Simondon e o Transindividual

Vittorio Morfino

1. Para alm do psicologismo e do sociologismo

Em um artigo de 1997, dedicado a Spinoza, tienne Balibar chamou a ateno sobre

a obra de Gilbert Simondon, apresentando o projeto terico deste nos seguintes termos:
[trata-se] de uma ambiciosa tentativa de definir uma estrutura das
cincias humanas atravs da crtica [s] doutrinas metafsicas da
individualidade, que conduzem ao clssico dualismo entre interno e
externo, entre conhecimento a priori e a posteriori, entre psicologismo
e sociologismo. [Tais dualismos] sempre subordinaram a compreenso
da individuao (ontognese) definio do indivduo entendido como
forma (idealmente) imutvel, [enquanto que] a fsica e a biologia
modernas (includas a algumas disciplinas como estudo do
desenvolvimento das estruturas cristalinas e a biologia dos processos
cognitivos, nos quais a adaptao mudana ambiental requer o emergir
de novas estruturas) fornecem instrumentos decisivos para projetar um
novo conceito geral de ontognese, mostrando que as formas
permanentes (que reduzem a energia potencial ao mnimo) so menos
importantes nos processos naturais com respeito aos equilbrios
metastveis (que requerem um aumento do potencial de energia que deve
ser preservado geralmente na polaridade entre indivduo e ambiente).1
O projeto a que Balibar se refere no se encontra expresso no clebre Du mode
d'existence des objets techniques, mas em um livro, Lindividuation psychique et collective,
publicado postumamente apenas em 1989, que constitua a ltima parte de uma tese de
doutorado escrita nos anos 1950, de cujo as duas primeiras partes j haviam sido publicadas
em 1964, com o ttulo de L'Individu et sa gense physico-biologique.
O fulcro desse projeto o conceito de transindividual, conceito atravs do qual
Simondon prope-se a pensar a ontologia do ser social ao largo tanto da tradio
individualista quanto da organicista. Nem pr-existncia do indivduo com respeito
1

E. Balibar, Spinoza: from Individuality to Transindividuality, Mededelingen vanwege het Spinozahuis, 71,
Delft, Eburon, 1997; trad. italiana organizada por L. Di Martino - L. Pinzolo, in Spinoza. Il transindividuale,
Milano, Edizioni Ghibli, 2002, pp. 112-113.

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sociedade, nem pr-existncia desta com relao quele. Para resumir de maneira
extremamente sinttica o difcil percurso terico atravs do qual Simondon chegou a
esboar essa via alternativa, pode-se reduzi-lo enunciao de duas teses filosficas de
extrema importncia, atravs das quais traada uma linha clara de demarcao com
respeito tradio metafsica ocidental:
1) primado do processo de individuao sobre o indivduo;
2) primado da relao sobre os termos da relao.

2. O primado do processo de individuao sobre o indivduo

O conceito de individuao um conceito-chave em Simondon, como fica claro

mesmo a uma olhada superficial nos ttulos de suas obras. Em A individuao psquica e
coletiva, Simondon prope-se fixar a ateno sobre processos de individuao, contra uma
tradio que concedeu um privilgio ontolgico ao indivduo j constitudo. Segundo
Simondon, tanto a tradio substancialista quanto a hilemrfica (e mesmo na contraposio
entre ambas), de fato, hipotetizam
que existe um princpio de individuao anterior individuao ela
mesma, suscetvel de explic-la, de produzi-la, de conduzi-la. A partir do
indivduo constitudo e dado, esfora-se em remontar s condies de
sua existncia. 2
A prpria noo de princpio no outra coisa que uma duplicao conceitual da
individualidade do indivduo, um pressuposto que serve para dar razo s caractersticas
definitivas do indivduo. Trata-se, ao contrrio, segundo Simondon, de conhecer o
indivduo atravs da individuao, e no a individuao a partir do indivduo, em outras
palavras, trata-se de inverter radicalmente a perspectiva da qual se observou o indivduo,
afirmando veementemente o primado da individuao:
O indivduo seria, ento, apreendido como uma realidade relativa, como
uma certa fase do ser que supe, como ela, uma realidade pr-individual,
e que, mesmo aps a individuao, no existe totalmente s, pois a
individuao no esgota, de um golpe s, todos os potenciais da
2

