Ciencias: empricas, filosficas

Resumen:
Las ciencias de que se ha dotado el hombre son variadas, y todas
ellas presentan su objeto de estudio y metodo dando lugar a
conocimiento verdaderos. Es impropio reducir toda la realidad a la
ciencia, ya que esto es una filosofia materialista, no un desarrollo
propio de la ciencia, y este planteamiento deja fuera preguntas
esenciales.
1. Diversidad de ciencias
Todas las ciencias tienen un objeto de estudio y un mtodo, buscando
la verdad en su mbito propio.
As las llamadas ciencias empricas tiene por nico objeto la
naturaleza en cuanto tal, en cuanto existe en la sensibilidad
humana, lo que les lleva a un mtodo en el que se proponen teoras
(paso filosfico o de razn) y solo se aceptan resultados compartibles
mediante la experimentacin, verificables y repetibles por otros
investigadores repitiendo el mismo procedimiento o experimento (por
eso se les llama tambin ciencias experimentales) dando lugar a
leyes que se supone, por verificacin y/o falsacin (Popper), que se
corresponden con la realidad de la naturaleza y son por tanto
inmutables: se van a verificar siempre en las condiciones de partida y
de entorno presupuestas. Esto de las leyes exige la causalidad en
ltimo trmino, ya que dado unas condiciones de partida y un entorno
determinado se va a producir la misma consecuencia, que es la que
verificamos en la experimentacin: el sol sale siempre por el este.
Las ciencias de la naturaleza buscan estas leyes y su generalizacin
para poder as acercarnos al conocimiento del entorno que nos rodea
y poder relacionarnos mejor con l, desde la utilidad (tcnica) o el
conocimiento de la verdad que responde a la curiosidad del hombre.
Los estudios y mtodos de la filosofa tambin se dirigen a la realidad,
ya que esta es el lugar del hombre y por ello no quedan confinadas
a la realidad sensible (aunque deben tener en su coherencia una
relacin con estas facultades humanas) sino que se abren al campo
de lo humano y de lo racional o pensable. En cuanto tales las
ciencias filosficas tienen su propio objeto segn se especialicen, y su
mtodo lgico-formal, que les garantiza la verdad del resultado en
cuanto la aplicacin del mtodo se haya realizado sobre una premisa
o punto de partida real (verdadero).

Hay que observar aqu que las matemticas, tan usadas y aceptadas
en las ciencias empricas son, tambin y solo, un lenguaje formal,
aunque estas gozan del prestigio de su utilidad demostrada en la
prediccin y elaboracin de resultados en las ciencias empricas y sus
leyes.
Las ciencias humanas, las denominadas humanidades, se encuentran
en un mbito de comunin entre las ciencias empricas y las
filosficas, al ser su objeto el hombre o la sociedad de los hombres en
sus diversos aspectos. Y reclaman para s un lugar entre las ciencias
empricas (influido esto segn la enorme aceptacin hoy de las
ciencias verificables) aunque sus resultados no sean tan verificables
experimentalmente. Y puedan ser estadsticos o probabilsticos.
Dentro de las ciencias de lo real, y en el mbito de la filosofa, se sita
la ciencia que Aristteles llamo ciencia primera o sabidura, ms
comnmente conocida en la actualidad como metafsica. Y es una
ciencia filosfica, con toda la grandeza de la filosofa, y con sus
debilidades hoy debido a que no es una ciencia experimental. La
metafsica es una ciencia que estudia la realidad en cuanto realidad,
toda la realidad en cuanto que es. Y para ello utiliza la lgica como
todas las dems ciencias (matemtica, lgicas formales o
analgicas).

2. Algo de historia
Aunque en este siglo XXI en la persona de la calle, en la gente comn,
se haya introducido la errnea certeza de que solo las ciencias
experimentales sean verdaderas (adecuan su conclusiones a la
realidad, la naturaleza en este caso) es obvio que toda ciencia que
parte de un principio u objeto de estudio real, y aplica un mtodo
cientfico (lgico) llega a conclusiones verdaderas, esto es adecuadas
a la realidad y compartibles mediante el debido uso del mtodo; y
esto no es la obtencin de certezas en cuanto que dubitables, sino
de verdades ciertas, en las que el apellido ciertas se debe a una
diferenciacin, hoy necesaria respecto a las ciencias experimentales,
del concepto de resultado verdadero que estas ltimas acaparan
injustamente.
Pero en el origen de la necesidad de este comentario esta una
discusin filosfica, quizs tan vieja como el mundo, que enfrenta
dos concepciones filosficas del hombre, es solo materia o tiene un
algo ms, trascendente, que lo remite ms all.
2

