Disciplina:

FORMAO DOS ESTADOS

MODERNOS E DO PODER
(60 horas, 4 crditos).
2do semestre de 2015
Profa. Maria Alejandra Nicols

Bibliografa
Rousseau, J. Jacques. Do contrato Social. So Paulo: Nova Cultural,
1987. Ler: vida e obra, livro primeiro, livro segundo (cap. I, II, III,
IV), livro terceiro ( cap. I ), livro 4 (cap. I, II).
NASCIMENTO, M. M. Rousseau: da servido liberdade. In:
WEFFORT, F. Os Clssicos da Poltica, Volume 1. So Paulo: Atica,
2000

1712 1778 -Genebra, Sua

(66 anos)

Contexto Histrico e Poltico (Sculo XVIII)

Iluminismo: Movimento cultural da elite intelectual europia. Eixos:

mobilizar o
poder da razo, a fim de reformar a sociedade e o
conhecimento herdado da tradio medieval. A Europa vivia lutas sociais,
assistia o desenvolvimento da burguesia (Revoluo industrial) e o
estmulo crena na racionalidade.
Franca: Ainda era um Estado catlico sob autoridade religiosa de Roma. O
conflito entre uma sociedade feudal e catlica e as novas foras
protestantes e mercantis iro culminar na Revoluo Francesa (17891799).
A sociedade francesa da poca era fortemente hierarquizada, estava
composta por trs ordens: O Clero, Nobreza e o Povo (camponeses,
burguesia e trabalhadores). O Estado era absolutista, o Rei decidia a
economia, a poltica, a guerra. O Clero e a nobreza eram isentos do
pagamento de impostos. A populao francesa aumentava notavelmente,
a crise agrcola gerada por geadas impactou na produo de alimentos.
Os habitantes rurais se mudaram para as cidades, a burguesia
proclamava direitos polticos.
A poca foi marcada por transformaes polticas tais como a criao e
consolidao de Estados-Nao, a expanso de direitos civis e a reduo
da influncia de instituies hierrquicas como a nobreza e a igreja.
3

Trajetria de J. Rousseau
Nasceu em 1712 no seio de uma famlia burguesa mdia. Seu pai,
Isaak Rousseau, era relojoeiro e sua me filha de um pastor.
Aprende a ler e escrever bem cedo, influenciado pelo pai, de
tradies protestantes. Quando completa 10 anos, seu pai falece, e
Rousseau se torna rfo, precisando trabalhar para seu sustento.
Rousseau se torna famoso ao receber um prmio da Academia Dijon
por ter respondido de maneira mais excelente a questo [bastante
ligada Modernidade] ]: O restabelecimento das cincias e das artes
contribuiu para aprimorar os costumes?. Ele surpreendentemente
respondeu de forma negativa [Discurso sobre as Cincias e as Artes],
porm com uma argumentao to adequada que j podemos
encontrar a as ideias defendidas por ele sobre os efeitos da sociedade
sobre a natureza do homem.
Em 1755 escreve Sobre a origem da desigualdade e sobre a
economia Poltica: Prope por meio de uma histria hipottica: o
processo de socializao do homem no foi legtimo, suas qualidades
naturais no foram atualizadas em virtudes sociais, pelo contrrio,
transformou-se em vcios, e em paixes que lhe sos prejudiciais. A
sociedade mascarada, sob a aparncia de boa,

Trajetria de J. Rousseau

Em 1762 escreve Do Contrato Social e Emlio [Tratado sobre

pedagogia]. Os livros so condenados pelas autoridades , o autor
perseguido e refugia-se na Suia.
Emilio: ensaio pedaggico sob forma de romance que procura traar
as linhas gerais que deveriam ser seguidas com o objetivo de fazer da
criana um adulto bom. Os objetivos da educao seriam o
desenvolvimento das potencialidades naturais da criana e seu
afastamento dos males sociais.
A educao deve ser progressiva, de tal forma que cada estgio do
processo
seja
adaptado
s
necessidades
individuais
do
desenvolvimento.
Do Contrato Social:
pretende estabelecer as condies de
possibilidade de um pacto legtimo, atravs do qual os homens, depois
de terem perdido sua liberdade natural, ganhem, em troca, a
liberdade civil.
Prope para todos os homens refaam um novo contrato social
onde se defenda a liberdade do homem baseado na experincia poltica
das antigas civilizaes onde predomina o consenso e dessa forma se
garantam os direitos de todos os cidados

