PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO

Daniela Ribeiro Pereira

SI SOY MISIONERO ES PORQUE CANTO, BAILO Y TOCO MSICA:

Para uma histria social da msica na Provincia Paracuaria (1609-1768)

Porto Alegre
2011

Daniela Ribeiro Pereira

SI SOY MISIONERO ES PORQUE CANTO, BAILO Y TOCO MSICA:

Para uma histria social da msica na Provincia Paracuaria (1609-1768)

Dissertao apresentada como requisito parcial

e ltimo obteno de grau de Mestre, junto
ao Programa de Ps-Graduao em Histria da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Arno Alvarez Kern

Porto Alegre
2011

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( CIP )

P436s Pereira, Daniela Ribeiro

Si soy misionero es porque canto, bailo y toco msica :
para uma histria social da msica na Provincia Paracuaria
(1609-1768) / Daniela Ribeiro Pereira. Porto Alegre, 2011.
164 f.

Diss. (Mestrado em Histria) Fac. de Filosofia e Cincias

Humanas, PUCRS.
Orientador: Prof. Dr. Arno Alvarez Kern
1. Msica Histria Social. 2. Msica Aspectos Sociais.
3. Jesutas Misses. 4. Ascenso Social. I. Kern, Arno
Alvarez. II. Ttulo.
CDD 780.7

Bibliotecria Responsvel: Salete Maria Sartori, CRB 10/1363

Daniela Ribeiro Pereira

SI SOY MISIONERO ES PORQUE CANTO, BAILO Y TOCO MSICA:

Para uma histria social da msica na Provincia Paracuaria (1609-1768)

Dissertao apresentada como requisito parcial

e ltimo obteno de grau de Mestre, junto
ao Programa de Ps-Graduao em Histria da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul.

Aprovada em 29 de Agosto de 2011.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________
Orientador: Dr. Arno Alvarez Kern

____________________________________
Dra. Maria Elizabeth Lucas

____________________________________
Dr. Eduardo Neumann

Porto Alegre
2011

Ao meu filho,
minha magnum opus.
Por enquanto.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente ao Conselho de Aperfeioamento Pessoal de Nvel Superior

(CAPES), por manter parcialmente a minha jornada acadmica durante os dois anos de
pesquisa e trabalho rduo;
A todos os membros que compem a Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
PUC-RS, desde seus diretores e coordenadores, at o pessoal da limpeza e do administrativo,
a equipe que permitiu com que me sentisse em casa desde 2006, e agora me faz nostlgica;
Ao meu orientador, Arno Alvarez Kern, razo da minha entrada na instituio, pela qual
nunca me arrependi, a pessoa mais importante para a continuidade desta pesquisa, e o
primeiro que me ajudou a acreditar que era possvel;
Ao meu filho, Vincenzo Ribeiro Zarpelon. Espero que ele venha a compreender todas as
horas de ausncia;
Aos meus pais, por serem pacientes, compreensivos, e me proporcionarem uma chance
que houve para poucos no seio familiar, qui de uma sociedade;
A todo o cl Ribeiro e ao cl Pereira, espero deix-los orgulhosos;
Ao Lucas Martins de Mello, meu historigrafo das imagens, dos momentos, meu nico
revisor, meu terapeuta e meu remdio. Por tudo o que j foi, e pelo que ser;
Vanessa Lieberknecht, minha amiga mais sincera e companheira para todas as aflies
pessoais e acadmicas;
Ao Gregory Balthazar, nosso maior orgulho, e que me incutiu a busca pelas mulheres em
todas as linhas que pesquisei;
famlia Rque Town, que eu desvirtuei da academia para a boemia: Pietro Souza,
Luana Rocha e afiliados. Bem como os predecessores, que eu no precisei desvirtuar: Gabriel
Victorino, Fbio Gonalves, a turma do Beco 203, e a lista enorme...;
Guilda 502, originria do Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas (CEPA), por
todos os almoos, risadas, escavaes, pedrinhas... Para vocs a minha saudade e um grande
E: Valentina Veleda, Mateus Pereira, Marcus Wittman, Filipi Pompeu, Marcus Giovane,
Rodrigo Naimayer e afiliados;
Ao casal Colla-Medina, por agregar duas cabeas sensacionais e colaborar com meu
capital cultural (e s vezes financeiro) dia aps dia;
copine Lcia Carolina, minha parceria para as reflexes mundanas e metafsicas;
A todos os amigos e colegas que no cabem aqui, mas que moram no meu corao, a
turma da noite, e a turma do dia (que bem menor);

 Comisso de Estudos e Jornadas de Histria Antiga (CEJHA): Prof. Dr. Margaret

Bakos, Karine, Ana Paula e cia. No foram poucos os momentos que o Egito quase me
roubou das misses.
Ao Prof. Dr. Klaus Hilbert, mentor do pensamento sem limites e um timo guitarrista. As
epgrafes de msica contempornea so diretamente influenciadas por ele.
s Professoras Maravilhosas Mrcia Andrea Schmidt e Maria Jos Barreiras, sem vocs
aprender e ensinar histria no teria sentido nenhum;
Ao Prof. Dr. Jurandir Malerba, que me mostrou como a intelectualidade pode ser leve e
conciliadora, alm de ser corinthiano, claro;
Prof. Dr. Tita, que me ensinou a desconfiar de tudo o que j foi escrito;
Prof. Dr. Janete Abro, que me inspirou rigor, profundidade e clareza;
Prof. Dr. Elizabeth Torresini, sem a qual eu nem saberia por onde comear uma
pesquisa;
Ao Prof. Dr. Arnoldo Dobberstein, pelas discusses sobre comemoraes oficiais, e pela
resistncia aos cnones estabelecidos;
Ao Prof. Dr. Harry Bellomo, pela honra de ter sido sua aluna, e por no deixar a chama
da histria total se esvair;
A todos os outros professores que me acolheram nessa trajetria e me estimularam a ser
sempre melhor do que ontem;
A todas as pessoas que acreditam numa Amrica justa e orgulhosa de ser o qu e quem ;
A todas as pessoas que s pensam fronteiras como linhas imaginrias e guias;
A todas as pessoas que sabem que a histria continua e tem-se muito pelo que ainda lutar;
A todos os amantes incondicionais da msica;
Ao rock and roll, presente dos deuses, impresso na alma, e inexpugnvel.

Eu t girando pelo quarto

Olhando o teto abobadado
No centro exato de um palcio
Com dez mil nobres no meu rastro
Eu vejo o ouro brasileiro
O terremoto de Lisboa
Os espanhis sonhando o mundo
Os jesutas no meu rastro
(Barroco Vitor Ramil)

RESUMO

A presente dissertao procura sistematizar uma investigao que aborde a histria social
da msica nas Misses Jesuticas do Rio da Prata entre 1609 e 1768. Foram considerados
aspectos de como se desenvolveu a prtica musical nas misses meridionais; o papel social da
msica no projeto missioneiro; questes a respeito da normatizao do tempo e da educao
musical; e uma progressiva ascenso social dos msicos, discutindo inferncias acerca do
ofcio artstico como forma de reconhecimento no espao missional. Para tanto, analisou-se a
consolidao poltico-administrativa e estrutural dos Trinta Povos como potencializadora para
a diferenciao de grupos sociais naquele espao, e a dinmica da prtica musical como
catalisadora de valores e interesses para a manuteno dos povos nativos em reduo.
Constatou-se assim, que as incidncias em documentos e na historiografia de que se tornar
msico possua um carter de status podem se confirmar numa pesquisa de vulto, e que o
ineditismo do tema pode abrir espao para a explorao de um novo objeto de estudo.
Palavras-chave: Histria Social da Msica Misses Jesuticas Ascenso Social

ABSTRACT

This present dissertation looks forward to a systematic research that addresses the social
history of music in Jesuit Missions from Rio da Prata between 1609 and 1768. We considered
aspects of how musical practice has developed in the southern missions; the social role of
music in the missionary project; questions about the standardization of time and music
education; and a progressive social ascent of musicians, discussing inferences about the craft
arts as way to recognition in missionary space. Therefore, it was intended to analyze the
political, administrative and structural consolidation of the Trinta Povos as an empowering
element for the differentiation of social groups in that space, and the dynamics of the musical
practice as catalyst of values and interests to maintain the native people in the reductions. For
this matter, it was found that the incidences in documents and in the historiography that
becoming a musician has a status character can be confirmed in a consistent research and the
uniqueness of the subject can make room for the exploration of a new object of study.

Keywords: Social History of Music Jesuit Missions Social Ascent

LISTA DE ILUSTRAES

CAPTULO III

Figura 1 - Tubos de orgo fabricados com madeira de cedro. ............................................ 102

Figura 2 - Monumento a Antonio Sepp no stio de So Joo Batista .................................. 112

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 13

1. A MSICA NA HISTRIA: UM MARCO DA CULTURA PARA

COMPREENDER A SOCIEDADE .............................................................................. 21
1.1 Musicologia e Histria: trajetria e possibilidades .................................................... 23
1.2 Da histria social: breve panorama............................................................................ 27
1.2.1 Histria social da msica ................................................................................... 30
1.3 Dos estudos sobre msica colonial iberoamericana ................................................... 36
1.4 Para uma histria social da msica missioneira ......................................................... 41
1.4.1 Conceitos e questes (des)norteadoras .............................................................. 43
a) O olhar historiogrfico ..................................................................................... 43
b) Organizaes polticas e nacionalismo ............................................................ 44
c) A fronteira ......................................................................................................... 46
d) Generalizao, parcialidades tnicas, etnognese ............................................ 47
e) A supervalorizao do papel do indgena ......................................................... 50
f) Tradues .......................................................................................................... 51
g) Msica colonial, barroco, estilos ...................................................................... 52
1.4.2 As fontes ............................................................................................................ 54
2. MSICA NAS MISSES JESUTICAS (SCS. XVII XVIII) ................................ 57
2.1 No princpio era o Verbo: a palavra e a msica na cosmologia Guarani ................ 57
2.1.1 AYVU RAPYTA e o fundamento da linguagem humana ................................. 58
2.1.2 Sobre a msica Guarani ..................................................................................... 61
2.2 Preldio: do medievo ao barroco musical europeu no contexto da ContraReforma ...................................................................................................................... 63
2.2.1 A msica sacra europia nos tempos da Ordem Jesutica ................................. 67
2.3 Jesuita cantat in Paracuaria: a prtica musical nas misses jesuticas
meridionais ................................................................................................................. 71

3. O ESTADO MUSICAL JESUTICO ............................................................................. 94

3.1 O papel social da msica no projeto missioneiro ....................................................... 94
3.2 Os padres msicos e estrangeiros ............................................................................. 104

3.2.1 Antonio Sepp ................................................................................................... 105

3.2.2 Domenico Zpoli .............................................................................................. 115
3.3 Os trabalhos e os dias ............................................................................................... 120
3.3.1 O Tempo .......................................................................................................... 121
3.3.2 O Ensino .......................................................................................................... 124
3.4 Ser msico era ser ms: o msico missioneiro uma forma de ascenso
social ......................................................................................................................... 129

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 134

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................ 138

APNDICE A Prospeco por categorias Antonio Sepp.............................................. 147
ANEXO A - DOMENICO ZPOLI: Sonata Trascrizione per tastiera della Sonata
Op. V n. 7 di Arcangelo Corelli. 2004............................................................................ 156
ANEXO B Inventrio de Instrumentos dos Trinta Povos (Curt Lange) .......................... 164
ANEXO C - Inventrio de Instrumentos dos Trinta Povos (Marcos Holler Correo) .... 165

INTRODUO
Music the great communicator
Use two sticks to make it in the nature
(Cant Stop Red Hot Chili Peppers)

Nas dcadas de 1960, 1970 e 1980 o mundo que conhecemos e ao qual temos acesso
vivia a consolidao do rock and roll como propaganda revolucionria e menina dos olhos da
indstria cultural. Mesmo sabendo de tudo que est por trs disso, continuamos amando o
rock and roll. Na Amrica Latina, talvez mais importante que o rock and roll, ou por causa
dele, os protestos contra as ditaduras militares ganharam seus hinos, e a msica popular, tida
por alguns como nacional, protagonizou suas especficas revolues. Mais do que isso, a
busca pelo nacional fez com que as sociedades latinoamericanas voltassem seus olhares para o
que possuam de original e genuno. Processo que na maioria dos casos tambm foi
desencadeado pela indstria cultural. Nem por isso as pessoas deixaram de caminhar e cantar
e seguir a cano.
No corao da Bolvia, um grupo de pesquisadores descobre, nesse meio tempo, mais de
cinco mil partituras de msica do perodo colonial nas antigas misses jesuticas de Chiquitos
e Moxos. No tardou para que este tesouro fosse classificado como um Eldorado Musical
Latinoamericano, e que uma grande parcela de investigadores da histria e da msica se
interessassem pelo material.
Desde ento, a relevncia da msica executada no ento Novo Mundo incrementa a cada
dcada que avanamos, e consequentemente, h um esforo orientado para a repatriao
dessa msica. Ante a essa questo, nos sentimos compelidos a dizer que este trabalho, que no
solitrio em opinio, no pretende repatriar nenhuma composio, pelo contrrio, ele se
empenha em localizar uma origem em comum que diz respeito a um territrio que possua
outra configurao h mais de trs sculos, mas principalmente diz respeito s trocas culturais
de sociedades distintas que se encontraram neste territrio.
Fala-se num redescobrimento da identidade musical do nosso passado comum, nossa
origem comum e por fim se reverte numa propriedade intelectual de todos e no s do pas
que tem seus limites atuais naquele territrio que antes foi formado por legtimos
atravessadores de fronteiras.
O repertrio encontrado em Chiquitos e Moxos revelou-se, ao confrontar de dados, ser o
mesmo executado nos Trinta Povos da Provncia Jesutica do Paraguai, durante os sculos
XVII e XVIII, compostos por parcelas do Paraguai, Uruguai, Brasil, Argentina e Bolvia. As

14

abordagens sobre o material e sobre o tema variam em diversos eixos norteadores: forma;
contedo; contexto; produo e reproduo; organologia (anlise dos instrumentos); etc.
Contudo sentimos falta de um estudo no mbito histrico que investigasse sobre as
pessoas que realizavam essa msica, que se fizesse uma arqueologia da msica missional,
onde fosse possvel visualizar seus executores, como viviam, como aprendiam, que
importncia tinham em suas comunidades, e o alcance de privilgios ao exercer tal funo.
Apesar de um material abundante escrito sobre o assunto, ele se encontra completamente
pulverizado em seus nichos e especialidades. No Brasil, no se chega a encontrar uma dezena
de publicaes pontuais, incluindo-se artigos e trabalhos acadmicos. Nos demais pases
latinoamericanos a produo maior, mas encontramos obstculos na falta de dilogo entre
ns e eles, e no acesso a fontes.
A expresso arqueologia da msica missional pertinente, por termos que percorrer e
prospectar um sem nmero de documentos e textos em busca das incidncias sobre a msica
missioneira. Ao longo da dissertao, o leitor poder constatar que esse trabalho nunca teria
se concretizado sem o advento da internet, que em muitos momentos superou bibliotecas, ou
nos levou at elas, em formato digital. Uma srie de amigos diria: Que poca para se viver!.
O aporte que respondeu aos propsitos das perguntas que fizemos foi o da histria social
da msica. Antes de nos aprofundarmos nos objetivos desta pesquisa, faz-se necessrio certo
esclarecimento sobre o que pretendido na totalidade da produo de uma dissertao da
histria que envolve o tema da msica. Tal argumento relevante por representar o primeiro
problema com o qual nos deparamos quando discorremos sobre o objeto de pesquisa aos
nossos pares. O ttulo inicial do trabalho, simplesmente Histria da Msica nas Misses do
Prata, sucinto por ser praticamente indito e um campo no explorado, foi sofrendo
alteraes devido a uma srie de comentrios do tipo: Vais tocar msica nas suas
comunicaes?, Tu ls partituras e escrevers sobre teoria musical?, ou ainda Eu conheo
trabalhos timos de etnomusicologia e.... O ttulo final tornou-se: Si soy misionero es
porque canto, bailo y toco msica : para uma histria social da msica na Provincia
Paracuaria (1609-1768). 1
1

Provincia Paracuaria o correspondente em latim utilizado nos relatos jesuticos para a Governao e
Provncia do Paraguai, que difere do territrio da moderna Repblica Paraguaia. A Provncia Gigante das
ndias fazia limites ao norte, com a Capitania de So Vicente; ao sul com o Rio da Prata; a leste com o Oceano
Atlntico; e a oeste com a Provncia de Tucumn, territrio argentino quando das independncias na Amrica
Latina. Uma longa nota explicativa sobre os limites territoriais das misses do Prata encontra-se em BOHN
MARTINS, Maria Cristina. A Festa Guarani nas Redues: Perdas, permanncias e recriao. Tese
(doutorado). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas PPGH PUCRS. Porto Alegre, 1999. p. 2.

15

Quando nos referimos a uma histria social da msica das misses, no podemos
reproduzir o que foi realizado nas dcadas anteriores, apesar de ter sido um grande avano
para a histria da msica em sua poca. No significa que iro se enumerar os cnticos ou
obras executadas nas redues, ou mesmo elencar seus compositores como grandes figuras
imortalizadas por suas aes. No se trata tambm de quantificar instrumentos musicais
descritos em inventrios e relatos. Todos esses elementos nos servem de evidncias para uma
anlise da prtica musical em determinada sociedade. Por anlise da prtica musical que visa
uma histria social da msica, entenda-se a investigao de: 1) quem so os atores sociais
dessa prtica; 2) onde e quando ela executada; e principalmente 3) o que ela vem a
normatizar e/ou proporcionar em termos de transformao das sociedades envolvidas.
Nesse sentido, a msica no coisificada, ou reificada, e sim entendida como mais um
texto para o historiador, e sua prtica, um processo incluso na dinmica histrica, que trar
para seu contexto estrutural a criao, a interpretao, a edio, a gesto e o ensino musical. 2
Localizamos como sujeito da pesquisa os msicos e compositores missioneiros, dos quais
as aes em vida, juntamente com suas crenas, valores e o contexto que os circundavam os
caracterizam como atores sociais individualmente, como grupo diferenciado, e como parte do
universo social e cultural em que viveram.
De acordo com Ftima Graciela Musri, entender a msica como um processo
compreend-la como uma prtica scio-musical, e no objetiv-la no sentido de coisificao.
Dessa forma, o objeto da pesquisa a prtica musical em si, pois pensar sobre o fazer musical
conceber o fenmeno musical como um processo histrico, que ocorreu em seu tempo,
produziu resultados e permanece latente nas culturas contemporneas. 3
O contexto estrutural das misses, por sua vez, composto por sociedades heterogneas
mais complexas do que a historiografia apontava at fins do sculo XX e administrado por
uma rede de instituies to complexa quanto, na qual figuram no mnimo cinco relaes de
poder aparentes, a saber: jesutas e indgenas; jesutas e Companhia de Jesus (incluindo aqui
as prescries da Santa S); jesutas e coroas ibricas; as etnias indgenas entre si; e
missioneiros e colonizadores. Relaes que influem diretamente no interior desse todo
estratgico para as partes envolvidas que o espao missional.
2

MUSRI, Ftima Graciela. Relaciones conceptuales entre musicologa e historia: anlisis de una
investigacin musicolgica desde la teora de la historia. Revista musical chilena. v.53 n.192. Santiago, 1999.
Disponvel em http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-27901999019200003&script=sci_arttext&tlng=en.
Acesso em 18.03.2009.
3
idem.

16

Note-se que foi colocada em ltima instncia a relao do missioneiro-colonizador, pois

se acredita que os resultados das relaes anteriores possibilitam a equao alteridadepertencimento para o surgimento de uma identidade coletiva. 4
O cotejamento de fontes no necessariamente inditas continua sendo a base de uma
anlise crtica do tema, bem como o uso acurado de conceitos utilizados nos textos de poca.
A questo da fronteira permevel, flutuante e espao de diferentes dinmicas anteriores s
formaes dos Estados-Nao no pode mais ser ignorada, bem como a diversidade tnica
missional que desponta como o maior problema contemporneo a ser considerado pelos
historiadores.
a partir disso que intentamos para que no haja a reproduo de historicismos
acadmicos ou ideolgicos que subvertam a existncia e atividade de diversas populaes que
faziam parte do cotidiano missioneiro, e o acrscimo de fontes alternativas que possam
apontar para contribuies efetivas do outro na histria. A tarefa de incluso do indgena na
histria das misses continua sendo o maior desafio do pesquisador consciente, que procura a
todo custo no enquadrar seu trabalho no discurso do guarani de papel.
Guarani de papel, expresso cunhada por Maria Cristina dos Santos para a histria
produzida na academia, com retalhos de evidncias sobre essas populaes, sem a reflexo
sobre uma relevncia real da investigao. Segundo sua definio, o guarani de papel :
(...) aqul que se construye sobre el papel con fragmentos de cermica,
pegados con vocablos del Tesoro de Montoya, algunos pasajes de las Cartas
Anuas o de los Manuscritos de la Coleccin de Angelis, y, a veces, con algn
discurso de um caminante mby de paso por el estado del Ro Grande do Sul
o por la ciudad de Porto Alegre. 5

Dessa forma, o objetivo principal dessa pesquisa sistematizar dados que dizem respeito
s prticas musicais nos Trinta Povos das misses meridionais, e como objetivos especficos
4

Identidade coletiva aqui entendida de acordo com o conceito de Anthony D. Smith, referente categoria de
espao e territrio. Identidade local e regional recorrente na era pr-moderna, mas que no est livre de tenses e
desmobilizaes, devido aos seus centros mltiplos e fronteiras irregulares, e na maioria das vezes apenas serve
de identificao em vista do outro, do diferente. Em SMITH, Anthony D. Identidade Nacional. Lisboa:
Gradiva, 1997. pgs. 10; 17. O mesmo ponto de vista sobre identidades pr-modernas compartilhado em
HERZOG, Tamar. Estado, comunidade e nao no Imprio Hispnico. IN: JANCS, Istvan (org). Brasil:
formao do Estado e da Nao. So Paulo Iju: Hucitec Uniju, 2003. p. 115. Tanto que no caso das
misses, essa identidade coletiva se v ameaada quando das primeiras reformulaes do Estado com a assuno
dos Bourbon coroa espanhola, e um exemplo de como as naes no surgem naturalmente a partir de
identidades coletivas.
5
SANTOS, M Cristina apud SANTOS, M Cristina. Territrios e Fronteiras: do guarani de papel
construo de um campo de saber sobre os indgenas. IN: GOLIN, Tau; KERN, Arno A.; SANTOS, M.
Cristina dos. Povos Indgenas. Coleo Histria Geral do Rio Grande do Sul. v.5. Passo Fundo: Mritos, 2009.
p. 293.

17

procuramos idealizar um caminho adequado para a realizao de uma histria social da

msica missional; desvelar como se deu a prtica e a produo musical ao longo do tempo em
que as redues eram administradas pela Companhia de Jesus; e por fim compreender a
circulao da msica no mbito reducional, bem como desvelar quem eram seus executores.
Intentamos dentro da esfera do tema, fazer relaes conjunturais, no desconsiderando a
estrutura poltica e administrativa da misso, localizando a funo do msico missioneiro
como categoria scio-profissional que se conforma historicamente na dinmica espacial de
seu contexto. Entre outras prticas, a msica uma maneira de tentar compreender como e
por que os jesutas aceitaram a negociao de pautas culturais que no eram fundamentais
para a reduo, e a tradio musical missioneira se encontrava enraizada no barroco europeu,
mas sofreu modificaes para cobrir as necessidades no contexto missional.
A presente empreitada de pensar uma histria social da msica nas misses jesuticas
durante os sculos XVII e XVIII de certa forma indita. Os seus precedentes circulam
fragmentados, pulverizados, ainda em forma de artigos e ensaios, e as publicaes em lngua
portuguesa so escassas. Em perspectiva, construmos essa dissertao de modo que a
primeira parte se dedicou reflexo sobre o tema; a segunda parte tratou da forma e do
contedo; e finalmente, a terceira parte discorre sobre as pessoas, os personagens em si que
compuseram a grande pera missioneira.
No primeiro captulo foi feito o mapeamento e a trajetria da reflexo terica para a
abordagem da histria da msica. Cremos que esse mapeamento foi necessrio, pois antes de
entrar na pesquisa propriamente dita, ele representa toda a justificativa de que no h um
modelo ou conjunto de conceitos a se seguir na investigao sobre msica missional, e devido
a isso foi preciso uma primeira aproximao terica, e este exerccio que se ilustra no
captulo de abertura.
Partimos da importncia da msica para compreender sociedades, uma vez que a msica
se encontra presente em todas as culturas, para ento constatarmos a impossibilidade de
trabalhar com a msica se estivermos presos a um nico olhar disciplinar. As convergncias
entre musicologia e histria, assim como as outras cincias humanas, como a antropologia e a
sociologia, so bases essenciais para um estudo de fundamentao cultural.
Ao incio da pesquisa, experimentamos elaborar aproximaes e adaptaes para aportes
crticos sobre msica, como as consideraes de Theodor Adorno, Walter Benjamin e outros
tericos de Frankfurt; de Weber; da antropologia; e principalmente do campo musicolgico.
De maneira alguma isso constitui perda de tempo, e eventualmente so acessrios valiosos

18

para compreendermos outras dinmicas e at criticarmos a produo atual. Mas recorrendo a

uma expresso clssica do dilogo acadmico dos corredores da ps graduao, nos
perguntamos Mas eles estavam l ou falaram sobre o tema que tratamos?. Desse modo, nos
concentramos nos autores que trataram diretamente de nosso tema, deliberando um pouco
mais quando se pareceu adequado.
Definidos os eixos de interdisciplinaridade, passamos para a natureza da abordagem
histrica, acompanhando a evoluo da histria social, e o porqu da histria social servir de
horizonte e responder ao nosso problema fundamental: Quem eram os msicos das misses
do Prata?
Aproximamos nossa lente objetiva histria social da msica: o que j foi realizado; o
que ficou inconsistente; e quais os elementos para se compreender o alcance da prtica
musical numa sociedade. Para tanto, aproximamos o foco mais uma vez, sobre os estudos da
msica colonial iberoamericana; onde constatamos a sofrvel comunicao entre os trabalhos
de brasileiros e pases de colonizao espanhola, sendo esse motivo um dos grandes
responsveis por no termos esse tema com um maior desenvolvimento no Brasil, e em
segundo lugar, a questo territorial histrica das misses localizadas no Rio Grande do Sul.
O territrio que delimitava os Trinta Povos, e a Provincia Paracuaria em geral, no
existe mais nessa configurao. Hoje ele se divide pelo Brasil, Paraguai, Uruguai, Argentina e
Bolvia e a poro agora brasileira encontrava-se sob o domnio da coroa espanhola. Os
problemas histricos acarretados por isso se refletem na histria da msica, uma vez que
quando se fala de msica colonial brasileira, se considera a regio mineira, enquanto o sul
mantm-se na esfera marginal, ou relegado como objeto de estudo dos pases latino
americanos.
Aps a diagramao de nosso objeto de estudo, foram feitos apontamentos sobre os
deslizes mais comuns observados na historiografia missioneira, dos quais procuramos nos
escapar e estarmos alertas. Entre eles: os limites da subjetividade; anacronismos conceituais; a
caracterizao do povoamento em zonas de fronteira; a generalizao de comunidades e
parcialidades tnicas; os equvocos e exageros a respeito da resistncia indgena; os conflitos
de tradues; a conceituao da msica missional; e por fim, o tratamento das fontes.
O segundo captulo volta-se histria da prtica musical nas redues propriamente dita.
Para isso, no nos vimos livres de fazer algumas retomadas contextuais. Ele inicia no cerne da
cosmologia Guarani, levando em conta a maioria dessas populaes e a escolha dos jesutas
por se debruarem neste tronco lingustico e cultural. Trata-se da importncia da palavra, do

19

canto e da dana no universo Guarani, e de como o simulacro espetacular da cerimnia

religiosa catlica serviu para cooptar e reduzir indgenas.
Horacio Bollini dedica o captulo inicial de seu livro questo da palavra guarani e de
como a cultura e costumes desses povos so expressos pelo verbo, e parte dessa relevncia
para entender que, com a chegada dos jesutas auxiliada por msica de violines y arpas a
prpria linguagem e oralidade nativa cobraro novas formas.

O guarani no se define em

espao, mas na portabilidade do verbo. Possui um patrimnio mvel, que composto do

ritual, do verbo, e do teko. O que vem de encontro com Bartomeu Meli sobre a seguinte
assero:
Que si en las maracas y en las flautas ya estuvo la voz de su Dios, por qu no
estara tambin en las cajas de los violines, en el seno de las arpas, en el
vientre de las campanas, tal como lo ensearon los Padres y ellos mismos ya
habian experimentado? 7

Segue-se um panorama do contexto musical europeu durante a Reforma e a ContraReforma, com nfase nas disposies da prtica em ambientes religiosos e a dicotomia entre
msica sacra e o virtuosismo da msica de concerto. A partir de ento, entramos nas relaes
da Ordem Jesutica com a msica e como o cerimonial foi moldado desde os tempos de
Loyola at as primeiras redues nas colnias.
Com isso, nos aproximamos da prtica musical nas misses jesuticas dos Trinta Povos,
sistematizando atravs das fontes as suas particularidades; as diferenas em relao s
misses portuguesas; a implementao e consolidao da prtica musical ainda durante a
primeira fase (1609-1641); o auge a partir da dcada de 1690, e a nominao histrica do
paradigma missional paraguaio; por fim as primeiras constataes imediatas aps a
expulso dos jesutas (1768). Em suma, o segundo captulo se concentra especificamente no
desenvolvimento da prtica, nas determinaes oficiais, bem como nas contradies,
flexibilidades e tolerncias do sistema missioneiro, dando os primeiros sinais de que os
msicos das misses constituram um grupo social diferenciado.
O captulo trs atm-se em como a prtica musical se desenvolveu e teve condies de se
estruturar em uma produo prolfica, representando um dos principais coadjuvantes para o
sucesso da empresa jesutica no Prata. Inicia-se fazendo inferncias sobre como se construiu
o papel social da msica dentro do projeto missioneiro, e de que forma garantiu-se um lugar
6

BOLLINI, Horacio. Arte em las Misiones Jesuticas: Los espejos Del Mundo Jesutico-Guarani. Buenos
Aires: Corregidor, 2007. pgs. 13-18.
7
MELI, Bartomeu S.J. Los jesutas se fueron, qued la msica. IN: SZARN, Luis; NESTOSA, Jose.
Msica en las Reducciones Jesuticas de Amrica Del Sur. Asuncin: Missionsprokur, 1999. p.13.

20

para os msicos na rede de relaes de poder das redues. Dessa forma, questionamos
concepes anteriores sobre o anonimato de artistas no espao reducional e onde se localiza a
real contribuio do indgena na produo artstica, no caso, musical. Para se alcanar essa
estruturao, foi necessrio um corpo de missionrios especializados e preocupados com a
questo musical. Portanto, discutimos a trajetria de alguns jesutas que se destacam nessa
empreitada, bem como o carter de que a maioria deles no eram espanhis, constatando que
a prpria multiculturalidade do contingente de eclesisticos j caracterizava um projeto que se
configuraria de forma original e peculiar ao sistema colonial vigente.
A msica estava diretamente ligada ao trabalho e disciplina missioneira. Logo,
representava a normatizao do tempo, que foi reconfigurado de acordo com a rotina
jesutica; e gerou uma cadeia de profissionais que possua sua dinmica prpria, assim como
coloca em evidncia a nfase nas habilidades tcnicas, e no artsticas, dos msicos. Por fim,
sintetizamos, reforando com outra srie de relatos, a importncia do msico missioneiro, e
sua conscincia do processo de ascenso social, que garantia ao mesmo tempo a
ressignificao e a apropriao das novas prticas em vista das prticas ancestrais dos nativos.
Uma proposta final do trabalho desvendar o universo fascinante do papel da msica em
sociedade. Num projeto de sociedade especfica, que produziu uma historicidade especfica,
com trocas culturais diferenciadas do mundo colonial explorador e escravagista, onde a
msica, se no foi o todo, foi a maior parte dele:
(...) gracias a la singularssima aptitud de los indgenas para la msica, sta
tuvo en Amrica, desde California hasta Tierra del Fuego, una aceptacin tan
brillante como clamorosa, y una vez asentadas las primeras poblaciones fue
la msica uno de los elementos que ms contribuyeron a su consolidacin. En
las treinta Reducciones de guaranes la msica, a la par de la vida espiritual,
lo fue todo. 8

Temos enfim que a msica em qualquer contexto um elemento congregador, mesmo

fazendo parte de um sistema de controle. Esse estudo faz parte de um esforo introdutrio que
requer aprofundamento e continuidade, e realmente esperamos despertar interesses.
Precisamos de um ponto de partida, e cremos que durante a formao acadmica que se
abrem as oportunidades para arriscar. Ao invs de optar por uma viagem segura, por um tema
dominante ou popular, escolhemos escalar os penhascos na tentativa de iluminar lacunas, e
levar a srio a funo do historiador na busca pela produo de conhecimento.

FURLONG, Guillermo S.J. Historia social y cultural del Rio de la Plata : 1536-1810. Buenos
Aires : TEA, 1969. p. 167.

1. A MSICA NA HISTRIA: UM MARCO DA CULTURA PARA COMPREENDER

A SOCIEDADE
The hills are alive with the sound of music
With songs they have sung for a thousand years
(The Sound of Music A Novia Rebelde)

Ouvir; dizer; celebrar; cantar; tocar: aes determinantes da comunicao. Antes da

escrita j havia o verbo, e antes do verbo, o som. Os homens vm se comunicando ao longo
dos tempos atravs dos mais variados suportes tecnolgicos, mas no h previso de algo que
substitua a expresso vital do corpo e do rudo. Rudo pensado como qualquer som que somos
capazes de emitir, e no como algo desagradvel, incmodo.
Somos ruidosos por natureza, e no se demorou muito para que crissemos cadncias,
ritmos, melodias, para que alm da comunicao houvesse tambm o prazer e outras formas
de dialogarmos com as pessoas e com o espao. No cremos haver discordncia entre as mais
diferentes sociedades do mundo de que uma das maiores criaes do homem foi a msica. E a
msica, por sua vez, responsvel por transformaes, travessias, tradues e significncias
de seus agentes.
Palavra, msica e movimento integram uma frmula bsica universal, pois encontrada
em todos os meios primrios e populares de todo o mundo. 9 Dessa forma, no consideramos
ser possvel analisar todo e qualquer aspecto de uma sociedade sem que se dedique algum
tempo relao de seus indivduos com essa frmula bsica universal. Pensamos que uma
histria sem msica uma histria incompleta. Como afirma Jorge Lavn Garca:
La msica es un elemento que ha estado presente en todas las culturas, la
produccin musical se manifiesta como una de las actividades fundamentales
del ser humano; ha sido definida como una actividad que revela al hombre
una realidad privilegiada y divina, pero tambin como un medio para percibir
el mundo, es decir, un instrumento de conocimiento que incita a descifrar una
forma sonora de existir. 10

Portanto, papel do cientista de humanidades compreender como surgiram e em quais

contextos a noo de que a atividade musical um instrumento de conhecimento, faz parte de
uma realidade privilegiada, ou mesmo o que e como suscitada a tal existncia sonora.
Tendo em mente que no papel nem capacidade do historiador abraar o universo, e que
os tempos de especializao, delimitao e aprofundamento dos campos requerem uma
9

CAMU, Helza. Introduo ao estudo da msica indgena brasileira. Rio de Janeiro : CFC, 1977. p. 12.
GARCA, Jorge Lavin. Notas para um estado del arte de los estudios sobre msica desde las ciencias
sociales. 2007. Publicado em http://pt.scribd.com/doc/532285/Musica-y-ciencias-sociales. Acesso em
10.05.2011.
10

22

constante vigilncia sobre os focos da pesquisa, procuramos neste estudo realizar o esforo de
trazer parte da reflexo de outros pesquisadores da prtica musical para dentro da histria, e
retribuir com o nosso prprio olhar, uma vez que a msica na histria ainda um objeto de
estudo recente. Recente a expresso mais adequada, pois em construo qualquer objeto
sempre estar. Assim, so valiosas as observaes das diversas cincias humanas que
eventualmente nos sero acessrias.
Da musicologia, por exemplo, para compreender a msica no social, e tentar responder
como o social significa a msica em seu tempo e espao. Conforme Samuel Claro Valds:
el estudio de la msica de todos los tiempos arroja luz sobre el acontecer
social, poltico, religioso, econmico, cultural o costumbrista de una poca
determinada, y se transforma en una importante disciplina aliada de la
historia a quien nutre puntos de vista que tradicionalmente salvo honrosas
excepciones el historiador no ha tomado en cuenta. [A musicologia
contribui] a) al conocimiento del hombre y su comportamento ante la
sociedad a lo largo de la historia y b) a proveer de materiales musicales
fidedignos a compositores, intrpretes, pedagogos, investigadores y a cuantos
se interesen por la msica (...) entre las acciones humanas del pasado est el
hacer musical, que debe interpretarse a partir de evidencias documentales
tanto por el historiador como por el musiclogo. 11

O autor observa que a prtica musical no um terreno exclusivo aos msicos, e sem
dvida pode auxiliar o trabalho histrico a preencher lacunas ainda existentes. As honrosas
excees a que Valds se refere, nas quais o historiador se d conta de como a msica pode
esclarecer acontecimentos sociais, polticos, religiosos, etc..., comeam a surgir na dcada de
1970, em congruncia com os avanos na pesquisa histrica e que culmina no aporte para a
histria cultural e, finalmente, uma histria social da msica. Um dos trabalhos que
inauguram essa gerao a obra Histria Social da Msica: da Idade Mdia a Beethoven,
de Henry Raynor, publicado em 1972, no qual se declara no primeiro captulo:
A msica s pode existir na sociedade; no pode existir, como tambm no o
pode uma pea, meramente como pgina impressa, pois ambas pressupem
executantes e ouvintes. Est, pois, aberta a todas as influncias que a
sociedade pode exercer, bem como s mudanas nas crenas, hbitos e
costumes sociais. 12

11

VALDS apud MUSRI, Ftima Graciela. Relaciones conceptuales entre musicologa e historia: anlisis de
una investigacin musicolgica desde la teora de la historia. Revista musical chilena. v.53 n.192. Santiago,
1999. Disponvel em http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071627901999019200003&script=sci_arttext&tlng=en . Acesso em 18.03.2009.
12
RAYNOR, Henry. Histria Social da Msica: Da Idade Mdia a Beethoven. Rio de Janeiro: Zahar, 1981
(1972). p. 9.

23

imprescindvel a reflexo de como chegamos a esse nvel de legitimao (e se

chegamos), quais foram os debates e caminhos dos pesquisadores, e tambm quais os
percalos e as questes que ainda se fazem polmicas. Caso contrrio este nosso primeiro
captulo no seria sobre o aprofundamento terico e a evoluo do estudo da msica na
histria.

1.1 Musicologia e Histria: Trajetria e possibilidades

Two scientists were racing
For the good of all mankind
Both of them side by side
So determined
(Race for the prize The Flaming Lips)

O estudo da msica na histria, abordada no apenas como mero elemento da expresso

cultural, mas como prtica que influencia o meio e vice-versa percorreu um largo caminho no
conjunto das cincias humanas que passaram a se emancipar a partir do sculo XIX. Nesse
sentido, interessante a analogia de trajetrias da musicologia e da histria como cincias,
que assim como outras humanidades, so convergentes em alguns pontos. Tais convergncias
contribuem para identificarmos as abordagens do debate que se deu ao longo do sculo XX, e
dessa forma compreendermos o contexto no qual se pode pensar sobre uma histria social da
msica.
Segundo Paulo Castagna:
A musicologia tem sido definida em relao ao mtodo ou em relao ao seu
objeto de estudo. No primeiro caso, pode ser considerada um estudo da
msica do ponto de vista acadmico ou cientfico, enquanto no segundo um
tipo de estudo da msica que a considera enquanto fenmeno principalmente
13
esttico e cultural.

A musicologia, definida pelos dois referenciais, o metodolgico cientfico, e o objeto de

estudo esttico e cultural, atua sobre a matria musical em si. O esqueleto da msica, suas
formas meldicas, harmnicas, escritas, etc. A priori, a musicologia no se preocupa com o
que externo, sendo a etnomusicologia responsvel pelo estudo da msica na cultura, com
seu interesse voltado para o homem: produtor, executante.
As fragmentaes que a musicologia sofre em suas bases demonstram de antemo a
herana tcnica dos sentidos atribudos a cada especialidade. A separao foi estabelecida na
13

CASTAGNA, Paulo. A Musicologia Enquanto Mtodo Cientfico. Revista do Conservatrio de Msica da

UFPel. Pelotas. n 1. 2008. p. 10. Disponvel em
http://conservatorio.ufpel.edu.br/revista/artigos_pdf/artigo01.pdf . Acesso em 10.03. 2009.

24

dcada de 1950, devido relao mais aproximada da etnomusicologia com a sociologia e

antropologia, e principalmente por estudar a msica no-europia ou a prtica musical de
naes, culturas ou classes sociais diferentes daquela qual pertencem os pesquisadores.

14

O que resulta na constatao de que a musicologia servia aos estudos da msica erudita,
europia e ocidental, enquanto a etnomusicologia se reservava aos outros.
Este pensamento no pode ser desatrelado das origens do pensamento cientfico, que
nasce no Iluminismo e se consolida no final do sculo XIX, quando Ranke e a Escola
Metdica estabeleceram as diretrizes empiristas do conhecimento. Em 1827, o educador
musical alemo utiliza o termo Musikwissenchaft (conhecimento ou cincia da msica), Em
1863, Friedrich Chrysander props que a musicologia fosse tratada enquanto cincia,
estabelecendo-se em 1870 como atividade acadmica. Paralelamente, o termo passa a ser
traduzido e apropriado em outros pases, em 1885 na Frana, musicologie, que gerou a verso
latina e inglesa. 15
A musicologia, assim como a histria, se adaptou de acordo aos critrios cientficos da
poca, de cunho positivista, e passou a se preocupar com os fatos musicais, sua organizao e
o estudo de seu funcionamento. Estamos tratando aqui tambm do desenvolvimento da
ideologia nacionalista e, j no sculo XX, da crise do modernismo, o que traduz nos estudos
musicolgicos a produo de biografias dos msicos (de suas respectivas ptrias) e do
resgate da msica do passado, em especial do medievo e da renascena. Mesmo com o psguerra e a reao anti-romntica, o estudo da msica mantm seus moldes factuais e de
natureza funcional. Em meados de 1950 o tempo presente volta a ser estudado, mas ainda com
fins de criar novos heris, estabelecer cronologias e a evoluo dos estilos, sem uma
preocupao interpretativa.
nas dcadas de 1960 e 1970 que surge uma vertente, bastante influenciada por
transformaes nos estudos acadmicos em histria e literatura, [que] fez surgir uma nova
musicologia.

