
("desestructuradas")
hasta
10s:;:~}k:

procesos a travs de los cuales los rdenes coloniales son reproducidos i::ti:
sus segmentos constituyen transformados, El foco de tal anlisis deb~:::{~:;
estar constituido por aquellos puntos de articulacin realizados tolectiva~~\},r'-.
mente, Esto es, en instituciones colectivas tales como el ritual p'b1ico, 1a:'J.J.
seleccin de autoridades, etc.
.,

::;.;i'?:;;:~:
!

<" ':~~.-.

:::;.?~U~f<

En lo que sigue, mi argumento consistiren que los as! llamadOS:i~;;g,.

"rituales si~crticos" tales como los "sistemas ~:de fiesta-cargo" de losS{~~tt
Andes, resisten la hegemona a la vez que la reproducen. En las);&y
sociedades coloniales,
la conquista no es un evento singular.'L:;_i,1{t;-"
confrontacin de sistemas culturales
distintos es, en formasrituales;'\\i~\1'r
regularmente
recreada . como el locus de su articulacin Ihistrica;;:}:%j:;:;
I
.~~
.
preservando las formas de la intervencin colonial a la vez qu~ produceIi:~' ':".
los individuos que definen los trminos de la coyuntura .entre rdenes'

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locales y globales.

De 'Reinado

Precolombino

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a Distrito

Adrninistr

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ativo iCoJoniaf

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Cuando los espaoles llegaron por primera vez a( Alto Per. li~:L'
mayor
parte de los pueblos
y "grupos tnicos'', ahora presentes
en li(i~~k
..
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;,,~.~t.~-.
regin, no existan todava,
Las muchas formaciones polticas de la,~t;U
regin -y los agrupamientos del tipo phratry llamados ayllus, estaban e~~]~!:.
aquel entonces integrados en reinos extensos dualmente organizad~S./lk!,
corno los Killaka, Asanaqi, Charka y Lupaqa, gObemadosl porca~c~~" '.:
complementarias
de seores hereditarios en cada mitad, polticas~~>ter';'
asentamiento impuestas de manera sucesiva dividieron ~ l~S rciriad~~~l~\;i~
originales en distritos administrativos separados (con un pueblo nuc1ead?/J;;,1i:~
modelado a partir del pueblo Espaol en el centro de cada uno) llainad?,sAY:?
redu~cion~s, Despus ,del Virrey Toledo, cada reduccin c9nt con
propio conjunto de oficiales locales supuestamente electos y en cada UJ1~:;:,?:;
resida un cura que deba i1wninar a los nativos de su doctrinakun distri!?:,d~:!
eclesistico correspondiente
al distrit? civil de 1,a r,educcn)~?,,~\.'iD(.
supuesto, son estos pueblos y no los remados hereditarios 10scua1esh,~:0:b;
perdurado hasta el presente.
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Esta estrategia de' asentamiento habra de tenerno solo un efecto de

r3cionalizacin sobre el rclutamiento de trabajo, sinotambin servir para
est~ble~er focos d.{adoctrnamiento,
Segn los colonizadores, mantener a
los indios en pueblos estructurados segn el patrn de rejilla era esencial
para su "civilizacin", Solo en el espacio domesticado de un pueblo y no
en el espacio abierto y sal~aje, poda la "buena polica" (con el sentido de
"buena administra~in!,u~tura") echar races bajo la constante vigilancia'
de las autoridades.

.
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.
.

- El Cosmos

(,

de l~: 'Conquista,

-, ~'I .