ESTADO DE NATUREZA
O homem concebido de forma diferente que em Hobbes e Locke. O homem
natural dispe de princpios anteriores razo: instinto de conservao (bemestar) e repugnncia natural por ver o sofrimento alheio (piedade ou
compaixo). O homem auto-suficiente porque constri sua existncia no
isolamento das florestas, satisfaz suas necessidade sem dificuldades;
A vida do homem primitivo seria feliz porque ele sabe viver de acordo com suas
necessidades inatas. Estgio pr-poltico e pr-moral, meramente atendem suas
necessidades, no sabem o certo e o errado..O autor nunca nos disse da
existncia de um bom selvagem
O processo de socializao traz o pensamento racional, a linguagem articulada
e at a conscincia moral. Em funo desse processo, nas sociedades
individualistas fundadas na desigualdade, as pessoas se tornam egostas; nas
sociedades onde impera a vontade geral eleva-se a virtude (interesse pblico).
Para Hobbes e Locke h uma sequencia lgica que leva do estado de
natureza sociedade civil (nico contrato possvel), para Rousseau depois do
estado de natureza aconteceu um longo processo histrico de socializao, no
qual o desenvolvimento das foras produtivas gerou vrias formaes sociais. O
homem produto de seu prprio trabalho, de sua histria, de sua prxis social.
..o que o autor sempre pretendeu no foi exaltar a animalidade do selvagem,
porm sua profunda humanidade em relao ao homem civilizado..

CONTRATO SOCIAL (EXISTENTE NA SOCIEDADE

DA POCA)
Desde suas origens, o homem natural dotado de livre arbitro e sentido
de perfeio. O desenvolvimento pleno acontece quando estabelecidas
as primeiras comunidades locais atravs do grupo familiar, o homem vive a
meio caminho da brutalidade e a corrupo das sociedades civilizadas, esta
comea no momento em que surge a propriedade privada.
O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo
cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas
suficientemente simplrias para acreditar nele;
A diviso do trabalho intensificou as relaes, ampliou-se a dependncia
recproca (necessidade de cooperar) e nesse contexto surgiram os conflitos
e a rivalidade entre os homens (frequente competio), o egosmo tornouse a motivao dos indivduos. Assim como Leis e Instituies que
regulamentem as relaes entre os homens.
O autor no critica o fato de que os homens dependam uns de outros para
satisfazer suas necessidades, mas a perda de autonomia e da liberdade dos
indivduos resultado da diviso do trabalho e da propriedade privada.
Rousseau crtico da soc. Capitalista emergente, de fato defende o
pequeno campons e o arteso. As bases da sociedade que prope se
fundam na distribuio igualitria da propriedade (no prope a supresso
ou socializao)

NOVO CONTRATO SOCIAL (DIFERENTE AO

EXISTENTE)
Fundamental: a condio de igualdade das partes contratantes, relativa
igualdade de riquezas (propriedade) predomnio da vontade geral.
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens
de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a
todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto
antes. Esse, o problema fundamental cuja soluo o contrato social oferece.
(cap. IV Pacto Social)
Poder soberano (poder do povo) : surge aps o contrato, sendo o nico a
determinar o funcionamento da mquina pblica. Assim estariam dadas as
condies para a realizao da liberdade civil. O povo soberano parte ativa e
passiva do processo de elaborao das leis, obedecer lei que se prescreve a si
mesmo um ato de liberdade. Apenas a soberania popular a soberania
absoluta (Diferente de Hobbes)
O povo ganha a liberdade civil quando tiver as condies de elaborar as leis
num clima de igualdade, uma submisso vontade geral e no a vontade de um
indivduo em particular ou de um grupo;
[...] o pacto fundamental, em lugar de destruir a igualdade natural, pelo
contrrio substitui por uma igualdade moral e legtima aquilo que a natureza
poderia trazer de desigualdade fsica entre os homens, que, podendo ser
desiguais na fora ou no gnio, todos se tornam iguais por conveno e direito
(cap. IX livro primeiro)