G. Simondon, Lindividuation psychique et collective la lumire des notions de Forme, Potentiel et

Mtastabilit, Paris, Edition Aubier, 20072, p. 9 ; trad. italiana organizada por P. Virno, Roma,
DeriveApprodi, 2001, p. 25.

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realidade pr-individual e, por outro lado, isso que a individuao faz
aparecer no apenas o indivduo, mas o par indivduo - meio. O
indivduo , assim, relativo em dois sentidos: porque ele no todo o
ser, e porque ele resulta de um estado do ser no qual ele no existia nem
como indivduo, nem como princpio de individuao. 3
Se o indivduo, ento, pensado no como um dado que tem sua razo de ser
conferida por seu duplo conceitual, o princpio, mas pensado como o resultado de um
processo, aparece em primeiro plano a dupla relao que ele mantm com o pr-individual
e com o ambiente. Uma tal inverso de perspectiva possvel, segundo Simondon, graas
ao conceito de equilbrio metastvel, que ele extrai do campo da qumica e da biologia 4 .
Como escreve Carrozzini, define-se 'metastvel' um estado em condies de equilbrio
instvel. Um sistema que nesta situao consiste em uma magmtica reserva de potenciais
no-atualizados, mas atualizveis []. Um sistema metastvel encontra-se em uma
condio de tenso e potencialidade, disperso e heterogeneidade [disomogeneit]. 5 A
metafsica, de Aristteles a Leibniz, pensou a plena reversibilidade dos conceitos de ser e
uno, e fundado sobre esta reversibilidade, os princpios de identidade e de no-contradio,
sobre a base de um conceito de ordem segundo o qual a substncia permanece e os
acidentes mudam. Simondon, justamente graas a um conceito de ordem diferente, a ordem
metastvel, rompe com esse pressuposto, desestabilizando a unidade do ser do indivduo ao
coloc-lo em uma dplice relao, com o pr-individual e com o ambiente, o que torna
totalmente ineficaz a utilizao do princpio de no contradio no que lhe diz respeito:
Para pensar a individuao, deve-se considerar o ser no como
substncia, ou matria, ou forma, mas como sistema teso, supersaturado,
acima do nvel de unidade, no consistindo somente nele mesmo e no
podendo ser adequadamente pensado por meio do princpio do terceiro
excludo; o ser concreto, ou ser completo, isto o ser pr-individual,
um ser que mais do que uma unidade. A unidade, caracterstica do ser
individuado, e a identidade, que autoriza o uso do princpio do terceiro
excludo, no se aplicam ao ser pr-individual, o que explica que no se
possa recompor a posteriori o mundo com mnadas [...]; a unidade e a
identidade se aplicam apenas a uma das fases do ser, posterior
operao de individuao; [...] elas no se aplicam ontognese

Ivi, p. 12; tr. it. cit., p. 27.