16

Preocupada em compreender o significado dos fenmenos, a nova

musicologia inaugurou a viso crtica, reflexiva e interpretativa no estudo da msica, alm de

fazer os primeiros apontamentos sobre a necessidade de desenvolver trabalhos
interdisciplinares.

14

idem.
idem.
16
ibidem, p. 13.
15

25

Visto isso, so compreensveis as diversas subdivises da musicologia desde 1919,

quando Guido Adler

17

props a diviso dos campos histrico e sistemtico do estudo da

msica. No campo histrico, Adler classifica a histria da msica a partir de povos, regies,
escolas e compositores, agrupamento de formas musicais (paleografia musical), e o estudo das
leis usadas nas composies de cada poca.

18

A partir de ento, outras subdivises foram

feitas com base no contedo e mtodo, na maioria das vezes, fragmentando no s os campos
de estudo, mas tambm, separando o ator social, o msico, de sua obra, ilhada de contextos e
dinmicas da sociedade em que se encontrava.
A preocupao de uma unificao terica surge s no final da dcada de 1980, na
Amrica Latina, com os estudos de Irma Ruiz e Leonardo Waisman 19. As disciplinas de
musicologia e etnomusicologia continuam tendo departamentos diferenciados, mas de acordo
com Castagna:
(...) preciso reconhecer que o seu maior contato tem sido benfico para
ambos os lados e tem contribudo significativamente para as recentes
transformaes observadas na musicologia. 20

Enquanto a musicologia procurava um ponto comum entre suas disciplinas, os

historiadores j questionavam o alcance da histria econmica e quantitativa desde 1950, e os
aspectos que tais metodologias no contemplavam. Podemos inferir sobre o fato da
etnomusicologia ter se aproximado da sociologia e antropologia nesta dcada, e no da
histria, exatamente pela grande discusso do perodo envolvendo o estruturalismo e a
eficcia do pensamento histrico.
A querela criada por Lvi-Strauss, descreditando a histria de seus objetos e reduzindo-a
a um sistema cronolgico, assim visando a emancipao da antropologia, colabora para que as
cincias histricas procurem uma reafirmao atravs de dados concretos e estatsticas que
vieram a configurar a anlise estrutural. Assim, foi fundamental para a gerao o
questionamento dos limites da histria-problema e da histria-global, atravs do estudo de
tcnicas, quantificaes e sries nas estruturas. Contudo, o desenvolver da longa durao de
Fernand Braudel, do tempo quase esttico, estacionrio, que para Franois Dosse caracteriza o

17

O autor publica em um artigo pela primeira vez em 1885, que leva algumas modificaes no livro Methode
der Musikgechichte (Mtodo da histria da msica) em 1919.
18
CASTAGNA, op.cit., p. 14.
19
Ver RUIZ, Irma. Hacia una unificacin terica de la musicologia histrica y la etnomusicologa. RMCh
(Revista Musicolgica do Chile), XLIII/172. 1989. e WAISMAN, Leonardo. Musicologas?. RMCh,
XLIII/172. 1989.
20
CASTAGNA, op.cit., p. 15.

26

privilgio das invariantes e torna ilusria a noo de acontecimento. 21 Dosse ainda afirma
que justamente este dilogo entre Braudel e Lvi-Strauss que abre caminho para a histria
tornar-se antropolgica, e a antropologia, histrica, assegurando o triunfo da nova histria.
No entanto, no devemos relegar ao ostracismo as contribuies do antroplogo quanto
ao eurocentrismo europeizante da histria, e o desenvolver desse debate em todas as
humanidades em direo ao etnocentrismo geral (e que de certa maneira observado na
prpria etnomusicologia), tampouco s concepes de trocas culturais que se desenvolveram a
partir de seus estudos.
O estruturalismo passa a ser combatido a partir das correntes que entendem a histria das
sociedades no como um organismo fechado, sem atores sociais, ou ainda atores estes que
apenas so enxergados atravs de nascimentos, bitos e pelo que consomem. Surge a histria
das representaes, das mentalidades e a histria cultural se coloca em evidncia.
Com o advento da nova histria a partir de 1970, a musicologia tambm contou com
abordagens mais diversificadas, como a histria das funes e dos significados das obras, a
histria social da msica, a histria da audio, etc.22 O papel social da msica dentro do
campo musicolgico se integra esttica e crtica, onde se analisa o significado da msica
nos diferentes perodos histricos, o impacto do meio no desenvolvimento musical e outras
questes ligadas s relaes entre a msica e o homem. Fala-se ento numa musicologia
histrica.
No Brasil, surgiram abordagens histrico-musicais, mas principalmente de natureza
biogrfica, tendo duas fases marcantes, antes de 1940 com Mrio de Andrade, e com o aval
cientfico a partir dos trabalhos de Francisco Curt Lange, quando houve a maior catalogao e
resgate sobre msica missioneira do pas, concentrada na regio mineira. Os anos 1970
tiveram a militncia nacionalista de Rgis Duprat, herdando a noo de descoberta e resgate
da msica colonial de Curt Lange. A superao da musicologia positivista s ocorreu na
dcada de 1990 e ainda est em perodo de consolidao. A produo brasileira resultada dos
critrios metdicos de catalogao de documentos oficiais no gerou material suficiente para
pesquisa e anlise, e musiclogos brasileiros ainda precisam retomar o trabalho tcnico, e
resgatar obras esquecidas para catalogar, agora com maior conscincia metodolgica, visto

21

DOSSE, Franois. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo:
UNESP, 2001. p. 168.
22
CASTAGNA, op.cit., p. 16.

27

que durante muito tempo, o pas agiu enquanto receptor da musicologia europia e norteamericana. 23
O musiclogo Paulo Castagna critica ainda que os debates em torno dos rumos do estudo
da msica no Brasil levaram os acadmicos nacionais a um isolamento em relao a outras
regies do mundo e prope, juntamente com outros especialistas, um maior intercmbio
entre a pesquisa musicolgica brasileira e dos pases hispanoamericanos. 24 O que afirma ser
uma relao em crescimento na ltima dcada, e que de fato poder lanar luz tanto aos
estudos musicolgicos quanto histricos.

1.2 Da Histria Social: breve panorama

Now the time is here
For iron man to spread fear
(Iron Man Black Sabbath)

Qual histria social?

Em 1970, Eric Hobsbawm publicou o artigo chamado Da Histria Social Histria da
Sociedade

25

, e apesar de o prprio comentar na compilao Sobre Histria que a histria

social j teve muitos avanos aps esta publicao, este ainda um texto importante como
ponto de partida e reflexo do contemporneo.
O primeiro obstculo colocado pelo autor a complicada definio de histria social e os
usos a que foi atribuda: primeiro histria de classes e principalmente aos movimentos
sociais; em segundo lugar, empregado a estudos sobre atividades humanas de difcil
classificao, ou a considerada viso residual da histria social; e em terceiro lugar e mais
utilizado, o conceito de histria social aliado histria econmica. 26 Este ltimo era o sistema
j adotado pelos revisionismos francs (Rvue dHistoire E. & S., Annales dHistoire E. & S.)
e alemo (Vierteljahrschrift fr Sozial u. Wirtschaftsgeschichte). O fato que tanto na
primeira, quanto na segunda gerao de historiadores que combatiam a abordagem rankeana,
e at muito mais explcito na segunda gerao dos Annales, a partir de 1950, a histria

23

ibidem, p. 29.
CASTANHA, Paulo. Avanos e perspectivas na musicologia histrica brasileira. Revista do Conservatrio
de Msica da UFPel. Pelotas. n.1. 2008. p. 47. Disponvel em
http://conservatorio.ufpel.tche.br/revista/artigos_pdf/artigo02.pdf. Acesso em 02.05.2011.
25
HOBSBAWM, Eric J. Sobre Histria. So Paulo: Cia das Letras, 1998. pgs. 83-105.
26
ibidem, p. 84.
24

28

econmica preponderava sobre a histria social, a ponto de disfar-la com grficos e

estatsticas.
A emancipao da histria social se d ironicamente com a especializao da histria em
teoria e anlise econmica, isto , a ascenso do estruturalismo; e com o crescimento da
sociologia como disciplina. O marxismo, segundo Bourd e Martin, esclerosado - desde a
morte de seus idealizadores - pelo cientismo positivista e o economismo superestimado,
ganha foras e volta a considerar a superestrutura e os aspectos culturais da sociedade com
Gramsci e a Escola de Frankfurt. 27
Hebe Castro afirma a consolidao da histria social como especialidade sob a gide de
Ernest Labrousse, um dos grandes nomes da histria econmica. A histria social teria assim
suas problemticas e metodologias prprias, sendo o problema central:
(...) o modo de constituio dos atores histricos coletivos, as classes, os
grupos sociais, as categorias socio-profissionais, e de suas relaes que
conformavam historicamente as estruturas sociais. As relaes entre
estrutura (com nfase na anlise das posies e hierarquias sociais),
conjuntura e comportamento social definiriam, assim, o campo especfico a
ser recortado. 28

A noo de hierarquizao das categorias scio-profissionais ganha seu espao na

pesquisa histrica. Contudo, a metodologia continuava atrelada ao mtodo quantitativo, ao
estudo demogrfico, privilegiando duraes mais curtas e fazendo largo uso de seriaes e da
informtica. Ainda se trata do operariado, da histria de famlias, da prosopografia baseada
em modelos estanques. So nas dcadas de 1960 e 1970 que o quadro passa a se reorganizar
com a crise do estruturalismo e a aproximao com a antropologia e a sociologia, dando-se
conta de que a quantificao abordou as grandes massas, mas perderam-se as faces. O
enfoque se transfere do poltico-econmico para o scio-cultural. 29
Hobsbawm infere que as revolues e lutas de emancipao poltica na dcada de 1960
dos governos coloniais e semi-coloniais sem dvida marcam o direcionamento de governos,
organizaes internacionais e de pesquisa, bem como o de cientistas sociais, para os
problemas de transformaes histricas. O autor segue concluindo que hoje (no caso, em

27

BOURD, Guy e MARTIN, Herv. As Escolas Histricas. Mem Martins (Portugal): Publicaes EuropaAmrica, 1990. p. 173.
28
CASTRO, Hebe. Histria Social. IN: CARDOSO, Ciro F.; VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria:
Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p.80. Grifo nosso.
29
ibidem, p. 84.

29

1970) impossvel que o cientista social consiga realizar suas atividades sem relacion-las
estrutura social e suas transformaes, ou seja, a histria das sociedades. 30
Porm, pensamos que a partir dos anos 1970 a proliferao do discurso da nova histria
foi apropriado pelas diversas especialidades. No faz sentido atribuir histria social a
utilizao de novas fontes e novos territrios como propem alguns autores, visto que essa
dinmica perpassa a pesquisa histrica em geral, ou simplesmente no traz grandes mudanas,
como o caso dos historiadores da tradio marxista britnica, que de certo modo j
consideravam a cultura como parte da ao social. No faz sentido tambm, entrarmos no
debate do ps-estruturalismo que desconsidera os agentes histricos para dar lugar s
construes dos discursos das fontes, por no se enquadrar em nosso ponto de vista; bem
como da micro-histria, por no se tratar da nossa abordagem. Temos como abordagem em si
a prpria histria social. Pois conforme salienta Hebe Castro:
Frente multiplicao de objetos e abordagens, a partir das temticas
clssicas em histria social, no me parece mais factvel caracteriz-la como
especialidade da disciplina histrica. A histria social mantm, entretanto,
seu nexo bsico de constituio, enquanto forma de abordagem que
prioriza a experincia humana e os processos de diferenciao e
individuao dos comportamentos e identidades coletivos sociais na
explicao histrica. Neste sentido, parece-me mais atual que nunca o
afirmado por Hobsbawm, no incio dos anos 70, de que possvel escrever
tanto uma histria social do mercado de gros, como uma histria social da
arte renascentista. 31

Desde ento, surge uma mirade de histrias sociais sobre os mais variados temas, da
histria econmica micro-histria, das grandes demografias, e at a histria social da crie,
como possvel descobrir numa simples incurso internet. Pensamos que, para no cair em
armadilhas, basta procurar os sujeitos da histria, o ator da ao, e se determinada ao influi
ou no num espectro maior, ento saberemos de que social esto tratando, se o da histria,
ou do historiador.

30
31

HOBSBAWM, op.cit., p. 86.

CASTRO, Hebe. op.cit., p. 90. Grifo nosso.

30

1.2.1 Histria Social da Msica

Have you ever been to Electric Ladyland?
The magic carpet waits for you so don't you be late
Oh, (I wanna show you) the different emotions
(I wanna run to) the sounds and motions
(Electric Ladyland Jimi Hendrix)

A msica no uma matria lanada no ar espontaneamente e sem suportes. obra

humana pensada. eminentemente social. Ela foi escrita para algum, ou com alguma
finalidade. Para tanto, houve um compositor. O compositor pode ter recebido um patrocnio
de alguma natureza, ele precisa de meios para difundir a sua obra. A msica teve, ou tem, um
pblico, logo, um espao foi lhe destinado. Ela precisa de instrumentistas e cantores que a
executem, bem como os arquitetos e construtores dos instrumentos. Entre esses, ou alm
desses, se faz necessrio uma rede de produo do conhecimento musical, de ensino. Sem
estes ltimos, a msica no se materializa. Ela at pode se materializar, em forma de papel, se
houver condies para imprens-la. E esse esquema pode ser comprometido e/ou
transformado a qualquer momento pela forma como o pblico reage. Por fim, a sua matria e
o seu fundamento a percepo humana da totalidade dos eventos ao seu redor e ao seu
alcance. A msica uma histria de todas as histrias possveis.
O pargrafo acima pode parecer uma reflexo filosfica, mas ele nada mais do que a
base para a significao de uma histria social da msica. Ilustramos nele toda a trajetria de
uma obra, ou seja, a circulao. A partir desse quadro possvel observar ao menos os nveis
primrios e secundrios da sociedade por onde a msica circula de uma forma simples, e nos
darmos conta da dimenso desse processo. Por esse caminho circulam tambm nossos sujeitos
histricos. A msica composta, em si, o resultado final das diversas dinmicas pelas quais o
investigador deve debruar-se.
Dentro da historiografia sobre o tema, selecionamos quatro obras de pocas ou recortes
diferentes, que remetem ao desenvolvimento da pesquisa em suas determinadas delimitaes,
e problematizam o presente trabalho em diversas vias: velhos problemas, problemas inditos,
problemas permanentes.
Observamos anteriormente que o eixo transitrio tanto da histria como da musicologia
em relao msica se encontra por volta de 1960, quando passam a interessar os contextos
dos grandes compositores, das grandes obras musicais, e principalmente os menores,
esquecidos, descobertos, seus papis na sociedade; bem como a evoluo da linguagem

31

musical. Segundo Ftima Musri, no so mais os grandes cumes que interessam para a
musicologia histrica, e sim os vales que os separam. A autora segue concluindo:
La interseccin entre la musicologa y la historia social ya cruzadas con otros
cuerpos conceptuales, da por resultado el estudio de la historia social de la
msica. Por conseguiente se generan temas novedosos que requieren de
nuevos enfoques y mtodos, como la etnomusicologia histrica o la historia
de la msica de aquellos msicos no reconocidos como cimeros. 32

Em 1972 publicada a obra de Henry Raynor sobre a histria social da msica que era
necessria. O autor inicia com o tom desafiante que define os debates de sua dcada, voltado
para os historiadores da msica, ou na verdade, os historiadores dos estilos musicais e sua
evoluo, das relaes feitas entre biografias e a influncia que um teve sobre a gerao
posterior. Raynor atesta que a histria da msica feita at ento:
No passa de histria conjectural, pois simplifica um todo vasto e complexo
at tornar-se to somente uma cadeia evolutiva que se estende atravs de uma
srie de relacionamentos e decises pessoais. Cria uma sucesso, quando no
uma hierarquia, de compositores de cujas atividades individuais toda a
estrutura da msica ocidental fica dependente. 33

O autor procura em seu trabalho problematizar os diversos contextos do processo musical

entre o perodo medieval at o surgimento de Beethoven com enfoque ainda nos
compositores, mas preocupado com o papel social dos artistas, como o msico das festas
camponesas - o vagabundo, o mestre de capela da igreja o santo, ou o escolhido das cortes
o erudito, se transformam no artista liberto, prestador de servios. Raynor tambm faz o
primeiro esforo em analisar a estrutura dos lugares em que obras eram executadas, e no caso
da msica sacra, uma anlise aprofundada de como o protestantismo modificou a ordem da
Igreja Catlica nas questes musicais; e expe de forma clara as diferenas entre a msica
sacra e a de entretenimento, bem como a natureza da composio para os diferentes pblicos.
Contudo, por enfatizar o papel do compositor, Raynor retorna incansavelmente s
condies que este tem para a sua sobrevivncia em sociedade, deixando claro que sua
preocupao maior com o artista moderno do sculo XIX e criando armadilhas para quem
pretende estudar perodos anteriores utilizando o termo msico exclusivamente para o
criador da pea musical. Sobre esse marco definido, o autor afirma:
32

MUSRI, Ftima Graciela. Relaciones conceptuales entre musicologa e historia: anlisis de una
investigacin musicolgica desde la teora de la historia. Revista musical chilena. v.53 n.192. Santiago, 1999.
Disponvel em http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-27901999019200003&script=sci_arttext&tlng=en.
Acesso em 18.03.2009.
33
RAYNOR, op.cit., p. 10.

32

At o sculo XIX, o msico tinha um lugar definido na sociedade, quando

no elevado, e desempenhava uma funo social claramente definida,
escrevendo e executando a msica que lhe pagavam para escrever e tocar. Na
medida em que competente no trabalho, seu meio de vida estava garantido, e,
a no ser em circunstncias pouqussimo comuns, ele conhecia o seu pblico.
O sculo XIX privou-o do lugar e da funo, e ainda sob o prisma do sculo
XIX que vemos toda a evoluo da histria da msica. 34

O msico-compositor de Raynor antes do sculo XIX um funcionrio, estava dentro do

esquema hierrquico das sociedades e tinha sua funo garantida por essas. E em seguida
temos o msico-compositor fora do lugar e de funo no sculo XIX, ele se torna um
outsider, um marginal, e o autor afirma que a evoluo da histria da msica ainda se baseia
sobre o prisma do artista marginal. Mesmo trazendo grandes avanos para a anlise da histria
da msica, verificamos que o prprio Raynor ainda tenta encontrar um lugar de
reconhecimento para o idealizador da arte. Em um trecho como o nosso pargrafo inaugural
deste subttulo, esse fator se explicita:
Na medida em que as condies so impostas pelas organizaes musicais
empregando o termo na sua acepo legtima mais ampla para denotar
orquestras e coros no raro vinculados a organizaes extramusicais como
igrejas, cortes ou municipalidade, cantores e executantes amadores e toda a
estrutura e mecanismos de edio e publicao musical atravs das quais
ele tem de trabalhar, o estudo dessas organizaes e sua influncia sobre o
compositor e o modo pelo qual o seu trabalho as modifica, torna-se
historicamente importante. 35

Para Raynor, o trabalho do compositor que vai influenciar as organizaes musicais e

vice versa. Nesse ponto cremos que o compositor anterior ao sculo XIX ainda no possui
condies de se sobrepor s decises das ento organizaes extramusicais, mesmo atingindo
posies de renome. A disposio e disponibilidade dos msicos executantes exercem um
papel provavelmente mais perceptvel na sociedade do que a obra a ser executada.
Contudo antes de ser uma crtica, a postura e nfase do autor est resolvendo problemas
de uma historiografia da msica que estava caduca. Como a descoberta das nove Trias de
Schliemann, a preocupao dessa obra est em desvelar a existncia de mais de um Bach,
entre outros compositores seminais que foram relegados ao ostracismo. As questes
estruturais tm um exerccio tmido, porm so um ponto de partida obrigatrio para quem se
deslindar nessa rea.
Eric Hobsbawm se empenhou numa histria social da msica, na qual trata da
importncia do Jazz para a sociedade do sculo XX. Sua edio de 1989 mascara o fato de o
34
35

ibidem, p. 19.
ibidem, p. 22.

33

livro ter sido publicado em 1961, sob o pseudnimo de Francis Newton. Foi o seu exerccio o
de falar sobre um dos grandes fenmenos culturais do sculo XX sob uma tica histrica e
praticamente imediata. Apesar de ter acesso aos clubes onde a msica ainda florescia e
comeava se transformar, seu interesse estava alm da audio e procurou rastrear as razes
sociais, analisar sua estrutura econmica, a natureza de seu pblico, e as razes para seu
extraordinrio apelo.

36

Ainda atentou para o fato de que o gnero at ento era um

interesse de minoria, como a msica clssica, e de uma hora pra outra ele cresceu
intensamente.

37

Creditando emancipao econmica dos jovens a partir de 1950, o

historiador deu os primeiros passos na histria da organizao da indstria da msica, uma

vez que o jazz foi a prenncia do rock and roll, e o modelo mercadolgico para seu sucessor.
O jazz se trata de uma msica originalmente surgida entre afro-americanos e que foi
sendo apropriada e difundida por outras etnias, como por exemplo, a adoo do estilo por
jovens operrios ingleses. Hobsbawm afirma em sua introduo, que o verdadeiro assunto
deste livro o Jazz na sociedade

38

e que impossvel voltar os olhos para o jazz com

curiosidade sem tentar descobrir, mesmo que grosso modo, como ele se ajusta ao cenrio
geral da civilizao do sculo XX.39
No obstante, trata-se tambm de pensar o simulacro e o entretenimento como dinmica
constante da histria, que se transforma de acordo com a contingncia. O autor comenta, por
exemplo, como um animador medieval de feiras ficaria perdido em um estdio de televiso,
mas estaria perfeitamente vontade diante do entretenimento mostrado por esse meio. E
ento define:
A matria-prima original do entretenimento de massas , em grande medida,
uma forma adaptada de entretenimento anterior, e at hoje a indstria
continua a se reciclar de tempos em tempos, recorrendo fonte, e
encontrando algumas de suas atividades mais frutferas nas formas mais
antigas, perenes e menos industrializadas de criao popular. 40

Cremos como Eric Hobsbawm, que a sociedade sempre se valeu do entretenimento, e no

como artifcio apenas dos grupos dominantes, mas como o valor que agrega a prpria
existncia em grupo. A recepo do pblico no pode ser completamente passiva a partir do
momento que afeta a sua compreenso de mundo ou as suas aes.

36

HOBSBAWM, Eric J. Histria Social do Jazz. So Paulo: Paz e Terra, 2008. (1989). p. 12.
ibidem, p. 13.
38
ibidem, p. 32.
39
ibidem, p. 35.
40
ibidem, p. 41.
37

34

improvvel que, para um historiador, seja possvel olhar para qualquer expresso
artstica de qualquer poca apenas com ares de contemplao. O ato de verbalizar, e levar a
cabo uma pesquisa aprofundada sobre os efeitos que tal expresso teve na sociedade e viceversa, fazem parte das inerentes inquietaes do investigador, que podero ser analisadas e
constatadas relevantes para a sociedade presente, nem que seja apenas, conforme diz
Hobsbawm, um levantamento de seu mundo, para coloc-lo em perspectiva, para introduzir
os leitores em suas diversas regies.41 Ainda termina a introduo com um problema a ser
refletido: Como iremos restaurar o devido lugar das artes na vida, e como fazer aflorar a
capacidade criativa de cada um de ns. 42
Outra obra que surge no encalo das histrias sociais dos anos 1990 Rock and Roll:
Uma histria social, de Paul Friedlander.

43

um trabalho que inicia na msica negra, e

provalmente se utilizou de estudos como o de Hobsbawm, porm se perde no sensacionalismo

de tecer as biografias curiosas dos grandes cones do gnero, contando com um ou outro
momento onde descreve a evoluo dos equipamentos de gravao e das apresentaes ao
vivo.
A contribuio de Friedlander fica por conta de um quadro metodolgico para a
sistematizao de uma investigao sobre msica popular contempornea, a qual ele divide
entre estruturas: da msica; letras; histrico do artista; contexto social; e atitude
(performance). pressuposto que diversas histrias da msica tomaram este esqueleto como
exemplo, mas ainda assim pensamos que ao se tratar da contemporaneidade, no h uma
preocupao aprofundada para alm dos limites da indstria cultural do sculo XX, um
sistema muito mais complexo de ser resolvido e que no se explica com as aventuras e
desventuras dos Beatles sem um questionamento real do que se ergueu por trs do espetculo.
Dessa forma, essa obra se concentra muito mais no item que diz respeito ao histrico do
artista do que nas outras categorias e certamente foi uma das percussoras da grande
quantidade de biografias musicais que abarrotam os mercados editoriais desde ento.
Temos ainda outra reconhecida publicao em mbito nacional. A Histria social da
msica popular brasileira, de Jos Ramos Tinhoro.

44

Publicada em 1990 pela primeira vez,

e em 1998 no Brasil, seu objeto de pesquisa a msica popular urbana e suas formas de
apropriao e expropriao. As fontes escolhidas so em sua grande maioria literrias:
41

ibidem, p. 45.
ibidem, p. 46.
43
FRIEDLANDER, Paul. Rock and Roll: uma histria social. Rio de Janeiro: Record, 2010. (1996).
44
TINHORO, J. R. Histria social da msica popular brasileira. So Paulo: Editora 34, 1998. (1990).
42

35

romances; contos; crnicas; memrias; peas de teatro; folhetins; manifestos; artigos de

jornais; entre outras; e a maneira como o autor aplicou seus critrios metodolgicos nas ento
chamadas novas fontes colaborou para a interpretao crtica na historiografia da msica.
Contudo, crtico ferrenho, materialista histrico esquemtico, Tinhoro revolve o
frutfero contedo sobre msica popular brasileira apenas para situar as estruturas econmicas
nas quais existem o opressor e o oprimido, o implacvel imperialismo norte-americano, e
concluir que:
as possibilidades de representatividade da cultura brasileira (...) se ligam
diretamente realidade de um estado de subordinao que resulta (...) do
atrelamento do Brasil a um tipo de proposta de desenvolvimento que o torna
(...) caudatrio de decises que escapam aos seus dirigentes. 45

Dessa forma, o autor reduz a msica popular brasileira a uma srie de mecanizaes
engendradas pela consolidao do capitalismo no pas, subordinando de fato as manifestaes
culturais e realizando uma apresentao generalizada e superficial do tema, repleta de juzos
de valor. Uma histria social que remete ao seu perodo mais nebuloso.
Marcos Napolitano, doutor em histria social e especialista nas relaes entre msica e
poltica, nos apresenta um quadro completamente diferente, critica as dicotomias do nacional
x internacional, erudito x popular, e alerta para os percalos em se fazer uma histria das artes
utilizando modelos estrangeiros como base. Conforme o autor discorre sobre o caso da
Amrica Latina:
Como conseqncia do carter hbrido de nossas culturas nacionais, os planos
culto e popular, hegemnico e vanguardista, folclrico e
comercial freqentemente interagem de uma maneira diferente em relao
histria europia, quase sempre tomada como modelo para as discusses
sobre a histria da cultura e da arte. 46

Napolitano deslinda-se pelo campo da histria da msica de forma articulada, mas no se

vale do rtulo histria social em suas obras. 47 Interessa-nos aqui a afirmao do hibridismo
para o carter da msica das Amricas que onde se instala nosso objeto de estudo.
Como se pode observar, os avanos em histria social da msica quase na sua totalidade
tomam o rumo do contemporneo. O sculo XX o grande palco para os estudos mais
interpretativos sobre o tema, e quando no o , as investigaes se voltam para o sculo XIX,

45

ibidem, p. 11.
NAPOLITANO, Marcos. Histria e Msica histria cultural da msica popular. Belo Horizonte:
Autntica, 2002. p. 14.
47
Outra publicao fundamental que envolve um tratamento minucioso da msica na histria NAPOLITANO,
M. . Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959/1969). 1. ed. So Paulo:
Anna Blume / FAPESP, 2001.
46

36

e pensam os perodos anteriores a partir deste. Em essncia, a msica pensada a partir do

momento em que se torna, a priori, um bem comercializvel.
A explicao no se distancia muito do fato de que no existem estudos tericos e
metodolgicos o suficiente para a aplicao em perodos anteriores. No h modelos prontos
nem ferramentas disponveis, apenas poucas insinuaes e vislumbres de como pode ser
possvel tratar o material histrico de forma que se estabelea um carter investigativo e
crtico.
Este captulo iniciou-se no debate terico, para ento entrar no mbito da reviso
historiogrfica, e gradualmente estamos chegando ao tema da dissertao em si,
propositalmente, para que o leitor acompanhe toda a reflexo feita at os limites do recorte
histrico. Quando isso acontecer, estaremos no inseridos, mas ao menos em consonncia
com a celebrao missioneira.

1.3 Dos estudos sobre msica colonial iberoamericana

Mi abuelo muri en los campos,
sin rezo ni confesin.
Y lo enterraron los indios,
flauta de caa y tambor.
(Preguntitas sobre Dios Atahualpa Yupanqui)

Segundo Juliana Prez Gonzlez, o entusiasmo pela msica colonial hispanoamericana

48

parte de diversos fatores, sendo que so trs os mais significativos: o movimento early music;
a chegada da musicologia na Amrica; e a vigncia que tem adquirido os estudos de msica
colonial em relao ao presente.

49

O movimento early music desponta na Europa a partir de

1950, preocupado com a reconstruo histrica dos repertrios musicais dos sculos XVI,
XVII, e XVIII. Este movimento chega a Amrica Latina por volta dos anos 1960, como j
assinalado, o perodo em que a histria da msica torna-se campo da musicologia enquanto
disciplina acadmica no continente. Consequentemente, levando em conta o apontamento
anterior de Hobsbawm, o momento de revolues e lutas de emancipao poltica
48

Como dito anteriormente, a maior parte dos escritos sobre o tema tem origem em pases de colonizao
espanhola. Portanto, ser abordado com o adjetivo hispanoamericano quando os autores tratarem dessa
maneira. Contudo, nos dirigiremos expresso iberoamericana quando autoria nossa, considerando a incluso
das redues jesuticas hoje situadas no Brasil.
49
GONZLEZ, Juliana Prez. Gnesis de los estudios sobre msica colonial hispanoamericana: un esbozo
historiogrfico. Fronteras de la Historia n 9. Colombia: ICANH (Instituto Colombiano de Antropologia e
Histria), 2004. pgs. 282-283. Disponvel em
http://www.icanh.gov.co/secciones/publicaciones/download/revistas_fronteras/Fronteras%20092004/Fronteras_09_09_articulo.pdf . Acesso em 18.03.2009.

37

fortemente sentido neste territrio, e se reflete no interesse pelo estudo da msica durante o
perodo de dominao espanhola, quando musiclogos e etnomusiclogos passam a
identificar as permanncias da msica colonial nas manifestaes musicais atuais e justificar a
comparao e diferenciao do som europeu, alegando que a nossa gente tambm possua
msica de boa qualidade. 50
O reconhecimento do tema se deu muito mais por meio de artigos publicados em revistas
do que livros em si, o que prtica ainda vigente, e merece meno Revista Musical
Chilena, criada em 1945 e que publicou trabalhos de vanguarda de cientistas como Lauro
Ayestarn, Robert Stevenson, Leonardo Waismann, entre outros, desconhecidos no campo da
histria. A revista possui um vasto acervo online, e referncia base desta pesquisa. 51
Robert Stevenson considerado o grande precursor da histria da msica colonial.
Publica em 1976 a Antologia de msica latinoamericana (1876-1976), o primeiro escrito de
carter histrico, e a primeira transcrio de uma pera colonial. A qualidade da obra de
Stevenson reside principalmente no fato de que, sendo um estrangeiro, tem a postura de
distanciamento e critica que os historiadores locais no possuem no af da discusso
nacionalista. Natural de El Paso, Texas, reconhece o carter de uma zona fronteiria e as
perguntas em relao msica que se props a responder, conforme Susan Campos Fonseca:
1) La pregunta por la msica europea y su circulacin en el continente
Americano, 2) La pregunta por la msica eclesistica (protestante y catlica),
3) La pregunta por las races, tanto de las poblaciones autctonas como de
las emigrantes, y 4) La pregunta por sus contemporneos. 52

Movido por essas indagaes, sua produo prolfica teve quatro enfoques: 1) A msica
nas Amricas (Estados Unidos, Mxico e Peru); 2) A msica na Espanha e suas relaes com
a Nova Espanha no perodo colonial; 3) A msica eclesistica (protestante e catlica); e 4) A
criao musical dos perodos do Renascimento e Barroco segundo parmetros centroeuropeus. 53
Juliana Prez Gonzlez explica em nota que no inclui a produo brasileira em sua
anlise por la dificil consecucin del material en nuestro medio hispano y por la gran

50

ibidem, p. 284.
Encontra-se no portal SCIELO, pelo endereo http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_serial&pid=07162790&lng=es&nrm=iso
52
FONSECA, Susan Campos. Robert Murrell Stevenson desde las reseas crticas de sus contemporneos.
Revista
Eletrnica
de
Musicologia.
vol.
XII.
mar.
2009.
Disponvel
em
http://www.rem.ufpr.br/_REM/REMv12/11/susan_campos_fonseca.htm Acesso em 09.05.2011.
53
idem.
51

38

cantidad de estudios que sobre la materia ha tenido este pas.

54

Por essa assertiva devemos

refletir sobre dois pontos: por que a comunicao do Brasil com os outros pases latinos
permanece to dificultosa, e a qual produo brasileira de msica colonial a autora se refere.
O primeiro problema permeia uma das crticas fundamentais da presente pesquisa, que
a falta de comunicao entre brasileiros e latinos. No caso do segundo podemos responder:
trata-se da msica colonial do Brasil portugus, anterior ao tratado de Madrid, e ainda voltado
para as regies centrais. Se formos pesquisar a bibliografia nacional, encontramos inmeros
estudos para o barroco mineiro, e outros em menor quantidade para o nordeste. Francisco Curt
Lange, o uruguaio que foi um dos maiores catalogadores da msica colonial brasileira,
escreveu apenas um artigo sobre Domenico Zpoli, o mais conhecido compositor do mundo
missioneiro.
Outra motivao para o estudo da msica colonial foram os achados de novas fontes
documentais ricas em dados e o conhecimento de arquivos que mostraram a existncia de uma
atividade colonial musical prolfica. Temos como exemplo o rico patrimnio das misses de
Chiquitos (Bolvia), considerado o achado musicolgico do sculo, onde em 1972, enquanto
trabalhava numa restaurao do templo de So Rafael, o arquiteto Hans Roth encontrou numa
sacristia antiga cinco mil manuscritos. 55
O estudo da histria da msica colonial, at os anos 1970, serviu para legitimar a prtica
musical dos pases latinoamericanos frente s tradies europias. A partir da dcada de 1980
a preocupao passa a ser sobre o objeto em si. Histria da msica ou dos msicos? A
inquietao por uma histria social da msica era presente a todos os pesquisadores que se
relacionavam com a historiografia musical colonial. 56
No encontramos na bibliografia consultada em portugus nenhuma publicao de vulto
na dcada de 1990, alm da monografia de Jorge Preiss, A msica nas misses jesuticas nos
sculos XVII e XVIII, que publicada ainda em 1988.

57

Obtemos por meio de entrevista o

depoimento do autor 58, organista porto alegrense e responsvel por um dos nicos registros
sobre a msica nas misses jesuticas publicado em Porto Alegre, Rio Grande do Sul. Preiss

54

GONZLEZ, op.cit., p. 284.

BOLLINI, Horacio. Arte em las Misiones Jesuticas: Los espejos Del Mundo Jesutico-Guarani. Buenos
Aires: Corregidor, 2007. p. 224.
56
GONZLEZ, op.cit., p. 290.
57
PREISS, Jorge Hirt. A msica nas misses jesuticas nos sculos XVII e XVIII. Porto Alegre : Martins
Livreiro, 1988.
58
PEREIRA, Daniela R. Por uma Histria da Msica das Misses Entrevista com Jorge Hirt Preiss.
Realizada em 04.05.2009. Disponvel no CPHO-PUCRS.
55

39

respondeu a um roteiro pr-concebido, com base nas pesquisas realizadas at ento por esta
historiadora, e foi possvel construir, atravs de sua narrativa, um panorama do que se pensava
sobre a msica missioneira no estado.
Atravs dos seus esforos de pesquisa, atingimos um patamar historiogrfico que se
desvencilhou das mitologias promovidas pelo tradicionalismo vulgar, que criou a imagem do
gaucho missioneiro baseado em representaes contemporneas. curioso constatar que a
demanda para a produo de uma pesquisa aprofundada sobre o tema surge a partir destes
grupos responsveis pela romantizao da histria sul-riograndense. compreensvel tambm
que estes esforos se desenrolam ao longo da dcada de 1980, perodo em que as instituies
tradicionalistas passam por um processo de reformulao intelectual, a fim de sobreviver s
rupturas e dissidncias, principalmente no terreno artstico, como observamos com o
surgimento do nativismo. Conforme Tau Golin: no estado, j cria corpo uma quantidade
relativa de artistas autnticos, cujas obras so reflexos do real, e cujos talentos desenvolvem
contedos populares criticamente. 59
Portanto, tais estruturas tradicionalistas sofrem a presso e o enfrentamento de
apresentarem asseres de uma veritabilidade maior, no s na esttica musical, mas em todas
as suas instncias. Ruben Oliven aponta para uma classicizao dos grupos tradicionalistas
que at a dcada de 1980 se encontra margem do circuito de legitimao intelectual, na
medida em que no tm acesso s instncias mais clssicas. 60
nesse contexto que encontramos Jorge Preiss, em 1987, trabalhando para o Instituto de
Tradio e Folclore, convidado a participar do II Simpsio de Estudos Missioneiros de So
Luiz Gonzaga e a comemorao do tricentenrio da cidade-reduo, que se completaria em
1988, para apresentar uma palestra sobre msica missioneira. O organista pretendido, pois
foi o compositor do Espetculo de Luz e Som de So Miguel, em 1978, quando pela
primeira vez refletiu-se sobre a msica das Misses, tendo como resultado a composio da
Ave Maria Guarani.
Preiss, durante a entrevista, nos diz que at o advento do Simpsio em So Luiz Gonzaga,
j havia uma srie de composies que tratavam do gacho missioneiro, em ritmos de vaneira,
chamams, milongas, mas que obviamente eram msicas atuais, ritmos que se desenvolveram
no final do sculo XIX e incio do sculo XX, e no poderiam retratar uma cultura missioneira
59

GOLIN, Tau apud SANTI, lvaro. Do Partenon Califrnia: O nativismo gacho e suas origens. Porto
Alegre: UFRGS, 2004. p. 85.
60
OLIVEN, Ruben. A Parte e o Todo: A diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992. p.
123.

40

de fato. Dessa maneira, em 1988, o msico baseado em suas pesquisas, apresenta uma
palestra sobre a msica executada nos sculos XVII e XVIII.
At ento no havia contato direto com os outros pases da Amrica Latina, de outra
forma, da descoberta das partituras das misses de Chiquitos e Moxos, das inmeras
composies de Domenico Zpoli, o msico italiano que deixou o posto de mestre de capela
na sede da Companhia de Jesus, em Roma, para vir a Amrica, e se fixar em Crdoba,
compondo para as misses, de 1716 a 1726, bem como foram encontrados diversos
instrumentos musicais, alguns da fase missioneira, e outros mais recentes, reproduzidos
seguindo o modelo missional.
Define-se nesta nova perspectiva de pensar a msica missioneira como um fenmeno
intercontinental, que Preiss comeou a desenvolver uma segunda edio do livro, mais
completa, com as correes devidas, e abrangendo a questo das peras executadas. poca
da entrevista, ainda no havia uma data para publicao, na falta de uma editora ou instituio
que fosse colaboradora, e no soubemos de previso para tal. Nota-se que uma das causas
pelo desinteresse de terceiros para a divulgao do trabalho possa ser falta de discusso
sobre o assunto. Preiss declarou, desapontado, que praticamente o nico que trabalha com a
msica das Misses:
Esse assunto no meu, precisa mais gente pra estudar, procurar, fazer
pesquisa. Gente sria, que procure as coisas certas, com os nomes certos, que
faa comparaes, faa anlise. Tem um monte de coisa ainda para ser
descoberta.61

Partimos da msica colonial missioneira, um aspecto cultural que j evanesceu, para

compreender uma prtica cotidiana de populaes que por si j consistiam numa exceo ao
regime colonial, uma prtica legada nas linhas de centenas de depoimentos de poca e estudos
histricos sobre as misses jesuticas. com a produo investigativa de um msico que o
tema volta a ser despertado para historiadores, que por sua vez se deparam com a formao
contempornea de coros e orquestras dessa msica que se pensava perdida. Por fim, o prprio
msico entrevistado e se transforma tambm em fonte.
Sobre a questo de fronteiras e msica colonial no Brasil, o msico comenta:
O problema de no se fazer no Brasil um estudo mais completo sobre isso, na
minha cabea acontece o seguinte, pra comear, as Misses Jesuticas so um
caso nosso, do Rio Grande do Sul. (...) eu acho que est mais que na hora de
inserir o contexto missioneiro dentro da Histria do Brasil. (...) Ento no
61

PREISS apud PEREIRA, op.cit. p. 19.

41

tem funo deixar aquela runa l, e restaurar, e cuidar e fazer espetculo e

tudo... melhor demolir tudo e plantar soja! No nosso!. Tem gente que
pensa assim... eu acho que tem sim [que preservar], nosso sim! H mais de
duzentos anos que nosso, ento vamos cuidar, vamos cultivar, vamos saber
o que era, saber o que tinha feito, o que est acontecendo... 62

Outros artigos mais significativos ressurgem na entrada do sculo XXI, ainda no mbito
da historiografia de lngua espanhola. Porm, como vimos anteriormente, h um novo
horizonte interdisciplinar e uma tentativa de romper fronteiras com os estudos recentes.

1.4 Para uma histria social da msica missioneira

Mi vida, los pueblos americanos,
mi vida, se sienten acongojados,
Mi vida, porque los gobernadores,
mi vida, los tienen tan separados.
(Los Pueblos Americanos Violeta Parra)

Um dos aspectos mais patentes das redues jesuticas na bacia platina o legado
artstico que permaneceu em forma de arquitetura, escultura e iconografia. Um tema menos
abordado e que passou a despertar interesse a partir das novas reflexes tericas das cincias
humanas a partir da dcada de 1970 a produo musical dessas populaes. A prtica
musical nas misses jesuticas exerceu funo fundamental na cooptao dos indgenas e fez
parte de um contexto no qual o contato entre colonizadores e colonizados originou uma
cultura indita. O modo de ser missioneiro, principalmente nos Trinta Povos da Provincia
Paracuaria, destacou-se da explorao colonial escravocrata, e concedeu uma sobrevida de
um sculo e meio a essas populaes, conforme afirma Arno A. Kern.