Sociedade Civil: A vontade geral e a

representao

Vontade geral: prevalece sob a vontade particular. No a soma

das vontades individuais, nem a concordncia numrica ou da maioria..
a capacidade de decidir coletivamente pelo bem-comum. Ou seja,
aquela que trouxesse o que h de comum em todas as vontades
individuais!
Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu poder sob a
direo suprema da vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada
membro como parte indivisvel do todo (cap. IV Pacto Social)
A soberania inalienvel: Apenas a vontade geral pode dirigir o
Estado, de acordo com a finalidade da sua existncia que o bem
comum. A vontade geral no pode ser cedida, apenas o poder pode se
transmitir. Assim como indivisvel, de fato, por princpio a soberania
no sendo a soma das vontades individuais no corresponde dividi-la
em partes, porm na prtica admite a separao de poderes.
A vontade geral sempre certa e tende sempre ao bem comum, onde
impera a vontade individual o fim do contrato civil como ele defende.

Sociedade Civil: A vontade geral e a

representao

A fundao do corpo poltico legtimo deve se estender para a

mquina poltica em funcionamento. Para que o corpo poltico se
desenvolva, no basta o ato de vontade fundador da associao,
preciso que essa vontade se realize, necessidade de criar mecanismos
adequados, essa tarefa corresponde ao corpo administrativo do
Estado (livro III dedicado ao Governo)
Governo: corpo administrativo do Estado, como funcionrio do
soberano, rgo limitado pelo poder do povo, no um corpo
autnomo e sim submisso autoridade soberana.
Dos sufrgios: com relao s assembleias, a regra da maioria no
decorre da soma de um maior nmero de vontades ter mais peso do
que a soma das vontades menos numerosas...a vontade geral mais
provvel de se manifestar por intermdio do maior nmero..nada
importa a opinio de cada um, reflexo da vontade individual, mas sim o
que todos possuem em comum: VOTNADE GERAL .

Sociedade Civil: A vontade geral e a

representao
Representao poltica: no admite a representao ao nvel da
soberania. Uma vontade no se representa:
No momento em que o povo se d representantes, no mais livre,
no mais existe.
Os deputados do povo no so, nem podem ser seus representantes:
no passam de ser comissrios seus, nada podendo concluir
definitivamente. [...] nula toda lei que o povo diretamente no
ratificar; em absoluto no lei. O povo ingls pensa ser livre e muito se
engana, pois s o durante a eleio dos membros do parlamento;
uma vez estes eleitos, ele escravo, no nada (Livro III, Cap. XV).
Na Assemblia revolucionria francesa (1790) este conceito geraria
controvrsia, Robespierre (uma das figuras da revoluo) afirmaria que
cada lei, para exprimir a vontade soberana, deveria ser submetida a
plebiscito; Siyes (integrante da Assembleia Nacional francesa,
colaborou na redao da constituio da Frana e a Declarao do
homem e do cidado) faria a defesa do sistema representativo, que
foi adotado na estrutura constitucional da Frana e dos estados Unidos
e, logo todas as constituies democrticas modernas

Prxima clase martes 22 de setembro

Trabalho
Caracterize o estado de natureza, pacto social
(contrato) e sociedade civil em Hobbes, Locke e
Rousseau em perspectiva comparada.
Prxima aula:
ALBURQUERQUE, G. J. A. Montesquieu: sociedade e poder. In:
WEFFORT, F. Os Clssicos da Poltica, Volume 1. So Paulo:
Atica, 2000.
MONTESQUIEU. Do esprito das leis. So Paulo: Abril Cultural,
1979. Vida e obra. Primeira parte: livro I, II e III.