G. Carrozzini, Gilbert Simondon: per un'assiomatica dei saperi, Lecce, Manni, 2007, p. 48.
5
Ibidem.
4

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entendida no sentido pleno do termo, isto , no sentido do devir do ser
enquanto ser que se desdobra e se defasa [se dphase] ao se individuar. 6
Simondon apresenta a individuao fsica e a individuao no mbito do vivente
como casos de resoluo de um sistema metastvel, com a diferena que, enquanto no
mbito fsico a individuao ocorre em um modo apenas instantneo, quntico, brusco e
definitivo, deixando atrs de si uma dualidade meio - individuo, o vivente conserva em si
uma permanente atividade de individualizao 7 :
O indivduo vivente sistema de individuao, sistema individuante e
sistema que se individua. 8
Exatamente esse carter da individuao no mbito do vivente permite a Simondon
pensar o nvel psquico e o coletivo em termos de individuaes sucessivas com respeito
individuao vital.
Todavia, a individuao psquica e a coletiva no so pensadas como sucessivas
uma outra, segundo um modelo diacrnico de desenvolvimento, mas em termos
sincrnicos, como um mesmo processo que d lugar a um interno e a um externo. O
conceito de transindividual introduzido para dar conta precisamente desta dplice
individuao, psquica e coletiva, que ocorre a um s tempo. implicitamente refutado,
com o vocbulo, o prprio modelo husserliano da intersubjetividade, uma vez que o sujeito,
o interno, no precede a relao, mas por ela constitudo:
As duas individuaes, psquica e coletiva, so recprocas uma em
relao outra; elas permitem de definir uma categoria do
transindividual que pretende dar conta da unidade sistemtica da
individuao interior (psquica), e da individuao exterior (coletiva). O
mundo psicossocial do transindividual no nem o social bruto, nem o
inter-individual; ele pressupe uma verdadeira operao de individuao
a partir de uma realidade pr-individual, associada aos indivduos e
capaz de constituir uma nova problemtica dotada de sua prpria
metastabilidade. 9
O transindividual , portanto, o nome da complexa trama de relaes que constitui a
um s tempo a individuao psquica e a coletiva.

G. Simondon, Lindividuation psychique et collective cit., pp. 13-14, tr. it. cit., p. 28.
Ivi, p. 16; tr. it. cit., p. 30.
8
Ivi, p. 17; tr. it. cit., p. 31.
9
Ivi, pp. 19-20; tr. it. cit., p. 32.
7

3. O primado das relaes sobre os elementos

Aqui emerge toda a importncia da segunda tese atravs da qual se buscou delinear
a posio filosfica de Simondon, a afirmao do primado da relao sobre os elementos,
da constitutividade da relao com respeito aos elementos; tese sustentada alguns anos
antes por Whitehead, e naqueles mesmos anos por Paci em obras como Tempo e relazione e
Esistenzialismo e relazionismo, sem que, no entanto, seja relevante qualquer mtua
influncia.
A relao nunca , em Simondon, relao entre dois termos pr-existentes, mas
constituio, pela prpria relao, dos termos colocados em jogo. Neste sentido, trata-se,
segundo Simondon, de delinear um novo mtodo que esteja altura de seus conceitos de
individuao e de transindividual:
O mtodo consiste em no tentar compor a essncia de uma realidade
por meio de uma relao conceitual entre dois termos extremos prexistentes, e a considerar toda verdadeira relao como possuindo o
status de ser. A relao uma modalidade do ser; ela simultnea em
relao aos termos dos quais ele assegura a existncia. Uma relao deve
ser apreendida como relao no ser, relao do ser, maneira de ser, e no
simples relao entre dois termos que se poderia adequadamente
conhecer por meio de conceitos, pois eles possuiriam uma existncia
efetivamente separada e precedente. porque os termos so concebidos
como substncias que a relao [relation] relao [rapport] entre
termos, e o ser separado em termos porque o ser primitivamente,
anteriormente a todo exame da individuao, concebido como
substncia. Ao contrrio, se a substncia cessa de ser o modelo do ser,
possvel conceber a relao como no-identidade do ser em relao a si
mesmo, incluso no ser de uma realidade que no somente idntica a
ele; se bem que o ser enquanto ser, anteriormente a toda individuao,
pode ser compreendido como mais que uma unidade e mais que uma
identidade. Um tal mtodo supe um postulado de natureza ontolgica:
ao nvel do ser, tomado antes de qualquer individuao, o princpio do
terceiro excludo e o princpio da identidade no se aplicam; estes
princpios no se aplicam a nada alm de ao ser j individuado, e eles
definem um ser empobrecido, separado em meio e indivduo; eles no se
aplicam, assim, ao todo do ser, isto , ao conjunto formado ulteriormente
pelo indivduo e pelo meio, mas somente quilo que, do ser prindividual veio a ser indivduo. Nesse sentido, a lgica clssica no pode
ser empregada para pensar a individuao, pois ela obriga a pensar a