63

Sobre misses, especificamente, h um nico trabalho que leva o ttulo de histria social,
uma coleo empreendida pelo jesuta Guillermo Furlong, publicada em 1969. Historia
social y cultural del Rio de la Plata : 1536-1810

64

uma obra em trs tomos que pretende

abarcar diversos aspectos da regio, e rica em informaes sobre a msica missioneira.

Contudo, h problemas com citaes para localizao das fontes, com o prprio tratamento
delas, e com questes tcnicas sobre tradues e instrumentos.
A ampliao dos campos histricos possibilitou olhares de diversas perspectivas sobre os
aspectos missioneiros, e contribuiu com uma riqueza de informaes que at ento eram
62

ibidem, p. 10.
KERN, Arno. Utopia e misses jesuticas. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1994. p. 76.
64
FURLONG, Guillermo S.J. Historia social y cultural del Rio de la Plata : 1536-1810. Buenos Aires : TEA,
1969.
63

42

desprezadas. Porm, o que vem se observando ao longo das ltimas trs dcadas, configura
que as freqentes delimitaes e recortes que somos impelidos (e de alguma forma
condicionados) a fazer, de modo a obter um resultado que se aproxime mais de uma provvel
objetividade (sempre inacabada, e em construo), no resolveram a maioria dos problemas j
colocados na dcada de 1980, somando-se aos novos que surgem conforme a anlise crtica
das fontes aprimorada e a sociedade contempornea revela suas contingncias.
O que no podemos fazer deixar de lado a base estrutural da organizao missioneira,
isolando-a do contexto em que estava inserida, e simplificando sua complexidade e
transformaes, para se voltar hermeticamente para um estudo arquitetnico, artstico, de
mentalidades, sensibilidades, de cotidiano, etc, construindo blocos paralelos e que no
dialogam entre si, que esto longe de traar uma compreenso maior sobre o assunto, uma
totalidade no necessariamente plena, mas um pouco mais esclarecedora e crtica, que poderia
vir a servir como instrumental para as populaes descendentes que ainda perseguem sua
emancipao, menos como cidados de um Estado centralizado e soberano, mais como seres
humanos dignos de sua prpria historicidade.
Quando isso acontece, retrocedemos no tempo, e valem-se as crticas de Franois Dosse,
quando compara o ps-modernismo e a histria com o indivduo senil que s pode
colecionar suas lembranas, cortado que est para sempre de toda possibilidade de projetos
futuros.

65

A frase clebre de Peter Burke ao final de sua obra sobre a histria dos Annales

ganha uma conotao polissmica a partir do sculo XXI, quando historiadores de diversas
escolas e linhas de pensamento reviram o ba do legado de seus antecessores, enfaticamente
na Amrica Latina, em vista das comemoraes de independncia, e na regio do Prata, onde
se revisam os quatrocentos anos das misses jesuticas. Pois ento, diremos de novo que a
historiografia jamais ser a mesma. 66
Por fim, o que nos chama ateno na historiografia como um todo, so os pequenos
aldeamentos acadmicos que se formam, e principalmente a falta de dilogo entre latinos e
brasileiros (no so latinos os brasileiros?). O que resulta desse lapso de intercmbio que
continuamos buscando legitimao em pesquisadores estrangeiros que acabam por se
tornarem clssicos e cnones.

65

DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo. Vol.1. Campinas: Ensaio, 1993. p. 395.

BURKE, Peter. A Escola dos Annales: a revoluo francesa da historiografia. So Paulo: UNESP, 1992. p.
89.
66

43

1.4.1 Conceitos e questes (des)norteadoras

a) O olhar historiogrfico
Quase Joo, Gil, Ben, muito bem mas barroco como eu
Crebro, mquina, palavras, sentidos, coraes
Hiperestesia, Buarque, voil, tu sais de cor
Tinjo-me romntico mas sou vadio computador
(Outras palavras Caetano Veloso)

Arno Kern afirma, em publicao de 1982, que o problema inicial para a pesquisa
histrica sobre os Trinta Povos a profuso de obras escritas sobre o tema, tornando-se o
conjunto um difcil obstculo tanto para a aventura mental da reconstruo histrica, como
para o reexame de certos temas fundamentais devido aos humores polmicos e polarizaes
subjetivas entre partidrios e adversrios dos jesutas. Ressalta ainda que, na maioria das
vezes, h o uso inadequado da documentao e dos conceitos, o que podemos identificar
tambm como a ausncia de anlise crtica das fontes e de incorrncias anacrnicas. 67
O olhar historiogrfico sobre missionrios e indgenas passou por muitas interpretaes.
Como apontou Arno A. Kern, no sculo XVIII os missionrios foram combatidos pelos
filsofos iluministas, anticlericais e defensores do liberalismo (...); no sculo XX,
transformados em precursores do marxismo; de uma Repblica Guarani independente; do
federalismo internacional, do comunismo e da democracia integrais. Por outro lado, os
autores jesutas procuram retornar a uma verdade histrica, alegando que os missionrios
nada mais fizeram seno aplicar escrupulosamente a legislao colonial espanhola aos
imaturos indgenas, assim diminuindo tambm o espectro de atuao das instituies
jesuticas, ou ainda, investindo positivamente em direo construo de uma histria das
misses feita de progressos e utopias libertrias. 68
Kern procura explorar neste estudo, a aparente contradio existente numa obra
missionria crist que foi igualmente uma importante organizao poltico-militar,
analisando as estruturas poltico-admnistrativas e econmicas das misses do Prata.
Retomamos aqui essa obra, primeiramente por no haver uma continuidade bibliogrfica de
vulto e aprofundada nesse aspecto, parte em razo da efervescncia da histria cultural e a
ampliao dos campos histricos e objetos de estudo que se deu a partir da dcada de 1990,

67
68

KERN, op.cit., pgs. 10-11.

idem.

44

parte por ser um tema que extrapola a organizao interna das redues, terreno por onde os
novos historiadores evitam se deslindar. Em segundo lugar, utilizamos este estudo como
exemplo por ser um dos primeiros a apresentar um esforo em analisar criticamente e fazer
um balano do que j se havia escrito sobre as misses jesuticas do Prata at ento, uma vez
que este se baseia na bibliografia sobre o tema como material heurstico.

b) Organizaes polticas e nacionalismo

It's too late - to be grateful
It's too late - to be late again
It's too late - to be hateful
The European cannon is here
(Station to Station David Bowie)

Numa proposio mais concentrada na histria dos indgenas, encontra-se o trabalho de

Maria Cristina dos Santos, que procura compreender as alternativas de resistncia dos ndios
administrados e reduzidos frente ao projeto de integrao colonial. 69 Trata-se do perodo do
reformismo bourbnico e o conjunto
(...) de projetos, ordenanas e planos elaborados para formar um novo e
homogneo governo poltico e econmico para as comunidades indgenas das
redues jesuticas aps a expulso dos regulares da Companhia de Jesus. 70

Por serem recorrentes na literatura de poca, os conceitos relacionados organizao

poltica devem ser utilizados cuidadosamente. preciso localizar e identificar seus
significados originais para no incorrermos em anacronismos. De acordo com Jos Carlos
Chiaramonte, a influncia do nacionalismo no trabalho dos historiadores por vezes limita tais
pressupostos, sendo assim uma fonte de prejuzo para a investigao histrica.

71

Aqui

novamente lembramos Certeau, a questo do lugar social e da instituio histrica, aos

quais est condicionado o olhar do historiador bem como a forma que utilizar suas
orientaes conceituais. 72

69

SANTOS, Maria Cristina dos. Aspectos de la Resistencia Guaran: Los Proyectos de Integraci6n en El
Virreinato del Ro de la Plata. (1768-1805). Tese (doutorado). Faculdade de Geografia e Historia. Universidad
Complutense de Madrid. Madrid, 1993. Numa espcie de trocadilho conceitual, a autora faz aluso obra de
Meli, a respeito do guarani conquistado e reduzido, incitando assim ao carter da busca pelas resistncias de
sua pesquisa.
70
ibidem. p. 15. Traduo livre.
71
CHIARAMONTE, Jos Carlos. Mutaciones Del concepto de nacin durante El siglo XVIII y La primera
mitad Del XIX. IN: ___. Nacin y Estado em Iberoamrica: El lenguaje poltico em tiempos de las
independncias. Buenos Aires: Sudamrica, 2004. pgs. 28-29.
72
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense, 1982. pgs. 65-72.

45

Tanto Chiaramonte quanto Santos utilizam Ernest Gellner para reiterar que os Estados
Nacionais no surgem naturalmente dos grupos tnicos ou culturais de determinado territrio,
logo desconstruindo a ideologia nacionalista formada a partir do indigenismo e do processo de
construo da nao.

73

Arno Kern, por tratar de um perodo anterior, optou por referir-se s

misses como organizao poltica, e no regime poltico, que estaria vinculado a um pas.
Define:
(...) organizao no sentido de associao com objetivos definidos, de um
todo ordenado, arranjado, no qual as diversas instituies polticas locais se
dispem numa certa ordem. Este conceito no se vincula idia de estado,
pas ou nao. Por outro lado, no se utiliza a palavra poltica no senso
restrito de ser ela uma atividade do estado, nem no senso excessivamente
amplo de tudo poltica. (...) A organizao poltica, ponto convergente de
todas as tenses, de todas as oposies e contradies, coloca em relevo
qualquer outra das demais atividades de uma determinada sociedade. 74

A partir dessa definio, o autor tece sua anlise concentrada nos dois grupos polticos
reconhecidos pelas instituies coloniais, o Cacique e o Cabildo, e a constelao de relaes
polticas que se transforma a partir de ento. Tema que vem a ser explorado tambm na tese
de Santos, com enfoque no Cacicado e lideranas. O importante aqui observar que dados os
seus contedos e temporizaes diferentes, ambas as investigaes nos do um panorama de
certa totalidade e representam um contexto estrutural sem o qual no podemos inferir em
outros aspectos do espao missioneiro, Kern contestando a suposta autonomia utpica
missioneira, e Santos analisando a ao indgena frente necessidade de conviver em um
Estado moderno.
Elisa Frhauf Garcia assinala que mesmo o governo espanhol passa a adotar medidas de
homogeneizao fsica e cultural a partir de 1768, conforme o modelo do Diretrio
pombalino, o rgo criado por Marqus do Pombal, composto de homens de confiana do
governo, para gerir a administrao das provncias jesuticas. Complementando a tese de
Santos, Elisa Garcia afirma que para os guarani, atingir uma posio de igualdade poderia
significar uma maior autonomia na gesto das suas propriedades, das suas comunidades e de
suas pessoas. 75

73

CHIARAMONTE, op.cit, p. 29; SANTOS, op.cit. p. 12.

KERN, op.cit., p. 16.
75
GARCIA, Elisa Frhauf. Dimenses da igualdade: os significados da condio indgena no processo de
independncia no Rio da Prata. XIX Encontro Regional de Histria ANPUH SP. Setembro, 2008.
Programa
em
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/st33-programa.htm.
Texto
disponvel
em
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/elisagarcia.pdf. Acesso em 02.06.2010. pgs. 2-4.
74

46

c) A fronteira
Americana Ptria, morena
Quiero tener
Guitarra y canto libre
En tu amanecer
(Semeadura Vitor Ramil)

Outro ponto importante a se salientar que em cada processo de independncia do espao

latinoamericano, houve dinmicas diferentes para solucionar a integrao, ou no, do
indgena. Sendo que na grande maioria dos casos tais populaes passaram a ser
desterritorializadas, ou mesmo apagadas da histria, como o caso da Argentina. 76
Assim, as civilizaes destinadas a demarcar e proteger os primeiros limites dos
territrios latinoamericanos desaparecem da historiografia nacional da independncia, apenas
retornando no sculo XIX como representaes, dentro de projetos romnticos indianistas em
determinados pases modernos, implantado com excelncia no Brasil.
Ral Mandrini e Sara Ortelli, ao retomar a historiografia argentina do sculo XIX nesse
esforo de desconstruo no s do Estado-Nacional, mas tambm da questo da Conquista
do Deserto (1878-1879) e do pampa argentino como zona estritamente pecuarista, vm a
definir o conceito de fronteira permevel, ou seja, um espao social que se deixa atravessar:
homens e mulheres; bens e produtos; influncias culturais e intercmbios de informao;
mestiagens; cosmovises alheias; e transformaes lingusticas. 77
Na produo da histria da msica missioneira, o esclarecimento do conceito de fronteira
fundamental, uma vez que o grupo social dos artistas caracteriza-se pelo trnsito malevel.
A possibilidade de circular pelos territrios, de transferncias dos msicos de uma reduo a
outra, e as apresentaes nas capitais para as cortes vice reinais comportam o que
reconheceremos mais adiante como a diferenciao desse grupo em relao ao restante da
populao. Conforme ilustra Zil Bernd:

76

MYERS, Jorge. Lngua, histria e poltica na identidade argentina, 1840-1880. IN: PAMPLONA, M.;
DOYLE, D. Nacionalismo no novo mundo. Rio de Janeiro: Record, 2008. p. 181. Para uma aproximao de
alguns estudos de caso atravs da anlise historiogrfica ver PALACIOS, Guillermo. La nacin y su historia:
independncias, relato historiogrfico y debates sobre la nacin: Amrica Latina, siglo XIX. Mxico: CM,
2009.
77
MANDRINI, Ral j; ORTELLI, Sara. Una frontera permeable: los indgenas pampeanos y el mundo
rioplatense en el siglo XVIII. IN: GUTIRREZ, Horcio; NAXARA, Mrcia R.C.; LOPES, Maria Aparecida
de S. Fronteiras: Paisagens, personagens, identidades. Franca: UNESP; So Paulo: Olho Dgua, 2003. p. 88.

47

Os artistas e escritores sempre desempenharam o papel de atravessadores

(passeurs), isto , de favorecer a travessia das fronteiras mesmo que se
tratasse de travessias interditas ou proibidas. 78

dentro dessa concepo, de fronteira permevel, que possibilitamos um entendimento

do processo histrico das misses jesuticas na Provincia Paracuaria, e devido a essa
circunstncia de dinmicas transpostas que se faz possvel cada vez mais esclarecer omisses
da historiografia do passado, ou mesmo aspectos que no teriam como ser observados antes
da abertura para as reflexes empreendidas a partir de finais do sculo XX.

d) Generalizao, parcialidades tnicas, etnognese

Te pareces a alguien
que conoce hace tiempo
y que nunca se olvida
(...)
Cada uno se vuelve otro
cuando algo te cambia
(12 Minerales Gepe)

Maria Cristina Bohn Martins levanta outra questo inerente historiografia dos Trinta
Povos, que diz respeito generalizao das misses, ou seja, o fato de que cada misso
deve ser considerada como um caso particular, e comum generalizar-se os aspectos
missioneiros ao consagrar a viso, proveniente da prpria poca colonial, segundo a qual
quem conheceu um conheceu todos.

79

Todavia, a prpria autora acaba recorrendo ao

conjunto missioneiro em determinadas interpretaes, o que revela que h, de fato, um sentido

bastante intrincado de comunidade na documentao e literatura sobre misses e de tortuosa
interpretao.
Tal questo torna-se mais complexa ainda a partir das pesquisas empreendidas nessa
ltima dcada com respeito diversidade tnica dos povoados missioneiros. So poucos os
estudos que abordam conceitos como parcialidades tnicas e etnognese, como forma de
atestar a heterogeneidade nos espaos de reduo. Contudo, a partir de agora se torna
impossvel falar de misses guarani, de acordo com os resultados propostos por Jean T.

78
79

BERND, Zil (org.). Americanidade e transferncias culturais. Porto Alegre: Movimento, 2003. p. 18.
MARTINS, op.cit., p. 129.

48

Baptista.

80

O autor faz uma crtica sobre a concepo das misses de forma homognea, de

onde se supe uma estvel unidade tnica, cultural, poltica e identitria. 81

Assim, ele demonstra em documentos clssicos, como a Coleo de Angelis e outros, a
dinmica de diversas etnias que estiveram presentes nas misses jesuticas alm dos povos
guarani, e alerta para a necessidade de uma pesquisa mais acurada, e que contribua para uma
histria indgena no submetida ao reducionismo jesutico e historiogrfico.

82

Aponta ainda

para questes da nao, territrio e identidade, quando ressalta que a ideia de nao indgena
foi substituda no interior dos povoamentos por dezenas de outras identificaes ordenadas
numa espacialidade simbolicamente adapta ao projeto. 83 Quando se reconhece a diversidade
tnica das misses, possvel ento compreender os conceitos de bairros missionais e a
atuao de diversos cacicados numa mesma regio. Complementa:
Como se percebe, a geografia missional se referia no apenas a meras
nomenclaturas hagiogrficas ou recortes espaciais.
Tratava-se,
evidentemente, de uma representao identitria especfica da vivncia
interna dos povoados. 84

Foi nesse sentido de reconhecimento da diversidade tnica que enumeramos

anteriormente as categorias de relaes de poder incluindo a de relaes entre etnias
indgenas, considerando que mesmo que se trate de uma investigao mais generalizada, os
prximos estudos tero que reconhecer essa heterogeneidade. Na aflio ao nos depararmos
com este artigo de 2009, e de vir de encontro com a necessidade no s da reviso
historiogrfica, mas tambm de reviso dos prprios documentos j pesquisados para a
produo da dissertao, procuramos mapear outros estudos similares e que convergissem
com esta tese. Foram encontrados dois artigos, sendo apenas um referente regio do Prata.
Em Territorio y etnognesis misional en el Paraguay del siglo XVIII, Guillermo Wilde
procura j de incio sublinhar a construo do espao missional guarani em vista da
heterogeneidade e ambiguidade intrnsecas. 85 Asserta tambm que no s a fronteira, mas a
prpria concepo de fronteira permevel. Concorda com Baptista quanto a historiografia
80

BAPTISTA, Jean. A visibilidade tnica nos registros coloniais: Misses Guaranis ou Misses Indgenas?.
IN: GOLIN, Tau; KERN, Arno A.; SANTOS, M. Cristina dos. Povos Indgenas. Coleo Histria Geral do Rio
Grande do Sul. v.5. Passo Fundo: Mritos, 2009. pgs. 207-228.
81
ibidem, p. 207.
82
ibidem, p. 208.
83
ibidem, p. 219.
84
idem.
85
WILDE, Guillermo. Territorio y etnognesis misional en el Paraguay del siglo XVIII. Revista Fronteiras.
v.11.
n.19.
Dourados,
MS.
jan./jun.
2009.
Disponvel
em
http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/FRONTEIRAS/article/view/450. Acesso em 02.06.2010. p. 83.

49

que trata esses grupos tnicos como culturalmente homogneos, territorialmente contnuos e
linguisticamente delimitados bem como ao problema identitrio, e o que vem a denominar
etnognese:
(...) el proceso de incorporacin no acaba nunca de realizarse: los limites de
categorias tnicas que el Estado sistemticamente intentaba establecer entre
sus sbditos se veia permanentemente contrarrestado por los procesos de
etnognesis concretos es decir, las modalidades por mdio de las cuales a
nvel local los nuevos agrupamientos humanos aparecan y eran
categorizados por los mismos actores. 86

Wilde retorna a questo da generalizao das misses colocada por Maria Cristina
Bohn Martins, porm de forma inversa. Critica que os Sete Povos orientais, em territrio
brasileiro, recebem mais ateno individual do que de fato se realizam estudos comparativos
ou de totalidades, reconhecendo por outro lado, as contribuies da arqueologia e da produo
brasileira para o processo de formao das misses, citando os trabalhos de Elisa Garcia,
Arthur Barcellos e Eduardo Neumann. 87
O autor conclui que o enfoque histrico-antropolgico como visto em trabalhos recentes
cada vez mais uma necessidade, o que nos leva a releitura de fontes antigas dimensionando
aspectos dos atores sociais indgenas, como prticas; experincias; estratgias e formas locais
de representao.

88

Segue ento com a mesma demonstrao que Baptista realizou,

alternando algumas fontes, embora no haja um dilogo direto entre os dois trabalhos.
Importante ressaltar que Wilde entende o processo de guaranizao, no qual se
homogeneizou a populao missional na figura do guarani missioneiro, como tambm
fazendo parte do processo histrico, e constituinte de uma categoria de pertencimento, no
excluindo a heterogeneidade, mas permeando o modo de ser das redues. 89
O modo de ser missioneiro j uma expresso apropriada da cosmologia guarani e
transposta para a nova realidade vivida, que por sua vez uma expresso utilizada pelos
antroplogos e historiadores, entre outros, que vieram a estudar tais sociedades. 90

86

SCHWARTZ Y SALOMON & SIDER apud WILDE, op.cit. p. 84.

ibidem. p. 88.
88
ibidem. p. 90.
89
ibidem. p. 93.
90
O modo de ser, traduo de ande reko apontado por Bartomeu Meli como a referncia normativa que
os jesutas utilizam para descrio e como se descrevem os guarani a respeito de seu estilo de vida. Sobre
consideraes a respeito do modo de ser guarani e missioneiro, ver MELI, Bartomeu. El Guaran conquistado
y reducido: ensayos de etnohistoria. Paraguay: CEADUC-CEPAG, 1997.; e KERN, Arno A. Utopia e misses
jesuticas. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1994.
87

50

e) A supervalorizao do papel do indgena

Um ndio descer de uma estrela colorida e brilhante
De uma estrela que vir numa velocidade estonteante
E pousar no corao do hemisfrio sul, na Amrica, num claro instante
(Um ndio Caetano Veloso)

La contribucin indgena a la msica misional en mojos (Bolivia), de Leonardo J.

Waisman, alm de valorizar parcialidades tnicas nas misses de mojos, traz uma nova
perspectiva para as contribuies entre musicologia e histria.

91

No prprio resumo, o autor

insere sua crtica valorizao exagerada das contribuies do indgena nas misses, no caso
em particular, sobre os compositores.
Contudo, isso gera outra discusso, se por um lado a historiografia missioneira se
caracterizou por pensar o indgena como um objeto, seno inerte, desprovido de protagonismo
em sua prpria histria, no vis do debate contemporneo mais atento ao outro como
sujeito, tende a se exacerbar as re-aes dos indgenas frente a situao criada pelas
redues.

92

Com isso, o autor desafia aqueles historiadores que querem demonstrar o

aporte indgena na vida das redues [e que] tropeam numa falta de evidncia lamentvel,
buscando indcios que demonstrem um efetivo aporte mojeo a prtica musical missional. 93
Waisman quer dizer com essa afirmao que apenas as fontes escritas documentadas
pelos jesutas no so o suficiente para rechaar a viso de que os poderes de deciso esto
sempre condicionados aos padres, e assim introduzir uma anlise da prtica musical com
partituras de pocas diferentes, enfatizando que exatamente quando da expulso dos jesutas
que o nosso cenrio investigativo se desanuvia, e podemos inferir sobre a contribuio
indgena no processo histrico, no seu exemplo, as peas executadas para os altos cargos do
vice-reino do Peru, com elementos folclricos e dspares do material executado no regime de
reduo. 94

91

WAISMAN, Leonardo J. La contribucin indgena a la msica misional en mojos (Bolivia). Revista

Memoria Americana: cuadernos de etnohistoria. n.12. Buenos Aires, 2004.
92
ibidem, p. 13.
93
ibidem, p. 16.
94
ibidem, pgs. 21-30.

51

f) Tradues
Tu ne sais pas
Ce que l'on dit de toi
Tu t'en fous surtout
N'y change rien
Tel que tu es
(Tel que tu es Charlotte Gainsbourg)

Outro problema a se enfrentar no estudo da msica missioneira de natureza prtica. O

msico Jorge Hirt Preiss enfatizou os equvocos nas tradues das obras, especialmente no
que diz respeito a instrumentos musicais, e se detm grande parte do depoimento em
entrevista neste tpico, apresentando exemplos de erros anacrnicos, de supresso de dados
ou incluso deliberada e sem embasamento.
O trabalho de identificao de instrumentos seja em texto ou iconografia, portanto, deve
ser minucioso, se ater a comparaes lingusticas, histricas e imagticas. interessante
ilustrar essa questo com um trecho estendido da entrevista:
Em matria de msica, o pessoal no traduz os instrumentos direito,
corretamente, com o nome certo. Alguns instrumentos que constam,
inclusive, na obra do Padre Sepp na edio argentina, no constam na obra
em portugus. Quer dizer, o tradutor passou por cima, no sabia o que era e
passou por cima; e a m traduo de alguns instrumentos por falta de
conhecimento. A tu percebes quando um msico traduz uma coisa ou
quando um no-msico traduz sobre o assunto. D uma complicao feia.
Por exemplo, tem um problema que eu levanto desde o Padre Guillermo
Furlong. Ele colocou uma srie de instrumentos ali que os guaranis teriam,
inclusive um piano de armrio, que eu nunca vi isso a, absurdo! No tinha
como ter piano de armrio nas Misses! Ele bota um ukulele havaiano, pe
uma lira grega, pe uma ctara grega... Tudo com as mozinhas gregas
tocando....
O que acontece? Vamos pegar a ctara grega, por exemplo. Existe o
instrumento ctara, chamado khitara na Grcia Antiga, sculo V, VI A.C.,
no apogeu da cultura grega. Esse instrumento depois passou para os romanos,
com outro nome, foi evoluindo, aquela coisa toda, at que desapareceu. Na
Idade Mdia, no Renascimento, surgiu outro instrumento chamado ctola, na
Itlia, citle, na Frana, zittern, em alemo. Uma espcie de bandolim
achatado, tem o desenho a no livro, com cabo, as cordas, tocava-se nessa
posio [mostra com as mos, como se tocando um bandolim]. O Padre Sepp
disse que teria trazido uma ctola da Europa, e aqui ele construiu vrias,
usando casco de tartaruga como caixa acstica. Esse instrumento, apesar do
nome ser ctola, em italiano, e citole em francs, passou ao portugus como
ctara. J temos dois a. Meados do sculo XIX aparece na Europa outro
instrumento tocado na mesa, que nossos avs tocavam, alemes
principalmente, tiroleses, bem tpico, tambm chamado ctara quando veio
pra c. Na poca dos Beatles, veio um grande mestre da msica indiana, Ravi
Shankar, tocar seu instrumento, divulgar sua msica indiana aqui. Trouxe um

52

sithar, que aquele instrumento enorme, grande, de tocar sentado, e no

portugus virou ctara tambm.
Ento de repente eu falo o fulano toca ctara. Mas como assim? Qual? Tem
pelo menos 5 instrumentos com o mesmo nome, e so diferentes, de pocas
diferentes. Essa preocupao o pessoal no tem. O Furlong, no caso, no
teve, e foi apressado tambm no entusiasmo dele em colocar isso. Ele coloca
tmpanos (tmbales) de orquestra do sculo XIX, de orquestra sinfnica,
como se fossem os timbres das Misses. Isso um absurdo! No existiu isso
aqui. 95

O pesquisador que se interessar pela histria da msica encontrar estes obstculos

permanentemente, em qualquer perodo especfico, o que significa um trabalho contnuo, o
domnio de lnguas estrangeiras e de histria da arte, e no inclumos a questo da teoria
musical por ser um instrumental acessrio anlise formal da msica, mas em alguns casos
tambm se faz necessrio.
g) Msica colonial, barroco, estilos
Cuando la suerte, que es grela,
fayando y fayando te largue parao;
cuando ests bien en la va,
sin rumbo, desesperao;
cuando no tengas ni fe,
ni yerba de ayer
secndose al sol;
cuando rajs los tamangos
buscando ese mango
que te haga morfar,
la indiferencia del mundo,
que es sordo y es mudo,
recin sentirs.
(Yira Yira Enrique Santos Discepolo)

Atualmente, pensa-se msica colonial toda aquela msica existente durante a dominao
iberoamericana, sem distino entre msica negra, indgena, crioula, sacra ou secular. O
termo colonial no denota um estilo nem particularidades de gnero, e diz respeito apenas
sobre o perodo musical.

96

No se deve cair em armadilhas, portanto, de que a msica

realizada nas colnias foi a mesma em todos os lugares e no sofreu mudanas estilsticas.
Em grande parte se manteve alguma homogeneidade por conta do sucesso da polifonia
(executada com trs ou mais vozes) nos sculos XVI, XVII e parte do XVIII, porm a partir
do sculo XVIII surgem algumas mudanas com a chegada da esttica italiana. Essa variao
juntamente com outras questes est diretamente ligada ascenso da dinastia Bourbon ao
95
96

PREISS apud PEREIRA, op.cit., pgs. 10-11.

ILLARI, Bernardo apud GONZLEZ, op.cit., p. 291.

53

trono espanhol, que promoveram a internacionalizao do gosto musical, permitindo a entrada

da msica italiana e da pera nas colnias.

97

Uma grande polmica gira em torno do conceito de barroco para a msica colonial. No
nosso objetivo nos aprofundar nessa discusso, pois consideramos por enquanto que essa
uma querela estilstica da musicologia. Basicamente, reconhecemos o barroco, a grosso modo,
como a arte suprema da Contra-Reforma. Contudo procuraremos no inferir em novos
equvocos utilizando o termo vulgarmente. Conforme observou Cludio Roberto Dornelles
Remio, necessrio que se faa uma arqueologia das categorias prprias aos resduos do
passado, recuperar antigos padres retricos e fundamentos teolgico-polticos. 98
Remio defende em seu trabalho que, no Brasil, apesar da maioria das pessoas
conhecerem como barrocos os objetos da arte e da literatura, o mesmo no pode ser aplicado
em relao msica. De qualquer forma, no podemos simplesmente ignorar o que j foi
escrito sob esse aspecto:
Se o barroco uma noo inadequada, obviamente que no se deve desprezar
toda a enorme bibliografia que se utilizou desse termo, e mesmo aqueles
textos mais grosseiros, j que uma abordagem de tais escritos pode, sem
dvida, oferecer material til atividade histrica. 99

Com isso, podemos refletir sobre as afirmativas de Henry Raynor sobre o barroco, e
pensar de que modo essas dinmicas influram nas colnias. O autor, alm de exaltar o
brilhantismo do estilo, e a sofisticao em relao msica renascentista, ainda constata que
no a arte da Contra-Reforma no sentido estrito de ser a msica do catolicismo, mas
apresenta como tambm os protestantes se utilizaram dela. Nesse sentido o barroco se
relaciona s questes de poder, o barroco :
(...) a msica do absolutismo, da magnificincia, do nacionalismo e da
autoridade (...) a era do barroco foi aquela em que a poltica de fora do
nacionalismo se consolidou no ponto mais elevado (...) parecia refletir a
poca da consolidao catlica assim como refletia o nacionalismo que era
expresso no brilhantismo palaciano e na bajulao da monarquia. 100

A msica produzida e executada nas misses recebeu nomenclaturas diferentes ao longo

da literatura. Alguns autores se limitam a falar de msica barroca, outros falam de barroco
latino

97

ou

missioneiro,

outros,

mais especficos,

de

msica

colonial

ibero

ou

GONZLEZ, op.cit., p. 292.

REMIO, Cludio Roberto Dornelles. Msica e Brasil Uma interpretao histrica dos primeiros usos
do barroco. Porto Alegre. Dissertao de Mestrado. UFRGS, 2004. p. 18.
99
idem.
100
RAYNOR, op.cit., pgs. 210-211.
98

54

hispanoamericana, como j exposto anteriormente, mas ainda pensamos que essa definio
no suficiente. A maneira que consideramos mais correta por enquanto se dirigir a essa
msica simplesmente como msica missional ou missioneira, ou das Misses, aparentemente
livre de equvocos, e trataremos pelos outros termos quando for o termo citado pelo autor.

1.4.2 As Fontes
Everywhere I look has a face
Everyone who has lived has a place
Right here's every world
Every time draws a line to right now
(Someones John Frusciante)

No segundo semestre de 2009, realizou-se o seminrio Misses: 400 anos histria e

memria, no qual Bartomeu Meli iniciou sua palestra atentando para o renascimento dos
estudos sobre misses jesuticas no Rio Grande do Sul. 101 Sua maior preocupao foi trazer
tona a discusso sobre a leitura das fontes, ressaltando a necessidade de se localizar onde e
para quem se origina a narrativa jesutica; bem como as diferenas de abordagem: extica at
1648, e a histrica

102

a partir de ento, at culminar com uma conscincia do projeto

histrico missioneiro, em 1754, ou seja, em seguida ao Tratado de Madrid, e s vsperas da

expulso dos jesutas, principalmente empreendida pelo Marqus do Pombal, o que nos d
uma dimenso que tal projeto s se torna consciente a partir da ameaa do outro e da
iminncia do seu termo.
Como exemplo de fontes utiliza alguns dos clssicos como a Coleo De Angelis; Del
Techo; Montoya; Lozano; Charlevoix; Rque Gonzalez; entre outros. Nesse sentido, destacase um aspecto caracterstico da pesquisa missioneira vigente nas ltimas dcadas. No mais
o ineditismo das fontes que enriquece a investigao, mas sim os diversos olhares e
metodologias sobre os quais ela interpretada.
Nas dcadas de 1980 e 1990 verifica-se um avano nas anlises e interpretaes dos
estudos sobre as misses jesuticas, como salientado, por exemplo, na tese de Maria Cristina
Bohn Martins. A autora discorre, assim como Meli, sobre as diversas ticas dos relatos sobre
as redues, tanto contemporneos como tardios. Os discursos principais das fontes que ela
101

MELI, Bartomeu. Misses: 400 anos de uma utopia pragmtica. (CEPAG/Paraguai). Misses: 400 anos
Histria e Memria. Seminrio realizado pela PUC-RS, promovido pela Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas (FFCH) e pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Dezembro de 2009.
102
Meli se refere ao fato de os relatos deixarem de ser escritos apenas como cdices informativos, para se
converterem em atos exemplares para a posteridade.

55

utiliza so: o relato da experincia jesutica vs. ndios - que leva em conta uma linha evolutiva
dos nativos, conforme avanam na catequese; e a dicotomia entre o barbarismo vs.
amabilidade que diz respeito ao processo civilizatrio como entendido pelos jesutas. 103
De qualquer forma, preciso atentar para o fato de que essa dicotomia tambm no
latente em todo o perodo de existncia das redues, que as trocas culturais fizeram-se
presente em tempo integral, especialmente com o Iluminismo, que no foi um movimento
alheio e completamente rejeitado pelos jesutas, e com o reformismo bourbnico e em certa
medida, o pombalino.

104

Beatriz Domingues compara a produo intelectual jesutica

desenvolvida nas colnias no perodo de expulso dos jesutas na Nova Espanha e Brasil,
exemplificando que nem sempre o projeto racionalista das coroas ibricas foi mais ilustrado
que o projeto jesutico:
Um ponto a ser realado que tanto os reformadores ilustrados quanto seus
inimigos jesutas deparavam-se com dilemas semelhantes, como o de tentar
conciliar iluminismo com catolicismo, a questo da relao Igreja, Estado e
Papado, etc. Nesse sentido, os jesutas so aqui tratados enquanto um grupo
(religioso, poltico e ideolgico) que tentou manter-se atualizado com as
novas idias do sculo XVIII recorrendo forma sincrtica (ecltica) que j
vinha caracterizando suas formulaes desde fins do sculo XVI. 105

Apesar de no se referir s redues meridionais, relevante considerar tal exemplo para

um estudo mais minucioso deste aspecto, uma vez que as concluses de Domingues
convergem com o processo histrico que se desenvolveu no Prata, mais propriamente o fato
de que o efeito imediato dos atos de expulso de 1759 e 1767 foi uma catstrofe
generalizada, tanto no campo missionrio quanto no educacional. 106
Sobre a relao das fontes com seu objeto de estudo as festas e celebraes Maria
Cristina Bohn Martins constata alguns fatores que nos dizem respeito, por abordarmos uma
unidade e um grupo que parte fundamental da festa e da celebrao a msica, seus
compositores, e seus executores. A autora afirma que as incidncias sobre o tema so
fragmentadas e omissas em alguns casos (no que tange a celebraes no-oficiais, por
exemplo), o que nos determina um trabalho rduo de pesquisa em grandes bancos de dados
para encontrar poucos registros, na maioria das vezes, de natureza oficial e que s dar o

103

MARTINS, op.cit. p. 4
DOMINGUES, Beatriz Helena. As repercusses da expulso dos jesutas nos movimentos
independentistas nas Amricas Espanhola e Portuguesa. Anais Eletrnicos do V Encontro da ANPHLAC.
Belo Horizonte, 2000. Disponvel em
http://www.anphlac.org/periodicos/anais/encontro5/beatriz_domingues.pdf. Acesso em 02.06.2010.
105
idem.
106
ibidem. p. 11.
104

56

posicionamento dos civilizadores; que por sua vez, so subordinados a uma srie de
condicionamentos e regras de comunicao da Companhia de Jesus, sendo comum a
formatao e repetio de dados, criando uma idia de que o espao reducional encontrava-se
cristalizado no tempo. 107
Neste ponto, destacamos a sada estratgica dos historiadores pelo no-dito de Michel
de Certeau

108

, ou o ler nas entrelinhas atribudo a Carlo Ginzburg. A fragmentao das

fontes nos exige um cotejamento e, por vezes, torna-se demasiado atraente completarmos as
lacunas com toda a propriedade da subjetividade que nos foi autorizada pelos ps-modernos.
Porm nos perguntamos se o discurso do historiador do presente realmente est atingindo os
objetivos de se trabalhar com o que est sub-reptcio nas fontes, ou se est apenas as
adaptando de modo a responder seus problemas, assim consentindo com a histria
anedtica de Paul Veyne, ou cedendo ao fascnio extico e incompreensvel
indecifrabilidades.

107

MARTINS, op.cit., p. 145-148.

CERTEAU, op.cit., pgs. 66-67.
109
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Cia das Letras, 2006. p. 26.
108

109

de suas

2. MSICA NAS MISSES JESUTICAS (SCULOS XVII E XVIII)

2.1 No princpio era o Verbo: a palavra e a msica na cosmologia Guarani
On the shore lay Montezuma
With his coca leaves and pearls
In his halls he often wondered
With the secrets of the worlds.
(Cortez, the killer Neil Young)

J reconhecemos que novas pesquisas se encaminham para desmitificar o fato de que as

misses no abrigavam somente populaes Guarani, mas apontam para a diversidade tnica
das misses jesuticas. Contudo ainda h dificuldades para sistematizar essas diferenciaes
no que diz respeito aos aspectos culturais nas fontes. Em geral, as parcialidades tnicas so
destacadas em textos de natureza etnogrfica, enquanto os relatos de cotidiano mantm o
carter homogeneizador.
Porm, reconhecemos da mesma forma o processo de guaranizao no espao
reducional, como j foi exposto no primeiro captulo, a respeito dessa questo. De acordo com
Guillermo Wilde, os jesutas criavam mecanismos atravs da utilizao de smbolos e rituais
de poder que unificavam os distanciamentos culturais, gerando assim uma categoria de
pertencimento ao universo guarani missioneiro e a aproximao vernacular atravs dessa
lngua em especfico. 110
Levando isso em conta, e apesar de ser necessrio compreender o alcance do modo de
ser das misses como caracterstica afim dessa sociedade, consideramos que a ateno sobre
a cosmologia Guarani ainda a base para fazermos inferncias sobre a recepo dos
simbolismos e rituais cristos para os nativos reduzidos.

110

WILDE, Guillermo. Territorio y etnognesis misional en el Paraguay del siglo XVIII. Revista Fronteiras.
v.11. n.19. Dourados, MS. jan./jun. 2009. Disponvel em
http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/FRONTEIRAS/article/view/450. Acesso em 02.06.2010. p. 93.

58

2.1.1 AYVU RAPYTA e o fundamento da linguagem humana

I'm at the line - just at the line
An eternity at the blink of an eye
In this place called time
I'm everything
Everywhere
I am all
Omni
"BE"
(Martius Pain of Salvation)

As transcries da tradio oral Mby feitas por Len Cadogan nos do impresses sobre
a natureza dos povos Guarani e a forma em que se estrutura sua religio.

111

Bartomeu Meli

afirma que a religio dos Guarani atuais tem em sua estrutura e funo a perpetuao das
crenas de seus ancestrais, e pode ser definida como inspirao, sacramentada no canto e
na dana, dirigida pelos profetas em busca da terra sem males. 112
Em sua cosmogonia, amandu, o Criador de todas as coisas, surge da escurido
primeva para iluminar o mundo com o poder de seu corao e representado na figura e no
canto do colibri. No segundo captulo de Ayvu Rapyta, a palavra surge antes do homem, e
est alm dele, e se transmuta em alma para ser a sua origem. A palavra sagrada dos guarani
som e enunciao. 113 A prpria histria contada da criao tem forma potica, tem a forma
de um cntico, repetitiva, uma reza:
Habindose erguido,
de la sabiduria contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora
concibi el origen del lenguaje humano.
De la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduria creadora,
cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano
e hizo que formara parte de su propia divinidad.
antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano
e hizo el verdadero Primer Padre amand que formara parte de su propia
divinidad.

111

CADOGAN, Len. Ayvu Rapyta: Textos mticos de los Mby Guarani del Guair. (trechos) Disponvel
em http://www.todd-decker.com/ayvurapyta/. Acesso em 16.05.2011; e CADOGAN, Len. Antologa de
literatura guaran. Venezuela: Fundacin Editorial el perro y la rana, 2008. (1965) Disponvel em
http://pt.scribd.com/doc/28328044/Antologia-de-Literatura-Guarani. Acesso em 16.05.2011.
112
MELI, Bartomeu. El Guaran conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria. Asuncin: CEADUCCEPAG, 1997. (1986). p. 162. Grifos do autor.
113
MOHMEMMSON, Maria de Ftima. AYVU RAPYTA: O Fundamento da palavra. Dissertao
(mestrado). Campinas: UNICAMP, 2004. p. 37.