En el origen prximo (y digo prximo porque su origen es muy

anterior) de las llamadas ciencias empricas (siglo XVIII) se produca a
la vez un fuerte debate sobre la sociedad en la que se viva y sus
defectos, y algunas de las partes en el debate propusieron que el
hombre no era trascendente, sino racional y natural, y por ello no
necesitaba de Dios.
En este debate en el que se entrevera el surgimiento de las ciencias
empricas modernas, se asocio modernidad y atesmo, o lo que se
corresponde: modernidad y naturalismo, lo que da lugar a un
concepto de ciencia emprica en oposicin a las ciencias filosficas y
de la trascendencia: la teologa contra la que se enfrentaban los
ilustrados.
Y por eso, aunque con la debida autonoma en su campo, pero
abiertas a la relacin en el conocimiento delo real, las ciencias de la
naturaleza sensible son siempre necesarias, pero estas ciencias no
explican al hombre y su ser en su conjunto, por lo que deben
apoyarse y respetar la legitimidad de las otras ciencias y sus
resultados tambin verdaderos.
La evolucin del empirismo (corriente filosfica iniciada en el siglo
XVII) en el que se niega validez a la metafsica y por lo tanto al acceso
al ser de las cosas y a su origen (SER) reduciendo la ciencia a la
ciencia experimental, con sus logros y defectos, es un reductivismo
filosfico que acaba en el materialismo, esto es: la nica realidad que
existe es la sensible. Pero el empirismo no es la nica filosofa posible,
ni explica toda la realidad, y por ello la apertura al ser humano, en
cuanto que humano, debe tener en cuenta aspectos no tan tangibles
sensitivamente (por los meros sentidos) de la persona humana, y esta
concepcin del hombre est sostenida por numerosas pruebas
filosficas verdaderas y con resultados coherentes y ms amplios que
los del materialismo emprico.
3. La problemtica actual
Una vez descrita esta situacin, la debida al correspondiente lugar de
cada disciplina cientfica y su correcta interrelacin, ya que todas
estudian la realidad, y descrita tambin sucintamente la indebida
asociacin que algunos han propuesto (con amplia acogida a nivel
social) de la realidad como solo y nicamente material, debo decir
que eludir la filosofa de las ciencias es absolutamente incorrecto,
toda ciencia emprica tiene una filosofa previa, y el materialismo no
es la mejor explicacin de la naturaleza y el hombre, aunque la
legtima independencia de las ciencias nos hace ver que las ciencias
3

de la naturaleza son ciencias de lo material, de lo sensible, y por ello

en su mbito son autnomas. Pero esto no presupone el principio de
que toda la ciencia en cuanto que humana se reduzca a los
conocimientos de la materia, que es lo que propuso el empirismo y
posteriormente el materialismo y el positivismo (ver circulo de Viena).
Cualquier persona se da cuenta de que yo es ms que solo materia
viva, y se pregunta por otras inquietudes a las que las ciencias
positivas no pueden responder.
La actividad racional (Qu es la inteligencia? Pregunto) del homo
sapiens sapiens va ms all de lo puramente material y esto es real, y
a la vez histricamente reconocido desde muy antiguo: la vida es
animada ya lo admitan lo griegos en el siglo V aC. Y desde las
ciencias empricas se puede hacer buena ingeniera, pero no buena
sicologa (por poner un ejemplo). Las ciencias todas tienen un mbito
de aplicacin y un mtodo que cuando se usa bien lleva a verdades,
que no son ni irreductibles entre s, ni contrarias por definicin. Los
principios de no contradiccin, de razn suficiente, de identidad y de
tercero excluido estn en la base de las lgicas que las ciencias usan
en sus metodologas, y la fidelidad a esto las garantiza como ciencias.
Dentro del positivismo cientfico, del materialismo de algunos
presupuestos que una parte de la comunidad cientfica filosofa y as
ensea esta en un doble error, el primero es considerar a las ciencias
experimentales, que versan sobre como es la materia y como se
ordena en el cosmos (y la palabra cosmos, hoy tambin plena de
sentido es de origen metafsico) como el nico modo valido de acceso
a la realidad, y debido a esto se produce un segundo error: hacer
filosofa y metafsica desde las conclusiones fsicas, que como se ha
dicho versan sobre el cmo se organiza la materia y sus leyes
internas, pero siendo un presupuesto verdadero (principio de no
contradiccin) para cualquier otra ciencia, no se puede hacer
metafsica desde la sola materia a la que las ciencias experimentales
se abren solo desde la verificacin experimental.
En la explicacin cosmolgica y evolutiva del universo y de la vida
hasta el hombre actual hay una tendencia a considerarla como
absoluta, y por ello clave explicativa de toda la realidad, pero esta
explicacin corresponde a la filosofa y a la metafsica, es decir:
extrapolar resultados cientficos es hacer metafsica, y si el punto de
partida es la ciencia considerada como de la materia, la metafsica
resultante es materialista, y sus argumentos, metafsicos, no se
pueden sostener solo en la ciencia como nica base de principio.
4. Conclusin
4