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operao de individuao com conceitos e relaes entre conceitos que
s se aplicam aos resultados da operao de individuao, considerados
de maneira parcial. 10
Essa nova lgica, no mais fundada sobre a substncia mas sobre a relao, permite
pensar a relao indivduo - sociedade no em termos de primado de um elemento sobre o
outro. O transindividual no outra coisa que a categoria ontolgica imposta por esta
lgica relacional, o nome do sistema metastvel que d um lugar s individuaes
psquica e coletiva, trama de relaes que atravessa e constitui os indivduos e a sociedade,
interditando metodologicamente a substancializao tanto desta ltima quanto dos
primeiros:
A sociedade escreve Simondon no surge realmente da mtua
presena de muitos indivduos, mas tampouco ela uma realidade
substancial que deveria ser superposta aos seres individuais e concebida
como independente deles: ela a operao e a condio de operao pela
qual se cria um modo de presena mais complexa que a presena do ser
individuado sozinho. 11
precisamente essa concepo da sociedade como operao que determina um
modo de presena mais complexo que permite a Simondon fugir de uma substancializao
da sociedade. A sociedade no pensada a partir do modelo da substncia tica hegeliana,
modelo certamente relacional, mas centrado sobre uma contemporaneidade essencial que
faz do indivduo uma pars totalis. Simondon, atravs da categoria de transindividual,
prope pensar a sociedade no como o substrato de inerncia de um feixe de relaes do
qual ela seria o centro lgico ou a qualidade temporal (o Zeitgeist), mas como um sistema
de relaes ele mesmo sem centro. Em outras palavras, a prpria relao indivduo sociedade no se d nunca como uma relao simples, mas como um sistema de relaes
extremamente complexo e estratificado:
[...] difcil escreve Simondon considerar o social e o individual
como se afrontando diretamente em uma relao entre indivduo e
sociedade. Tal afrontamento corresponde apenas a um caso terico
extremo ao qual se aproximam certas situaes patolgicas vividas; o
social se substancializa em sociedade para o delinqente ou o alienado,
talvez para a criana; mas o social no um termo de relao: ele

10
11

Ivi, pp. 23-24, tr. it. cit., pp. 35-36.

Ivi, p. 177, tr. it. cit., p. 144.

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sistema de relaes, sistema que comporta uma relao e a alimenta. O
indivduo entra em relao com o social to somente atravs do social. 12
Simondon conclui que no h algo como o psicolgico e o sociolgico, mas o
humano que, no limite extremo e em situaes raras, pode se desdobrar em psicolgico e
em sociolgico 13 .

4. Concluses

Aquilo que Simondon constri atravs seu A individuao psquica e coletiva um

verdadeiro e prprio sistema filosfico, no fundo, no mesmo estilo dos grandes sistemas do
idealismo alemo. Uma tentativa de construir um mtodo que permita pensar os diferentes
nveis do ser sobre a base do conceito de ordem metastvel. Empreendimento titnico.
Todavia, se hoje talvez tenha se tornado possvel reescrever em termos materialistas uma
filosofia do esprito la Hegel, a estrada certamente foi aberta pelo conceito simondoniano
de transindividual, sob a condio de que ele seja repensado no apenas atravs da
conceitualidade spinozana, como o fez Balibar, mas tambm atravs daqueles que
constituem o ineludvel ponto de referncia de qualquer concepo contempornea da
individuao: Marx, Darwin, Freud. Este o desafio filosfico que nos reserva o porvir.

12

Ivi, p. 179, tr. it. cit., p. 146.

Ivi, p. 180, tr. it. cit., p. 146. [il ny a pas du psychologique et du sociologique, mais de lhumain qui, la
limite extrme et dans des situations rares, peut se ddoubler en psychologique et en sociologique.]
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