Poder

Generativ

y Jerarqua

En los ritos calcndricos deK'ulti, los anfitriones rituales vienen al

pueblo y a la Iglesia matriz para adorar a un conjunto de deidades
aparentemente Cristianas, todas las cuales residen en alaxpacha
(el
cielo): Ah est~ Cristo (el cual est identificado con el sol), la Virgen (la
cual est identificada con la luna) y un conjunto de santos, refracciones
del sol y de la luna que .encarnan el poder representado por el rayo (para
mediar e~tre el cielo, ~tatie,m, y man~apaCha el mundo subterrneo).
EXIste up mito en: K ulta que describe la llegada de este Cristo
solar. La fundacin del cosmos presente, el espacio que hace posible una
. humanidad completamente social, se explica como resultado de la dominaci~n (~ con:ersin~ de
autctono s andin?s jpor el Cristo extranjero. El _
mito identifica a los !ancestros pre-Cristianos
con otros pueblos
autctonos como .~eres Qiamados chulIpas) que viven en la oscuridad, .
sin rebaos ni culigenos, en una condicin atemporal y presocial. El:
Cristo solar arriba como un hombre y despus que los chulIpas
fracasan'
en el proyecto de sepultado, asciende al ciclo secando y quemando a los
c~ullpas, relegandolos al submundo recin creado (rnanxapacha ). El .
. mito ~esc.rjbe la Epnfrontacin entre fuerzas que resultan en la expulsin
Cc_ntnfuga a zon<is'del;o,tro mundo, abriendo por la tensin entre las
rmsrnas, un espaci vacjo en el cual la sociedad Ayrnara puede ser
f'Cconstituida. i.1
..;::~

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eli . L~ "conquista" qup la historia describe no seala ni la completa

de~mac,ln de.losch~lI~as
(com~ seres chthonicos) ni la ascendencia
_ sol y los dlOs~s Crsanos del CIelo, como una fuerza todopoderosa,
Sino ms bien, el comienzo de una alternancia jerrqicamente regulada.

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En el mito, una oposicin entre ~scuridad y luz, que equivale'~':1tr:;

un centro ~imblico, que es el punto e-tanto en el espacio co~~:en' ei
oposiciones estacionales entre fro .y calor. humedad y sequedad, eS;A;:;;;.~
.'i
liempo-'dqPide se articula con el orden hegemnico. Y es en relacln .a
transpuesta desde el plano de esta tierra al de .z~nas opuestas de otro:i';:t\1i-f.
este centrQ~(:,el pueblo de Santa Brbara de Culta fundado por lo,
"di:. En el presente
los K'ulteos deben vivir entrelas dos zonas;:r;~;;. ;;. Espaoles .que existe una periferia, las. aldeas territoriales dispersas. La
mun u.'
.
1
. '"
pero en ninguna de ellas, de un cosmos ahora jerrqUican:ente re~ ado(~~y .
oposicin entre pueblo central y periferia segn la cual el esquema
Aun cuando a primera vista parece~a refe~rs~ a altef1an~la~ estaclOn~e~':t!\:\t ,
cosmolgico recibe otro conjunto de coordenadas espaciales, habla de un,
y diurnas, el proceso que el m~to! Rescnbe es jen ult~mo tnnmo.:+t'ft
nocin de: formacin poltico-social
y de "civitas'P aparentemente
o
irreversible. En este momento quisiera .apuntar qu~el desller: de estas'iEr~
compartida por los andinos de la poca anterior a la conquista por los
fuerzas opuestas del mundo de los K'iil~~OS t~bl~n se relaCIOna con el;F:t,
conquistadores.
proceso de adscripcin de identidad ~truca: el l~dlO pagano, del pasado.:;!:;;:..
',;
mantenid' para la auto-definicin~e
Ia socl~d~d .doml~ante, yeLtk.
Fuelues tempranas muestran una identificacin en la terminolozfa
extranjero conquistador Cristiano. elViracocha !1lspmco~elficado,
quel'l}~f,:
Aymar a d,~este pueblo autctono con sus 'supuestos descendientes, lo~
continuamente
domestica los chuIlpas, constltuye~ una Imagen deJ~,
";'1 cazadores y pescadores urusy choquelas, asf como con' los animales
hegemorha estatal. El enfrentamient?,continuad?
~e, estos pode~e.~: '. ~,) salvajes ylos pjaros, los cuales vi~en fuera de las fronteras- de I~
reciprocamente negativos yace en, eynucle? de _la Id~nl1dad local: P:~9;,,;~; :;;:, "comunidad," jerrquica de seores y .sus vasallos. Aquf las nociones
ninguna de estas identidades describeial.K ultcno mismo. Ms bln!.1~J
s'> "~ indgenas y espaolas de "civitas" parecen converger. AS el diccionarir

r:

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~~!U~~:ad~ce~~~a~tr~o~i~~
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. ,;~~ y por consiguiente, en el exterior del orden social.
.y'.::~',.:'".~.:_.'.~
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sobre el proceso de domesticacin

descrito en el mito,.::>'"

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'mn'