59

(...)
Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano,
habiendo creado una pequea porcin de amor,
de la sabiduria contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduria creadora
el origen de un solo himno sagrado lo cre en su soledad.
Antes de existir la tierra
en medio de las tinieblas originarias,
antes de conocerse las cosas
el origen de un himno sagrado lo cre en su soledad.
Habiendo credo, en su soledad, el fundamento del lenguaje
habiendo creado, en su soledad, una pequea porcin de amor
habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado,
reflexion profundamente
sobre a quin hacer partcipe del fundamento del lenguaje :
sobre a quin hacer partcipe del pequeo amor;
sobre a quin hacer partcipe de las series de palabras que componan el
himno sagrado 114

Surge neste primeiro trecho o fundamento da linguagem humana, antes da criao da

terra, antes do conhecimento das outras coisas, e a partir da linguagem, cria-se o hino
sagrado, que fruto da necessidade de amor ao prximo e da sabedoria criadora de
amandu. A linguagem a base para a futura essncia da alma humana, ento so criados os
seres depositrios da linguagem, da divindade, do amor, e dos cantos sagrados, responsveis
por enviar terra a alma dos homens.
A continuacin
de la sabiduria contenida en su propia divinidad
y en virtud de su sabiduria creadora
al verdadero Padre de los futuros Karai
al verdadero Padre de los futuros Jakair
al verdadero Padre de los futuros Tup
les imparti conciencia de la divinidad.
Para verdaderos padres de sus futuros numerosos hijos,
para verdaderos padres de las palabras-almas de sus futuros numerosos hijos
les imparti conciencia de la divinidad.
(...)
Por haber ellos asimilado
la sabiduria divina de su propio Primer Padre;
despus de haber asimilado el lenguaje humano;
despus de haberse inspirado en el amor al prjimo;
despus de haber asimilado las series de palabras del himno sagrado
despus de haberse inspirado en los fundamentos de la sabidura creadora,
a ellos tambin llamamos:
excelsos verdaderos padres de las palabras-almas;
114

CADOGAN, Len. Antologa de literatura guaran. Venezuela: Fundacin Editorial el perro y la rana,
2008. (1965) Disponvel em http://pt.scribd.com/doc/28328044/Antologia-de-Literatura-Guarani. Acesso em
16.05.2011. pgs.14-17.

60

excelsas verdaderas madres de las palabras-almas. 115

A palavra-alma para os povos chamados Guarani define a existncia humana, e as

experincias da vida so experincias de palavra, que foi presenteada pelos seus deuses.

116

Assim, toda forma de comunicao uma comunicao com suas divindades, o que Horcio
Bollini chama de patrimnio mvel dos Guarani, pois a vida se desenvolve atravs da fala.
117

Se a palavra deixa de existir, se se deixa de escutar a divindade, se deixa de ser Guarani,

pois estar sem a palavra-alma, que se adjetiva mutuamente, torna-se um des-almado. 118
A maioria dos autores que exploram o fundamento da palavra Guarani concluem que h
uma dualidade no sentido expresso do termo. Graciela Chamorro apoia-se em Pierre Clastres
para desdobrar o significado em palavra-signo e palavra-valor. Quando signo, ligada
diretamente comunicao. Alm da representao, ela no uma referncia, est ligada a
prpria fonte do ser das coisas, qual esto ligados todos os sinais. Quando verbo, ela est
alm do substantivo, ela no o ser, tampouco criadora, mas a oralidade, a linguagem em
si.

119

Chamorro completa esse dilogo de Clastres e Meli com mais uma palavra:

Palavra-dana, mais do que dico, movimento, paradigma ritual. Nas palavras de P.

Clastres, em si mesma j uma aliana com o sagrado, uma celebrao. 120
Em contato com o europeu jesuta, essa religio profundamente religiosa, como atesta
Meli, que j historicamente dualista (entre o ser e o divino), v-se socialmente dividida,
ideologizada a partir de uma cultura estranha. Coloca-se ento o problema para os xams e
sacerdotes guaranis da imposio de uma nova dinmica religiosa, estrangeira e
discriminatria, que pode significar a perda da liberdade antiga. 121 Meli enfatiza o rechao e
as objees dos indgenas frente ao processo de catequisao, o que no ignoramos. Todavia,
pensamos que a msica e a celebrao foi o campo seminal para a ressignificao da religio
crist para os indgenas reduzidos.
No pretenso desse estudo aprofundar-se densamente na cosmoviso Guarani, e como
pode ser visto, o campo da antropologia j tratou e continua tratando o tema abundantemente,
pois alm de valioso para a compreenso desses povos, extremamente fascinante. Nossa
115

idem.
CHAMORRO, Graciela. Terra Madura Yvy Araguje: Fundamento da palavra Guarani. Dourados/MS:
Editora da UFGD, 2008. p. 57.
117
BOLLINI, op.cit., p. 14.
118
CHAMORRO, op. cit., p. 58; MELI, op.cit., p. 163.
119
ibidem, p. 59.
120
idem.
121
MELI, op.cit., p. 163.
116

61

inteno fazer este breve levantamento da importncia da palavra, e do canto Guarani para o
entendimento de como a msica foi um elemento fulcral para a permanncia dos ndios nas
redues.
A historiografia missioneira foi ingnua at o despontar dos anos 1990, ao considerar
apenas a destreza com a qual os jesutas cooptavam os ndios atravs do canto e da
celebrao, sem se pensar de fato nas prprias bases culturais do guarani, que tem na sua
cosmogonia a palavra e o canto como a origem de todo o resto. Conforme expe Maria
Cristina Bohn Martins:
Assim que se tem realado a ideia de que os ndios deixavam-se seduzir
pela msica, pelo gosto que tinham dela, sem se destacar, com igual nfase, a
relao prvia que eles faziam entre a msica, o canto e a palavra religiosa. A
festa da reduo vista unicamente como uma festa reduzida pela sua
marcada inteno catequtica. 122

Outros pesquisadores contemporneos, ligados etnomusicologia, que trabalham com

populaes de variadas etnias do grupo guarantico, j falam no apenas de uma cosmogonia,
mas de uma cosmosnica guarani como objeto de estudo. 123

2.1.2 Sobre a msica Guarani

Oreretar Kara Sep
Nderakykuerupy ore juu roiko
Rejejuka nhande kaguyre rakae
Nderakukue rupy orejevy
(Kara Sep Canto Mby)

Deise Montardo, em 2002, teve sua tese doutoral voltada questo da msica no universo
Mby, no qual afirma que no h possibilidade de vida na Terra se os Guarani no estiverem
cantando e danando.

124

Alm das similitudes com outros estudos que envolvem

cosmologia, a autora faz consideraes que podem nos guiar a trazer novas perguntas para os
relatos, e principalmente para o silncio dos missionrios, por exemplo, no que diz respeito ao
tempo da execuo:

122

BOHN MARTINS, Maria Cristina. A festa guarani nas redues: perdas, permanncias e recriao. Tese
(doutorado). PPGH PUC-RS. Porto Alegre, 1999. p. 176.
123
Ver os trabalhos de Maria Elizabeth Lucas e Marlia Raquel Stein, em especfico Yv poty, yvaa: Registro
de cantos e danas tradicionais Mby-Guarani, 2009; e STEIN, Marlia Raquel. Kyringe mbora: os
caminhos de uma etnografia musical entre crianas Mby-Guarani na terra indgena teko Nhundy (Rio
Grande do Sul). Revista Em Pauta, Porto Alegre, v.18, n.30, jan/jun 2007.
124
MONTARDO, Deise Luci Oliveira. Atravs do MBARAKA: Msica e Xamanismo Guarani. Tese
(doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP. So Paulo, 2002. p. 11.

62

O Sol, ou o dono do Sol, o heri criador, responsvel por manter a

sonoridade do mundo durante o dia. Durante a noite, essa responsabilidade
dos homens. (...) O Sol, o Pai Kuara um xam, e ele canta e toca seus
instrumentos durante o dia. Durante a noite os homens so responsveis por
tocar, cantar e danar, o que tm que fazer para manter o mundo, a vida na
Terra. 125

Montardo nos explicita o fato de que para este povoado com o qual desenvolve sua
pesquisa, papel dos homens tocar, cantar e danar durante a noite, j que durante o dia o
responsvel por isso o Sol. Temos nas redues toda uma nova dinmica e formatao do
tempo, guiado pelos rituais, pelas missas, pelos sinos, que transferem a celebrao da msica
para o perodo diurno.

126

Mas nos perguntamos se na intimidade de suas tekos os ndios

reduzidos no persistiam com tais obrigaes noturnas. Bem como o fato de que a figura
feminina desaparece dos relatos, j que na celebrao europia a mulher proibida de
participar, porm no ritual Guarani ela papel essencial nas rezas da Opy e em outras
instncias:
Quando se discute se os grupos guarani atuais passaram ou no pelas
misses, deve-se levar em considerao que eles podem ter todos passados
por ela, da mesma maneira que hoje os Guarani vo ao trabalho por
empreitada, como um rodzio em que temporadas de mato e reduo se
alternavam, e que, mesmo nesse sistema de rodzio, as mulheres podem ter se
mantido num mundo aparte da reduo, fabricando sua cermica [de rolete] e
provavelmente cantando e tocando seu takuapu. 127

Conforme Montardo, deve-se levar em conta inclusive os limites da msica, que se

encontra entre barulho e silncio, e que dentro do contexto missioneiro, natural que os
cantos das mulheres indgenas (e aqui estendemos tambm aos homens) tenham sido
omitidos, e possivelmente no considerados como msica, mas apenas rudo. 128
Com isso, cremos que render-se msica dos padres missioneiros, entender que ela
transmitia a palavra do Deus deles, entrava de certa maneira dentro da lgica ritualstica dos
Guarani. Apesar de aparentemente privados de realizar seus prprios rituais, era atravs da
celebrao importada da Europa que os indgenas poderiam dar continuidade ao seu ande
reko, ou modo de ser, uma vez que tinham a responsabilidade de cantar e danar, estando
dependente dessas aes a prpria continuidade da vida no planeta, pois, assim como os
deuses mobilizam uns aos outros tocando seus instrumentos, os homens tambm o fazem.

125

idem.
Sobre o tempo nas misses, ver terceiro captulo.
127
ibidem, p. 197. Takuapu o basto de bambu utilizado para percusso e destinado execuo feminina.
128
ibidem, p. 198.
126

63

Como vimos, esto ambos na mesma orquestra. 129 E, por que no, dar orquestra uma nova
configurao?
Alm disso, a msica sacra europia encontra tambm o seu lugar no divino, e tem suas
prprias discusses para se aproximar cada vez mais dele, como veremos a seguir, e os seus
compositores to deificados e mensageiros de Deus quanto os Guarani, logo:
Tratar da composio na msica Guarani aponta diretamente para a dialogia,
pois os Guarani no se consideram donos dos cantos. Mesmo os cantos
individuais recebidos especialmente por cada um em sonhos so recebidos
por merecimento, como um presente, no so compostos pela pessoa. Ela os
escuta. A noo a de que a msica j existe em outro lugar. 130

Portanto, se a msica originalmente j existe, e executada para comunicar-se com o

universo metafsico e harmoniz-lo, as probabilidades dos povos que se encontravam nas
misses a executarem de modo polissmico, de modo que servisse tambm s suas crenas
originais, no pode, nem deve ser descartada, embora essa seja uma evidncia que
dificilmente iremos encontrar escrita claramente num documento.

2.2 Preldio: do medievo ao barroco musical europeu no contexto da ContraReforma

God rest ye merry, gentlemen
Let nothing you dismay
Remember, Christ, our Saviour
Was born on Christmas day
To save us all from Satan's power
When we were gone astray
O tidings of comfort and joy,
Comfort and joy
O tidings of comfort and joy
(God rest ye merry, gentlemen Folclore ingls, sculo XV)

O desenvolvimento da msica sacra entre os anos de transio do renascentismo ao

barroco confunde-se diretamente com seu contexto histrico. Para compreender este aspecto,
vale recaptular a evoluo de algumas questes relacionadas anteriores a esse perodo. Entre
os sculos X e XII h uma grande proliferao de modos e fins para se executar a msica, o
surgimento da polifonia e sua sofisticao nos sculos seguintes provoca a discusso no
mbito religioso dos limites em que o virtuosismo musical extrapola os limites do ritual de
devoo.
129
130

ibidem, p. 201.
ibidem, p. 45.

64

Tda verdadeira revoluo necessita de msica. Tambm o Cristianismo, a

mais profunda revoluo da humanidade, em milhares de anos, no podia
dispens-la. 131

Kurt Pahlen constata que a sofisticao musical esteve em consonncia com a ascenso
da burguesia, o que cremos ser apenas uma parte do desenvolvimento da msica, necessria
para a organizao de mestres msicos e cantores em guildas ou associaes. Contudo o papel
social do msico da transio do medievo para a modernidade se d com o florescimento das
cidades. Aps sculos pertencendo base da pirmide social, junto com vagabundos,
mendigos e domadores de animais

132

; tocando em festas camponesas ou seguindo exrcitos

eventualmente, o msico passa a ser requisitado em bailes, cortes, serenatas e audies que
breve tornar-se-iam concertos. Assim como se do as cobranas em dinheiro, solicitaes de
asilos para conselheiros e prefeitos, que para baratear tais dvidas criam as orquestras
municipais. No sculo XIV, em Zurique, um decreto prev que msicos s podem exercer seu
trabalho aliados a sindicatos. E os compositores que se destacam vem a contemplar a entrada
da Renascena com os seus espaos cativos junto realeza. 133
Desde fins do sculo X, as crianas de sexo masculino j eram encaminhadas s escolas
de canto para preparar os meninos frente ao que se considerava uma necessidade litrgica,
uma vez que a escola de canto era o primeiro estgio em vias de uma formao sacerdotal, o
que tambm constitua um futuro garantido para essas crianas, como expresso no trabalho
de Henry Raynor:
Alonso dAlva, que se tornou maestro di capilla na Catedral de Sevilha em
1503, no apenas ensinava os meninos do coro como tambm recebia do
captulo uma ampla casa ao lado da catedral, na qual hospedava os meninos e
recebia um pagamento extra para cuidar deles, sendo por isso diretamente
responsvel pela sua educao. 134

Ainda a partir do sculo XII os acompanhamentos instrumentais se tornaram mais

costumeiros, e observamos daqui por diante uma vida musical prolfica em mosteiros, igrejas
e catedrais, com missas cantadas no estilo polifnico figural

135

, com o coro de meninos e

homens, e os instrumentistas, nos quais se inclui o executor do orgo a partir do sculo XIV.

131

PAHLEN, Kurt. Histria Universal da Msica. So Paulo: Melhoramentos. 1963. p. 32.

ibidem, p. 48.
133
idem.
134
RAYNOR, H., op.cit., p. 46.
135
Geralmente o estilo que vem acompanhado de figural, ou como no canto figurado, ou ainda organum
(este por diversas vezes confundido nas tradues com a execuo do orgo), os autores dizem respeito ao canto
textual, preso a liturgia, onde a msica apenas acompanhamento e a polifonia est relacionada a quantidade de
vozes. A polifonia instrumental surge entre os sculos XV e XVI na Itlia e Alemanha.
132

65

Como j ressaltamos, as questes sobre a natureza da msica religiosa so constantes: (...)

at que ponto podia legitimamente comunicar a devoo pessoal, alegria ou lamentao do
indivduo?. 136
A Igreja Catlica at o sculo XVI encontrava na msica um artifcio para, como se
realizava no culto pago, criar uma atmosfera extraterrena que afastava o culto da experincia
e do subjetivismo pessoal. O ritual cantado era um subterfgio para impedir a livre
interpretao dos textos missais, e concentrar o contedo a ser pregado num unssono
irrepreensvel. Pois, conforme assume Raynor:
A simples leitura de uma passagem permite a ingerncia de interpretao
muito mais individual, perigosa e possivelmente at mesmo hertica, do que
o permite o texto cantado ou recitado num s tom e de modo cadenciado. 137

Alm de observar a constante discusso do lugar da msica na igreja, devemos atentar

para suas rotulaes peridicas na cronologia. Diversos autores fazem objees quanto
msica executada na era medieval, na Renascena, ou mesmo no Barroco, pois, a demarcao
histrica desses perodos nem sempre est de acordo com o que realmente est se produzindo,
assim como em outras dinmicas da histria. Existem inmeras renascenas, bem como
barrocos, e at a msica considerada moderna tem seu significado alterado dependendo do
espao-tempo. 138
No caso relevante ao nosso tema, justamente a congruncia dos estilos que vai resultar
na msica executada nas misses jesuticas, isto , o embate e a justaposio do estilo novo
ao estilo antigo.
A msica na colnia era predominantemente religiosa, e sua variao de estilos atingiu,
cedo ou tarde, as mesmas transformaes da Europa. Podemos classificar basicamente de
estilo antigo e estilo moderno.
O estilo antigo o que encontramos nas fontes como o coral acompanhado com baixo
contnuo, da primeira reformao sobre polifonia aceita pelo Conclio de Trento (15451563), que teve Giovanni Pierluigi da Palestrina como compositor principal e lendrio
salvador do estilo no ambiente sacro. 139 J o estilo moderno tem sua introduo a partir da
globalizao cultural dos Bourbon, que se utilizava de elaboradas tcnicas composicionais,
136

ibidem, p. 36.
ibidem, p. 27.
138
HAAR, James (edit.). European Music 1520-1640: Studies in Medieval and Renaissance Music. Suffolk
(UK): Boydell Press, 2006. p. 20.
139
Nos relatos do Padre Antonio Sepp, o prprio baixo contnuo j caracterizava o som do estilo novo, pois
quando chega s misses, essa tcnica ainda no havia sido aperfeioada.
137

66

derivados da pera e msica instrumental italianas, com a participao de instrumentos de

cordas, do contnuo, e a partir do sculo XVIII observa-se o uso de sopros e tmpanos. 140
A transio da Renascena para o Barroco possui continuidades e rupturas, dependendo
do aspecto que for analisado, a Igreja Catlica e principalmente a ordem jesutica tentaram
manter-se distantes da msica suntuosa das cortes a todo custo.
O sculo XVI com o advento da Reforma e da Contra-Reforma vem a definir dessa
maneira uma busca por uma suposta pureza da cristandade em seus primrdios. A missa
protestante de Lutero abandona o latim, e proferida em alemo, com suas msicas
simplificadas.

141

No ambiente sacro, possvel dizer que todos os avanos tcnicos em

msica, e a especializao de seus executantes eram limitados ao dar sinais de virtuosismo,

todavia, no era a msica complexificada que aturdia aos religiosos, e sim as possibilidades
da interpretao de um texto que ficava pouco claro com os arabescos sonoros. A falta de
restrio do novo estilo na msica secular era vista com suspeitas pela Igreja. 142
Com a Contra-Reforma, a Igreja Catlica atinge seu esplendor no sculo XVI. Os papas
de Roma fazem-se protetores das artes e chamam pintores, escultores, poetas e msicos
Cidade Eterna. 143
Inicia-se uma era de confluncias histricas e transies musicais com a consolidao do
Barroco a msica ergue-se categoria de arte, na qual o religioso e o profano do partida a
seu litgio de fato; a espetacularizao definitiva das celebraes crists, com msica e
arquitetura em sintonia como nunca antes estiveram; encabeadas pelos grandes mestres de
capela, e o reconhecimento contido nesse cargo, ocupado pelos Gabrieli; Frescobaldi;
Palestrina; o jesuta Zpoli; entre centenas de outros; o Conclio de Trento que conferenciou
durante mais de vinte anos e teve entre seus temas a posio da msica nos ofcios religiosos.
Sobre o rito protestante, enfatiza-se que a autoridade maior era a Bblia, a Palavra de
Deus, e a tradio da prpria Igreja no era digna de exaltao. As msicas da liturgia eram
baseadas exclusivamente nos textos bblicos e tinham de ser ouvidas e compreendidas, no
era mais o caso da palavra servir apenas como matria-prima musical como durante todo o
desenvolvimento da polifonia. 144
140

CASTAGNA, Paulo. Estilo antigo e estilo moderno na msica antiga latino-americana. IN: SEKKEF,
Maria de Lourdes. Arte e culturas: estudos interdisciplinares. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2001. p. 70.
141
RAYNOR, op.cit., p. 132.
142
BUKOFZER, Manfred. Music in the Baroque Era: from Monteverdi to Bach. New York: W.W. Norton &
Company, 1947. p. 64.
143
PAHLEN, K., op.cit., p. 54.
144
RAYNOR, op.cit., p. 137.

67

Essa atitude, evidentemente, no se dava apenas entre protestantes, todavia o pensamento

ressurge a partir das religies reformadas, nas quais a Igreja se basear para elevar sua
congregao novamente. Como Henry Raynor afirma, com a criao da Companhia de
Jesus, em 1540, que houve um poderoso impulso ao novo estilo dramtico e colorido da
msica que devia difundir-se pela Europa e dominar no s a msica catlica como tambm a
da igreja luterana. 145

2.2.1 A msica sacra europia nos tempos da Ordem Jesutica

Wohl mir, dass ich Jesum habe
o wie feste halt' ich ihn
dass er mir mein Herze labe
wenn ich krank und traurig bin
(Jesus, alegria dos homens J.S. Bach)

A Companhia de Jesus no foi a responsvel por mudanas no estilo musical adotado

pela Igreja Catlica a partir de 1540, mas esteve presente ao absorver as disposies do
perodo e viu no entusiasmo do novo estilo um atrativo poderoso para fazer os homens
retornarem a antiga f.

146

Provavelmente via tambm a aceitao do pblico pelas liturgias

luteranas que adaptavam a msica secular para o texto religioso. 147

durante o Conclio de Trento que se ilustra a maior discusso sobre a execuo da
msica na Igreja, e mesmo assim, este no estava entre os seus temas de maior importncia. O
Conclio, que se reuniu de 1545 a 1563, tinha entre os seus tpicos o fato de que:
(...) a secularizao da msica religiosa se operara quase sem oposio, que
as trabalhadas composies vocais e instrumentais permitidas nas igrejas
acabaram por substituir o culto e que se impunha um retorno simplicidade.
148

A Companhia de Jesus, ainda em seu primeiro regulamento, a Prima Societatis IESU

Instituti Summa, redigido pelo padre Loyola e seus seguidores em 1539, esclarece que nos
estabelecimentos jesuticos no se poderia usar na missa e em outras cerimnias sacras, nem
o orgo e nem o canto. 149
145

ibidem, p. 150.
idem.
147
ibidem, pgs. 131-134.
148
ibidem, p. 146.
149
[6]5m. Socii omnes, quicumque in sacris fuerint, quamvis ad beneficia et introitus nullum ius
acquirere possint, teneantur tamen ad dicendum officium secundum Ecllesi ritum, non tamen in
choro, ne ab officiis charitatis, quibus nos totos dedicavimus, abducantur.
146

68

Nas verses que foram revisadas e incorporadas, em 1540 bula Regimini militantis
Ecclesiae, na qual o Papa Paulo III oficializa a criao da Companhia de Jesus; e em 1550
bula Exposcit debitum, da confirmao pelo Papa Julio III, a proibio msica excluda do
texto original pelo revisor papal, primeiro por ser considerada demasiadamente restritiva, e
principalmente porque o uso extensivo da msica nas prticas da igreja luterana era um
atrativo para os fiis. 150
J na promulgao das Constitutiones, o conjunto de regras da Companhia, em 1552 e
publicada em 1558, sem a superviso de externos, Loyola volta a fazer restries prtica
musical. O texto do captulo 3: do que se devem ocupar e do que se devem abster os
membros da Companhia, probe o coro nos ofcios e Horas Cannicas, o uso do canto nas
prdicas, e veta a entrada de instrumentos musicais, e mulheres, nas casas e colgios da
Companhia. 151
Marcos Holler, em sua investigao minuciosa da questo musical na Companhia de
Jesus e no Brasil Colnia, dispe motivos para que Loyola restringisse a msica e que no
estavam ligados a questes pessoais, mas se tratava da prpria edificao da Companhia que
deveria estar absorvida por atividades como a catequese, pregao, confisso, comunho e
administrao de sacramentos e a atuao junto ao povo.

152

No era bem visto que o jesuta

tomasse o seu tempo com outros afazeres, e poderia inclusive interferir na prpria natureza da
pregao. De acordo com Craig Monson:
Quamobrem nec organa aut musicus canendi ritus, missis aut officiis suis adhibeant; ista enim,
qu laudabiliter clericorum ac religiosorum reliquorum divinum cultum exornant, et ad excitandos ac
flectendos pro ratione hymnorum ac mysteriorum animos fuerunt inventa, nobis non mediocri
impedimento experti sumus, cum iuxta vocationis nostre formam, praeter caetera necessaria officia,
nos in consolandis etiam corpore vel animo aegrotis magnam diei atque etiam noctis partem
frequenter esse oporteat occupatos.
Prima Societatis IESU Instituti Summa, Agosto de 1539. Identificada e transcrita em HOLLER, Marcos Tadeu.
Uma histria de cantares de Sion na terra dos brasis: a msica na atuao dos jesutas na Amrica
Portuguesa. Tese (doutorado). Campinas, SP: UNICAMP. 2006. Tomo II, p. 2. O segundo tomo da tese de
Holler todo dedicado s transcries de documentos at ento inditos.
150
HOLLER, op.cit., p. 131.
151
Porquanto as ocupaes assumidas com vistas assistncia das almas so de grande importncia e prprias
da nossa Instituio, e muito freqentes, e como por outro lado nossa residncia neste ou naquele lugar seja
incerta, que os Nossos no usem o coro para Horas Cannicas ou Missas e para outras coisas que se entoam
num ofcio, uma vez que h lugares de sobra onde se satisfaam aqueles a quem sua devoo mover a ouvi-las.
(...) Se for indicado em algumas Casas ou Colgios, no tempo em que se houver de pregar ou ler de noite, para
deter o povo antes de leituras ou prdicas desse gnero, poderia ser dito somente o ofcio vespertino. Assim
tambm de ordinrio nos domingos e dias de festa, sem o chamado canto figurato ou firmo, mas em tom devoto,
suave e simples: e isso no intuito, e at onde fosse indicado, de mover o povo a freqentar mais as confisses,
pregaes e leituras, e no de outro modo. No mesmo tom poder-se-ia dizer o ofcio que se costuma chamar das
trevas, com as suas cerimnias, na Semana Santa. (...) Deve-se cuidar para que no entrem mulheres nas Casas
nem nos Colgios da Companhia. [...] e instrumentos de qualquer espcie que sejam para recreao ou
mesmo para a msica e tambm livros profanos e outros objeto desse tipo. in HOLLER, op.cit, p. 132.
152
ibidem, p. 133.

69

Na viso de Incio, a msica no deveria tomar o tempo dos membros da

Companhia, que no deveriam promov-la em pblico ou em companhia de
outros, ou permitir que ela os distrasse de seus trabalhos importantes. 153

Esse tipo de pensamento se segue nos setores mais conservadores e permanece ao longo
dos sculos, como possvel perceber num panfleto espanhol annimo do sculo XVII,
Ynconvenientes y gravssimos danos se siguende las Religiones tengan Msica de canto de
rgano:
Conquanto o emprego do cantocho seja costume louvvel, em quaisquer
circunstncias jamais a polifonia deve ser permitida em edifcios religiosos.
Primeiro, o canto da polifonia exige talentos especiais que no acompanham
necessariamente a vocao religiosa. Quando se canta msica, os novios em
geral se preocupam exclusivamente com as boas vozes. Alm do mais,
sempre se alam a posies de autoridade... Quanto melhor o cantor, menos
provvel que seja um pregador satisfatrio, professor ou conselheiro.
Segundo, o tipo de polifonia cantado atualmente contraria os objetivos para
os quais a msica foi originalmente introduzida nos servios religiosos, a
saber, converter, e no entreter. (...) Alm desses abusos que a polifonia
acarreta, os monges, em maioria, quedam-se mudos como esttuas enquanto
um grupo seleto gargareja as suas escalas. 154

Como visto, a querela da polifonia continua sendo uma questo recorrente nos assuntos
sacros, tanto do catolicismo quanto do protestantismo. Em 1555 o Papa Marcelo II reafirmou
o ataque aos estilos seculares na msica religiosa, em que a complexidade tcnica impedia a
congregao de compreender as palavras do ritual, e o caso mais famoso relacionado a esta
ao a lenda de que Giovanni Pierluigi da Palestrina teria composto a Missa Papae Marcelli
para atestar como era possvel executar a polifonia de forma em que o texto ficasse claro.
Marcelo II falece nesse mesmo ano, e no h evidncias de que ele tenha ouvido a Missa. De
qualquer forma, a msica polifnica no foi condenada completamente, e coube a Palestrina o
paradigma da prtica musical religiosa, onde o hibridismo entre a msica mais sofisticada,
moderna, e a mais simplificada, antiga, dar o tom da liturgia, inclusive nas composies dos
compositores jesutas das misses platinas, Domenico Zpoli e Antonio Sepp. O fato que a
polifonia esteve presente, paradoxalmente, com suas vriaveis, para catlicos, anglicanos,
luteranos e inclusive outros grupos reformadores. 155

153

MONSON, Craig. Renewal, Reform and Reaction in Catholic Music. IN: HAAR, James (edit.). European
Music 1520-1640: Studies in Medieval and Renaissance Music. Suffolk (UK): Boydell Press, 2006. p. 415.
Traduo Livre
154
RAYNOR, op.cit., p. 146. Grifo Nosso.
155
RAYNOR, op.cit., pgs. 147-148; HAAR, James. op.cit., p. 32.

70

Em geral, o que estava em jogo era a compreenso do pblico, agora includo

socialmente na cerimnia em lngua verncula, e do qual dependia a disputa religiosa entre as
dissidncias reformistas. Conforme Henry Raynor:
A Igreja Catlica aprovava msica que no se impusesse com demasiada
fora aos ouvintes; as autoridades da Contra-Reforma aprovaram a obra de
Palestrina no pela sua perfeio de estilo e pela riqueza meldica
suavemente bela, mas por ser razoavelmente possvel ao relativamente leigo
em msica consider-la um modo emocionalmente agradvel e no
perturbador de tratar o texto da Missa. 156

As regulamentaes do Conclio de Trento em 1562 acompanham esta linha, reiterando a

compreenso do pblico:
(...) Todo o arranjo do canto em modos musicais deve constituir-se no para
proporcionar prazer ao ouvido, mas de modo que as palavras sejam
claramente compreendidas por todos, e assim os coraes dos ouvintes sejam
levados ao desejo de harmonias celestiais, na contemplao do gozo dos
bem-aventurados (...) 157

importante ressaltar que o barroco tem nuances e evolues diferentes pela Europa. Em
tese, ele parecia refletir a poca da consolidao catlica assim como refletia o nacionalismo
que era expresso no brilhantismo palaciano e na bajulao da monarquia.

158

Por volta de

1570, o Papa Gregrio solicita uma reviso geral do canto tradicional a Palestrina, para
substituir a todas variantes locais, reviso essa que Filipe II, monarca da ento Unio Ibrica,
se recusou a aceitar.

159

Como visto nesse caso, a questo da msica estava longe de ser

homognea em todos os espaos sacros, pois ela dependia de uma vasta hierarquia que
iniciava no Papa, e passava por diversas instncias at chegar s dioceses e parquias.
Segundo Craig Monson, inmeras regies sequer chegaram a conhecer as disposies de
Trento. 160
A resistncia em no utilizar a msica na ordem jesutica termina por receber apelos,
primeiramente de regies onde o catolicismo estava ameaado por reformadores, e em
seguida para a catequese missional do novo mundo. Monson ilustra o caso de Lyon (Frana),
ameaada por huguenotes atravs de uma carta para a Companhia, na segunda metade do
sculo XVI:
(...) Os franceses amam o canto por demais, e por essa fraqueza o diabo
ganhou um mundo inteiro deles. (...) Todos que percebem a situao desses
tempos julgam necessrio curar oposies com oposies. (...) No entanto, se
156

ibidem, p. 16.
ibidem, p. 148.
158
ibidem, p. 211.
159
idem.
160
MONSON, op.cit., p. 406.
157

71

o povo tiver a Missa, sermes, catecismos e salmos sagrados, no haver

ocasio para que sejam levados a ameaas. 161

Marcos Holler tambm ilustra os diversos pedidos de padres para a permisso da msica
na liturgia, que so sempre negados. Contudo d o exemplo do Colgio de Viena, que
desobedecia s ordens da Companhia e ainda atesta a prolfica produo musical da ustria e
Alemanha, talvez porque os jesutas de pases germnicos se concentrassem mais aos
preceitos da Igreja que aos da Sociedade, o que vai se refletir na ao dos padres germnicos
nas misses meridionais, sendo Antonio Sepp um de seus protagonistas. 162
Ainda em 1558 o Papa Paulo IV adverte diretamente Laynez quanto proibio do coro,
e a Companhia passa a admitir o canto figurado em algumas ocasies, reiterando que essa
atividade no deveria ser levada a cabo pelos prprios padres. Mesmo aps a morte do Papa a
proibio no foi retomada em totalidade, e surgem maiores registros sobre as cerimnias
com msica. 163 O que percebemos que as decises sobre a execuo musical vo variar na
sucesso de um superior a outro, e a produo de Viena continuou a ser contestada, e burlada
por parte dos austracos, sendo esse apenas um exemplo. A essa altura, a msica j era
executada nas misses coloniais, e pensamos que tais flutuaes da questo na Europa no
afetavam diretamente a prtica no novo mundo, especialmente na Provincia Paracuaria.
As idas e vindas das restries musicais geraram o mote jesuita non cantat que se
tornou comum entre os padres catlicos. No in Paracuaria. 164

2.3 Jesuita cantat in Paracuaria: a prtica musical nas misses jesuticas meridionais
Listening to you,
I get the music.
Gazing at you,
I get the heat.
Following you,
I climb the mountains.
I get excitement at your feet.
(Tommy The Who)

Se por um lado a SOCIETATIS IESU se transfigurou no brao ortodoxo da Igreja pela

obedincia papal, por outro ela acabou criando no espao missional uma obra paradoxalmente
161

Carta de Edmond Auger para Padre Diego Laynez (nomeado superior aps a morte de Loyola) em Thomas D.
Culley and Clement J. McNaspy, Music and the Early Jesuits (15401565), Archivium historicum Societatis
Jesu, 40 (1971), apud MONSON, op.cit., p. 416.
162
HOLLER, op.cit., p. 134-135.
163
ibidem, pgs. 139-141.
164
ibidem, p.142.

72

heterodoxa ou o que Michelet e outros iluministas consideraram o mais alto grau de

Civilizao ao que se pode conduzir um povo jovem. Os modelos de vivncia comunitria, a
dinmica das liturgias e a prpria condio social e econmica missioneira causou a repulsa
blasfematria de outras ordens. Conforme Horacio Bollini:
La originalidad de esas misiones radicar en la manera de articular lo
piadoso, lo cotidiano y lo esttico-ceremonial: en suelo americano proveern
a los dogmas de Fe y al ornato artstico del ritual cristiano de una existencia
vital e inmediata, lejos del teatro europeu. 165

Foi durante mais de um sculo que os jesutas mantiveram seu espao nas colnias, at o
momento que no era mais interesse dos Estados o resguardo dos limites territoriais, e a
aglomerao de mo de obra valiosa concentrada nas misses, e que seriam mais teis no
mundo livre.
De qualquer forma importante relembrar que o projeto missioneiro esteve longe de ser
utpico, sempre guiado pela constelao de relaes polticas com a Igreja e a coroa. E que
a prtica musical nas redues tinha um modelo a se seguir, apesar da condenada excessiva
flexibilidade dos mtodos utilizados pelos padres para a conquista espiritual. Da mesma
maneira que se formou a aura de sociedade utpica nas misses, formou-se a ideia de que a
msica foi a estratgia fundamental, porm espontnea, de aproximao, porque encantava
aos nativos como na fbula do Flautista de Hamelin:
Apesar de tdas as divergncias, a msica constituiu na crescente atividade
das obras de misses e catequizao um elemento essencial, (...). Onde a
palavra do sacerdote no conseguia penetrar, seja por no compreenderem os
indgenas o latim e os missionrios no falarem a lngua do pas, seja porque
os que conservavam a antiga crena se recusavam a ouvir sermes dos
recm-chegados, a msica realizava verdadeiros milagres. Talvez tenha
convertido ao cristianismo tanta gente quanto a palavra falada. 166

Apesar de Marcos Holler enfatizar que a msica na Provincia Paracuaria tem muito mais
documentao e incidncias nas fontes, o que uma realidade, o autor se apia
principalmente no material de Chiquitos e Moxos. Para os Trinta Povos, no houve a mesma
preservao em vista dos prprios acontecimentos histricos e destruio de evidncias, da
disputa pelas terras meridionais e finalmente da anexao dos Sete Povos ao territrio
brasileiro em 1750. A documentao da Chiquitania imprescindvel a ttulo de comparao e

165
166

BOLLINI, op.cit., p. 21.

PAHLEN, op.cit., p. 34.

73

continuidade do projeto, e da consequente transmigrao missional para a Bolvia, mas no

responde a caractersticas regionais que uma busca da presente investigao.
Outro problema o fato de at aqui termos nos apoiado na documentao oficial que
Holler encontrou em sua pesquisa de vulto, porm sua delimitao temporal e espacial diferese da nossa, e temos que considerar que o auge das misses jesuticas do Paraguai se d bem
depois das primeiras disposies de Loyola e do conclio trentino, logo, admissvel que o
dogma foi transformado e sofreu adaptaes locais e funcionais.
Holler afirma que as disposies sobre a prtica musical eram respeitadas tanto por
Portugal quanto para o territrio brasileiro enquanto colnia portuguesa, fazendo-se exceo
quando da aproximao e catequese de indgenas, sendo inclusive utilizados coros de orfos
trazidos diretamente de Lisboa na cooptao. 167 O autor ainda afirma que as incidncias sobre
a msica nas misses portuguesas so mais escassas entre os sculos XVII e XVIII, porm h
algumas evidncias da continuidade dessa prtica. Como ilustra na crnica do Padre
Bettendorf, de 1698, onde este afirma que no h dvida que um dos meios para entret-los e
afeio-los a ficar e estar com os Padres ensin-los a tocar algum instrumento para suas
folias em dias de suas festas em que fazem suas procisses e danas. 168
Deste trecho, ainda podemos inferir sobre a questo pronominal, na qual o padre se refere
que a atrao dos indgenas ficava por conta de aprender um instrumento para utilizar em
suas folias, festas, procisses e danas. O fato de que no fica especfico se o jesuta est
falando exclusivamente das festividades catlicas pode abrir margem para tal interpretao e
at que ponto foi permitido ao ndio reduzido comemorar a seu modo, bem como a questo
da utilizao dos prprios instrumentos indgenas nas cerimnias. 169
As diferenas constituintes das misses portuguesas e espanholas terminaram por definir
a natureza da produo musical nas redues. A forma de aldeamento dos ndios, e o relativo
isolamento destes frente aos espanhis, aos quais no deviam servios pessoais ou servis
desde as Ordenanas de Alfaro de 1611, garantiram a permanncia nos povoados e a

167

ibidem, pgs. 149-151.

Cro.JoBett, 1698. apud HOLLER, op.cit., p. 153.
169
A seu modo uma expresso recorrente nas cartas de alguns padres para descrever a atuao dos nativos,
como Holler ilustra com a carta de 1599, de Pero Rodrigues ao Provincial, descrevendo a recepo dos ndios na
Aldeia dos Reis Magos, no Esprito Santo, na qual eles aparecem levando-lhes refrescos de mantimentos,
festejando a vinda com msica de flautas e outras a seu modo. Car.PeRodr.2, 1599. apud HOLLER, op.cit., p.
155.
168

74

possibilidade dos jesutas empreenderem na formao e ensino dos nativos nas artes e ofcios.
170

No caso das misses portuguesas, o regime de repartio no permitiu que isso

acontecesse, pois no havia condio de configurar uma populao estvel. Holler ilustra esse
problema com os relatos do Padre Joo Daniel na Amaznia, de 1776, j poca da expulso:
Como j apontei acima os danos grandes desta repartio dos ndios aos
moradores, aqui agora s descreverei dois dos seus maiores inconvenientes;
responderei a um reparo, que fazem muitos, perguntando qual seria a razo
pela qual se faam com tanto festejo espiritual os Ofcios Divinos nas
misses espanholas e com tanta remisso nas portuguesas? [...] Agora
responderei ao reparo descrevendo dois dos maiores inconvenientes, que
trazem anexos a repartio dos ndios ao servio dos brancos. 0 1 o no
poderem celebrar-se com o decoro necessrio os Ofcios Divinos suposta a
repartio dos ndios; e a causa : porque com a repartio dos ndios, no
h ndios estveis nas aldeias; todos esto expostos a marcharem para
fora a maior parte do ano.
Desta sorte no se podem ensinar os meninos e muito menos os adultos a
msica, nem instrumentos msicos, porque trabalho perdido: que vale
cansar-se um missionrio a ensinar os seus nefitos a cantar uma missa,
a celebrar um ofcio, a tocar alguns instrumentos, se eles chegando a ser
capazes de oficiarem nas igrejas se obrigam a ir remar canoas e
trabalhar para os brancos? Todos os missionrios tm catequistas e
sacristos que tm ensinado com grande desvelo e industriado para os ajudar
nas obrigaes da igreja; porm s vezes tal perseguio de ndios para o
servio real e servio dos brancos, que nem sacristos, nem catequistas ficam
isentos de sarem para fora, como sucedia no meu tempo; com semelhantes
desordens, como se ho de ensinar outros a msica e Ofcios Divinos? [...]
Por isso um missionrio de outra religio, desejando por uma parte celebrar
com todo o esplendor os Ofcios Divinos e considerando por outra a
instabilidade dos ndios, mandou ensinar as meninas mais hbeis da doutrina
a beneficiar os ofcios da igreja, solfa etc. e na verdade s elas o podem fazer
por mais estveis nas suas aldeias, se no tivessem outros inconvenientes, que
as probem de semelhantes ministrios.
(...)
No assim nas misses castelhanas, onde os ndios so estveis, bem
como qualquer povoao de brancos da Europa e por isso os ensinam os
seus missionrios, aprendem solfa, aprendem instrumentos msicos,
celebram nas igrejas com muita solenidade os Ofcios Divinos
aproveitam-se nas artes mecnicas e finalmente bem logra-se, o que se
lhes ensinam. E tem outra convenincia a msica dos ndios, e que gostam
muito delas; nem h o que mais os atraia igreja do que a msica; a msica
170

As Ordenanas promulgadas pelo ouvidor Francisco de Alfaro em Asuncin, em setembro e outubro de 1611,
e principalmente a segunda verso, disps que todo indgena convertido ao cristianismo pelos jesutas estaria
automaticamente livre da encomienda. Apesar de assegurar a comunidade missioneira, as Ordenanas foram
recebidas com protestos pelos colonos e encomendeiros espanhis, e mesmo por indgenas no reduzidos que
preferiam a encomienda ao trabalho por jornadas. ZAJICOV, Lenka. Cmo los guaranes sofocaron la
rebelin comunera en Asuncin: El Paraguay desde las Ordenanzas de Alfaro hasta la revolucin
comunera del obispo Crdenas (1611-1649). In: Acta Universitatis Palackianae Olomucensis: Facultas
Philosophica: Philologica 76: Romanica Olomucensia IX. Olomouc: Univerzita Palackho v Olomouci, 2000.
pgs. 126-127. Disponvel em http://publib.upol.cz/~obd/fulltext/Romanica-9/Romanica-9_13.pdf. Acesso em
12.05.2009.