La filosofa y la metafsica son ciencias independientes (que no

alejadas, sino en coherencia) de las empricas, y debe mantenerse el
correcto discernimiento de las diferencias en el objeto y el mtodo, y
no caer en visiones impuestas (muchas veces por solo
desconocimiento de que se hace filosofa).
5. Algunos enlaces de inters:
http://www.tendencias21.net/De-la-ciencia-a-la-metafisica-el-ajustefino-del-universo-y-el-significado-de-la-realidad_a39481.html

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/4429/1/171_7.pdf

1. METAFSICA

Para hacer metafsica el hombre, en su capacidad de conocer lo que

no es l mismo, se distancia de la realidad que se le presenta ante
sus sentidos y abstrae lo que la naturaleza sensible le presenta en el
acto del conocer sensible (que es ms que solo emprico). En el
conocimiento metafsico se ponen en movimiento el habito de los
primeros prinipios y una lgica metafsica que, como toda lgica, es
mtodo formal que se utiliza en la ciencia (para que esta sea ciencia
dialogal y adecuada a la verdad universal).
Para que la metafsica sea compartible nos ponemos de acuerdo
tambien en un lenguaje comn que intenta ser adecuado y construido
sobre los conocimientos de los giagntes en los que nos encaramamos,
para hacer crecer el edificio del saber sobre sus cimientos previos.
Esto facilita mucho la labor del que hace ciencia, y la del receptor de
las ideas que el cientifico metafsico expone. Pero es de advertir que
todo cientfico aporta su contribucin al conocimiento comn de lo
hombres y mujeres que englobamos en el termino humanidad, las
diversas culturas, con sus acentos, nos llevan a una manera
expositiva determinada, y a la apertura y comparacin de los
momenetos culturales, tanto sincronicos como diacrnicos, y por eso
la unicidad del cientifico, que esta situado en una cultura temporal y
local, recoge los conocimientos verdaderos del acervo comn, y los
eleva con su trabajo.
Por ello las afirmaciones son, en primer lugar, que la metafsca es
humana, en cuanto responde a primeros principios universales
(aunque ahora, desgraciadamente, no tan reconocidos como
debieran), con un metodo lgico, cientifico, (en segundo lugar) que la
hace compartible, y con una terminologa que es bsica para
entendernos (tercer punto), a la cual las novedades personales
pueden matizar con nuevos significados que se presentan al dilogo
comn en orden a formar parte del nuevo acervo cientfico de la
comunidad.
2. Metafsica: ciencia del ser en cuanto ser.
La metafsica es la ciencia de la abstraccin.
Abstraccin que no es metodolgica (o no lo es en primer lugar) sino
que es el punto de partida de la misma, y comn a todo ser humano,
la reflexin metafsica ocurre al abstraer de manera innata lo comn
de lo diverso. Por ello es una comparacin de por lo menos dos
objetos ajenos, comparacin que intuitivamente descubre sus
6

diferencias y sus identidades. Los dos objetos en comparacin son ni

absolutamente idnticos, ni absolutamente disimiles: esto es bsico
para que haya conocimiento en s mismo considerado y a la vez
fundamento de la llamada analoga de lo entes.
Observese que estoy haciendo pura abstraccin desde mi cultura,
que es ineludible para m, pero a la vez la posible crtica, que la
espero, debe basarse en lo abstraido: conocer surge de comparar
la comparacin exige elementos a comparar el conocimiento exige
algo comn y algo distinto en la comparacin el conocimiento se
produce al separar e identificar los dos ambitos, lo comn y lo
diverso la separacin, en metafsica es lo que llamamos
abstraccin.
En las cuevas de Altamira, y en todo arte humano, se ha producido la
abstraccin de lo comn en lo diverso: los nios ya abstraen cuando
dibujan, no copian el objeto. Las tablillas de cuentas ms antiguas,
fuente original de la escritura, son abstracciones de la identidad en
un I (por el momento: hasta aqu).