El' ritual pblico basado en el p~ebo (y,centrr:do en las dei~ades,~

Produccin
de' Subsistencia,
'~~o,duccin
Social
'
cielo) en 'el cual las mitades se encuentran, vmcula, la reproduccin de)!\;\~r ~) y Reintegracin
del Poder Generativo
,
formacin poltica como un todo al lugar del encuentro entre el Estad~ y ~;~r.}~b-,
}, ,
.
'ales''''~
'1"'1
'
formacin nativa. y opone este ordenteta! a los a~nlp~lentoS
SOC1
:~L: El co~traste entre las libaciones que tienen lugar en el pueblo y el
parciales de las sub-m itades (tales co:rrtd el grupo ~O~stlCO, la aldea, ,e,:;W(' , r la aldea durante la fiesta revela una divisin entre dos aspectos del pode:
patrilincaje, yel ayllu), dispersos ~ travs del terntono. ~sto se muestq':~I~'
generativo ,que es la fuente tanto de la forma social como de la estratesi:
,
. i n apare nt e, entre 10-:> ntos llevados
& ;''''
,oo.;
d su bsi
de la manera
ms clara en una diI\'IS\
,
",i" ' ~":
'e
sistenca., En el caso de las actividades de subsistencia bsicas ~dl
cabo en el pueblo (orientados naca.las deidades Cristianas del Cielo). y.e;!~:'"
e, { los K'ultas,
existen dos modelos de pastoreo de llamas en los polo:
las aldeas residenciales (onentadas hacia las deidades de manxapach~ ';.;~ft; ;'",L Opuestos del espectro cosmolgico. En el dominio infra-social estn la:'
Vista bajo esta luz, la estructura seuencial ,de los rituales corresPi~;~{~';,.'"
deidades de los cerros co 'sus "rebaos" de animales silvestres (lo'
dientes al nivel de las mitades pueden ~r ~onslderadas ~omo.que ~:ade"B'~~-': 't~j.,cU~les son para ellos, "domsticos"), 'En el plano supra-social est el
(y definen) la estructura de la confrontacin entre el o.den ndg
,Y~,~,~;;~:'
,,' t;,+ ~nsto-solar, pastor de un rebao hum~o, Mientras que la fertilidad (ur
estado colonizador.',
;b~llPO de produccin natural) de rebaos y de familia humana, deriva el
.
, '"
. ",;\!,<t:: i;~:rgr;n medida,de los poderes chthonicos tales como los a ywir is d'e lo~
Centro y periferia
;',,:::;~i;k':f
=~rros (Ios.dioses que cran los rebaos), la habilidad del hombre.par:
.:':"{~;~\L;
~Ol1trolarl~,s rebaos animales -en funcin de el dominio de Iajerarqur
La sociedad de K'ulta puede se~ perifrica :1 c,stado .Y al SISt~~g:~~t..
~ccesariap~ra apropiar lanaturaleza segn propsito culturales- deriv.
capitalista mundial en el cual est localizada. pero 1<1 rmsrna nene tam:;:iki::,
~el modelo solar.
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No debera sorprendemos entonces que autoridade~ y antitriones'i:;\i: .

rituales merecen el ttulo de awatir i , pastor de hombres, dado a los,,~;}~l.
mismos por sus seguidores, solo a travs de una serie prolongada de:::!~;f:t
e~uaciones a la ve~ m,et~ricas y sacrificiales entre llamas, ~o~bresY!:ilf!~;:;:
dioses. El control jerrquico de los hombres es ganado por medio de la' t:~i&t..'
intemalizacin de una cualidad poseida tanto por el Cristo-solar' (el cual dHj~;!~
llamado Tata Awatiri ("Padre Pastor") y presente en el murldo animal' y:,;}!:
(los llantirus, "las llamas conductoras del rebao"): aquella cualidad de~~~T.

~no que subsume a los muchos.

J
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hombres obtienen poderes de crecimiento y de nutricin. De los dioses

celestiales, alcanzados 'a travs de ritos impuestos desde el exterior,
proviene (va un pacto sacrificial) la habilidad de sujetar estos poderes,
subordinndolo~ d~ntro de un orden jer~quico reversible. En ambos
casos, la apropiacin p<;>rparte de la' sociedad de poderes chthonicos
generativos y poderes coloniales jerrquicos Permanece incompleta, y su
.mantenimiento es contingente con respecto a la repeticin de la mediacin
sacrificial.
,

'~;lJ.~If'