75

os convida a freqentarem as igrejas, a msica os excita a celebrarem com

muita solenidade os Ofcios Divinos, a msica finalmente os acaricia e
move ainda os selvagens a sarem de seus matos, a submeterem-se aos
missionrios, a ouvirem a Doutrina Crist e a fazerem-se catlicos. 171

Percebe-se neste trecho a importncia dada msica pelo jesuta, e um claro desgosto por
no poder aplicar nas redues do norte as mesmas prticas das misses castelhanas, que
vivem como qualquer povoao de brancos da Europa. Temos tambm a constatao da
conscincia de que os padres tinham em relao funo da msica na catequese, no bastava
somente o ndigena ser atrado s redues, era necessrio que ele permanecesse, que
frequentasse, que sasse de seus matos e que se fizesse catlico. O simulacro espetacular da
cerimnia religiosa se faz to dependente da msica, que o padre chega a considerar o ensino
da solfa s meninas, se no houvesse o inconveniente de ser sumamente proibida a atuao
das mulheres no fazer musical. Perguntamos-nos se essa considerao no pode ser levada em
conta como amenidade do relato, e se por ventura as meninas realmente no foram
encarregadas do ministrio sonoro. Outros relatos das misses portuguesas ainda insinuam
que a falta da prtica musical no era por falta de habilidade dos ndios, e sim pela
instabilidade das aldeias.
H tambm as diversas restries ao jesuta diretamente envolvido com a msica, o que
no acontece com os Trinta Povos, que desde suas fundaes, tem a orientao do primeiro
Provincial del Paraguay, Diego de Torres Bollo, a cuando ms presto se pudiere, com
suavidad y gusto, se recojan cada maana los hijos [de indgenas] para aprender la doctrina,
leer y cantar. 172 Contudo, nos primeiros relatos do Guair observamos cuidados em relao
temtica musical. Em carta nua de 1612, h uma supresso de um trecho do texto que
indica os ndios en forma de Processin con cruz cantando la doctrina ao receber o padre
Martin Xavier, no pueblo de Maracayu. A substituio mantm no texto s a procisso, sem o
verbo cantar. 173
Todavia, em 1615, o missioneiro Francisco dell Valle afirma que, em sua misso no
Paran, utilizavam a msica:
(...) para que arraigue en ellos ms la religin cristiana; acostumbrndolos a
asistir cada da a la santa Misa, durante la cual, despus de la consagracin,
entonan sus cnticos catequsticos y rezan las oraciones de la doctrina, lo cual
171

Rel.JoDan, 1776. apud HOLLER, op.cit., pgs. 198-199. Grifo Nosso.

BOLLINI, op.cit., p. 187.
173
XXV Carta do Padre Martim Xavier, Relatando a viagem desde Assuno s redues do Paranapanema.
Pueblo de S. Ignacio. 6-VIII-1612. IN: Manuscritos da Coleo De Angelis Jesutas e Bandeirantes no
Guair (1549 1640). Introduo, notas e glossrio por Jaime Corteso. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional:
Diviso de obras raras e publicaes, vol.I, 1951. p. 145. Doravante estaremos referindo como MCA I.
172

76

hacen tambin por la tarde despus de comer; al anochecer, al toque de

campana se juntan en seis grupos, y cantan los mismos como en la iglesia, la
doctrina. 174

Sucessor de Diego Torres Bollo, padre Pedro de Oate, em 1617 menciona coros nos
pueblos, e em 1620, relata formaes de canto a trs coros e a utilizao de chirimas

175

,o

que alude a um princpio de canto polifnico. Em 1620 tambm encontramos o informe de um

jesuta annimo que descreve os ndios das redues, no qual declara:
Son capaces de qualquiera buena enseana y policia como se a visto por
experienias en las reduiones que com cuydado se ha atendido a su cultivo
porque entran bien en leer, escribir, cantar, danar, tocar um discante, flautas,
chirimias y en los officios mecanicos. 176

Os avanos na prtica musical j so reconhecidos, e mais adiante veremos que esto

relacionados a dois jesutas estrangeiros, Jean Vaisseau (Loreto) e Louis Berger (Itapa).
Outra nota importante a respeito desse comentrio a diferenciao que comea a se
estabelecer entre os indgenas que recebem um ensino direcionado, entre os msicos, e em
como os ofcios mecnicos tomam um papel secundrio na crnica jesutica quando esta
trata da formao especializada.
Nos relatos das cartas nuas no h apenas o cuidado em informar as dinmicas e
edificaes locais, mas tambm a relao de subordinao Coroa espanhola, de acordo com
o reporte do padre Claudio Ruyer, de 1627:
(...) y uan tomar algunos dias disciplinas, ensear a los nios a leer, y escrivir
y todo genero de musica de canto llano y Chirimias, y violones com que se
sirven los Templos com mucha autoridad y reverencia y a los grandes
officios en que se ocupen, y a labrar las Tierras como manda su Magestad en
sus ordenacion (...) 177

As primeiras viagens de msicos surgem tambm durante a primeira fase das misses,
sendo igualmente os primeiros relatos em que se percebe o pioneirismo da escola musical da
reduo de Yapeyu, a qual muitos autores classificaram como um conservatrio. Alm de
174

Sexta carta nua do padre Diego de Torres, Crdoba 1615, citando o missioneiro Fco. del Valle. Documentos
para la Historia Argentina. Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Compaia
de Jess (1606-1614). p. 467. apud RONDN, Vctor. Msica jesuita en Chile en los siglos XVII y XVIII:
primera aproximacin. Revista musical chilena, v.51 n.188, Santiago jul. 1997.
175
Chirimia (esp), Schalmei (al.), chalumeau (fr.) Instrumento de sopro de origem medieval. Trata-se de um
instrumento de palheta simples ou dupla, considerado o precursor tanto do obo como do clarinete. Construdo
em diversos tamanhos, foi usado na Europa at cerca de 1770. IN: PREISS, op.cit., p. 63.
176
XXXII Informe de um jesuta annimo sbre as cidades do Paraguai e do Guair espanhis, ndios e
mestios. Dezembro, 1620. IN: MCA I, p. 168.
177
XIII Carta nua da Red. de Santa Maria do Iguau, escrita pelo Pe. Claudio Ruyer em 9-XI-1627. In:
Manuscritos da Coleo de Angelis - Jesutas e Bandeirantes no Uruguai (1611-1758). Introduo, notas e
sumrio de Hlio Vianna. Rio de Janeiro. : Biblioteca Nacional: Diviso de obras raras e publicaes, v.IV,
1970. p. 78. Doravante estaremos referindo como MCA IV.

77

figurar outra preocupao de reporte Coroa, em setembro de 1628, quando o governador do

Rio da Prata, Francisco de Cspedes, escreve ao Rei dizendo:
Lo que puedo decir a V.M. es que los indios del Uruguay [esto es, de
Yapey] han venido aqui [a Buenos Aires] ms de veinte juntos, grandes
msicos de punto de rgano, violines y otros instrumentos, para oficiar las
msicas y danzas del Santssimo Sacramento, diestros en todo, como si en la
corte de V.M. lo hubiesen aprendido, siendo en tan poco tiempo (...) 178

Em outro relato, do padre Nicolas Mastrillo Durn, de 1628, as caractersticas

sofisticadas da celebrao missioneira em Loreto so destacadas, bem como a ilustrao de
um intento polifonia, atravs de motetes 179:
() en La Iglesia pues cantaron los cantores motetes a dos coros, y danzaron
varias troppas de danzas, y al cabo les hize un razonamiento para que
supiesen el intento de aquella visita declarando el alegria que avia recebido
con verlos, siendo interprete el P. Ant. Ruiz que es muy eloquente en aquella
lengua () 180

A circulao dos msicos em solenidades especiais tambm se consolida como parte da

prtica musical como um todo. Maria Cristina Bohn Martins ressalta a importncia que os
convites para essas solenidades tambm caracterizava um sentido de honraria na cultura
tradicional dos grupos nativos181, reforando essa atividade, como se v em 1633, na carta que
padre Romero envia ao Provincial Diego de Boroa, relatando: Y para las fiestas de los
Patrones y titulares de los pueblos se combidan los nuestros unos a otros de los pueblos y
reduciones mas vecinas llebando consigo sus musicas e danzas (...). 182
Na Breve Relacin de las Misiones del Paraguay, do padre Jos Cardiel, escrita em
1771, h novamente o reforo do que se tornava as misses do Guair e sua organizao onde
a prtica musical digna de nota, at o momento que precedeu a derrocada desta primeira fase
missional. Na seguinte passagem, Cardiel escreve que aps vinte anos em que nos treze povos
do Guair houve no solo justicia y cultura, com Corregidores, Alcaldes, oficios mecnicos,

178

FURLONG, Guillermo S.J. Historia social y cultural del Rio de la Plata : 1536-1810. Buenos
Aires : TEA, 1969. p. 177.
179
O motete um dos primeiros gneros de msica polifnica que admite um coro a mais de duas vozes e
msica instrumental.
180
XXXVIII Carta nua do Padre Nicolau Duran em que d conta do estado das redues da Provncia do
Paraguai, durante os anos de 1626 e 1627, na parte que diz respeito s redues do Guair. Crdova, 12 de
novembro de 1628. IN: MCA I. p. 214.
181
BOHN MARTINS, op.cit., p. 179.
182
Carta nua de 1633 do P. Romero ao Provincial Diego de Boroa. In: Manuscritos da Coleo de Angelis Jesutas e Bandeirantes no Tape (1615-1641). Introduo, notas e sumrio de Hlio Vianna. Rio de Janeiro. :
Biblioteca Nacional: Diviso de obras raras e publicaes, v.III, 1969. p. 35. Doravante estaremos referindo
como MCA III.

78

bienes de comunidad, etc., houve tambm iglesias magnficas, cada una com su capilla de
msicos bien diestros, cuya facultad les ense um Padre que haba sido msico del
Emperador 183, e ento vieram os Mamelucos de So Paulo para acabar com eles. 184
Infelizmente, o florescimento artstico e estrutural missioneiro sofreu o golpe terrvel
durante os saques das bandeiras ou malocas paulistas. As incurses para arrecadar mo de
obra para as minas aurferas brasileiras entre 1630 e 1640 levaram milhares de ndios ao jugo
escravagista, devastando as populaes do Guair, que tiveram que transmigrarem-se a
regies mais meridionais. Apenas com a criao da milcia missioneira e o exrcito indgena,
durante o combate de Mboror, em 1641, que a atividade bandeirante diminuiu
paulatinamente. A partir de ento, com um perodo de relativa calma interna, os jesutas
passam a se reestruturar novamente realizando a empresa dos Trinta Povos, mais do que
nunca atrelados poltica de defesa econmica e territorial da coroa espanhola e da sociedade
colonial. Conforme Arno Kern:
Semelhantes a tantas outras misses americanas, estas trinta povoaes
missioneiras foram, entretanto, nicas no que diz respeito sua posio
estratgica e suas instituies militares, Mas s puderam ter uma organizao
interna complexa e bem sucedida aps o sucesso obtido na repulsa dos
destruidores ataques dos bandeirantes paulistas. 185

Alm disso, trata-se do perodo de decadncia da Unio Ibrica (que tem seu termo em
1640) e da Dinastia Habsburgo na Espanha (com a Guerra de Sucesso, de 1700 a 1714). As
tenses internas do governo espanhol nos anos que se seguem e a derrocada econmica
generalizada, juntamente com a implantao de um ncleo de colonizao portuguesa com a
fundao da Colnia de Sacramento, em 1680, fazem com que medidas sejam tomadas em
direo a um acirramento das polticas mercantilistas nas colnias, e um maior
relacionamento amigvel com os nativos (Recompilao das Leyes de Indias, por Carlos II,
1680) reiterando a funo de salvaguarda das populaes missioneiras.
Por outro lado, a dinmica crescente do pensamento iluminista, e finalmente a ascenso
da Dinastia dos Bourbon ao trono espanhol em 1700, causar um novo impacto ao
empreendimento missioneiro dos Trinta Povos: o desenvolvimento interno continuar sendo
constante, principalmente do ponto de vista cultural, e as instalaes materiais crescero em

183

O belga Jean Vaisseau esteve presente na corte Alberto de Austria y de Isabel Clara Eugenia, conforme ser
visto adiante, no subcaptulo sobre os padres msicos e estrangeiros.
184
CARDIEL, J. Breve relacin de las misiones del Paraguay. Buenos Aires: Theoria, 1994. (1771) p. 32.
185
KERN, op.cit., p. 14.

79

importncia, sem que ocorram alteraes nas instituies polticas

186

, contudo so as

mesmas foras que faro o espao reducional florescer novamente que terminaro por ditar o
seu fim.
Durante o perodo de apoio mtuo entre missioneiros e governana colonial ainda poca
de Mboror, h registrado uma grande celebrao em que o prprio Governador do Paraguai,
Dom Pedro de Lugo y Navarra, atende ao espetculo realizado pela Companhia no Colegio de
la Asuncin del Paraguay:
Aumentse no poco el afecto de ste caballero para com la Compaia, com el
esplndido recibimiento que le habamos hecho a su llegada. En su solemne
entrada a la capital se le fueron al encuentro procesionalmente los misioneros,
cura prroco de las reducciones guaranes com los caciques y los nios com
trajes vistosos; parte de ellos eran msicos, parte cantores y todos hacian sus
danzas a comps. Representaron despus um elegante drama, en el cual um
nio en traje espaol, outro en traje de indio y outro en traje de moro 187,
ofrecieron al Gobernador la bienvenida, cada uno en su modo caracterstico y
diferente. Presenciaron el espectculo muchsimos caballeros, numerosos
religiosos de diferentes rdenes, y una multitud de gente. Manifestse muy
agradecido el gobernador, diciendo que este espectculo se podra representar
delante del mismo Rey. Pero los caballeros de su comitiva quedaron tan
entusiasmados que pidieron la repeticin del drama. Repitise dos veces y
dos veces fue aplaudido. Maravillndose sobre todo, cmo aquellos nios,
descendientes ms bien de fieras que de hombres, en tan poco tiempo podan
ser adiestrados com toda maestra. 188

Este trecho riqussimo em informaes nos permite visualizar como as incurses entre as
cidades e as redues eram parte do cotidiano dos missioneiros, e a ritualizao e o espetculo
faziam parte no s da prtica pedaggica e catequtica jesutica, mas representava todo o
paradigma daquela sociedade em constante afirmao do processo de cristianizao e
civilizao dos indgenas. Outro ponto observvel a ordem hierrquica em que descrita a
procisso. Em primeiro lugar, os missioneiros se estendem a todos, e a partir disso, os
padres, os caciques, as crianas - smbolo maior da fecundidade do projeto - e ento os
msicos e os cantores, detentores da palavra e do imaginrio de toda a ao empreendida. Por
fim, todos se regozijam do evento, e principalmente se faz a assertiva da surpresa de como em
to pouco tempo as feras foram adestradas.
186

idem.
So abundantes os relatos sobre as representaes nas pantomimas e danas, e os trajes utilizados nessas
ocasies. Apesar de no estar em foco neste estgio da pesquisa, vale ressaltar o carter agregador que se revela
em tais apresentaes, onde na maioria das vezes, cada danarino, msico ou cantor que est atuando, ou grupos
deles, esto vestidos de acordo com o que venha a representar grupos tnicos ou nacionalidades, nesse caso um
espanhol, um ndio e um mouro; em outros relatos constatamos incas, orientais, europeus, etc.
188
CARTAS NUAS, Documentos para la Historia Argentina. Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay,
Chile y Tucumn de la Compaia de Jess (1615-1637). Intituto de Investigaciones Histricos de la Faculdad
de Filosofa y Letras. T. XX, pgs. 521-525. apud AXEL ROLDN, Waldemar. Msica colonial en la
Argentina: La enseanza musical. Buenos Aires: El Ateneo, 1987. pgs. 26-27.
187

80

Ainda sobre Mboror, o padre Nicolas del Techo faz aluso representaes dramticas
realizadas na reduo de Encarnacin. 189 Mesmo durante o perodo turbulento das bandeiras,
os testemunhos sobre as celebraes nas redues continuam a surgir, bem como o destaque
ao entusiasmo dos indgenas em participarem de tais manifestaes, e as referncias aos bons
msicos, como visto em 1635, na reduo de Nossa Senhora de Candelria, em 1637-39, na
reduo de Loreto, e em 1653-54 sobre uma festa no Colgio de Santiago de Estero. 190
Estudiosos da msica colonial iberoamericana em outras regies da Amrica Latina j
atentaram para o fato de que as prticas da Provincia Paracuaria se converteram num
paradigma de expresso mxima, e passaram a ser um modelo ideal de misso para outras
ordens e povoados, desejado para toda a zona.

191

No h dvidas de que o ento

paradigma missional paraguaio ganha reconhecimento j com as experincias da primeira

fase, a livre circulao dos padres entre territrios portugueses e espanhol era garantida com a
Unio Ibrica at 1640, alm dos contatos com as misses do Peru e Chile, em especial desse
ltimo.
Vctor Rondon, em seu estudo sobre a msica colonial no Chile, elenca um dilogo de
ndios Mapuche, relatado pelo padre Andrs Febrs, em que D. Pedro Llancahuenu narra a D.
Ignacio Levihueque o que viu nas misses de guaranis aps ter sado da araucania at
Santiago, cruzando a cordilheira e passando por Crdoba e Buenos Aires:
Esto noms te contar, como rezan los Guaranes, como oyen Misa, y oyen la
palabra de Dios: Muy de maana andan por el pueblo dos Fiscales, que
despiertan a toda la gente, y juntan los muchachos, y las muchachas:
estando ya juntos en la plaza con uno, dos tamboriles, van la Iglesia
rezan, y oyen la Misa: despues entran en el ptio de los Padres, les dan un
poco de comida, despues parte de nios entra en la Escuela de escribir; otra
parte la de msica, otra parte las oficinas del trabajo; los otros muchachos,
y muchachas salen fuera del pueblo a trabajar en la campaa, llevando
cargado su pequeo Santo, que es S. Isigro [sic], con sus tamboriles, y
flautas: y de este modo se vuelven, quando va baxando el Sol, otra vez rezan
189

TECHO, Nicols del, Historia del Paraguay. Madrid, 1897. pgs.197-8. apud AXEL ROLDN, Waldemar.
op.cit., p. 27.
190
XV Carta nua ao Provincial Pe. Diego de Boroa (M.C.A v. IV p. 105-106); Cartas nuas da Provncia do
Paraguai, escritas pelo Pe. Francisco Luprcio de Zurbano. In: MAEDER, Ernesto J. A. Cartas nuas de la
Provincia del Paraguay 1637 1639. Buenos Aires: Fundacin para la educacin, la ciencia y la cultura, 1984.
p. 94.; XXIV Carta nua, dos anos de 1653 ao fim de 1654, sobre o Colgio de Santiago del Estero, escrita pelo
Pe. Diego Francisco de Altamiro. In: Manuscrito da Coleo de Angelis. Jesutas e Bandeirantes no Itatim
(1596- 1760). Introduo, notas e glossrio por Jaime Corteso. R.J.: Biblioteca Nacional: Diviso de obras raras
e publicaes, v.II, 1952, pgs. 156-157. Doravante estaremos referindo como MCA II.
191
RONDN, Vctor. Msica jesuita en Chile en los siglos XVII y XVIII: primera aproximacin. Revista
musical
chilena,
v.51
n.188,
Santiago
jul.
1997.
Disponvel
em
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-27901997018800001&lng=es&nrm=iso&tlng=es
Acesso em 30.05.2011.

81

en la Iglesia, y ptio, y haciendose de noche, se vuelven a su casa: de esta

suerte pues, no se crian de valde los chiquillos. Los Domingos toda la gente
oye Misa, y oye la palabra de Dios, que el Padre predica: se confiesan, y
comulgan en la Quaresma, y otras veces en el ao: si vieras la fiesta que
hacen el da de Corpus, el da del Santo Patron del pueblo, y sus danzas, si
oyeras sus cantos, y demas msica que tienen, sin falta te sacaran las
lgrimas de puro gozo de tu corazn; pues yo te asseguro mucho esto, que he
visto Ciudades de Espaoles, y sus Iglesias en las fiestas, mas las fiestas de
estos no son como las de los Guaranies, ni tan grandes, ni tan hermosas. Ay!
Oxala estuvieran as en pueblos los Indios de esta tierra! 192

Temos dvidas se o dilogo se deu realmente entre indgenas, e no foi seno o prprio
padre criando apologias livres ou mesmo copiando relatos dos missionrios paraguaios
(considerando a homogeneidade do texto em relao s cartas locais), porm esse aspecto no
desabilita do relato a dinmica da organizao paraguaia, que era almejada como modelo para
outras comunidades. Em especfico sobre a msica, Rondn afirma que El notable prrafo de
Febrs pone en evidencia que el ideal misional jesuita en Chile era precisamente el de estos
pueblos paraguayos y tanto este autor como Havestadt, mencionan en sus cancioneros
doctrinales el "tono de las misiones del Paraguay", e mesmo que no se tenha alcanado um
desenvolvimento musical como o da Paracuaria entre araucanos e chilotes, certamente houve
o desenvolvimento da prtica e de instituies anlogas. 193
Sinal de que se encaminhava a um real paradigma so as ordenaes propostas pelo
Provincial Toms Donvidas e aprovadas pelo General P. Tirso no Reglamento General de
Doctrinas, de 1689. O crescimento em nmero de redues e populao necessitou de uma
organizao mais rgida no que dizia a respeito do trnsito entre os povoados, no comrcio, na
segurana, e finalmente uma maior regularizao das festas. No Artigo 14 se estipula:
En el celebrar las fiestas, las Doctrinas de Loreto, Corpus y San Ignacio se
correspondern entre s y no con otras. Las de Santa Ana, Candelaria y Itapa
se correspondern entre si y no con otras. Las de San Javier, los Mrtires y
Santa Mara, se correspondern entre s y no con otras. San Nicols, San Luis
y San Miguel se correspondern entre s y no con otras. Asimismo Santo
Tom y San Borja se correspondern entre s y no con otras: y lo mismo La
Cruz y Yapey. 194

192

FEBRS, Andrs. Arte de la lengua general del reyno de Chile, Lima, 1765. pgs. 141-144. apud
RONDN, op.cit.
193
idem.
194
REGLAMENTO GENERAL DE DOCTRINAS ENVIADO POR EL PROVINCIAL P. TOMS
DONVIDAS, Y APROBADO POR EL GENERAL P. TIRSO. 1689. Ordenes para todas las Reducciones,
aprobados por N. P. General. In: HERNNDEZ, Pablo. Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes de la
Compaia
de
Jess.
Barcelona:
Gustavo
Gili,
1911.
Disponvel
em
http://www.archive.org/details/organizacinsocia01hern. Acesso em 01.06.2011. p. 594.

82

Dessa forma, passa-se a se restringir a circulao entre as redues, e no que toca aos
msicos, o Artigo 15 impe que No se conviden (...) los aclitos ni los msicos de otras
Doctrinas, sino solas dos tres voces buenas, si la Doctrina en que se celebra la fiesta carece
de ellas (...); e o Artigo 22 estabelece que Los cantores en ninguna Doctrina pasarn de
cuarenta; y procrese minorar esse nmero, especialmente en los pueblos pequeos. 195
Desprende-se de tais ordens que a prtica festiva escapara dos objetivos prprios do
evento e ganharam uma nova superviso. Maria Cristina Bohn Martins infere, por exemplo, a
possibilidade de haver uma competitividade de magnificincia dos espetculos entre os
povoados.

196

Alm disso, a preocupao com o aumento do contingente de msicos fica

clara, bem como se esclarece que era um ofcio concorrido, como o padre Cardiel bem
observa falando sobre os tempos em que Antonio Sepp se encontrava em Paracuaria e
relembrando esse mesmo regulamento: Hay orden de los Superiores de que no pasen de
cuarenta, para que no hagan falta al gobierno econmico del pueblo.

197

Mais do que

normatizar a prtica dos msicos, est imbuda nessas instrues a preocupao de que os
indgenas preferissem a formao nos ofcios artsticos e se perdesse mo de obra nas
oficinas, vacarias e hervais, funes das quais os msicos estavam dispensados na maioria dos
casos, pois ser msico: Es oficio de mucha honra entre ellos, como tambin el de sacristn y
monaguillo, y todo lo que pertenece a la iglesia. 198
Na cerimnia de nomeao dos representantes da reduo, a funo do msico
celebrada como a dos outros dirigentes, assim como so personagens principais desse tipo de
encenao, como Cardiel ilustra na sua Breve Relacin..:
(...) se junta todo el pueblo delante del prtico de la Iglesia antes de Misa. En
l ponen los sacristanes una silla ordinaria para el Cura, una gran mesa al
lado, donde se pone el bastn del Corregidor, las varas de los ALcaldes y
todas las dems insgnias de los Cabildantes, y tambin ponen el comps del
maestro de msica, que es una banderilla de seda, las llaves de la puerta de la
Iglesia, (...) Acabada esta exhortacin, nombra el Corregidor, y luego los
msicos con sus chirimas y clarines celebran la eleccin con una corta
tocata, pero alegre. Nombra los Alcaldes, y hacen lo mismo los msicos (...)
Acabados de nombrar todos los del Cabildo, nombra los que pertenecen la
Iglesia: sacristn, maestro de Capilla, etc. y otros jefes de otros oficios
polticos y econmicos: y ultimamente los de la milicia. Y despus entra la
Misa con toda la solemnidad. 199
195

idem.
BOHN MARTINS, op.cit., p. 226.
197
CARDIEL apud FURLONG, G. Jos Cardiel y su Carta Relacin. Buenos Aires, 1953. p. 164. ; SEPP,
Antonio. Continuacin de las labores apostlicas. Buenos Aires: EUDEBA, 1973. pgs. 11-12.
198
idem.
199
CARDIEL, op.cit., pgs. 46-47.
196

83

O reconhecimento de que os msicos representavam figuras importantes na sociedade

missioneira no se limita, desse modo, aos testemunhos que glorificam a sua atividade e
constatam a alegria e entrega com a qual os ndios se dedicavam a funo. Eles so parte
integrante e inexorvel da ritualstica das misses e por isso foram supervisionados com a
mesma importncia (ao menos no que se refere aos documentos oficiais). No por acaso
encontra-se entre as ordens do regulamento de 1689, o Artigo 38 que especifica:
Haya especial vigilancia en que los Congregantes de Nuestra Seora e
Cantores, que ms imediatamente sirven al altar, vivan virtuosa y
honestamente. Y si dieren escndalo, y castigados y corregidos algunas veces
no se emendaren los echarn de la Congregacin o Msica; sin que vuelvan a
ella sin orden del Superior, que con notable enmienda la podr dar; y si
aconteciere que algn indio Maestro vaya alguna Reduccin nueva, sea de
conocida virtud, elecin del mismo Superior; y si diere mal ejemplo, lo
volver a su pueblo (sin aguardar ms) el Padre que cuida de la Reduccin.
200

Contudo, em 1691 assiste-se chegada do padre Antonio Sepp com mais quarenta
jesutas, e das fundaes das primeiras redues de Chiquitos, que ter em Martin Schmidt o
equivalente ao que o jesuta tirols foi para os Trinta Povos. A prolfica literatura de Sepp e os
vestgios histricos chiquitanos constatam no apenas que a prtica musical continuou a
florescer, mas que se intensificou e nem sempre esteve de acordo com regulamentos e
frmulas.
Em sua Relacin de viaje.., as primeiras observaes de Antonio Sepp, nos anos em
que se estabeleceu em Yapeyu, j dizem respeito situao da msica nas misses, que para o
recm-chegado, obsoleta, pois que constata que ainda se executava o estilo antigo por
essas paragens. Por essa razo o padre coloca que:
Los misioneros me envan a sus msicos de todos los puntos cardinales y
desde cien millas de distancia, para que los instruya en este arte, que es
totalmente nuevo para ellos y diferente como el da y la noche de la vieja
msica espaola, que an tienen. 201

Essa questo levanta dvidas sobre uma possvel decadncia na execuo musical das
ltimas dcadas, quando padres maestros como Jean Vaisseau e Louis Berger no estavam
mais presentes h duas geraes. Que a qualidade instrumental incrementada com a
presena de Sepp fica claro, pois surgem nos relatos, alm dos do prprio jesuta germnico,
uma maior profuso de instrumentos de corda e sopro, bem como os orgos. No entanto,

200
201

REGLAMENTO GENERAL..., p. 596.

SEPP, Antonio. Relacin de viaje a las misiones jesuticas. Buenos Aires: EUDEBA, 1971. p. 207.

84

Vaisseau e Berger vinham de uma escola vocal polifnica que diferia da espanhola, e dessa
forma se mantm um hiato de incerteza sobre a dinmica histrica que se sucedeu com o
aprendizado musical entre as dcadas de 1640 e 1690. Sepp credita a padres holandeses (o
que pode ser uma referncia a Vaisseau) e um espanhol o estado musical e o desempenho dos
indgenas no momento em que chega ao Rio da Prata, porm afirma que seus antecessores no
eram profissionais:
(...) quien les ha enseado esto, tambin los ha instruido en la msica y en los
oficios: fueron los primeiros Padres misioneros, nuestros santos antepasados,
especialmente algunos Padres holandeses, que por su esfuerzo y trabajo an
son inolvidados aqu y cuya memoria bendecimos. Ellos ensearon a cantar a
los indios, y por cierto com el mayor esfuerzo y trabajo, pues de sus
composiciones se puede ver que no fueron msicos profesionales, sino que
crearon com su fantasa. Lo poco que supieron se lo cantaron tan a menudo a
los indios com el mayor esfuerzo y trabajo, hasta que les entr en las duras
cabezas, yu eso tan firmemente, que hasta el da de hoy los hombres y
mujeres cantan per traditionem esta meloda en coro mixto los domingos en
la iglesia. Despus de los holandeses, vino um Padre espaol, que entenda
algo ms y promovi la msica, componiendo misas, vsperas, ofertorios y
letanas. Pero todo estava hecho an a la manera antigua, como en el Antiguo
Testamento y el Arca de No, pese a que debera ser moderno, porque no
tenemos nada mejor que la nueva msica. 202

No obtivemos informaes suficientes para verificar a referncia ao padre espanhol, e

o que pode ser dito a esse respeito o aspecto discursivo de Sepp estar constantemente
negativando a escola musical espanhola, defasada em sua concepo. Como aponta Horacio
Bollini, no h nas observaes dos relatos sobre questes estilsticas dos sculos XVII E
XVIII uma perspectiva histrica enquanto a valorao do passado imediato. Dessa forma,
mesmo que se encontrem passagens de execuo de grandes compositores espanhis nas
misses, como Francisco Guerrero, Morales, ou Victoria; Sepp no veio a julgar essa msica
com a justia relativa a seus mritos, mas apenas como ultrapassada. 203
Sobre o trecho acima citado, temos outro questionamento que encontra incongruncia nos
testemunhos. Sepp atesta que homens e mulheres relembram as msicas praticadas per
traditionem, ou seja, a msica est memorizada, e neste caso ele est falando do pblico que
assiste missa, mas destacamos esse fato para analisar se os indgenas realmente aprendiam e
tocavam os instrumentos lendo as partituras. possvel que alguns realmente aprendessem a
partitura, todavia no h como generalizar comentrios como o de Cardiel, de que todo lo
canta y toca llano como est en el papel

202

204

ibidem, p. 202.
BOLLINI, op.cit., p. 199.
204
CARDIEL apud AXEL ROLDAN, op.cit., p. 11.
203

, que diferem em peso do sentido que este jesuta

85

atribui quando relata que esse ou aquele grupo de msicos estavam prevenidos, ou seja,
ensaiados. 205
Os msicos indgenas adquiriam prtica atravs dos ensaios dirios na escola de msica,
e levando em conta a rotina dos curas, a defasagem de mestres de uma reduo pra outra e o
prprio tempo hbil de ensino, cremos que o aprendizado de teoria musical no era o
elemento mais relevante para os objetivos a serem atingidos. O msico, mais que um artista,
possua uma funo tcnica, como ser visto no prximo captulo. O msico precisava
executar, e foi a essa especializao que Antonio Sepp, ele mesmo recorrendo sua memria
em inmeras ocasies, se dedicou:
En este ao ya logr que dominaran sus instrumentos: seis trompetistas de
distintas reducciones cada pueblo tine cuatro trompetistas -, tres buenos
tiorbistas, cuatro organistas. Todava no les he enseado ninguna
partitura, pues eso an sera demasiado difcil para ellos, sino slo hemos
estudiado ciertas arias, prembulos y fugas. Oh, cun difcil me resulta
todo esto! Este ao he logrado que treinta ejecutantes de chirima, dieciocho
de trompa, diez de fagotistas hicieran tan grandes progresos, que todos
pueden tocar y cantar mis composiciones. Adems, ya he formado cincuenta
tiples, que tienen voces bastante buenas. En mi reduccin he anotado para
ocho niitos indios el famoso Laudate Pueri del Padre Ignacio Glettle, que
casi s de memoria, y les he enseado a cantarlo. Lo cantan con tal garbo, tal
gracia y estilo, que en Europa apenas se creera de estos pobres, desnudos,
inocente niitos indios. Todos los misioneros estn llenos de alegra y
agradecen al Seor Supremo que, despus de tantos aos, les haya enviado un
hombre que tambn ponga a la msica en buenas condiciones. 206

Apesar de compor peas para a prtica, o jesuta afirma o quanto essa funo lhe causava
molestia.

207

Sepp ao longo de toda sua narrativa trata seus msicos (sempre com o

pronominal, mis msicos) como um exrcito particular, a solicitao de materiais e

partituras exprime que essa empresa no se dava sem muito trabalho, e os resultados
transparecem nos relatos. Contrariando o regulamento de 1689, neste apelo, ele fala em trs
mil msicos:
Que es um grito de socorro que me ayuden en este asunto, lo ms pronto
posible, despus de darse cuenta de mis deseos. Pues no les suplico
solamente en mi nombre, sino en el de todos los pobres msicos indgenas,
que son, si se suman los de todas las reducciones, aproximadamente 3000
hombres. 208

Sem fazer muitos clculos, e mesmo que o jesuta estivesse exagerando, podemos
imaginar um nmero bem maior de msicos do que o disposto pelo regulamento, de quarenta
205

CARDIEL, Cap. VII, pontos 10 e 33, pgs.104; 113.

SEPP, op.cit., 1971. p. 208. Grifo nosso.
207
ibidem, p. 207.
208
ibidem, p. 202.
206

86

msicos por reduo. Em trs anos, Yapeyu se tornou um centro musical para todas as
redues, com a escola mais especializada, e essa prtica se estende para a recm fundada So
Miguel (1687) e em seguida So Joo Batista (1697), assim como a outras. Sabemos que a
circulao de informaes era constante entre os povoados, contudo, ainda h muito que se
explorar sobre as zonas que no tem a influncia direta de Sepp.
Ainda sobre Yapeyu e a especializao dos indgenas, tem-se o reporte do padre Matias
Strobel, em 1729, de como executavam as obras com preciso, apesar de ser gente sem
estudos, do pioneirismo de Antonio Sepp, e novamente, de como ser msico era uma posio
de destaque social e econmica, pois estes podem ganhar o po de muitas maneiras:
Hace pocos das que los msicos de slo la reduccin de Yapey, que es la
ms cercana, a varias voces, a saber: dos tiples, dos contraltos, dos tenores y
dos bajos, acompaados de dos arpas, dos fagots, dos panderetas, con cuatro
violines, con violoncelo y otros instrumentos por el estilo, cantaron aqu las
vsperas, la misa y las letanas, junto con algunos otros cnticos, de tal suerte,
con tanta arte e gracia, que uno que no los viera, creera que esos msicos han
venido a la India, de alguna de las mejores ciudades de Europa. Sus libros de
msica, trados de Alemania y de Italia, en parte estn impresos y en parte
copiados. He observado que estos indios guardan el comps y ritmo aun
con mayor exactitud que los europeos, y que tambin el texto en latn lo
pronuncian con precisin, a pesar de ser gente sin estudios.
(...)
Estas artes no las deben los paraguayos a ningn espaol, ni indgena, sino a
los jesutas alemanes, italianos e holandeses, en especial al R. P. Antonio
Sepp, de la provincia de Alemania Superior; el fu el primero que introdujo
las arpas, trompetas, trombones, zampoa, clarines y el rgano, conquistando
con eso l un renombre imperecedero. (...) El buen msico o pintor no se
estanca y puede ganarse de muchas maneras el pan. 209

Entre os aprendizes de Sepp, destaca-se o msico indgena Ignacio Paica, sobre o qual o
testemunho evidencia as caractersticas tcnicas que envolviam a habilidade dos missioneiros
que se dirigiam a esse ofcio. Paica toca, constri seus instrumentos, e realiza uma mirade de
atividades, todas relacionadas sua destreza mecnica, e que mesmo assim no se iguala a
outros ofcios menores do espao de reduo:
Tena en el pueblo de San Miguel a un muchacho indio como alumno,
llamado Ignacio Paica, que era msico y tocaba la corneta, instrumento que
fabricaba tambin; adems era trompetista, haca trompetas, cantada en el
coro, er un perfecto armero, platero, calderero, estaero, confeccionaba
arneses y cascabeles que mis bailarines usan, (...)
Pero mi Ignacio Paica no es el nico maestro que domina tantos ofcios. En
casi todas las reducciones hay uno o varios artistas como l y siempre son, al
209

05-06-1729 Buenos Aires Carta del Padre Matas Strobel a un Padre de Viena. IN: MHN, Juan S. J. La
Argentina vista por viajeros del siglo XVIII. Buenos Aires: HUARPES, 1946. pgs. 61-63. Grifo nosso.

87

mismo tiempo, msicos. En el pueblo de Santo Toms encontr a un msico

que, como platero, no es inferior a artistas europeos. (...) Para mi pueblo
fundi una campana de cincuenta quintales de peso. (...) No slo repara
viejos rganos sino que construye nuevos. Y a pesar de todo esto, es
admirable cmo este indio que ocupa en su cominidad la jerarqua de un
capitn o coronel, es decir, de un alto funcionario, y se destaca por su talento
y arte, es tan humilde que se somete en seguida al juicio cuando ha cometido
una accin punible, aceptando sin protesta el castigo. 210

Neste trecho ainda visualizamos a meno de que os msicos especialistas se encontram

em quase todas as redues, e possuem em suas comunidades a posio de um capito ou
coronel.
O relato de Sepp apresenta outras prticas que fogem aos cnones regulares da vida em
reduo. Na Relacin de viaje... o autor estabelece de que forma se davam os rituais nos
povoados, sendo que para os casamentos dos indgenas cristianizados a cerimnia seria
simplificada: Para las bodas no les autorizamos msicos y tampoco hacemos bailes.

211

Seguindo no Continuacin de las labores..., h a descrio de um casamento, em 1694, de

um guaicur, brbaro recm-convertido, nesse caso, realizado com toda a pompa,
quebrando a ritualstica costumeira, em vista do exemplo edificante:
As lleg el da de la boda. Ambos novios purificaron su conciencia con una
confesin. Luego, al llamado de una campana, todo el pueblo concurri a la
iglesia. Hice sonar tambores y pfanos y retozar alegres chirimas; cuatro
trompetistas hicieron sonar vigorosamente sus instrumentos y yo di la
bendicin nupcial a la querida pareja, envolviendo sus manos unidas en mi
estola bendita y los conduje hacia adentro; al mismo tiempo hice entonar el
salmo 127: Beati omnes... con acompaamiento de rgano. 212

Uma das passagens que consideramos especiais, por nunca termos visto em nenhum
trabalho, e ser algo caro aos historigrafos missioneiros de gnero, sobre a construo de
So Joo Batista (1697-1698). Alm de descrever a razo de a msica ser executada nos
labores dirios e comuns, algo imprescindvel no espao reducional, o pargrafo termina,
enfim, com a evidncia de que uma mulher entoa seu instrumento:
Se poda cer cmo cincuenta bueyes de tiro traan arrastrando, ordenados en
dos largas filas, un verdadero bosque de los ms altos cedros, guiados por
tambores y pfanos y empujados por los arrieros con gritos alegres. Aqui
debo mencionar una ocurrencia sagaz que tuve cuando pensaba en buscar
medios para incitar a mis indios perezosos a trabajar: como los tambores y
pfanos les agradan particularmente, doy orden de tocarlos siempre que les
encargo una tarea dificil. Si hay que elevar, por ejemplo, una colunma gruesa
y pesada en la iglesia que es sumamente alta, mi gente pone mano a la obra al
210

SEPP, op.cit., 1973. pgs. 270-271.

SEPP, op.cit., 1971. p. 201.
212
SEPP, op.cit., 1973. p. 144.
211

88

son festivo de sus instrumentos favoritos. Y si quiero que los indios

conserven su buen humor en un trabajo, no hay medio mejor que hacer
zumbar todo el da tambores y pfanos. Cuando los ladrillos se sacan del
horno, el tambor va delante de la comitiva; cuando van al campo para
arrancar la mala hierba, tres msicos marchan la cabeza, tocando sus pfanos;
cuando cosechan el agodn o el maz, porotos o garbanzos, van al trabajo y
vuelven a casa al son de tambores y pfanos. Hasta las muchachas tienen su
chica que toca el tambor. 213

Mesmo no sendo um papel orquestral (o que talvez sim, seria inconcebvel), esse
registro abre caminhos para se repensar a questo da permanncia de prticas ritualsticas
tradicionais femininas nas misses, a que Deise Montardo faz aluso, como demonstramos
anteriormente.
As parcialidades tnicas na maioria das vezes so nebulosas em relatos sobre a prtica
musical, nesse caso h a necessidade de fazer um cotejamento das fontes que versem sobre a
constituio de grupos dos povoados com as localizadas sobre a msica. Sepp menciona em
1697, na transcrio de uma carta do padre Bartolom Jimnez que estava em misso para
converso dos Tobatines, os contatos que havia entre jesutas e franciscanos tambm para o
ensino da msica:
Los nuevos vstagos de nuestra santa Iglesia Romana eran atendidos en aquel
entonces por el Reverendo Padre Jos Abad, definidor de la orden serfica de
los hermanos menores, que tena grande afecto al redactor de este relato,
por haber iniciado aqul a algunos de sus indios en la msica
instrumental y coral durante la poca de su actuacin en Nuestra Seora
de Fe. Nos hemos visitado reiteradamente durante esse perodo y siempre nos
hemos recibido mutuamente con todos los honores (...) 214

De outra forma destacam-se mais outros trs casos especficos, dos ndios Mocobis,
Abipones e Lules.
Florian Paucke chega ao novo mundo por volta de 1750 e enviado a regio chaquea
para evangelizar os ndios mocobi. Sua publicao Hacia all y para c tem uma srie de
referncias msica, sendo o prprio jesuta mais um mestre no ofcio. Juntamente com Sepp,
um dos jesutas que retirou o msico indgena do anonimato histrico. Em seu relato
encontram-se informaes sobre dois violinistas indgenas que ganharam renome: Pedro
Palalaquinqui e Joaqun Giochimbogui; alm de informaes que iluminam a natureza da
prtica musical nos colgios jesuticos dos espaos urbanos, como por exemplo, o fato dos
executantes serem de maioria negra e escrava:

213
214

ibidem, p. 222. Grifo nosso.

SEPP, Antonio. Jardn de flores paracuario. Buenos Aires: EUDEBA, 1974. p. 71. Grifo Nosso.

89

Durante este tiempo de mis estudios me fue ofrecido que yo reformara all
[Buenos Aires] la msica de la iglesia e ejercitara mejor en ella a los moros
negros de los cuales haba muchssimos in Collegio para la servindumbre. Yo
tuve veinte de ellos como aprendices sobre diversos instrumentos, los que ya
servan en la iglesia pero sin el conocimiento de notas algunas; lo que ellos
cantaban y tocaban lo haba aprendido de odo y por el ejercicio continuo;
pocos de los cantores saban leer; yo no supe todo esto en principio hasta que
por propia experiencia not que ellos cantaban y tocaban todo de memoria,
aunque tenan en las manos y ante sus ojos sus escritos musicales.
(...)
Yo fui requerido por el jefe del Collegio de componer una nueva misa
musical con las correspondientes vsperas y ejercitar en ella a los negros. (...)
Yo tena entre ellos un moreno chico que tocaba el harpa, no saba leer ni
escribir y menos conoca las cifras musicales, pero al poco tiempo tocaba el
bajo slo por odo y con la outra mano el acompanamiento de tan linda
manera que no erraba ni una nota ni pausa; lo mismo ocurra con todos los
dems; slo el organista entenda algo de las notas. Su habilidad les ayud
tanto que un ms antes de las fiestas haban aprendido todo y pudieron
aparecer en el coro pblico. 215

curioso verificar como os escravos faziam as vezes de msicos nos colgios citadinos,
dadas as restries execuo musical por clrigos, e a falta de indgenas, sendo que dessa
forma podemos pensar que tambm escravos negros tiveram suas maneiras de cativizao
mais branda. Caracteriza um novo captulo a se abrir o do papel dos negros escravos e
msicos nos Colgios jesutas do mundo colonial.
Em 1755 Paucke solicitado para se apresentar com os msicos ndios de So Xavier em
Buenos Aires. Paucke tem dvidas sobre o trajeto, se os pais dos msicos permitiriam, com
medo de que os garotos fossem entregues aos espanhis, ao passo que todos os pais
aceitaram. No havia comodidades suficientes, todos ficaram no mesmo alojamento que o
padre:
Yo comenc a repassar con mis msicos en parte en el coro, en parte en mi
cuarto las primeras Vsperas y misa cantada. Despus que fue conocida en la
ciudad que los indios recin venidos eran todos msicos y hacan en la iglesia
su ensayo, tuvimos pronto huspedes de la ms principal nobleza de la ciudad
que con admiracin escuchaba esta msica ndia. Se reunan hasta treinta o
cuarenta de ellos, demostrando gran amabilidad a mis nios y les regalaban
dinero. Finalmente la vspera del Santo padre Ignacio el pueblo se reuni en
tanta cantidad para la vspera que nosotros no slo tuvimos que cerrar el coro
sino que dos granaderos armados deban estar al lado de la puerta para que no
entrara el pueblo. Los coros laterales que alcanzaban por toda la iglesia
estaban repletos por ambos lados con nobles y villanos abajo en la iglesia con
gran apretujamiento, lo que ocurri ms por el motivo de ver la msica nueva
y los msicos que atender su devocin, pues aunque en las Iglesias de Las
Indias se hace msica no se halla dotada tan perfectamente con instrumentos,
215

PAUCKE, Florin. Hacia all y para ac. Una estada entre los indios mocoves 1749-1767. Traduccin
castellana de Edmundo Wernicke, 4 vols., Tucumn, Buenos Aires, vol.II, pg. 261 apud AXEL ROLDN,
op.cit., pgs. 14-15.

90

tienen ellos acaso un arpa y algunos violines, tocan minuetes, marchas y

piecitas semejantes entre una misa chica por lo cual les ha parecido muy
extrao pero les ha gustado muchsimo que vsperas y misa fueren cantadas
conforme al orden, y esto por indios que pocos aos antes eran an paganos y
no haban odo msica en toda su vida. El Obispo de Buenos Aires celebr l
mismo las Vsperas y al da siguente la misa cantada por las cuales mis indios
recibieron buena cantidad de dinero. 216

Sobre a questo do pagamento, relembramos novamente o regulamento de 1689, no qual

se estabelecia no Artigo 33 os trabalhos pelos quais os indgenas no deveriam ser
remunerados, entre estes as apresentaes dos msicos em viagens fora da reduo:
Acerca de la paga de los indios, se observe lo siguiente: Por la Iglesia, por
sumptuosa que sea, no se debe pagar, porque se debe hacer costa suya, y no
del Cura. Tampoco se debe de la casa del sacerdote; por general costumbre de
las Indias de ordenacin Real; y as no se pagar. Como ni tampoco de los
viajes que hacen los indios en pro de la Reduccin, porque todo lo manda el
Padre haciendo las veces de Corregidor y de Justicia, que haba de mandar
aquello para el bien comn. Aunque para mayor edificacin es justo que en
las tales obras se les d algo con que tenerlos contentos; (...). 217

Nesse caso, se destaca o fator de ser uma parcialidade diferenciada, como no casamento
guaicur de Sepp, ou simplesmente o caso de que os regulamentos no funcionavam na
aplicao quando se tratava da remunerao de artistas.
Paucke comenta que aps alguns dias o bispo solicita a presena dos msicos durante
uma ceia, qual todos atendem e so bem recebidos. A fins do comentrio, revela o receio ao
servirem vinho mesa, pois seus msicos no podem tom-lo, ou cairo enfermos como o
ento mi mejor violinista Joaqun Giochimbogui. Sobre sua convalescncia, Paucke
comenta ainda que:
(...) fue la conversacin unnime que un indio guaran, maestro de ocho
instrumentos y maestro de orquesta en la aldea del Santo Toms le haba
pegado por hechizo esta enfermedad porque l haba odo entre los espaoles
tanta ponderacin de mi Joaqun que sobre el violn nadie le fuera igual en
Buenos Aires. Pero l tambin estaba en la ciudad y recibia la ponderacin de
un maestro en la msica; l instrua tambien muchos nios de los espaoles.
Sea como fuere yo estuve contento que mi Joaqun volvi a sanar. 218

Assim, em pequenas brechas, os msicos missioneiros vo saindo do papel de annimos

no relato e ganhando suas prprias histrias. O recebimento pelo servio ressaltado mais de
uma vez, primeiro como recompensa dos procos, e ao final pela instituio. Alm disso, temse o testemunho indito da possvel disputa que havia entre os msicos das redues por
reconhecimento, uma vez que em conversao unnime foi um ndio de outra parcialidade,
216

ibidem, pgs. 16-17.

REGLAMENTO GENERAL..., p. 595.
218
PAUCKE apud AXEL ROLDN, p. 17.
217

91

a guarani, que fez um feitio para Joaqun adoecer. Disso podemos desprender ainda que alm
da disputa pela posio social, existia uma verdadeira questo de outras parcialidades estarem
numa situao incmoda em relao falta de representao frente maioria guarani nas
redues. Paucke tambm no faz nenhuma objeo sobre os comentrios de uma suposta
feitiaria sobre seu violinista, o que deixa transparecer certo carter de flexibilidade em sua
relao com os aprendizes msicos. Outra informao relevante deste trecho o fato de que o
ndio guarani no deveria ter tanta inveja e praguejar, pois tambm se encontrava na capital,
recebendo aulas de um maestro, e ele mesmo estava dando aulas aos filhos dos espanhis, o
que atesta que os ndios j realizavam atividades e ofcios citadinos antes mesmo do fim das
redues.
Entre os ndios Abipones encontrou-se o jesuta alemo Dobrizhoffer, tambm por volta
de 1750, cuja obra contm a seguinte informao que d destaque para a prtica musical:
Cuando el digno obispo de Asuncin, Manuel de La Torre, nos hizo la visita
habitual permaneci en nustra casa por diecisis das y no pudo admirar y
ponderar bastante la conducta cristiana de los habitantes, su exactitud en el
culto divino, la forma artstica de sus iglesias y msica y el orden reinante en
todas las cosas de estas gentes selvticas, apenas pacificadas. Don Carlos
Morphy, irlands y gobernador del Paraguay, que... era completmente
versado en la msica y las lenguas europeas, pudo contener apenas su placer
cuando yo lo hosped durante cinco das en mi casa. Se asombr de la
especial habilidad de estos indios motaraces por la msica y las armas, (...) 219

Em 1756, chega o padre Juan Fecha ao Rio da Prata, para trabalhar na evangelizao dos
Lules, e se perfeccion el culto Divino; porque ense la msica de instrumentos y canto.
Absolutamente no se ignoraban, porque haban estado unos indios Lules en las Misiones
Guaranes y haban aprendido el canto, y a tocar bajn y chirimas (...). 220
Contudo, deve-se ressaltar que a partir no final da Guerra de Sucesso em 1714 e a
assuno do governo bourbnico, houve profundas transformaes tanto na metrpole
espanhola quanto na forma de gesto colonial. A crescente centralizao e homogeneizao
administrativa com seu novo contingente ilustrado esperavam mais resultados das colnias e
isso se reverteu em maior controle poltico e o alvorecer do liberalismo econmico. Nas
cidades do novo mundo, a urbanizao, higiene e a novssima concepo de espaos de lazer
brindava burguesia nascente em ascenso. Felipe V, o neto do Rei Sol, pretendia levar
prosperidade a seus vassalos, incrementando o capital cultural de seus domnios. Tambm
era necessrio controlar o poder que se acumulava na mo dos criollos, e para isso, toda uma
219
220

DOBRIZHOFFER, M. Historia de los Abipones. Resistencia, 1967. t. I, pgs. 153-154.

FURLONG apud AXEL ROLDN, op.cit., p. 23.

92

nova leva de europeus aporta no Rio da Prata, em cargos admnistrativos como os cabildos, e
como no poderia deixar de ser, na Igreja. 221
Os festejos da coroao de Fernando VI em 1747 tem protagonismo dos especialistas em
espetculo - os missioneiros - nos quais se encena inclusive uma pera.

222

O Papa Bento

XIV, em 1748, reconhece a maestria do simulacro jesutico:

A assimilao do estilo moderno nas misses jesuticas foi to intensa, que o
Papa Bento XIV, em 1748, reconheceu que Assim, o uso do canto
polifnico e figurado e de instrumentos musicais em Missas, Vsperas e
outras funes eclesisticas foi to longe, a ponto de chegar regio do
Paraguai, um dos motivos que o levaram a no proibir esse tipo de msica.
223

Aponta-se mais do que nunca a tentativa da aproximao institucional, da Companhia, da

Coroa, e da Santa S. Na coroao de Carlos III, chegaram msicos de quatro povoados e as
224

festas duraram 27 dias, com peras e msica al modo italiano.

No entanto, iniciam a

movimentaes de emancipao, a empresa jesutica no a comunidade mais bem quista da

colnia, e Carlos III simboliza finalmente em 1767 com a expulso dos jesutas as concesses
que vinha fazendo aos colonos, e em nome da sociedade ilustrada, sem se dar conta de que
perdia a instituio daonde poderia vir o maior apoio para o mantenimento de suas posses.
Como j visto, o controle sobre as redues nem sempre se fazia com justeza. Cardiel
comenta da ltima visita do bispo no povoado em que estava (Concepcin) em 1763, e que
fazia vinte e um anos da ltima visita. Ainda declara: A otras Misiones suelen tardar ms en
ir: y alguna nunca van. 225
A partir da segunda metade do sculo XVIII, comeam a surgir nos relatos os msicos
indgenas que tentam se adaptar realidade de homens livres, como um certo Maestro
Ignacio, do testemunho de don Inocencio Caete (1799), que ensinva o coro da Iglesia de la
Nuestra de Buenos Aires

226

; como Jos Antonio Piriobi y Ortiz, msico e luthier, que em seu

testamento deixa provas de uma vida bem sucedida ps-misso

227

; e ainda temos uma srie

de annimos para encontrar.

221

PAGE, Carlos A. La exteriorizacin de nuevas formas de vida en la ciudad colonial. Las alamedas y el
paseo pblico de Crdoba del Tucumn. Anales del Museo de America, 2007. pgs. 123-140.
222
CARDIEL apud AXEL ROLDN, op.cit., p. 24.
223
ROMITA, Sac. Florentius. Jus Musicae Liturgicae: dissertatio historico-iuridica. Roma: Ediuzioni Liturgiche,
1947. p.260 apud CASTAGNA, op.cit., 2001. p. 80.
224
AXEL ROLDN, op.cit., p. 27.
225
CARDIEL, op.cit., p. 132.
226
AXEL ROLDN, op.cit., p. 32.
227
ibidem, p. 43. Transcrio nas pgs. 44-46.

93

A disperso missioneira documentada no reporte do Tenente Governador Gonzalo de

Doblas, um dos administradores nomeados para os povos aps a expulso: Memoria
histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de Misiones de indios
guaranes. 228
Uma constatao que surge sobre a msica durante os trabalhos, que provavelmente
gerou problemas para os novos administradores seculares, uma vez que eram muy amantes
de la msica e a ela se aplicavam sin ser compelidos y as en cada pueblo hay infinidad de
msicos, bem como no hay faena a que se destinen tres o cuatro tamboriles que estn
tocando entre tanto los otros trabajan, y se conoce desmayo en ellos cuando no tocan a tiempo
que faenan. 229
Ilustra-se tambm outras questes que no aparecem no relato jesutico, como a
pervivncia de manifestaes de rituais noturnos:
Habiendo yo notado que en varias horas de la noche tocaban las cajas,
particularmente a la madrugada, me movi la curiosidad de preguntar a qu
fin eran aquellos toques, y me respondieron, que siempre haban tenido
aquella costumbre de recordar toda la gente en algunas horas de la noche (...)
230

A administrao laica dessacralizou as festas, as manifestaes musicais e as danas, nas

quais os convites excluam os indgenas e admitiam mulheres, tornando-se uma celebrao do
branco gestor, sem laos com os missioneiros seno pela mo de obra. Da por diante, o
msico missioneiro teria que procurar outras formas de tocar e cantar para manter seu
universo funcionando e em harmonia.
Da concordamos com Bohn Martins, de que as prticas musicais, juntamente com a
sacralizao das festas e celebraes so comportamentos que encontravam eco na
experincia ancestral do grupo e que a vida em reduo soube preservar e adensar.

231

partir disso, o relevante no seria ento quais aspectos da cultura pr-missioneira

sobreviveram ou as rupturas geradas pela ao colonizadora, mas sim a ruptura que a
experincia missioneira representou frente o paradigma colonial de praxe.
228

DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de
Misiones de indios guaranes (1758). Buenos Aires: Editorial Plus Ultra, 1836. No registro digital se fala em
1744-1809. Disponvel em http://www.cervantesvirtual.com/obra/memoria-historica-geografica-politica-yeconomica-sobre-la-provincia-de-misiones-de-indios-guaranis--0/ Acesso em 20.06.2011.
229
ibidem, p. 68.
230
DOBLAS apud CAMBAS, Graciela & MACHON, Jos Francisco. La msica misionera en periodo postjesutico (1768-1830). 49 Congreso Internacional del Americanistas (ICA). Ecuador, 1997. Disponvel em
http://www.naya.org.ar/congresos/contenido/49CAI/Cambas.htm Acesso em 20.06.2011.
231
BOHN MARTINS, op.cit., p. 251.

3. O ESTADO MUSICAL JESUTICO

3.1 O papel social da msica no projeto missioneiro

Did they get you to trade
Your heroes for ghosts?
(Wish you were here Pink Floyd)

Para pensar os papis sociais na Provincia Paracuaria, necessrio primeiramente lanar

um olhar sobre os mecanismos de institucionalizao poltico-administrativas levados a cabo
no espao de reduo, que apesar de emularem a vigncia da organizao colonial, foram
adaptados realidade da interao entre duas culturas diferenciadas.
O significado poltico das Misses Jesuticas sofreu interpretaes errneas por no ser
compreendido o fenmeno de adaptao dos papis polticos dados s lideranas indgenas no
interior de uma estrutura hispnico-americana. As trocas culturais acontecem em todas as
esferas da sociedade, e mesmo que se prevalecesse o controle por parte de missionrios e
colonizadores, a organizao poltica e social missioneira sofreu a influncia de duas
correntes: a local; e a externa e internacional. 232
O que se percebe na relao entre Caciques e Cabildos, por exemplo, a gradual
mudana de significao poltica do Cacique e a emergncia de uma nova elite
administrativa. De acordo com Arno Kern, no surgem apenas novos papis sociais, mas se
transforma toda a constelao de relaes polticas.

233

O que pretendemos uma extenso

dessa assertiva, ampliando o sentido de relaes polticas para relaes estruturais, o

destacamento de outros papis que no so diretamente ligados esfera poltica, com nfase
no papel de um grupo social especfico, o dos msicos. 234
Importante ressaltar, mais uma vez evitando interpretaes errneas, que as populaes
indgenas reduzidas no chegaram a consolidar uma formao estatal, e sobre essa afirmao
levantamos dois aspectos: o primeiro o sentido igualitrio e comunitrio original das
relaes sociais dos indgenas, onde no haveria espao para uma estratificao social em
classes ou estamentos, mas por gnero e idade; e o segundo o fato de que em nenhum
momento os Trinta Povos desfrutaram de autonomia poltica e sua organizao estava
intrinsecamente conectada ao sistema colonial.

232

KERN, Arno A. Misses: Uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. p. 37
idem.
234
Sempre estaremos nos referindo a msicos quando se tratar do grupo social como um todo, incluindo-se nesse
sentido fabricantes de instrumentos, cantores e afins. Exceto quando a meno for especfica ao seguimento.
233

95

Contudo, apesar do sistema comunitrio manter-se em nveis econmicos, possvel

constatar uma crescente hierarquizao social que se destaca dos relatos jesuticos. Tanto nas
celebraes rotineiras, como na nomeao oficial anual e nos trabalhos dirios, v-se que o
msico est sempre presente.
Um dos exemplos quanto s polmicas geradas sobre as formas de governo levadas a
cabo nas Misses, o fato de que os Cabildos dos Trinta Povos no realizaram reunies
gerais entre si, e nem foram encorajados a isso, tornando dificultoso aceitar que houve nos
Trinta Povos alguma forma de federalismo.

235

Ainda assim, o Cabildo se caracterizou como

instituio mxima no espao missioneiro, por ser responsvel pela nomeao de todos os
demais funcionrios da reduo, desde chefes militares ao mestre de capela. 236 Segundo Arno
Kern:
A instalao dos Cabildos e dos Corregedores nas Misses foram verdadeiros
ensaios de aculturao, nos quais o absorvente trabalho dos primeiros
missionrios cedeu lugar orientao e educao. (...) Nas Misses, a
prpria religio crist, ideia central do funcionamento de toda organizao,
era a responsvel pelo atenuamento das relaes sociais, facilitado este pela
ausncia do encomendeiro e do administrador espanhol. 237

O que deve ser questionado nesse modelo de organizao poltica, logo, no se ele foi
perfeito ou no, mas qual foi seu papel nas contnuas transformaes da dinmica colonial ao
longo dos sculos, desde o sculo XVI. Bem como sua eficcia no exerccio de garantir a
segurana externa, mantendo a ordem interna e de que forma serviu para garantir aos
indgenas mais de um sculo de sobrevivncia em meio disputa de territrio e mo de obra
escrava de portugueses e espanhis.
A realizao dos jesutas foi normatizar uma ordem de natureza ibero-americana, externa,
numa organizao poltica j existente, local, delegando cargos administrativos s lideranas
indgenas e associando a propriedade da terra a essas instituies, de forma a manter a relao
de subordinao ndio-Cacique e integrar a isso a esfera maior de subordinao a autoridade
real.
A aliana entre o Papado e as monarquias espanhola e portuguesa dentro do contexto da
Contra-Reforma que resultaram no Real Patronato (ou Padroado, no caso de Portugal),
transformou o episcopado hispano-americano numa grande agncia de dominao poltica,
assim inserindo a Igreja e seus rgos na burocracia do absolutismo monrquico, e a msica
235

KERN, op.cit., p. 49.

ibidem, p. 52.
237
ibidem, p. 55.
236

96

se encontra presente em cada afirmao dessa ordem. Tal controle se evidencia

principalmente ao longo do sculo XVII e atinge seu auge no sculo XVIII com o advento da
expulso dos jesutas das colnias ibero-americanas.238 Como define Kern:
Esta aliana entre o trono e o altar explica porque a conquista e a colonizao
da Amrica espanhola foram feitas por um duplo sistema, de maneira
concomitante. Um sistema religioso, preponderantemente fundado sobre a
fora espiritual, e do qual as Misses foram a expresso mxima. O outro, um
sistema laico preponderantemente baseado na fora material e do qual as
encomiendas foram a mxima expresso. 239

As Misses Jesuticas do Rio da Prata eram dependentes da mesma maneira da Igreja

Catlica Romana, e ligadas diretamente Santa S, tendo como objetivo final a salvao dos
indgenas. Considerando o distanciamento das jurisdies coloniais, coube aos jesutas serem
os representantes da autoridade eclesistica e civil, como tambm de toda a civilizao
ocidental, seus valores e tradies. 240 Dessa forma, com base no evangelizar e civilizar os
indgenas pagos, os jesutas atingiram no s grande parte deste objetivo como tambm
empreenderam a assimilao da organizao poltica colonial ao inserirem as lideranas
indgenas no processo poltico-administrativo convencendo-os de suas convices,
inclinaes e valores. 241
O que se modifica de modo substancial o agrupamento de diversos Caciques numa
nica reduo, com isso dando consistncia aos laos de organizao social dentro do projeto
jesutico. O cacicado no mais seria uma forma de liderana isolada, passando a compor uma
pequena nobreza reconhecida pela legislao colonial, mantendo a posse da terra e parte de
sua autoridade sobre seus liderados.

242

A transformao estrutural provocada com essa

manobra, ao invs de enfraquecer o poder poltico do cacicado o torna mais complexo, ao

passo que inserido numa nova realidade. Enquanto isso, a msica se tornou um artifcio que
serviu para reafirmar a cada momento os objetivos da empresa jesutica, bem como
simbolizava os nveis de subordinao dentro e fora do espao reducional.
A msica religiosa foi utilizada durante o perodo colonial para atender a duas funes:
a expresso do poder religioso e a expresso religiosa. Para expressar o poder da Igreja, ela
utilizava-se de sofisticaes de contedo esttico e composicional. Executada geralmente em
centros urbanos enriquecidos a partir da segunda metade do sculo XVII, sobretudo em
238
239
240
241
242

ibidem,
ibidem,
ibidem,
ibidem,
ibidem,

pgs. 84-85.
p. 87.
p. 91.
p. 100.
p. 41.

97

catedrais e nas cortes de vice-reis ou de autoridades coloniais. J os usos da msica como

forma de expresso religiosa aplicavam-se s parquias e nas igrejas de ordens ou companhia,
principalmente em relao s misses de converso ou cristianizao, como no caso
jesutico. 243
Paulo Castagna expressa nessa diviso o teor da msica utilizada pela Companhia de
Jesus, que se desenvolve fora dos centros urbanos, dentro dos seus ideais de evitar o contato
do indgena com as atividades mundanas do colonizador e dos colonos. Baseado na literatura
de misses chiquitanas (visto que ele comenta o fato de tais msicas serem preservadas at
hoje), o autor infere que no se executava a msica europia original nas misses, e que so
feitas composies prprias mais evidentes em fins do sculo XVIII de acordo com as
possibilidades materiais das redues.
Um dos erros mais recorrentes na abordagem do papel da msica nas misses o fato dos
investigadores basearem-se nas referncias da msica erudita europia como um bloco, sem
fazer consideraes dos propsitos da msica dentro do universo religioso. Conforme
Castagna:
A abordagem de particularidades estilsticas das composies sacras, sem a
compreenso de fatores determinantes, no mbito religioso, acabaram
produzindo vises parciais e, muitas vezes, distorcidas desse tipo de
manifestao musical. Consequentemente, o estudo de certas particularidades
da msica religiosa entre elas a utilizao do estilo antigo e do estilo
moderno requer uma metodologia que contemple semelhante msica
enquanto arte de funo religiosa e, portanto, sujeita a normas e costumes
religiosos. 244

Pensamos, entretanto, que a msica no estava estritamente ligada ao sagrado em todos

os momentos, ao menos no em sua forma ritualstica. possvel notar como os relatos nos
levam por vezes a outros momentos do cotidiano e nos leva a pensar tambm que em
situaes que de certo modo eram privadas, no havia a possibilidade do Cura certificar-se ou
no que os cantos e msicas executadas eram apenas as ensinadas nas escolas missionais, ou
ainda, que os cnticos tradicionais indgenas no eram praticados:
El dia de trabajo termina con las vsperas en la iglesia, se reza el rosrio y se
canta la letana. Despus, la famlia se rene en la galeria de su casa, toma
mate, come, conversa y canta an unas horas. 245

243

CASTAGNA, op.cit., 2001. p. 69.

ibidem, p. 83.
245
HOFFMANN, Werner (Introduo) IN: SEPP, Antonio. Relacin del viaje a las misiones jesuticas. Buenos
Aires: Eudeba, 1971. p. 97. Grifo nosso.
244

98

O papel da msica no projeto missioneiro estava alm da narrativa apaixonada de atrao

dos nativos, como foi reproduzido por muito tempo na historiografia, pois a msica em si j
era uma excesso, uma permissividade dentro da tica jesutica, como justifica, por
exemplo, o padre Martin Schmid, um dos compositores de Chiquitos: Enseamos a la gente
todas estas cosas mundanas para que se deshagan de sus costumbres rudas y se asemejen a
personas civilizadas, predispuestas al cristianismo

246

; e Antonio Sepp: Aqui es

particularmente necesario entusiasmar a los infieles con tales cosas, transmitirles e

inculcarles, junto con la pompa eclesistica exterior, una inclinacin interior hacia la religin
cristiana.

247

Na concepo seppiana, os ndios eram pouco hbeis para todo lo que es

invisible o no salta a la vista, es decir, para lo espiritual y abstrato, pero que estn muy
capacitados para todas las artes mecnicas.

248

As incidncias sobre o aspecto de que as

coisas interiores no comoviam os indgenas so frequentes, tendo dessa forma a msica

como instrumento definitivo para lhes inculcar a religiosidade europia e enfim, a conquista
espiritual propriamente dita.
Por outro lado, a msica tambm estava diretamente ligada permanncia nas redues, e
nesse sentido a execuo de msicas em idioma nativo, ou o guarani na maioria dos casos, foi
essencial. Bartomeu Meli alerta para a questo de que essas tradues no eram seno uma
transposio do castelhano para o guarani, uma substituio de palavras, no havendo
sobremaneira uma assuno da estrutura da lngua religiosa ou do paradigma ritual de
inspirao dessas populaes. 249
Com isso podemos inferir que o indgena ao cantar e tocar as msicas transpostas para a
lngua verncula no estavam ferindo ou subvertendo suas crenas anteriores, mas sim,
agregando novos valores e significaes palavra cantada, bem como ter se surpreendido
com a maneira que o europeu se apropriava da sua palavra: Todo esto les era desconocido,
y no crean que su lenguaje duro y salvaje se poda tan fcilmente poner en verso y en msica
de tan dulce sonido. 250
Os ndios das redues dos Trinta Povos no chegavam a aprender as outras lnguas,
seno o instrumental para o canto e leitura, e para os textos proferidos durante as ceias dos
246

SCHMID, Martin apud NESTOSA, Jess Ruiz. Chiquitania: el eco de una historia an presente. IN:
SZARN, Luis; NESTOSA, Jose. Msica en las Reducciones Jesuticas de Amrica Del Sur. Asuncin:
Missionsprokur, 1999. p. 44.
247
SEPP, op. cit., 1971. p. 226.
248
SEPP, op.cit., 1973. p. 270.
249
MELI, op.cit., p. 169.
250
SEPP, op.cit., 1973. p. 265.

99

curas, geralmente executado por coroinhas ou garotos do coro, com o pretexto de no instigar
o contato com os espanhis, o que justifica tambm um interesse pelas litanas vernculas:
Nuestro jvenes aprenden solamente a leer y escribir textos en lengua
castellana o latina, no para que lleguen a hablar o a entender el castellano o el
latn, sino para que sepan cantar en coro canciones en estos idiomas y para
que los nios que nos sirven puedan leernos lecturas espaolas o latinas en
alta voz, durante las comidas en el refectorio. Procedemos de tal manera para
evitar cualquier comunidad entre nuestros indios y los espaoles, y para que
nuestros protegidos permanezcan humildes y sencillos. 251

Nas redues de Moxos, essa dinmica se deu de maneira diferente, pois sendo jurisdio
do vice-reinado do Peru, no fazendo parte da Paracuaria, encontrou-se uma maior presena
de msicas em castelhano e de tradio hispnica, fruto de uma maior comunicao com os
centros culturais da provncia: Charcas, Cuzco e Lima e do contato maior com criollos. 252
Leonardo Waismann em seu estudo sobre Moxos constata que nessas redues a
utilizao de instrumentos indgenas muito mais incidente que nos Trinta Povos ou em
Chiquitos, considerando assim um maior protagonismo indgena na msica missional.
Contudo podemos concordar com ele que a participao dos nefitos se traduzia numa prtica
musical hbrida onde a tradio indgena deixava suas impresses, pois:
Si hemos de creer a los historiadores posteriores, el mundo musical de las
reducciones era inmaculadamente europeo, el papel de los indios se reduca a
reproducir las realidades sonoras importadas del mundo de los blancos. 253

Encontramos um registro nas cartas nuas de 1634 de que talvez fosse possvel a
utilizao de instrumentos nativos:
Por octubre deste ao vino el Padre Provincial a visitar estas reducciones y
sabiendo los indios que venia fue grande la alegria e jubilo qu recibieron (...)
y (...) para su recibimiento se juntaron todos e hicieron del pueblo en el
camino de la Concepcin un castillo muy enramado y vistoso. Aqui vinieron
a recibirle todos los principais casiques, en lo alto del castillo estaban los
instrumentos musicos que ellos usan, que son unos calabaos que
atruenan al ayre. 254

Por enquanto, no se destacou outra incidncia relativa s redues, e mesmo nesse caso
o paroquial poderia estar se referindo a um instrumento missioneiro improvisado com matria
prima nativa, no h maiores descries. Os instrumentos de calabaos geralmente

251

SEPP, op.cit., 1974. p. 196.

WAISMAN, op.cit. p. 18.
253
idem.
254
CARTAS NUAS DAS REDUES DO PARAN E URUGUAY DE 1634, AO P. PROVINCIAL DIEGO
DE BOROA. In: MCA IV, p. 95. Grifo Nosso.
252

100

aparecem em textos sobre indgenas no reduzidos, como por exemplo, relata Cardiel sobre a
tentativa dos padres Manuel Quirini e Matas Strobel em estabelecer misses no pampa
argentino: No era esto lo peor. Comenzaban tocar sus trompetas (que no son otra cosa
que unos calabazos largos) con un son tan lgubre, que al ms risueo llenara de
melancolia: y era seal de que venan enemigos.

255

Outra meno interessante dessa

passagem a referncia msica indgena, que lgubre, enquanto qualquer relato sobre
msica missioneira est sempre acompanhado com adjetivos positivos, alegria,
felicidade, etc.
De qualquer forma, no nos referimos s evidncias diretas de que houve uma
hibridizao na estrutura da msica em si, embora as haja no perodo posterior expulso,
mas prpria interpretao indgena de uma pea europia, assim como faziam as esculturas.
A imagem de americanos tocando a msica europia uma das que aparecem com maior
frequncia nos informes e cartas que se difundiam pela Europa como atividade da ordem
jesutica, e ela foi utilizada conscientemente como recurso publicitrio. 256
Sobre a composio, tanto Sepp como Cardiel fazem questo de reiterar a falta de
criatividade e imaginao dos ndios, e o discurso sobre a imitao se sobrepe na
historiografia. Como afirma Waismann, apenas vinte anos depois da expulso, temos no s
compositores indgenas com nome e sobrenome, como tambm elementos estilsticos que os
caracterizam. 257 Qual a razo para que os ndios no compusessem nas redues?
De acordo com Waisman, sabemos que os msicos aprendiam a fabricar e tocar seus
prprios instrumentos, porm a msica j vinha pronta, s havia no mximo a necessidade de
copi-la. No havia sentido em inventar uma nova composio, quando o sistema
implementado pelos padres msicos j inclua msica para todas as ocasies. Em que uma
nova composio contribuiria para a liturgia? E segundo os relatos de que estes ndios tinham
verdadeira adorao por seus lderes religiosos, por que pensariam em melhorar o que j lhes
era dado como palavra divina? No espao reducional, a concepo ocidental de se atualizar
e renovar constantemente a produo artstica no tinham valor, qui na mentalidade dos
sculos XVII e XVIII. 258

255

CARDIEL, op.cit. p. 167. Grifo Nosso.

GARRIDO, Gabriel (dir.); PACQUIER, Alain; ILLARI, Bernardo; POMMIER, Edouard. Vpres de San
Ignacio - Rductions Jsuites de Chiquitos [ENCARTE CD] - Domenico Zipoli -K617 - rf. 027 - Les
Chemins du Baroque, vol. 4 1992. p. 99.
257
WAISMAN, op.cit., p. 30.
258
ibidem, p. 31.
256

101

Ao contrrio do que afirmava Josefina Pl em 1975, a arte missioneira est longe de ser
eminentemente annima. Se ela assim o pareceu por algumas centenas de anos, os nicos
culpados so os historiadores. Isto est alm da incidncia de nomes ou personagens
individuais que surgem nos relatos, portanto, no basta ignor-los para que se faa valer
essa assertiva. 259
Os jesutas tomaram o ofcio artstico como parte de seu projeto catequisador e
civilizador, e dessa forma se incute a ideia que o resultado dessa prtica ou produo estaria
livre de valores artsticos. Porm, ao mesmo tempo em que reafirmam o valor ilustrativo e
didtico das obras, ou da msica em ritual, h tambm um discurso voltado para as
capacidades individuais, mesmo que mecnicas. No caso da msica, as constataes de que os
ndios eram copistas e imitadores natos, sem imaginao ou criatividade, podem remeter
diretamente a este senso de ofcio medieval, onde a personalidade do arteso se esfuma e
carece de significao em presena da obra mesma e seu objetivo a exaltao religiosa.

260

No entanto essa concepo est atrelada ao ponto de vista do jesuta, e no do ndio.

O ndio missioneiro saiu de uma oficina tecnolgica ltica para entrar num universo de
metalurgia e artefatos com os quais ele experimentou, utilizou e alou domnio. Tal processo
j deveria ser demasiado complexo para a compreenso do europeu, quanto mais forma com
que o nativo se relacionaria com um instrumento musical totalmente indito ou o tipo de
msica que se podia obter atravs desses novos conjuntos de artefatos sonoros. Se como
Bartomeu Meli coloca, que antes de se seduzir pelas flautas dos padres, as populaes se
encantaram pelos objetos de ferro, como mensurar a sua reao frente aos intrumentos
musicais europeus? Como no levar em conta a relao antecedente e transcendente que o
indgena possua com a msica? Uma vez que na cosmosnica guarani, a palavra tambm j
vem pronta, sonhada, ou ditada pelos deuses?
No relato em que o padre Antonio Sepp solicitado a construir um orgo com o material
que tinha disponvel ao seu alcance temos um breve vislumbre dessa dinmica. Em 1694, o
Provincial Lauro Nuez deu a ordem para que se construsse um orgo ao modo europeu,
Sepp, explicando que em Yapeyu no possua a matria prima adequada, se dirige a reduo
de Itapua, onde havia os metais necessrios. Mesmo assim, no se fazia suficiente, e Sepp
teve que fabricar tubos de madeira de cedro:
259

PL, Josefina. El Barroco Hispano Guarani. Editorial del Centenario S.R.L. Asuncin, 1975. Biblioteca
Virtual del Paraguay. Disponvel em http://www.portalguarani.com/obras_autores_detalles.php?id_obras=6906
Acesso em 01.06.2011.
260
idem.

102

(...) la hice cortar en delgadas hojas, a las que un y pegu con cola sobre un
fino pergamino: les di altura, grosor y tamao correspondientes y les desat
as la lengua. Oh milagro!, los cedros, antes secos y mudos, comenzaron a
tintinear, a vibrar y a retumbar de tal manera que los misioneros y los indios
en conjunto dieron un grito de asombro: Victoria, victoria, Padre Antonio!
(...)
Lo que ms asombro les caus fue que vieron la madera de cedro, antes
muda, asumir un lugar en el rgano y la escucharon competir con los sonidos
agudos de los tubos de estao, cual de los dos vibraba y retumbaba con ms
fuerza. Jams se haba escuchado algo semejante en Paracuaria. 261

As reminiscncias da cultura material de Chiquitos nos permitem ter uma ideia de como
eram feitos os tubos de cedro, que o jesuta Martin Schmid fabricava com seus nefitos.
Figura 1 Tubos de orgo fabricados com madeira de cedro

Fonte: SZARN, Luis; NESTOSA, Jose. Msica en las Reducciones Jesuticas de Amrica Del Sur.
Asuncin: Missionsprokur, 1999.

261

SEPP, op.cit., 1973. pgs. 138-139.

103

Outros instrumentos eram construdos com matria prima improvisada, cordas eram
obtidas atravs de tripas secas de ovelha

262

, e assim se configurava a orquestra missioneira.

Cremos que seja totalmente plausvel que o esforo dos indgenas no estaria de fato
direcionado ao criar, e sim ao desvendar, descobrir e conhecer todas essas palavras e sons
que tinham uma origem completamente misteriosa. Dessa forma, a msica europia s veio a
confirmar a concepo guarani de que a msica j existe em outro lugar, como afirmava
Deise Montardo no captulo anterior.
Dizer que o assombro que se estabelecia quando entravam em contato com a msica
desses novos instrumentos se transmutava no desejo de se juntar reduo ignorar a
curiosidade humana, que possui mais fora que a resposta pronta. J reduzidos, dizer que o
msico missioneiro um annimo uma anedota. Os longos anos de equvocos sobre a
natureza dos msicos e de seu ensino vo se dissipando conforme as fontes passam a ser
utilizadas com maior acuidade. Conforme Waisman:
Insistir en la bsqueda de compositores indgenas no significa valorizar la
contribucin aborigen a la cultura misional, sino someterse a los dictados de
la cultura occidental, glorificando al compositor como creador y relegando al
intrprete a un papel subordinado como mero transmisor. 263

Mais do que os personagens, todos os msicos protagonizaram o desenvolvimento da

msica missional e foram parte inexorvel do projeto missioneiro, e o que temos que buscar
precisamente isto: a interseco entre as prticas musicais importadas da Europa e a sua
realizao por mos e gargantas americanas. 264
Dessa forma, o espao missioneiro no se configura apenas um espao de fronteira
fisicamente, mas toda a sua organizao tnica e social se dar num atravessamento de
fronteiras, visto com destaque no mbito da msica. Os jesutas determinaram um lugar
importante para a educao musical, e preocuparam-se em adapt-la a todos os usos e
capacidades, desde a msica de catequese ao treinamento de msicos capazes de interpretar
obras litrgicas do barroco europeu. 265

262

ibidem, pgs. 271-272.

WAISMAN, op.cit., p. 34.
264
ibidem, p. 35.
265
PRIASCO, Susana Antn. La educacin musical en el proyeto misional jesutico. El caso de Mojos.
Revista Bibliographica Americana. n.1, jun., 2004. Faculdade de Filosofia y Letras. Universidade de Buenos
Aires. Disponvel em http://200.69.147.117/revistavirtual/Revista%20Real/0-Articulos/Art-Susana-AntonPriasco-1.pdf. Acesso em 09.12.2010.
263

104

3.2 Os padres msicos e estrangeiros

I am the passenger
And I ride and I ride
I ride through the city's backsides
(The Passenger Iggy Pop)

Desde os tempos iniciais, a ordem jesutica foi de um ordenamento plurinacional. Os

primeiros missioneiros do Guair contavam com Rque Gonzalez, de Assuno; Fields,
irlands; os italianos Cataldino e Masetta e o espanhol Lorenzana. Em seguida surgem os
padres msicos Louis Berger, da Frana; e o belga Jean Vaisseau; alm de Zpoli, Sepp, e
outros diversos. A multiculturalidade que essa formao causou nas misses certamente dos
motivos que veio a diferenciar o mundo missioneiro dos espaos coloniais compostos quase
que unanimemente por espanhis.
Mesmo com as restries em relao a clrigos que vinham de pases onde se dava o
movimento reformista com mais fora, os documentos apresentam uma srie de jesutas que
no eram de origem espanhola, e na maioria das vezes, o crdito ao desenvolvimento cultural,
e principalmente msica nas misses recai sobre os estrangeiros: 266
A essa observao, soma-se novamente quais valores viriam a reger os padres msicoscompositores no ambiente missional. Talvez em nenhum outro contexto a discusso sobre o
sagrado e secular na msica tenha tomado propores to paradoxas. Se por um lado, a
msica litrgica estava presente na totalidade do cotidiano, por outra, ela foi completamente
adaptada quelas circunstncias. E se pensarmos de uma forma geral, a funo do jesuta em
seu povoado de ndios estava longe de ser uma regulamentao fixa e sem contingncias das
mais diversas. O padre que era msico possua apenas um recurso a mais em seus atributos
gerais como jesuta, e excetuando-se a Antonio Sepp e Zpoli, assim eram representados
brevemente nos relatos, como por exemplo: (...) hay otro Hermano del Rhin Superior, de
nombre Juan Wolff, quien de ofcio es carpintero, y al mismo tiempo un hbil guitarrista....
267

Temos os msicos missioneiros, padres e indgenas, como os grandes atravessadores

culturais da sociedade colonial, pois desde a origem territorial dos jesutas europeus, sua

266

De acordo com pesquisas realizadas, a Espanha j teria enviado inmeros talentos musicais ao novo mundo
bem antes dos padres missioneiros, mas ao que tudo indica estes circularam com mais relevncia nos meios
urbanos e populares.
267
Sem data, no corpo do texto fala-se em 1724 Carta del Hermano Miguel Herre al R.P. provincial Fco.
Molinder. IN: MUHN, op.cit., p. 42.