La hegemona colOnial (y republicana) es, para los K'ulteos,

un

Resumiendo brevemente, los ritos de fiesta empiezan con un.,ti('~ii'f aspecto integral del todo social constituido. La ambivalencia altemante
sa~rific~o de llamas JI.antiru
(del Esp. ,~delantero"),
:dedicadaS::r.;~~~;. t hacia las deidades indgenas por un lado, y las deidades celestiales
pnmorc:lialmente a las' deidades de manxapacha
con sus poderes de.)~t;~!"
Cristianas, por el otro lado, obstaculiza bien sea la identificacin completa
fertilidad y produccin natural (los uywiris
y malIkus). A travs de~'n~~!~~~ o el rechazo completo d~ cualquiera de stas. La antipatfa entre lo que son
estos sacrificios y a consecuencia de presidir el encuentro de 1a1 mitadesy
no solo partes opuestas; del cosmos, pero partes de un dilogo de largo
zonas csmicas en el banquete y el tinku, el anfitrin devierle llantjr';~~~fl:
alcance entre "grupos tnicos" y poderes hegemnicos,
forma una
de rebao humano (el pastor del cual es Tata Awatiri, el Criisto, solar):%i?>~
dialctica complejarnente ordenada a travs de la cual la sociedad se define
Ofrecindose subsecuentemente a s mismo en sacrificio sim~lco a Jo~;
a sf misma.
:
dioses de Alaxpacha,
ste llega a ser equivalente con el saIjto y conel:
Cristo-sola: del cual el santo constituye un fra~ento.
Elsa~:rificio,fin~,:;
El Faccionalismo
corno Etnognesis
Continua
es el de la unagen del santo, cuya docena de piezas de "vestimenta 'son;
,>
'.
I
removid~s de la imagen y puestas sobre los hombros de,los,' SegUidor.,.~.;:~~;1;,.\;r:
Tales procesos; ~esde luego, no han cesado, y la creacin continua
del anfitrin en su vuelta a la aldea.
,.
';;'.,,:;:!:;?.'
de nuevas proto-formaciones indgenas caracteriza la dinmica interna en
K'ulta. En aos; teciente;s K'ulta ha atravesado fisiones, de tal manera que

n'~i:
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.~.. I '.

Hegemona

y Resistencia

.:

';T-(2~r{~;

.-...~:.:::!:.~
..:l~.;:,
..':':,-::.".:.:,.~
...
tres

de sus ayllus se han ido cada uno por caminos separados. Y cada
cual se ha dividido a ~u vez en mitades incipientes. As Yanaqi se ha
Si los rituales de las autoridades representan un tipo de sumisin
convertido en. Yanaqi Arriba y Yanaqi Abajo, segmentos territoriales que
la hegemona estatal, estos no son concebidos como tales porsus;i~.t:~.:
alternan en el rol de:anftriones de una fiesta patronal y en la "eleccin" de
practicantes, y el control local sobre esta forma representa un contro,l;:;:!illP
sus autoridades a travs de tal anfitrionaje,
Lo que podra parecer a
sobre la forma en la cual la hegemona es expresada enl funci6n'~~y,~~{;,~
pnmera vista corno un proceso de faccionalismo y, desestructuracin
es,
fmalidades locales. De esta manera el rol de los anfitriones y deJ~J}{'/
de hecho, sin embargo; un signo de resistencia continua a la hegemona
autoridadest'elegidas"
mediante su participacin
como ~nfitrin,~~g~;y;:;
estatal: en el proceso de divisin en mitades, acompaado
del
mediar entre zonas csmicas y entre la formacin socio-polli?a indfgen~,~ i:~:l.:,:,
establecimiento
iciclO de ~estas y de la iUCh~~para establecer
el estado. As apropian de cada una de estas (a travs de la intercesind~!#,:~:.f,
pueblos que sIrvan, como nucleos
de nuevos'<cantones,
cada
su opuesto) lo que es necesario para la reproduccin de la sobiedad
fragmento de .K'ulta de nuevo se construye a s mismo mediante la
entidad total, que se concibe precisamente como la conjuncin de los d?~/:~~r} continua "articulacin ~oble" con el estado, a medida que los procesos de
. Del submundo, y, de los ancestros distantes, a los cuales los hombreS,t~4(
etnlcidad son remodelados para lograr la reproduccin del nuevo grupo y
acceden desde la mortalidad, y de los intermediarios I1silvestreS"i~I~~i~'~;:::~t;; de sus miembr~s.,
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