105

chegada s misses da colnia, o contato, catequese e ensino dos indgenas, e finalmente a

produo e execuo de msicas para festas e celebraes, tanto no espao de reduo, como
as apresentaes fora desse contexto, resultaram numa srie de interconexes entre
instituies religiosas e municipais, e isso nos mostra mais uma vez, que no podemos estudar
aspectos culturais de uma determinada sociedade como se estivessem cristalizados num
mundo isolado e autosuficiente. O que no quer dizer que esse dilogo no pressupunha
diferenas e realidades implcitas na relao cidades-misses. Conforme Leonardo Waismann
coloca a respeito do choque entre essas populaes no territrio argentino:
(...) lo cierto es que sus prcticas musicales tenan muy pocos puntos de
relacin com las del resto del virreinato bajo cuja jurisdiccin estaban. Los
espordicos contactos (visitas de obispos a las reducciones, visitas de
conjuntos indgenas a Crdoba, Santa Fe y Buenos Aires) slo servan para
destacar las diferencias entre ambos mundos. 268

Destacar a diferena entre ambos os mundos do contexto colonial terminou por incutir
aos msicos tambm a sua responsabilidade como representantes da obra missionria
edificante, e atestadores de sua prpria identidade.
Segundo Robert Stevenson, o primeiro livro a ser escrito na Amrica do Sul e ter sido
liberado para impresso no foi um almanaque ou uma proclamao, mas um tratado sobre
polifonia e cantocho, datado de 1559, em Valladolid, e possui registro no Arquivo das
ndias em Sevilha.

269

O Archivo General de Indias ainda um banco de dados valioso e

riqussimo para quem pretende trabalhar com msica colonial iberoamericana. Sobre msicos
imigrantes, por exemplo, encontram-se os arquivos sobre as Casas de Contrataccin, que
esclarecem como todo passageiro para o novo continente tinha que tramitar um expediente
com seus dados pessoais, e atestam que (...) Como viajeros a Indias encontramos no slo
musicos espaoles, sino tambin los procedentes de diferentes regiones europeas que
emigraron a Amrica a travs de los puertos espaoles.

268

270

Claudete Boff enumera algumas

WAISMAN, Leonardo. La msica colonial en la Iberoamrica neo-colonial. Acta Musicologica. Vol. 76,
Fasc. 1, 2004. Disponvel em http://www.jstor.org/stable/25071231 . Acesso em 19.02.2009. p. 119. Doravante
referido como 2004 (2).
269
STEVENSON, Robert. The First New World Composers: Fresh Data from Peninsular Archives. Journal
of the American Musicological Society, Vol. 23, n.1, 1970. Disponvel em http://www.jstor.org/stable/830350.
Acesso em 19.02.2009. p. 98. A questo do desenvolvimento da imprensa na colnia esteve intrinsecamente
conectada produo de livros musicais, o que Guillermo Furlong enfatizou bastante em seu trabalho, e um
frutfero campo de pesquisa.
270
USTARRZ, Mara Gembero. Documentacin de inters musical em el Archivo General de Indias em
Sevilla. Revista de Musicologa. Volumen XXIV. n. 1 2. jan. Madrid, 2001. p. 21.

106

das nacionalidades jesuticas em seu estudo, nos quais nos atemos no tanto nas estatsticas,
mas na diversificao regional encontrada:
Pela provncia do Paraguai passaram 2.291 jesutas, sendo: 53,07% da
Espanha, 13,70% da Argentina, 7,20% da Itlia, 4,14% do Chile, 3,97% do
Paraguai, 3,88% da Alemanha, 2,44% de Portugal, 2,05% da Frana, 1,57%
da Blgica, 1,22% da Tchecoslovquia, 1% da Bolvia, 0,96% do Peru,
0,87% da ustria, 0,78% do Brasil, 0,56% da Polnia, e 0,52% da
Sua. Estos 16 pases ms otros tantos que apresentam porcentajes muy
bajos, suman un total de 32 nacionalidades que demuestran la contribuicin
internacional a la empresa misionera de la provncia de Paraguay. 271

Tal diversidade de nacionalidades entre os jesutas incita na contemporaneidade

problemas sobre a legitimidade hereditria da msica colonial iberoamericana, assunto
abordado muito mais pela musicologia do que pela histria. Diretamente ligado a questes
nacionais, o resgate da msica antiga colonial acaba por delinear fronteiras e limites
territoriais que antes no havia, assim como a adoo dos msicos e compositores
missioneiros suas respectivas ptrias, como visto principalmente no caso de Zpoli. De
acordo com Leonardo Waissman, cremos que se existe um grupo que pode reclamar a Zpoli,
entre outros, como seus, no resta dvida que este grupo a muy internacional
Companhia de Jesus. 272
O belga Jean Vaisseau um dos primeiros padres msicos a surgir nos relatos jesuticos,
juntamente com o napolitano Pietro Comentale. Na historiografia, no surgem acompanhados
de referncias concretas indicadas pelos autores. Guillermo Furlong fala brevemente de Pietro
Comentale, afirmando que o primeiro a introduzir a msica nas misses, enquanto Carlos
Leonhardt afirma que, em 1628, Comentale de San Ignacio Guaz chegou a Buenos Aires
com veinte indios grandes y pequeos, diestros cantores y excelentes msicos de vihuelas de
arco y otros instrumentos. 273
J no caso de Jean Vaisseau, existem algumas informaes na obra do padre Nicols del
Techo:
Haba nacido en Tournay, antigua capital de los Nervios; entre otros estudios,
cultiv el de la msica; estuvo adscrito al teatro de Alberto de Austria y de
Isabel Clara Eugenia, y mereci el aplauso de stos (...) Desde Buenos Aires
fue enviado al Guair y estuvo seis aos en Loreto bautizando gentiles y
271

PALCIOS & ZOFFOLI apud BOFF, Claudete. Persuadir ou Deixar-se Persuadir: a Produo Artstica
dos Povoados Missioneiros do Sul do Brasil. Revista Pindorama. n.1. s/d. Disponvel em
http://www6.ufrgs.br/artecolonial/pindorama/edit.htm. Acesso em 02.05.2011. p. 15.
272
WAISSMAN, op.cit., 2004 (2). p. 123.
273
FURLONG, op.cit., p.178; LEONHARDT, C. Cartas anuas de la provincia del Paraguay, Chile y Tucumn,
Buenos Aires, 1927/9, II, p. 231.

107

catequizando nefitos com egregio celo. Su gloria principal fue ensear a

estos la msica; es cosa averiguada que, gracias a l, la Compaia fund
escuelas de dicha bella arte en varios pueblos de Paraguay, en donde los
nefitos aprendieron a taer instrumentos durante el culto divino. 274

A Vaisseau credita-se os primeiros avanos da msica missioneira rumo ao que

considerado o estilo novo. Contudo, o padre falece no surto de varola de 1622-23,
enquanto cuidava de algumas crianas de seu coro que estavam enfermas.
No mesmo perodo, menciona-se o francs Louis Berger, pintor, mdico, platero,
msico y danzante, amigo de ensear a los indios a tocar bigelas de arco
reducido com su arte a muchos infieles.

276

275

com que ha

Em 1616 encontra-se em Itapua onde leciona

pintura e msica e a ele creditada a pintura Virgen de los Milagros, hoje conservada em
Santa Fe. Encontra-se tambm em outros relatos, como o do Provincial Mastrillo Durn

277

de 1629, que declara que os indios haviam aprendido com admirable facilidad a cantar y
taer instrumentos, siendo su primer maestro nuestro hermano Luis Berger, insigne citarista.
278

curioso pensar que Mastrillo cita Berger como primeiro mestre, obliviando a existncia

de Vaisseau, j que aparentemente Loreto e Itapua eram misses prximas. Encontra-se ainda
outro relato de Mastrillo, sobre uma comemorao de novembro de 1628, que recebeu todo
el pueblo de Buenos Aires en nuestra casa:
(...) quiso Dios Nuestro Seor viniese de la Provincia del Uruguay el padre
Diego de Alfaro por el Rio Uruguay y por el Rio de la Plata sin ser llamado
con diversas embarcaciones y con setenta indios de aquellas Reducciones
(...); eran buenos cantores y msicos de vihuelas de arco que trajeron
consigo, con que festejaron la fiesta de las cuarenta horas, con linda msica,
curiosas danzas y saraos que hicieron con mucho donaire y destreza con
274

DEL TECHO apud BOLLINI, op.cit., p. 188.

Bigela de arco se refere provavelmente famlia das violas da gamba ou da braccio, isto , tocadas entre
as pernas ou com a corda pulsada a instrumentos de arco. Nosso objetivo nesse trabalho em relao aos
instrumentos e teoria musical apenas deixar claro para que o leitor mais leigo consiga se situar no tema. De
forma alguma inteno nos aprofundar em questes tcnicas musicais ou organologia. Mais definies dessa
natureza encontram-se em BOLLINI, Horacio; PREISS, Jorge H.; CASTAGNA, Paulo, entre outros.
276
LEONHARDT, Carlos S.J. apud BOLLINI, op.cit., p. 189.
277
Aqui se ilustra bem um problema das referncias das fontes jesuticas. No subttulo anterior utilizamos um
trecho da Carta nua que se revelou ser o mesmo Padre Nicolas Mastrillo Durn; temos trs referncias
diferentes dele: em Guillermo Furlong, Horacio Bollini, e na compilao De Angelis da Biblioteca Nacional.
Esta, por sua vez, contm nota explicativa de que s possui um trecho impresso na publicao (no que diz repeito
ao assunto do volume apresentado), que o manuscrito da coleo De Angelis est incompleto e em mau estado, e
que a impresso na sua totalidade est no tambm j citado Documentos para la Historia Argentina, tomo XX,
Carta anuas de las Provincias del Paraguay, Chile y Tucuman, de la Compaia de Jesus. (1615-1637). Buenos
Aires, 1929. No seria possvel a complementao fundamental do texto dessa carta sem o cotejamento de suas
referncias, e a esse cuidado que pretendemos atentar reviso historiogrfica das misses, alm do tema em
questo. Sem falarmos nos limites estruturais do prprio investigador de ter a possibilidade de chegar a tais
documentos mais completos e esclarecidos, ou mesmo obter essas informaes sem que haja um dilogo
contnuo com a historiografia dos pases latino americanos.
278
BOLLINI, op.cit., p. 189.
275

108

vistosos aderezos y plumera de varios colores (...) Todos aquellos tres das
estaba todo el pueblo [de Buenos Aires] en nuestra casa (...) y la gente ms
honrada del pueblo todo da entero estaba con los indios no hartndose de
verlos (...) y orlos. 279

Horacio Bollini admite hipoteticamente que o prestgio de Berger terminou por eclipsar
as realizaes de seus predecessores, visto que em 1631 so solicitados ao Provincial do
Paraguai os servios de Berger para atuar fora de seus limites: Menester es que V.R. use de
mucha caridad com el Provincial de Chile, prestando por um par de aos al Hermano Luis
Berger, para que introduzca la msica en Chilo.

280

Berger retorna do Chile em 1639, e

falece em Crdoba, em 1643.

No caso dos jesutas alemes, em 1616 o P. General Vitelleschi envia os quatro
primeiros. A Igreja Catlica se encontrava em posio defensiva num territrio onde perdia
espao para o protestantismo. Durante a Guerra dos Trinta Anos, so mais 20 jesutas que
fazem suas incurses para as misses ultramar entre 1620 e 1670, sendo que no perodo das
bandeiras paulistas e dos conflitos com o bispo Crdenas, as autoridades espanholas
proibiram a entrada de setenta sacerdotes estrangeiros da Ordem Jesutica. Foi somente
atravs de uma cdula de 1664, que se estabeleceu que a quarta parte dos membros das
expedies pudesse ser estrangeira, ampliando esse contingente para um tero em 1674. A
solicitao do P. Antonio Sepp feita em 1682, e s aceita cinco anos mais tarde. 281
Sepp escreve que em sua sada de Cdiz, em Janeiro de 1691, os jesutas eram quarenta e
quatro missioneiros de naes distintas: espanhis, italianos, holandeses, sicilianos, sardos,
genoveses, milaneses, romanos, bohemios, austracos, e entre eles um tirols, falando de si, e
em vrios momentos enfatiza as diferenas latentes entre os povos germnicos. 282
H registros que os anos que se sucederam com a chegada de Sepp foram favorveis aos
estrangeiros. O Padre Ignacio de Fras, que foi reitor do Colgio de Buenos Aires de 1687 a
1691, foi eleito para representar a Provncia do Paraguai nas Cortes de Madrid, em Roma. Foi
nessa viagem o responsvel por levar os manuscritos do padre Antonio Sepp para a Europa; e
conseguiu que Inocencio XII solicitasse a permisso ao Rei da Espanha de que metade dos
missionrios enviados a Amrica fossem espanhis, enquanto a outra metade fosse de sditos

279

FURLONG, op.cit., p. 178.

Carta fechada en Roma en 1631, del P. General Vitelleschi al Provincial do Paraguay apud BOLLINI, op.cit.,
p. 190.
281
HOFFMANN, Werner (Introduo). IN: SEPP, Antonio. Relacin de viaje a las misiones jesuticas. Buenos
Aires: EUDEBA, 1971. pgs. 16-17.
282
SEPP, op.cit., 1971. pgs. 124-125.
280

109

do Imperador ou italianos. Quando retorna da Europa, Fras nomeado Provincial e mantevese no posto de 1698 a 1702. 283

3.2.1 Antonio Sepp

There's the moon asking to stay
Long enough for the clouds to fly me away
Though it's my time coming, I'm not afraid, afraid to die
My fading voice sings of love
(Grace Jeff Buckley)

A obra de Antnio Sepp referncia para muitos pesquisadores em busca das prticas
artsticas missioneiras, e o carter de inovao que implantou nas redues considerado por
alguns um marco de transformao, pensando, por exemplo, a msica antes de Sepp, e aps.
De origem tirolesa, foi instrudo desde pequeno para participar do coro de cantores da Corte
Imperial de Viena, na qual, segundo Padre Lozano, atingiu um nvel de celebridade.
Sepp um dos maiores exemplos do paradoxo secular-sagrado para os padres msicos,
pois teve sua formao musical no corao da corte imperial vienense, que durante o perodo
era um centro de referncia para toda a Europa, alm de ter visitado a corte inglesa de Charles
II. Em 1688 se encontra em Augsburgo como professor de retrica e praefectus musicae,
enquanto mantinha contato com o diretor de msica da catedral, Johan Melchior Glettle, num
crculo onde a renovao da polifonia e a novidade do estilo moderno despontavam. 284
Apesar de Domenico Zpoli ser considerado o grande compositor das Misses Jesuticas,
a trajetria de Antonio Sepp definitiva para compreender a sua aceitao entre os indgenas,
a utilizao de diversas experimentaes sonoras, e finalmente, das adaptaes musicais s
lnguas vernculas dos nativos. Como j foi dito anteriormente, a escola musical alem prezou
por se aproveitar profundamente de obras profanas para ganhar adeptos religiosos, e foi dessa
forma que Sepp procedeu em Paracuaria.
Uma passagem bastante utilizada quando o jesuta discorre sobre o estilo antigo que era
executado nas misses meridionais e da necessidade para a formao de msicos no novo
estilo. Ao longo da sua obra, Sepp descreve uma variedade de instrumentos que denotam que
o novo estilo foi de fato aprendido e executado.

283

HOFFMANN, Werner (Introduo). IN: SEPP, Antonio. Continuacin de las labores apostlicas. Buenos
Aires: EUDEBA, 1973. nota 68, p. 288.
284
ibidem, p. 19.

110

Importante ressaltar nos escritos do musiclogo Paulo Castagna, o cuidado que teve com
as tradues das obras de Sepp, ao comparar trs edies em lnguas distintas, e destacar em
nota que adaptou o texto para que se aproximasse mais dos termos musicais, geralmente
equivocados nas tradues, como foi exposto no primeiro captulo. Neste exemplo abaixo:
(...) Os missionrios me enviam seus msicos de todos os pontos cardeais e
de mais de cem milhas de distncia, para que eu os instrua nessa arte [ou seja,
o estilo moderno], que completamente nova para eles e difere da velha
msica espanhola que eles tm, como o dia da noite. At agora no sabiam
nada de nossas divises de compassos, nada de proporo tripla, e nada das
cifras 7-6, 4-3, etc. At hoje, os espanhis como vi em Sevilha e Cdiz
no tem colcheias, nem fusas, nem semifusas. Suas notas so todas brancas:
as semibreves, as mnimas e as semnimas, que so parecidas com as notas
quadradas da velha msica litrgica. msica antiqussima, como os livros
velhos dos quais os copiadores da Provncia alem possuem caixotes inteiros
e que utilizam para encadernar novos autores. (...) 285

Temos os compassos do tempo musical incompreendidos na edio argentina (no texto

encontra-se las cifras 76, 43... enquanto Castagna corrige com os compassos 7-6 e 4-3), e na
edio brasileira o problema se intensifica com uma efuso de substituies de termos
tcnicos: proporo tripla se torna diversos tritons; os compassos citados acima se tornam
espcies de andamentos; colcheias, fusas e semifusas se tornam notas dobradas e
trplices, alm da supresso de diversas ideias. 286
A narrativa de Sepp pontuada pela edificao presente nas cartas nuas, casos de
converso bem sucedidos, e outros nem tanto, porm sua grande contribuio est nas
descries de fundao das redues, e de relatos do cotidiano comum, que dificilmente
encontramos em outros documentos. Sepp uma testemunha in loco do tempo ureo
missioneiro, e pela natureza quase orgnica de sua escrita, acaba deixando passar
informaes que no figurariam em informes oficiais.
Sem dvida que a msica para o padre tirols ganhou papel de destaque em suas
escrituras, bem como a preocupao com a formao dos especialistas desse ofcio.
Confrontar seus depoimentos com relatos semelhantes um dos caminhos para compreender
a prtica musical nas redues, sendo que o mais dificultoso , como j mencionamos,
recolher e comprovar informaes de regies onde no h a sua influncia direta.

285

CASTAGNA, op.cit., 2001. p. 78

As nomenclaturas das notas dizem respeito ao tempo de durao de cada uma no intervalo dos compassos.
No quer dizer, para o historiador, que necessrio o domnio do vasto universo de termos musicais e da teoria,
contudo, uma traduo equivocada dificulta o exerccio de interdisciplinaridade.
286

111

atravs do relato de Antonio Sepp que temos uma dimenso maior do tipo de msica
que se executava nas redues. Havia composies prprias, mas havia a preocupao em
trazer a msica nova e em capacitar os indgenas aos cnones praticados na Europa. Alm das
obras de Glettle, o jesuta menciona que seus msicos executavam Schmelzer, Biber e
Trbner, o que comprova que no era apenas a msica sacra e italiana que ressoava no Rio da
Prata durante os anos do estilo novo.
Sepp caracteriza no s as trocas culturais e concesses que se deram no espao
reducional a partir dos jesutas, mas tambm o retorno da convivncia missioneira como
resultado no comportamento dos padres. Em carta do padre Antonio Betschon ao Provincial
da Alemanha Superior, de 1719, por exemplo, observamos que o prprio jesuta nascido no
Tirol perdera sua habilidade na lngua materna aps 28 anos em Paracuaria:
El 7 de agosto lleg el R.P. Antonio Sepp, erector y verdadero apstol de
estas reducciones; l nos salud en alemn, aunque sua lengua materna
dejaba algo que desear; pues por espacio de 27 aos no la haba
ejercitado. El 8 nos detuvimos todos all, donde nos recrearon los ndios con
sus danzas, msica y torneos. El 9 nos embarcamos de nuevo, y antes de
anochecer llegamos a la capilla de Nuestra Seora de Oetingen, erigida por el
Padre Sepp. Aqu fumos recibidos por los principales de la reduccin de
Santa Cruz, entre sonidos de timbales y trompetas y estruendo de las
descargas; los indios que haban venido hasta all en sus cabalgaduras, iban
todos vestidos a la europea; as visten en las grandes fiestas. En la capilla,
despus de haber rezado con los indios el rosario, cantamos las letanas
lauretanas y la Salve. (...) Cuando nos encontramos cerca de la reduccon de
Santa Cruz, donde tiene su assiento el Padre Sepp, nos salieron al encuentro
algunas tropillas de caballeros indios; cuatro pelotones de guerreros a pie nos
esperaban en la plaza de Santa Cruz y nos recibieron con las salvas de sus
armas. Luego por verdes arcos de triunfos fuimos saludados, en alemn,
latn, castellano y guaran, por un buen grupo de nios, de los
monaguillos y cantores de la iglesia. Al entrar en la iglesia, nos encontramos
con las mujeres y nias en ambos lados, en dos hileras perfectas, con velas y
perfume en sus manos; una venerable mujer que se haba colocado en
medio, nos recibi con un corto saludo en su idioma. A continuacin se
cant el Himno Ambrosiano, al que sigui una breve alocucin del Padre
Sepp, en la que expuso el motivo de nuestra venida, entre voces de gratitud
del pueblo que nos aguardaba, parte en la iglesia y parte en la plaza contigua.
287

curioso notar que o padre Betschon afirma que Sepp no havia exercitado o alemo nos
ltimos anos. Em seguida ele descreve a ritualstica trivial das visitas de clrigos,
acompanhada pelos msicos como de praxe, e ento que foram saudados tambm em alemo
pelos ndios meninos. Em nenhum outro relato observamos a prtica do alemo, e ao incio o
padre diz do sofrvel alemo de Sepp, o que nos parece ser uma referncia forada, por ser
287

1719 3 Mrtires [Los tres reyes] (PY) Carta del P. Antonio Betschon al R.p. Javier Am-Rhin. Provincial
de Alemania Superior. IN: MUHN, op.cit., pgs. 27-28. Grifo Nosso.

112

uma carta dirigida ao Provincial daquela regio, como que para agradar. Por ltimo, a
saudao dos padres por uma mulher, cujas ordenaes repreendem o contato direto, outro
caso excepcional a exemplo dos que surgem nas histrias da rbita de Sepp.
Acima de tudo, Sepp retratado com pioneirismo, e aps sua morte isso se torna mais
constante e sua trajetria romantizada. O Gnio das Redues Guarani ora o grande
msico, ora o grande metalrgico. O monumento ao Padre Antnio Sepp, no stio da reduo
jesutica de So Joo Batista, um exemplo dos lugares dominantes a que se referia Pierre
Nora. 288
Arthur Rabuske, um dos bigrafos do jesuta alemo, descreve que um levantamento de
estudos sobre a vida dos jesutas missioneiros se intensifica na dcada de 1940, e com isso
vem tona os trabalhos sobre Sepp, personagem de seu livro.

289

Rabuske enfatiza os

prstimos do padre jesuta como pioneiro da siderurgia do ferro e do ao no sul do Brasil,

inscrio da epgrafe do monumento, e afirma que este representa um resultado prtico de
todos esses estudos. 290
O monumento em si apresenta Sepp em p, direita dos indgenas, que em posio
inferior, realizam o trabalho de fundio. Um documento mo ainda acena para o fato de
que Sepp exercia a funo de tutor intelectual, disposio que se repetir em outros trabalhos
do artista Valentin von Adamovich.
Figura 2 Monumento a Antonio Sepp no stio de So Joo Batista.

Fonte: Arnoldo Dobberstein (arquivo pessoal)

288

(...) espetaculares e triunfantes, imponentes e geralmente impostos, quer por uma autoridade nacional, quer
por um corpo constitudo, e tm a frieza ou a solenidade das cerimnias oficiais. Ver NORA, Pierre. Entre
memria e histria: a problemtica dos lugares. IN: Projeto Histria: Revista do Programa de estudos psgraduados em Histria e departamento de Histria da PUC-SP. So Paulo, SP. Brasil, 1981. p. 26.
289
RABUSKE, Arthur Jos. P. Antonio Sepp, S.J., o gnio das redues guaranis. 2. ed. So
Leopoldo : Hilgert, 1979.
290
ibidem, p. 9.

113

No nos surpreende que o monumento erigido em 1959 ao Padre Sepp homenageie o

patrono da siderurgia brasileira, uma vez que, para a os interesses da Ao Catlica e o
projeto direcionado para as massas operrias e estudantis, que ento se encontravam em
posio de descrena ao catolicismo devido ao aumento do protestantismo, e da penetrao de
idias comunistas nos sindicatos e universidades, o Sepp operrio era um cone muito mais
interessante. 291
As ressignificaes do papel de Sepp se adaptam ao tempo. Nos estudos histricos da
cultura a partir de 1990 ele retorna ao posto de grande artista, e permanece at os dias de hoje,
todavia ele utilizado frequentemente apenas como base ilustrativa. Preocupamo-nos em
realizar uma triagem de vulto em seus escritos para comprovar que uma anlise minuciosa das
fontes, mesmo quando no inditas, ainda tem muito a nos revelar, e como contribuio a
inclumos como apndice com as devidas categorizaes de contedo relativo aos msicos
missioneiros [APNDICE A].
Antonio Sepp, mesmo expressando seu etnocentrismo em diversos momentos sobre a
preguia e a falta de imaginao dos ndios que foram ao seu encontro, oportunizou-lhes um
lugar na histria que visto em poucas ocasies da empresa missioneira, assim como os
instrumentalizou para uma possvel insero na sociedade colonial ao perodo da expulso dos
jesutas. Independente dos aspectos negativos desse processo, podemos considerar que a
iniciativa dos padres como Sepp gerou um segundo momento de sobrevida aos indgenas.
Por ltimo, encontramos em Sepp o registro de que as comunicaes com as redues dos
Chiquitos se deram desde suas fundaes, comprovando que a organizao dessas misses de
difcil acesso e mais isoladas do permetro dos Trinta Povos os possuam como modelo,
travava seus dilogos, e foram o ltimo bero da msica missioneira. Em agosto de 1701,
Sepp recebe uma visita do padre Jos de Arce em So Joo Baptista:
Sobre todo quisiera informar al lector sobre una misin enteramente nueva en
el territorio de naciones populosas, recin convertidas y hasta hace poco casi
desconocidas, donde hemos fundado ya cinco reducciones. Me refiero a las
tribus que los espaoles llaman chiquitos, es decir, enanos, que viven en
una zona vecina al Per, a 500 millas de distancia de Paracuaria. El primer
apstol de estos indios paganos, R.P. Jos de Arce, quien les descubri, y
fund los cinco pueblos, ha llegado hace poco a mi reduccin de San Juan
Bautista para visitarme, es decir el da 8 de agosto de 1701. 292

291

Ver DALE, Fr. Romeu. A Ao Catlica Brasileira. So Paulo: Loyola, 1985 & DOBERSTEIN, Arnoldo
W. Estaturios, Catolicismo e Gauchismo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.
292
SEPP, op.cit., 1973. pgs. 278-279.

114

Em 1718, verificamos que o deslocamento para os Chiquitos continuava dificultoso. O

que explica os esforos do padre Martin Schmid em implementar uma oficina musical to
sofisticada como a do projeto seppiano, uma vez que ainda no encontramos nenhuma
evidncia de translado de instrumentos:
Las misiones de los Guaranes y de los Chiquitos, estn muy distanciadas.
Los primeros compreendem 30 grandes reducciones, sitas em ambas riberas
de los rios Paran y Uruguay. Los otros, em cambio, tienen solo cinco de
semejantes reducciones, las que por El O. lindan com Per; su fundador y
apstol es el Padre de Arce, quien fu el primero que los descubri, reuni,
convirti y estableci com increble trabajo.
(...)
Dos caminos conducen desde Paraguay a los Chiquitos; el uno muy difcil y
largo, por Per, del que hasta ahora nos hemos servido, aunque cruzando por
algunos ros y pantanos, que slo en ciertas temporadas se pueden salvar. El
otro, la mitad ms corto, sera el ro Paraguay, si se pudiesse transitar por l,
lo cual han intentado muchas veces nuestros misioneros, pero por ahora en
vano, por ocupar los brbaros, tanto el ro, como ambas riberas, los cuales
matan, no slo a los espaoles, sino tambin a los cristianos que caen en sus
manos. 293

Outro destaque desse relato se refere natureza poltica. Sendo um reporte do reitor de
Buenos Aires para o Provincial de Flandres, talvez pudesse estar relacionado ao temor da
rebelio comunera em Assuno, e houvesse a necessidade de j se pensar sobre estratgias
transmigratrias.
Cardiel reportaria algum tempo depois (1771) o desenvolvimento cultural e econmico
(mas no arquitetnico) de Chiquitos:
As se convirtieron en esta provncia del Paraguay los Chiquitos, que son diez
pueblos numerosos: y tan adelantados, que iban igualando en el culto divino
de adornos, msica, etc., los 30 pueblos de nuestro asunto: y aun en lo
econmico; pero no en los edificios. De este modo se convirtieron otros once
pueblos en los desiertos intermedios de las ciudades; y as otras muchas
naciones de las dems provincias, pues casi todas son de pie. 294

O jesuta espanhol destaca a facilidade em catequizar os indgenas da regio por serem de

pie, diferenciando-os dos ento chamados brbaros que seriam as naciones de caballo,
povos inquietos e guerreiros.
As partituras encontradas em Chiquitos e Moxos terminaram por revelar o mais
reconhecido talento entre os compositores do mundo jesutico, que contribuiu para o
desenvolvimento da prtica musical missioneira sem de fato estar presente nas redues.
293

30-03-1718 - Carta Del P. Santiago Haze (flamenco) Rector de Buenos Aires, AL R.P. Provincial de Flandes,
Juan Bautista Arendts. IN: MUHN, op.cit., pgs. 18-19.
294
CARDIEL, op.cit., p. 165.

115

Diferentemente de Sepp, Domenico Zpoli foi um gerador de contedo distncia, porm

igualmente preocupado em como aproximar os nativos da msica europia.

3.2.2 Domenico Zpoli

I've heard there was a secret chord
That David played, and it pleased the Lord
But you don't really care for music, do you?
It goes like this
The fourth, the fifth
The minor fall, the major lift
The baffled king composing Hallelujah
(Hallelujah Leonard Cohen)

Foi em meados de 1940 que Adolfo Salazar veio a levantar a questo de que Domenico
Zpoli, o organista barroco italiano que ganhou fama com sua Sonata DIntavolatura (1716)
era o mesmo indivduo que se tornou novio da Companhia de Jesus e morreu em Crdoba
em 1726. primeira vista, essa afirmativa foi rejeitada e considerada improvvel, pois Zpoli
estava estabelecido como maestro de capela na Chiesa del Ges, em Roma, e as fontes
documentais no eram precisas. Em 1959, Robert Stevenson descobria em Sucre, Bolivia,
partes instrumentais de uma Missa em F maior, copiadas em Potos no ano de 1784, do
compositor italiano. 295
Nascido em Prato, em 1688, Zpoli estudou na Catedral de Florena, e recebeu instrues
de Alessandro Scarlatti e Bernardo Pasquini. No mesmo ano em que se estabelece em Roma e
compe a sonata que o consagrou na Europa, embarca para o novo mundo e radica-se em
Crdoba, onde s termina seus estudos de teologia em 1724. Na ausncia do bispo Alonso de
Poso, no recebeu a consagrao para exercer o sacerdcio, falecendo dois anos mais tarde.
296

Talvez esse seja o motivo pelo qual nunca esteve nas redues de fato.
O compositor pratense o maior responsvel pelas composies em estilo moderno da

Paracuaria. Diz-se das adaptaes e simplificaes que Zpoli realizou para facilitar a
execuo das msicas entre as orquestras indgenas, bem como o seu papel como compositor
da transio dos estilos.
Em primeiro lugar, como estudante, o italiano dispunha de muito menos tempo para
escrever msica, o que segundo Bernardo Illari, poderia significar uma composio mais
simples. Em Crdoba, as condies eram muito mais precrias do que nas redues, logo
295
296

STEVENSON, op.cit. p. 95.

AXEL ROLDN, op.cit., p. 20.

116

Zpoli no dispunha de msicos profissionais. Illari infere que possvel que essa gradual
simplificao seja devido s condies do meio a que destinava suas obras, mas tambm: Al
minimizar las exigencias tcnicas, y simplificar la esttica, puede haber estado actuando en
funcin de lo que sus msicos eran capaces de tocar, y su pblico, de compreender. Foi a
intercomunicao entre os estabelecimentos jesuticos, que fez com que sua obra sobrevivesse
com cpias em Potos, Sucre, e nas redues de Santa Ana, San Rafael, Santiago de
Chiquitos, e San Ignacio de Mojos. Sobre o contedo, Illari afirma que todo ele inclui partes
de solos de alguma exigncia, as sesses de corais so quase elementares, e as partes de
cordas muito menos independentes e mais fceis que suas composies no perodo europeu.
297

Gabriel Garrido alerta que:

(...) hay que saber lo que esconde la palabra simplificacin. En Zpoli, sta
nunca se hizo en detrimento de calidad de la profundidad de expresin. Es
una nueva enseanza para una sociedad nueva, integrando una poblacin
antigua. (...) Zpoli simplifica los cdigos tradicionales del barroco, y ensea
sin embargo a los Chiquitos o a los Guaranies la rtmica y el continuo de la
poca. 298

So rarssimos os registros da vida de Zpoli em Crdoba, todavia, na presente pesquisa

encontramos um que data de 1728, num relato de Itapua pelo padre Laurencio Rillo, onde d a
entender que Zpoli teve a oportunidade de ensinar a um indgena:
(...) aplquese al rgano un indio llamado Jos que aprendi en Crdoba de
suerte que esta sea su quotidiana, continua y principal ocupacin, y ensee
algn otro muchacho y si hechare menos los papeles del Ho. Zpoli se podr
embiar a alguno que los traslade en el Yapey en donde se le prestarn con
liberalidad. 299

Sobre este trecho ainda atestamos a comunicao com Yapeyu, e o envio de outros
msicos missioneiros para estudar com o compositor italiano. Waldemar Axel Roldn
tambm sugere a hiptese de que Zpoli foi da mesma maneira responsvel pela formao
musical dos negros escravos do Colegio Mayor entre outras capelas.
Paulo Castagna procura ilustrar a questo da simplificao a partir do Gloria da Missa de
Santo Incio. Zpoli utilizou, nessa composio, uma progressiva diminuio da solenidade,
por meio da transio do estilo antigo para o estilo moderno, medida que o texto deixa de se
297

ILLARI, Bernardo apud GARRIDO, Gabriel (dir.). Zpoli a Chiquitos - Domenico Zipoli. [ENCARTE]
K617 - rf. 036 - Les Chemins du Baroque, 1993. pgs. 75-76.
298
GARRIDO, op.cit., pgs. 110-111.
299
Archivo General de la Nacin, Compaia de Jess. 1723-34. Sala IX-6.9.6 apud AXEL ROLDN, op.cit., p.
20.

117

referir a Deus e passa a se referir aos homens. O estilo moderno utilizado na primeira seo,
correspondente frase Gloria in excelsis Deo (Glria a Deus nas alturas). Na segunda
seo, a msica correspondente frase et in terra pax hominibus (e paz na terra aos
homens) utiliza valores largos, enquanto em bonae vonluntatis (de boa vontade) passa-se a
utilizar o estilo antigo. A partir do Laudamus te, benedicimus te (Ns vos louvamos, vos
bendizemos), o autor volta a utilizar o estilo moderno: 300

300

CASTAGNA, op.cit., 2001. pgs. 71-73. Transcrio original em ZPOLI, Domenico. Misa San Inacio; Ave
Maria Stella; Laudate dominum; Tantum ergo; Beatus vir; Ad Mariam; Confitebro de [...]: recopilacin y
transcripcin Luis Szarn; ediccin y coordinacin general Gisela von Thmen, 2.ed. Asuncin: Missions Prokur
S.J. Nrnberg, 1999. (Msica em las Reducciones Jesuticas de America del Sur).

118

No sempre que encontramos partituras em trabalhos histricos, e no pretendemos nos

estender nesse tipo de anlise, portanto a escolha dessa pea foi feita por ilustrar de uma
forma simples e compreensvel o que Paulo Castagna j realizou em seu trabalho, e que
Leonardo Waisman o faz com maestria. Sem a necessidade de entender uma partitura,
solicitamos ao leitor que considere que as notas brancas possuem um tempo mais longo, e as
pretas, quanto mais arabescos, e quanto maior a quantidade em cada compasso (os traos
verticais que dividem as notas), mais rpidas sero executadas.

119

Dessa forma, podemos visualizar, como num grfico, que Zpoli utilizou um espaamento
mais claro para a compreenso de trechos que diziam respeito aos homens, e um fraseado
mais complexo para os momentos que se referem ao divino. O que na audio, se expressa no
comedimento terreno, e no xtase ao louvar.
Outro exemplo das adaptaes de Zpoli encontra-se na apresentao de uma partitura
para sua transcrio ao piano da Sonata Opus V n.7, de Arcangelo Corelli [ANEXO A], que
se encontra no Archivo Musical de Concepcin. Entre as notas de Luigi Cataldi, o editor da
publicao explica que a reestruturao da msica no de natureza artstica, mas didtica:
Lo scopo di questa, come di molte altre composizioni presenti nellarchivio,
non essenzialmente artistico, ma piuttosto di natura didatica. Ne fanno fede
il raggruppamento in base ai toni ecclesiastici della musica e la netta
propensione alla semplificazione anche drastica del testo. 301

Cataldi acrescenta que a Intavolatura encontrada em Concepcin tambm

simplificada, onde a Canzona in Fa tem sua estrutura reduzida de trs para duas vozes. Outro
dado ilustrado o fato de que Zpoli transcrevia outros compositores do barroco para as
redues, no se restringindo apenas sua produo.
No mesmo navio de Zpoli vieram mais 54 jesutas para a Provincia Paracuaria, entre
eles, Gian Batista Prmoli, um dos grandes arquitetos missioneiros; Andrea Bianchi e o
historiador da Ordem, Pedro Lozano. Lozano, na necrolgica do compositor, realiza seu
memorial por conta de uma personalidade angelical, livre de soberbas e vaidades, como um
homem religioso que vivia somente para sua msica:
Por una observancia muy pura mantena sus ojos siempre velados (...) Por
una prctica distinta del honor y por el culto del ngel custodio, se dice que
alcanz la pureza de ngel. La norma de la obediencia regulaba
completamente cada una de sus acciones (...) Particularmente entregado a la
oracion todo el tiempo que le restaba, a ella se consagraba. 302

Sua resignao e dedicao Companhia geraram suposies de que o msico

abandonou sua carreira europia por causa de um envolvimento com sua patrocinadora, a
quem dedicou a Sonata DIntavolatura, Mara Teresa Strozzi. Horacio Bollini afirma que
uma teoria novelesca, ao passo que a Principessa di Forano tinha trinta e seis anos, e j era
me de seis filhos quando conheceu Zpoli.

301

303

Qualquer modo, os comentrios de Alain

CATALDI, Luigi (edit.). DOMENICO ZPOLI: Sonata Trascrizione per tastiera della Sonata Op. V n. 7 di
Arcangelo Corelli. 2004. Disponvel em http://icking-music-archive.org/. Acesso em 25.03.2009.
302
LOZANO apud BOLLINI, op.cit., p. 221
303
BOLLINI, op.cit., p. 219.

120

Pacquier sobre a entrada do maestro para a religio como nico escape frente s
impermeveis barreiras sociais que separavam os dois so, no mnimo, interessantes.

304

Teramos em Crdoba um Abelardo missioneiro?

3.3 Os trabalhos e os dias

O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra !
(Hesodo)

Conforme acompanhamos os depoimentos dos vestgios histricos sobre a msica nas

misses, improvvel no notarmos sua onipresena. De acordo com Bollini, a msica veste,
d sentido e acompanha em tudo: enquanto se trabalha na lida agrcola da Hacienda de
Dios, enquanto se celebra em banquetes, nas bodas e nas grandes festas anuais. 305 A mistura
da msica, disciplina e cerimnia religiosa se transmutam numa dinmica do cotidiano que se
tornou inerente ao modo de ser missioneiro, e comps tanto o que se considerou paradigma
quanto foi material propagandstico do sucesso da empresa jesutica.
A concepo da prpria existncia at fins do sculo XVIII estava relacionada a aes
ininterruptas do criar, produzir e trabalhar; como indica Bollini, o cio por mais criativo
que pudesse se justificar era considerado uma forma de vcio nocivo e condenada como tal.
306

Nos quadros da Ordem, essa inteno fica clara no trabalho interminvel dos jesutas, e

quando das reclamaes sobre os ndios preguiosos.

A msica agente pacificador, catalisador espiritual e ponte pedaggica est presente
em praticamente todos os relatos que falam sobre a rotina das redues. Duas categorias se
destacam desses registros: o tempo, e o ensino. Num aporte semelhante, Bartomeu Meli
classificou essa dinmica como a socializao sacralizada: Llamaba la atencin de los
visitantes de fuera, y ms de los eclesisticos, la ordenada ritualizacin de toda la vida
reduccional. 307

304

PACQUIER, Alain apud GARRIDO, Gabriel. Domenico Zipoli L'Europen [ENCARTE] K617 - rf. 037 Les Chemins du Baroque, vol.7 1993. pgs. 42-45.
305
BOLLINI, op.cit., p. 211.
306
ibidem., p. 212.
307
MELI, op.cit., p. 199.

121

3.3.1 O tempo
Suena la sirena,
de vuelta al trabajo
y tu caminando lo iluminas todo
los cinco minutos
te hacen florecer
(Te recuerdo Amanda Victor Jara)

Os jesutas quando chegaram Paracuaria depararam-se com populaes completamente

diferentes, e um dos aspectos mais marcantes se refere s diferentes temporalidades. O
europeu, com o seu tempo domesticado, mecanizado, uniformizado, que se desenvolvia em
direo sistematizao do trabalho e de mercado, somando a isso, no caso dos padres, o
tempo devocional. O indgena, com seu tempo intermitente, e varivel conforme a
contingncia imediata.
A vida eclesistica disciplina. A Ordem Jesutica se pauta na disciplina desde seu incio
com os Exerccios Espirituais de Loyola, resultando numa estrutura de hierarquia e
obedincia atravs da qual perpassam as relaes de poder.

308

Desse modo, a constituio

das redues deveria ser estabelecida atravs, em primeira instncia, da normatizao, da

disciplinarizao do tempo dos nativos, de acordo com os objetivos missionais. Essa
reconfigurao do tempo, logo, se daria atravs da dinmica do rito:
Rito era la distribuicin religiosa del da, desde el pregn para levantarse y la
misa de la maana, hasta la oracin vespertina. Era rito el rezo prolongado en
la iglesia, las largas letanas, los cantos y ceremonias de los das festivos.
Rito era incluso la ida al trabajo, cuando los nios se dirigan a la chacra en
procesin, con sus tambores y sus altipladas voces. Estaban ritualizadas las
grandes celebraciones que consistan en vistosas paradas militares y
representaciones alegricas, dentro de la tradicin de los autos sacramentales
y del teatro jesutico, espectculo y danza a la vez. Rito tambin los convites
y bien abastecidos banquetes, sobre todo con motivo de las celebraciones de
bodas. El buen uso del tiempo, sobre el que se escribi un libro en guaran
con este mismo ttulo: Ara poru aguyyeyhaba, era el uso religioso del tiempo
detalladamente ritualizado. Por supuesto este ritualismo encontraba en la
organizacin espacial de la reduccin sus condiciones de posibilidad. 309

Protagonista dessa profunda ritualizao do tempo se encontra a msica, presente em

quase todos os momentos da rotina missioneira. A msica faz parte das prticas que garantiam
a insero do indgena numa ordem diferente da que conhecia. Para Maurice Halbwachs, o

308

FITZ, Ricardo Arthur. Tempo e poder nas redues jesuticas. Revista Cincias e Letras. Porto Alegre,
n.41,
p.37-52,
jan./jun.
2007.
Acesso
em
12.10.2009.
Disponvel
em
http://www1.fapa.com.br/cienciaseletras/pdf/revista41/Artigo_Ricardo.pdf
309
MELI, op.cit., p. 199.

122

tempo essencialmente social, organizado referencialmente ao curso da natureza, mas

diferenciado de acordo com os acontecimentos e processos relacionados aos grupos sociais:
Se puede estar en el tiempo, en el presente que es una parte del tiempo, y sin
embargo, no ser capaz de pensar en el tiempo, de transportarse mentalmente a
un pasado prximo o lejano. (...) El tiempo no es real ms que en la medida
en que tiene un contenido, es decir, en la medida en que ofrece una materia
de acontecimentos al pensamiento. 310

Pensando dessa forma, a msica foi o contedo da temporalidade nas misses. Norbert
Elias, assim como Halbwachs, entende que o tempo foi percebido de maneiras diferentes, nas
diferentes sociedades, porm, realiza que o controle da regulamentao do tempo est atrelado
a um processo civilizador. Logo, o tempo uma instituio cujo carter varia conforme o
estgio de desenvolvimento atingido pelas sociedades.

311

Jurandir Malerba complementa

ressaltando que dentro do processo civilizador, a medio do tempo protagoniza a

orientao do homem no mundo e, sendo assim, o tempo se converte em smbolos que
serviro de auxlio no estabelecimento da regulao e auto-regulao dos diversos grupos. 312
Ricardo Fitz em seu artigo sobre o tempo e o poder nas misses, remete aos conceitos de
habitus, sistema e poder simblico de Norbert Elias e Pierre Bordieu. Apesar de optarmos por
no enquadrar a experincia missioneira em conceitos que no foram elaborados para esse
caso, a questo do tempo merece uma ateno mais reflexiva. A contribuio de Ricardo Fitz
pertinente:
O discurso que acompanhava as prticas garantia o enquadramento dos
indgenas em um sistema simblico especfico, na medida em que se viam
irremediavelmente inseridos em uma outra ordem de conhecimento da
realidade. Esse processo constitui-se em produo simblica, tambm
especfica, definidora e legitimadora dos papis dos grupos sociais
envolvidos (padres e ndios). 313

Acrescentaramos que essa produo simblica no apenas definidora e legitimadora

dos grupos tnicos, mas tambm dos grupos sociais por prtica, por natureza do trabalho
executado em reduo, como o caso dos indivduos que estavam de alguma forma ligados
produo musical.

310

HALBWACHS, Maurice. La memoria colectiva y el tiempo. Vicente Huici Urmeneta (trad.). UNEDBergara, 2002. Disponvel em http://www.uned.es/ca-bergara/ppropias/vhuici/mc.htm. Acesso em 20.06.2010.
311
ELIAS, Norbert. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 15.
312
MALERBA, Jurandir. Ensaio sobre o tempo. Revista Estudos Histricos. Rio de janeiro, vol. 7, n.14, 1994.
p. 302. Disponvel em http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/1980/1119. Acesso em
20.06.2010.
313
FITZ, op.cit., p. 49.

123

Discordamos de Fitz quando ele considera apenas a reconfigurao do tempo indgena,

uma vez que, ao produzir uma nova realidade no espao de reduo, que tambm no era
europia, os jesutas viam-se regidos de igual maneira aos novos referenciais simblicos de
tempo.

314

No havia msica e celebrao o tempo todo na Europa, nem nas cidades

coloniais, e isso com certeza dispendia de tempo hbil para se organizar e realizar. Meli
coloca que apenas trs acontecimentos no eram regulados pelo relgio nem pelo calendrio:
nascimento, casamento e morte; mas ainda assim se programavam os batismos, as bodas e os
enterros. 315
A ttulo de sntese, ilustra Waisman:
La vida en los pueblos reducidos estaba puntualizada y regida por eventos
musicales, cuyos significados y cuya autoridad eran internalizados por los
indgenas como parte de su proceso de aculturacin. La msica estaba as al
servicio de una de las ms importantes necesidades de la sociedad colonial:
civilizar el sentido del tiempo de los aborgenes. 316

De qualquer forma, essa a anlise que fazemos ao nos deparar com o material histrico,
os textos jesuticos. Existem diversas descries sobre como funcionava a rotina diria nas
redues, as mais detalhadas em Cardiel

317

e Sepp

318

. Maria Cristina Bohn Martins analisa

esse tempo ideal expresso nos relatos de Cardiel:

314

ibidem, p. 50.
MELI, op.cit., pgs. 214.
316
WAISMAN, op.cit., 2004 (1). p. 16.
317
La distribuicin cuotidiana es sta: a las 4 en verano, se toca levantar. A las 5 en invierno. a las 4 y media
en otoo y primavera. A las 4 y media toca la campana de la torre las Avemaras: las 4 y media oracin
mental. (...) A las 5 y media, salir de oracin con la campana chica de los Padres, y con de la torre,
Misa.(...) las dos se toca la campana grande vsperas. (...) A las 5, rezar los muchachos, y pregntales la
Doctrina un Padre: acabada sta, toca la campana grande al rosario, viene el pueblo, y reza coros, asistiendo
los Padres. Al fin se dice el Acto de contricin y cantam los msicos el Bendito y alabado, respondiendo todo
el pueblo cada clusula, un da en su lengua y otro da en castellano. (...) Despus su leccin espiritual,
etc. hasta cenar, que se toca las 7 en verano y las 8 en invierno; (...) De suerte que en todo el da se toca
once veces la campana de los Padres todas las distribuciones que en los colegios, lo que se practica
puntualmente. Causa esto tanta edificacin a los buenos, que hallndome yo en tiempo de la lnea divisoria en un
pueblo con uno de los principales oficiales del ejrcito que estuvo all unos das, negcios de su General; y
siguiendo y ajustndose l esta distribucin enlo que poda, no acababa de alabar nuestro particular mtodo y
concierto: diciendo que no haba cosa ms prudentemente dispuesta, no slo para el alma, sino tambin
para el cuerpo, con tiempo para orar, rezar y parlar con toda moderacin y cristandad. CARDIEL,
op.cit., pgs. 94-95. Grifo nosso.
318
Manh: (...) desperto por chiquillo indio, de nombre Francisco Xavier, que despertado pelo sacristo, e este
pelo canto do galo. Vai-se igreja, meditao de 1 hora; toca-se a Ave Mara com o sino grande; toca-se a
Missa ao nascer do sol; ensinamento da doutrina aos jovens; visitas caseiras; inspeo das oficinas: escola de
ler e escrever, escola dos msicos: Despus voy a ver los msicos. Una vez escucho el canto de los tiples, de
los quales tengo ocho, outra vez el de los contraltos, de quenes tengo seis. Los tenores son innumerables, bajos
tengo seis. Luego tocan su leccin los cuatro trompetistas, ocho msicos que tocan la chirima y cuatro
ejecutantes de trompa. Ms tarde instruyo a los seis arpistas, los cuatro organistas y un tiorbista. outro da me
ocupo de los bailarines y les enseo algunos bailes, como los que solemos tener en las comedias, y como se
celebran en Espaa en todas las grandes fiestas en las iglesias. Aqui es particularmente necesario
315

124

[Os relatos] fazem parecer que a vida nas aldeias coletiva e privada
transcorria de forma plenamente regulamentada. As ocupaes de todos e de
cada um cumpriam-se rotineira e repetidamente, reproduzindo gestos e atos,
com o toque dos sinos das igrejas indicando o incio e o fim de cada um.
Parece em suma, que el tiempo se ha estancado y la historia no existe. 319

No modelo de vida apresentado por Cardiel, Sepp, e por outros missionrios, a

civilizao dos Trinta Povos acrnica, e nos d a sensao de estagnao e cristalizao
em seu prprio tempo. Essa narrativa repetitiva e estereotipada, segundo Meli, no s se
estende a todos os povoados, como tambm se estende durante todo o tempo do santo
experimento. 320
Na descrio de Antonio Sepp, v-se uma maior ateno s questes musicais, e como
elas se encontravam incrustradas no cerne da ritualizao do tempo, assim como sua
preocupao com as escolas, sendo uma das primeiras supervises que vai fazer no dia, aps
as litanias matinais. As escolas de alfabetizao e msica so organismos vivos no espao
missioneiro, e nos debruaremos agora sobre a eduo musical.

3.3.2 O ensino
And the men who hold high places
Must be the ones who start
to mold a new reality
closer to the heart
(Closer to the heart Rush)

Nos documentos encontrados no Archivo General de la Nacin, pertencentes aos maos

das Temporalidades h o atestado de que havia escolas de msica em quase todos os
povoados, nas que no aparecem com essa nomenclatura, so chamados de quarto de
msica, provavelmente de acordo com a proporo das redues. 321

entusiasmar a los infieles con tales cosas, transmitirles e inculcarles, junto con la pompa eclesistica
exterior, una inclinacin interior hacia la religin cristiana. Una vez que instru a los msicos y bailarines,
inpecciono los otros talleres (...) Durante la comida, el mejor de los tiples me lee un captulo de las Sagradas
Escrituras en latn; aps as 14h: Un da compongo algo de msica, y diariamente aprendo algo ms de la
lengua indgena (...) A las dos se toca la gran campana en seal de trabajo. Determinados dias: Todos los
domingos y feriados hay sermn y misa solemne. En grandes das festivos hay primae vesperae; los
domingos bauutizo a los nios a las tres de la tarde.(...) Los das lunes celebramos las bodas y precisamente
hoy, en que ecribo esto, he casado a ocho indios e indias. (...) El primer da de cada ms anunciamos los santos
del ms y celebramos las santas misas por los indios difuntos. El tiempo pascual ya comienza aqu con la
Cuaresma, y dura hasta despus de Corpus Christi, debido a la gran cantidad de confesados y la escasez de
Padres confesores. SEPP, op.cit., 1971. pgs. 225-228. Grifo nosso.
319
BOHN MARTINS, op.cit. p. 148.
320
MELI, op.cit., p. 214.
321
AXEL ROLDN, op.cit., p. 22.

125

As escolas se dividiam entre as de alfabetizao, de msica e de dana, sendo que as duas

primeiras ocupavam boa parte do dia dos missioneiros, enquanto a de dana ocupava menos
tempo, de acordo com as celebraes que estavam por vir. Fazer parte das escolas j causava
certa diferenciao, uma vez que los dems muchachos, que no son de esas tres escuelas, se
van las labores de sementeras y otras cosas comunes del pueblo. 322
A necessidade do esplendor litrgico, fundamental para a consolidao da tarefa
evangelizadora que comeava na catequese, terminou por originar uma complexa
infraestrutura que abarcava intrpretes, professores e luthiers323 encarregados da construo
de instrumentos. 324
Entre os professores, so formados diversos indgenas com a superviso dos padres, uma
vez que esses no teriam como dar conta deste ofcio exclusivamente, tendo que administrar
toda uma reduo, entre dois ou trs curas, e em alguns casos, s havia um eclesistico
responsvel. Num dos documentos encontrados no Archivo General de la Nacin, tem-se
dados sobre alguns professores de msica missioneiros e outras particularidades dos Trinta
Povos logo aps a expulso dos jesutas:
En el pueblo de San Lorenzo, en el ao 1772 figura el maestro de msica
Ignacio Parabera y diversos instrumentos del pueblo. En el pueblo de San
Juan, en el ao 1771, figura el maestro de msica Miguel Ati y diferentes
instrumentos as como papeles de msica entre los que se citan salmos,
villancicos y solfas para los ministerios de la iglesia.
En el Pueblo de San Luis Gonzaga figuran los instrumentos que se hallan en
el cuarto de la msica.
Instrumentos que se hallan en el cuarto de la msica, del pueblo de
Candelaria.
En el pueblo de Santo Angel adems de consignar los instrumentos que se
hallan en el aposento de la msica se cita a Miguel Cachu, maestro de
guitarra y los elementos de que se vale para la construccin de las mismas. 325

Essas informaes no s nos proporcionam uma nova perspectiva nos estudos sobre
msica dos Trinta Povos, como tambm comprovam a pulverizao das evidncias,
impulsionando as pesquisas para uma lgica intercontinental.
Um ponto importante a se esclarecer sobre a educao musical nas misses jesuticas do
Paraguai sobre a natureza dos indgenas que poderiam aplicar-se escola de msica. Muitas
vezes se cometeu o equvoco da inferncia de que o ensino musical era reservado aos filhos
322

CARDIEL, op.cit., p. 106.

Luthier, do francs luth alade - designava os fabricantes de tais instrumentos. Com o tempo, passou a
designar o arteso de instrumentos em geral, como um termo universalizado.
324
PRIASCO, op.cit.
325
Documentos do Archivo General de la Nacin. Sala IX. Divisin Colonia. Seccion Gobierno. Autos.
Sumarios. Testimonios. 1740-1803 (20.8.7). IN: AXEL ROLDN, op.cit., Apndice I. p. 82.
323

126

dos caciques, o que creditamos a uma leitura desatenta das fontes. Como por exemplo, em
Cardiel:
Hay escuelas de leer y escribir, de msica y de danzas para las fiestas
eclesisticas, que no se usan en cosas profanas. Vienen a la escuela los hijos
de los caciques, de los Cabildantes, de los msicos, de los sacristanes, de los
mayordomos, de los oficiales mecnicos; todos los cuales componen la
nobleza del pueblo, en su modo de concebir, y tambim vienen otros si lo
piden sus padres. 326

Ao longo desse estudo, estamos mostrando como a categoria musical reservava uma
distino social parte nas redues, e dessa forma, no haveria dvidas que os filhos da
nobreza indgena fizessem parte desse corpo musical, pois se era uma posio distinta,
entendido que tambm fosse disputada pelos relativos dos grupos que possuam algum tipo de
poder. Naturalmente, os mais habilidosos assumiam responsabilidades maiores, independente
da origem. A passagem de Cardiel ilustra esse contingente de forma hierarquizada, e assim
como em outras fontes, o trecho dos outros que podem fazer parte disso acaba se perdendo
em discursos.
O que se v nos relatos um discurso completamente contrrio. Se no h de fato uma
igualdade entre todos os indivduos da reduo, h entre o grupo de msicos um esforo de
nivelamento, ao passo de que o msico, mesmo sabendo de sua posio de importncia (sendo
um msico, ou sendo da nobreza), se resignava a uma humildade potica na narrativa, como
Sepp atestara para o msico de Santo Toms, que para o seu povoado era como um capito ou
coronel, mas se submetia punio caso estivesse errado

327

; como Cardiel a falar de

tocadores de tambor ou flautas: y algunos son caciques, que no se desdean de eso con todo
su DON.

328

Todavia, enfatizamos que essa humildade est nos relatos, mas no pode ser

generalizada, pois se levarmos em conta o teor punitivo do caso de Santo Toms, e mesmo o
item das regulamentaes de 1689, plausvel que os msicos cometiam exacerbaes
ordem estabelecida tanto quanto os outros.
Sobre cantores e instrumentistas, Cardiel relata: Hay en todos los pueblos escuela (...) de
msica con su maestro ndio, en que estn los hijos de los caciques y principales y los que sus
padres piden que los reciban y los que desde pequeos muestran mejor metal de voz. (...) si no
tiene buena voz, aprende algn instrumento. 329

326

CARDIEL, op.cit., p. 101. Grifo nosso.

SEPP, op.cit., 1973. pgs. 271-272.
328
CARDIEL, op.cit., p. 52.
329
CARDIEL apud PRIASCO, op.cit.
327

127

comum a documentao colonial apresentar o aprendizado musical do indgena sempre

de modo surpreendente. As observaes so repetitivas sobre a capacidade musical que
possuam; a facilidade com que aprendiam teoria musical e a maestria com que tocavam seus
instrumentos. importante, como sugere Juliana Prez Gonzlez, que se tenha em mente em
grande medida a surpresa que causaba entre los espaoles el hecho de que estos indios, a
quienes consideraban inferiores en lengua, religin, cultura e inteligencia, pudieran interpretar
piezas del repertorio occidental com la misma calidad que se daba en Espaa

330

, e aqui

estendemos no s aos espanhis, mas a todos que entravam em contato com a prtica
musical indgena.
Esse arrebatamento observado seguidamente no que diz respeito aos artesos. Os
luthiers eram parte essencial da produo musical das redues, uma vez que o translado de
instrumentos para a Amrica era caro e muitas vezes impraticvel pelos danos que as peas
sofriam. Os padres se viram muitas vezes obrigados a construir os instrumentos localmente, e
com a matria prima disponvel, como j apresentado, alm de que a incorporao de um
saber tcnico era essencial para que houvesse um desenvolvimento comunitrio adequado,
longe das capitais e de estruturao externa.
Antonio Sepp considerado o pioneiro no desenvolvimento da lutheria, e seu maior
divulgador. Converteu dessa forma a reduo de Yapeyu no maior centro musical das
redues, no s pela prtica, mas tambm pela oficina de fabricao de instrumentos, que
eram solicitados por outras redues, bem como recebia aprendizes destes povoados, e
segundo Luis Szarn, havia inclusive alunos espanhis.

331

O depoimento de Matas Strobel

em 1729 objetivo quanto magnitude de Yapeyu:

Hace pocos das que los msicos de slo la reduccin de Yapey, que es la
ms cercana, a varias voces, a saber: dos tiples, dos contraltos, dos tenores y
dos bajos, acompaados de dos arpas, dos fagots, dos panderetas, con cuatro
violines, con violoncelo y otros instrumentos por el estilo, cantaron aqu las
vsperas, la misa y las letanas, junto con algunos otros cnticos, de tal suerte,
con tanta arte e gracia, que uno que no los viera, creera que esos msicos han
venido a la India, de alguna de las mejores ciudades de Europa. Sus libros de
msica, trados de Alemania y de Italia, en parte estn impresos y en parte
copiados. 332

330

GONZLEZ, Juliana P., op.cit., p. 297.

SZARN, Luis; NESTOSA, Jose. Msica en las Reducciones Jesuticas de Amrica Del Sur. Asuncin:
Missionsprokur, 1999. pgs. 77-78.
332
05-06-1729 Buenos Aires Carta del Padre Matas Strobel a un Padre de Viena. IN: MUHN, op.cit., pgs.
62-63.
331

128

Os copistas representam outra importante atividade da prtica musical, visto a quantidade

de material encontrado em Chiquitos e Moxos, as inferncias sobre a escrita impecvel de
bella imprenta que Cardiel menciona

333

, e logicamente, Sepp, aqui, na solicitao de

partituras para os confrades europeus, confirmando que as peas seriam copiadas para cada
uma das redues:
Por el outro lado, no prertendo que los papeles de msica sean nuevos.
Pueden ser tan viejos, desgarrados y sucios como quieran, con tal que sean
legibles, pues los msicos indios ya escriben tan bien notas que sus
manuscritos parecen impresiones de Amberes, no de Augsburgo, y de todos
modos debemos copiar estos libros de msica para cada una de las recciones,
lo que aqu no presenta ninguna dificultad. 334

Ao passo que esta no era nenhuma ao inovadora dos jesutas, j que de acordo com
Horacio Bollini, durante o perodo barroco, os msicos desde jovens eram instrudos a copiar
excessivamente a literatura musical, a fim de mecanizar recursos de tcnica e visualisar a
escrita polifnica. 335 Como essa funo se deu em Paracuaria no podemos precisar ao certo,
visto que em muitos casos os indgenas no aprendiam a ler partituras. Podemos pensar que
nem sempre os copistas eram msicos.
A quantidade de instrumentos listada nos inventrios da poca da expulso a nica
evidncia de cultura material que temos hoje para os Trinta Povos. Eles se perderam, foram
saqueados, parte foi levada com os ndios que abandonaram as redues, queimaram em
incndios, e inclusive serviram seus metais para a construo de armas, durante a guerra do
Chaco, em Santa Ana (Chiquitos).

336

[ANEXOS B e C] Afora este registro, ficamos por

enquanto com os vestgios histricos dos povoados chiquitanos e moxos, a ttulo de

comparao, quando da anlise material, que no prpria desse estudo.
A experincia missioneira do ensino musical, mais preocupada com a conquista espiritual
do que com o sentido da arte, deixou de expressar, no necessariamente de forma intencional,
a instrumentalizao com a qual se equipou seus nefitos, que posteriormente tentaram
introjetar-se na sociedade colonial contando apenas com seus atributos mecnicos.
Concordamos com Axel Roldn em que:
Seguramente, ninguno de los que cumplieron la tarea de transmitir
conocimiento advirtieron que estaban enriqueciendo y profundizando la
experiencia individual del mundo en que vivan, a travs de la interpretacin
de formas artsticas, de la misma manera que contribuan a crear en la

333

CARDIEL, op.cit., p. 102.

SEPP, op.cit., 1971. p. 206.
335
BOLLINI, op.cit., p. 77.
336
SZARN, op.cit., p. 90.
334

129

comunidad um clima favorable ao desarrollo de una de las manifestaciones

del arte. 337

So, em ltima instncia, as habilidades tcnicas dos msicos que os fazem se destacar na
sociedade missioneira, e a reside o interesse maior em publicizar e enfatizar as prticas
artsticas desse grupo. E a reside uma maior dependncia desse grupo por parte dos jesutas
para que seu projeto funcione perfeitamente de modo espetacular e congregador.
3.3 Ser msico era ser ms: o msico missioneiro uma forma de ascenso social
One singular sensation, every little step she takes
One thrilling combination, every move that she makes
One smile and suddenly nobody else will do
You know you'll never be lonely with you-know-who
(One A Chorus Line)

O choque dos sentidos de comunidade indgena e hierarquia colonial desenvolveram uma

nova dinmica, na qual observamos o surgimento de novos destacamentos sociais entre as
populaes nativas, os quais estavam diretamente ligados questo da normatizao do
tempo, da educao e do trabalho nas misses. No foi apenas a catequese e a estruturao
poltico-administrativa dos Trinta Povos que tornaram o espao reducional aceitvel para os
indgenas, mas toda uma srie de atividades interdisciplinares postas em prtica por jesutas
que lhes proporcionaram conhecimentos da engenharia s belas artes. Os talentos em diversas
reas eram reconhecidos e estimados pelos jesutas, garantindo certa rivalidade por posies
de poder e privilgios, e a disputa pela ascenso social.
Entre essas atividades, a prtica musical sem dvida foi um elemento chave nas redues.
Diferentemente da abordagem romntica da historiografia, pensamos que mais do que atrair
os nativos, a msica e seu ensino permearam todo o processo de catequese e agregaram uma
nova capacitao que no foi exatamente adaptada cosmologia ou mesmo cosmosnica
indgena, mas transformou-a completamente. Horacio Bollini define as Misses Jesuticas
como um mosaico de imgenes y sonidos cuyo influjo simblico guiaba a los pueblos. 338
Diversas vezes foi abordada a questo da relao do ndio com o trabalho no campo, o
prprio Sepp relata a famosa histria dos ndios que saram com uma carroa e um boi para as
plantaes e terminaram por fazer um churrasco. Vimos tambm como a lida diria era
acompanhada por tambores e flautas, e no perodo ps-jesutico Gonzalo Doblas ressalta a
337
338

AXEL ROLDN, op.cit., p. 2.

BOLLINI, op.cit., p. 9.

130

negativa dos ndigenas para o trabalho caso no houvesse os msicos. So a partir dessas
dinmicas que levantamos a possibilidade do msico como forma de ascender socialmente e
se livrar de um trabalho compulsrio que no se adequava a realidade pregressa dessas
populaes. Hoffmann em sua introduo aos escritos de Sepp assinala este fato em alguns
momentos, como por exemplo, La mayoria de los ndios que no tienen um oficio como
msico u operrio de los talleres, trabaja en el campo.

339

Ou quando descreve o processo de

educao:
Con siete aos empieza su instruccin religiosa por el cura, su enseanza
escolar, a cargo de maestros ndios, y su formacin musical y coreogrfica o
su aprendizaje en los talleres de ebanistas, pintores, etctera, si tienen dones
artsticos; en caso contrario, su habituacin al trabajo en el campo. 340

Susana Priasco afirma que os futuros intrpretes eram educados em escolas especiais e
formavam parte de uma elite na sociedade missioneira, porm infere que a seleo era prrealizada entre os membros das lideranas, o que vimos ser uma afirmao defasada, pois os
talentos eram destacados desde a escola de primeiras letras onde todas as crianas poderiam
ter acesso. O que acontece, por sua vez, um agregar de valores aos filhos dos que j
possuem uma parcela de poder e isso ressaltado principalmente nos relatos tardios, quando
da supresso da ordem e a existncia de um envolvimento direto com a governana colonial,
pois como j colocamos sobre o relato de Cardiel: El ser msico lo tienen por el oficio ms
condecorado y la mayor honra y favor que se le puede hacer al hijo del corregidor o del
cacique ms principal, es meterle en la escuela de msica. 341
Outra vantagem de ser msico estaria na concepo da prpria hierarquia dentro das
redues. Pois os msicos estavam sempre atrelados organizao dos eventos dentro e fora
do espao missional, ora para tomar aire fresco

342

com seus lderes espirituais, noite,

depois da lida diria, ora para circular por outras redues, se apresentando, ensinando, ou
aprendendo, ora ainda para viajar para as cidades e se apresentar nas cortes ou colgios. 343
A narrativa do padre Sepp proporciona uma viso aproximada que no se encontram em
outros relatos, pela prpria vocao artstica do jesuta. Em pequenos detalhes, observamos o
trato diferenciado que recebiam os msicos pelo padre tirols, como numa passagem em que
narra dar po de trigo aos aprendizes. O po de trigo, branco, assado no forno, no fazia parte

339

HOFFMANN in SEPP, op.cit., 1971. p. 95.

ibidem, p.107. Grifo nosso.
341
CARDIEL apud PRIASCO, op.cit.
342
SEPP, op.cit., 1971. p. 209
343
BOLLINI, op.cit., p. 194.
340

131

da dieta comum dos missionais, era uma iguaria especial: Cuando doy a mis msicos, lo que
suele suceder a veces, un trocito de pan de trigo, entonces imaginan ya estar en el cielo. Con
un solo pan de stos pueden comprar dos o tres hermosos caballos. 344
importante ressaltar que o msico missioneiro no recebeu todo o reconhecimento e
papel de destaque em seus povoados por seus dotes artsticos, mas pelas suas habilidades
tcnicas. Uma passagem muito interessante se refere ao surto de varola que houve nas
redues em 1695, durante o qual Sepp instituiu necessrio realizar sangria em todos os
ndios do povoado, e os responsveis pela execuo seriam ningum menos que os msicos:
No faltar aqu un lector curioso que desee saber qun haca la sangra a
tantos miles de indios de ambos sexos y quin haba conseguido los
instrumentos necesarios, tanto ms en Paracuaria donde hierro y acero son
tan preciosos como en otras partes el oro y la plata. Mis msicos y mozos de
fragua, de los que tena muchos, podrn contestar esta pregunta. Como ern
ms hbiles que la chusma y el hombre comn, abran las venas con sus
cuchillos, o si no los tenan, con clavos de hierro y a falta de stos con huesos
puntiagudos, ms vale decir, agujereaban, desollaban y maltrataban la piel.
(...) Estos mismos msicos y mozos de fragua que fueron encargados de la
cruel sangra, haban tenido que empezar con la empresa aventurada en ellos
mismos, sangrndose mutuamente. 345

As exigncias tcnicas desses msicos parecem ter se estendido a diversas reas. O que
d espao para a presuno de que os msicos realmente no possuam tempo livre para o
trabalho em vacarias e colheitas. Eles estavam sempre presentes, porm realizando outras
funes, como visto na implementao das plantaes de algodo em So Miguel, por volta
de 1702: Antes de encomendarla a la tierra, la madre fecunda de todas las plantas, ordeno
que mis msicos, como los ms prcticos y hbiles de su pueblo, extiendan largas cuerdas y
despus otras transversales, siempre a la misma distancia (...).

346

Podemos dizer de bom

humor, que os ndios msicos missioneiros foram os primeiros a estender quadrculas no

territrio hoje explorado pelos arquelogos.
Em S.Joo Batista, Sepp elenca toda a sorte de obreros e de como so maravilhosos em
todos os afazeres, os que trabalham com ladrilhos, na colheita, e todos os outros trabalhos
braais, porm, o grupo de msicos sempre surge numa definio aparte dos trabalhadores,
como se v nesse trecho: En una palabra: es increble qu amplias capacidades de trabajo

344

SEPP, op.cit., 1971. p. 217.

SEPP, op.cit., 1973. p. 151.
346
ibidem, p. 210.
345

132

tienen estos indiecitos y con qu entusiasmo ponen la mano a la obra, la qual es siempre
acompaada de msica delante de ellos y si termina un trabajo vuelve la msica a tocar. 347
No captulo XXXIV da Continuacin... - Del estado floreciente de la nueva colonia y
del prodigioso talento de los paracuarios para la msica y otras artes - Sepp ilustra a forma
como organizou poltica e socialmente a reduo de So Joo, seguindo a estrutura dos outros
povoados. Nota-se a preocupao e cuidado com que insere os fabricantes de instrumentos
musicais na lista dos ofcios criados para a nova misso, incluindo dois fabricantes de alades
e harpas ao final da lista de torneros, zapateros, enfermeros, etc. E ao final do relato, volta a
enfatizar a destreza dos luthiers. 348 Em sua ltima publicao, Jardn de flores..., em 1714,
tambm dedica um captulo (Captulo XXXI Estado feliz en que se encuentran las Treinta
Y Una Reducciones Paracuarias en el ao 1714) s habilidades de seus msicos. 349
Dessa forma surgiram Ignacio Paica em so Miguel; Pedro Palalaquinqui e Joaqun
Giochimbogui entre os mocobis; Ignacio Azurica, que saiu de Yapeyu e se estabeleceu em
Buenos Aires em 1770, tornando-se executor e professor de orgo

350

; assim como Jos

Piriobi y Ortiz, nascido em So Carlos, em 1764, que baseado em seu testamento datado de
1794, foi um luthier e professor de renome, alugou uma casa e era lembrado nos sales da
burguesia local 351; e at mesmo um dos poucos escritores conhecidos, Nicolas Yapuguay, que
segundo o padre Paulo Restivo tambm era msico. 352
No caso de Moxos, Leonardo Waisman informa que no perodo ps-expulso, os mestres
de capela exerciam o papel de mediadores da reduo em relao nova administrao, uma
vez que a ausncia dos sacerdotes gerou um vazio de gesto que no foi preenchido. Como

347

ibidem, p. 259.
Quisiera mencionar en este conjunto que los indios saben fabricar instrumentos musicales, copiando
modelos europeus, principalmente trompetas, arpas, clavicordios, salterios, fagotes, chirimas, tiorbas, violines,
flautas, ctaras, etctera. Hace unos pocos das, he confeccionado unos raladros de hierro para perforar los
agujeros de fagotes y chirimas y algunos de estos instrumentos salieron tan bien que no se pueden distinguir de
los importados de fabricacin europea. SEPP, op.cit., 1973. p. 269.
349
Los msicos son los ms hbiles: no slo tocan algunos de ellos todos los instrunmentos, y no solamente uno
o dos como los msicos alemanes, sino que tambin funden campanas cuyo sonido es tan sonoro como el de las
campanas de Nola en Campania, fabrican relojes de campana parecidos a los de Augsburgo, rganos, clarines,
pfanos y flautas, chirimas, fagotes, arpas, lades, violines, candeleros de plata, lmaparas de suspensin,
clices, custodias y todo lo que se hace en base a oro, plata, hierro, cobre, hojalata, estao y plomo en las
ciudades de Nremberg, Viena, Munich, Colonia o Estrasburgo. Y lo que todava es ms inslito: el mismo
hombre que ayer en la herrera con el martillo en la mano, pareca un Vulcano macizo y negro, forjando el hierro
duro sobre el younque, se ve hoy bordando, como outra Aracn, con una aguja de pespunte especial, el uniforme
de gala para el abanderado o alfrez real. SEPP, op.cit., 1974. p. 179.
350
AXEL ROLDN, op.cit., p. 58.
351
BOLLINI, op.cit., p. 237; AXEL ROLDN, op.cit., pgs. 44-46.
352
RESTIVO apud FURLONG (introduo). YAPUGUAY, Nicolas. Sermones y Exemplos en lengua gvarani.
Buenos Aires: Edicin Principe, 1727 (fac-smile).
348

133

as pessoas mais instrudas e preparadas de cada reduo, coube aos mestres ndios guiar as
comunidades indgenas sociedade nacional em formao.

353

Num exemplo de San Pedro de

Mojos, ilustra:
(...) En un inventario de 1790 Yelmani no solo aparece como el responsable
de los instrumentos y partituras musicales sino como custodio de las llaves de
todos los depsitos y almacenes, junto con el cacique en su carcter de
secretario del Cabildo. l es, adems, quien redacta el inventario y los
documentos anexos de los autos. El maestro organero Javier Espinosa era el
intrprete del Gobierno para las lenguas, moja, canichana, y baure. El lder de
la terrible rebelin independentista de 1810 en Trinidad de Mojos, Pedro
Ignacio Muiba, aparentemente era msico, lo mismo que un de sus asociados
prximos, Baltasar Cayuba. 354

Don Lzaro de Ribera, governador de Moxos a partir de 1783, tinha um projeto

especfico para as oficinas missioneiras, e regulamentou uma rgida superviso das escolas de
alfabetizao e de msica. De acordo com as premissas da ilustrao, Ribera centralizou o
ensino musical em San Pedro, e tinha um contato estreito com os msicos. Waisman afirma
que so seus capatazes, intrpretes e testemunhas, e provavelmente lhes devia ser solicitado
a composio de msicas.

355

O contraponto da sada dos jesutas, para os msicos indgenas,

pode ter sido exatamente o fato de que na nova administrao, eles teriam incentivo oficial e
praticamente uma ordenao para criar. Waisman ainda faz outra observao interessante, de
que enquanto os caciques se alinharam marjoritariamente com os curas; os mestres msicos se
aproximaram de administradores e governadores.

356

Este um novo aspecto a se explorar na

histria dos Trinta Povos.

A inteno deste trabalho foi fazer inferncias plausveis para a confirmao de um
destacamento social entre msicos ligados aos ofcios artsticos, desmistificando a mxima de
que se vivia em regime comunal e igualitrio no mbito das misses, e que uma das maiores
heranas dos conquistadores foi a noo e conscincia de status e ascenso social no
necessariamente ligada ao poder poltico ou religioso. Isso se aplica ao ensino de todos os
ofcios, ainda pouco explorados sobre esse aspecto. Aqui nos interessou a msica das misses,
seus msicos, a noo assimilada de que no era preciso ser um lder poltico para se destacar,
pois como colocou sabiamente Bartomeu Meli, ser msico era ser mais. 357

353

WAISMAN, op.cit., 2004 (1). p. 32.

idem.
355
ibidem, p. 33.
356
idem.
357
MELI apud SZARN, op.cit., p. 14.
354

CONSIDERAES FINAIS
And in the end
The love you take
Is equal to the love you make
(The End The Beatles)

A msica elemento presente em todas as culturas e o fazer musical se traduz numa das
atividades fundamentais do ser humano. Ela s pode existir em sociedade, e o pesquisador, no
af de compreender processos histricos, pode utilizar-se das dinmicas da produo musical
para esclarecer questes sobre como a estrutura social se organiza em relao ao espetculo, e
vice-versa. Para a realizao de estudos sobre diversos aspectos, imprescindvel a noo de
inter e transdisciplinaridade, porm, reiteramos que o cultural no se desvenda sem o
obrigatrio percurso entre as cincias humanas.
O encontro entre musicologia e histria proporcionou a essa pesquisa, e talvez pela
primeira vez: o dilogo entre os cientistas que j abordaram o tema e os que atuam no
presente, e mais importante que isso, o dilogo entre os latinoamericanos sobre um assunto
em comum que ainda se encontra fragmentado.
A abordagem do tema sob a esfera da histria social revelou-se prolfica e funcional,
constatando que uma histria social no precisa se organizar em nmeros e estatsticas, e que
atravs de uma prtica cultural possvel vislumbrar a constituio das diversas camadas da
sociedade, sem criar isolamentos e aldeamentos acadmicos. Pensamos que este estudo pode
contribuir com quem trate sobre qualquer tema relacionado s misses jesuticas e gerar novos
insights. Alm disso, arriscamos empreender uma histria social da msica de um perodo e
uma realidade ao qual no encontramos investigaes similares, esperamos que o esforo
tenha sido eficaz.
A msica colonial iberoamericana j vem sendo discutida e celebrada por no mnimo trs
dcadas fora dos limites brasileiros, com nfase na Bolvia, com uma srie de encontros,
jornadas acadmicas e festivais turstico-culturais que contribuem para a memria, o
patrimnio imaterial das populaes envolvidas, as pesquisas, e secundariamente (em nossa
concepo) tem uma contribuio econmica. Essa iniciativa pode servir como exemplo para
as prprias comemoraes dos Sete Povos que se encontram no estado do Rio Grande do Sul,
numa tentativa de propor uma reviso e renovao de como as runas so celebradas, e qual a
participao dos indgenas nesse processo. Alm de promover o estudo da msica missioneira
entre a comunidade cientfica num exerccio conjunto.

135

As fontes documentais continuam sendo as principais aliadas do pesquisador sobre a

histria missioneira, e como apresentamos, na maioria das vezes, no o ineditismo delas que
nos traro respostas, e sim a ateno acurada sobre os detalhes, sobre a natureza e funo das
mesmas. A reviso historiogrfica nunca um trabalho em vo, e quando se pensa que uma
fonte foi esgotada, ela nos reserva surpresas, para isso utilizamos o exemplo das narrativas do
padre Antonio Sepp. Temos ainda que colocar que a triagem que foi feita sobre as Cartas
nuas est longe da plenitude, e ainda h muito material a se prospectar.
Aos poucos a questo das parcialidades tnicas vai se esclarecendo, e sem muito esforo
pudemos encontrar outras populaes, que no os guarani, durante o discurso jesutico. Uma
vez que no foi a preocupao principal no presente, nos prximos estudos pretendemos criar
mapeamentos de reas e etnias para poder localizar de forma mais apurada a constituio de
cada povoado.
Constatou-se que antes do destacamento ou anonimato do indgena na prtica musical, a
relevncia desse processo deveu-se a prpria figura do nativo executando instrumentos e a
msica europia, e o protagonismo refere-se por fim muito mais condio hbrida dessa
prtica, do que criao composicional. Visto que em suas prticas ancestrais, a forma como
a msica se apresentava em seu cotidiano transcendia valores criativos. A gnese dos povos
Guarani tem o som originado antes mesmo do homem, som este que responsabilidade do
homem executar diariamente para a manuteno da vida na Terra, de modo que a msica
sempre esteve ligada ao divino e a celebrao.
As festas consideradas barrocas no espao reducional, como j concluiu Maria Cristina
Bohn Martins, estavam inerentemente ligadas aos sentidos, onde se dava a exaltao do poder
e a conteno de contestaes sociais. Por outro lado, permitiu ao indgena ressignificar e
entender a religio que se sobrepunha a sua. Alm de tambm constituir um expediente
adequado para a mediao com as relaes fora de reduo, isto , com colonos, coroa e
Igreja. Contudo o papel do msico nesse simulacro diferia do que a autora coloca sobre a
simples figurao de ndios e negros, pois o msico no era um mero espectador, tampouco
estava encarregado de preparar e limpar o cenrio da festa, ele era a atrao principal e
fundamental. 358

358

BOHN MARTINS, op.cit., p. 256.

136

Por essa razo, no podemos falar de uma sociedade sem hierarquizao social. Mesmo
que a autora recorra posteriormente a um protagonismo dos ndios como o corpo e o centro
da celebrao, os msicos eram definitivamente quem faziam valer essa posio. 359
A prtica musical nas misses, mais do que diferir-se da reformao da msica religiosa
europia, diferiu-se no prprio cerne da Ordem Jesutica e em suas diferentes instncias.
Desde a proibio nos primeiros regulamentos, exceo autorizada nos povoados indgenas
do Paraguai, aceitao de padres estrangeiros e artistas, at a prpria quebra de protocolos
que se deu com a natureza da distncia dos espaos missionais da superviso dos provinciais,
dos colonos, da metrpole, e da Santa S. Essa dinmica, longe de ser problematizada pelos
superiores, acabou por se tornar o que se constatou como paradigma missional paraguaio,
um modelo bem sucedido a se seguir, e conceito que concordamos ser operante de acordo
com as evidncias analisadas.
Outra constatao valiosa foi o fato de termos estendido nosso marco temporal primeira
fase das misses no Prata. Inicialmente trabalharamos apenas a partir do perodo florescente
de Sepp (1691), porm o aprofundamento na documentao anterior demonstrou que a
implementao da prtica musical se deu desde o incio das redues (1609) e acompanhou
seu desenvolvimento, bem como sua consolidao futura, havendo um breve perodo de
instabilidade artstica at a chegada de Sepp.
Os msicos formaram, por fim, mais um grupo diferenciado dentro da constelao de
relaes polticas a que indicava Arno Kern, tendo suas prprias regulamentaes e
normatizaes, alm de ser responsvel por configurar a organizao diria do espao
missioneiro. Como j foi dito, a msica foi o artifcio que serviu para reafirmar os objetivos
da empresa jesutica, bem como simbolizou os nveis de subordinao dentro e fora das
redues. A ritualizao do tempo fazia s vezes do coordenador geral das tarefas
missioneiras, atravs do tocar de sinos, das missas, e das litanias. Enquanto o ensino
sistematizado de cantores e msicos deu vazo a uma infraestrutura sofisticada e formavam
mais do que artistas, tcnicos habilidosos que eram escalados para as atividades das mais
complexas, residindo nesse fator a publicidade e nfase que se encontra sobre os msicos
missioneiros nos relatos oficiais.
Com a expulso dos jesutas, e a ausncia da organizao orquestrada, viu-se o
progressivo esvaziamento demogrfico dos povoados, e a desorganizao administrativa e

359

ibidem, p. 262.

137

econmica. 360 Como vimos no depoimento de Doblas, os indgenas se recusavam a trabalhar

sem msica no perodo imediatamente posterior. A governana laica e burocratizada dos
novos dirigentes abandonava o sentido de comunidade proporcionado pela gesto religiosa.
Os ecos de Antonio Sepp, como o grande maestro das redues, e Zpoli, o grande
compositor, se mantiveram em algumas comunidades que no sofreram a maior devastao, e
acompanharam os msicos desgarrados para as cidades, na luta pela sobrevivncia com o
ofcio que aprenderam e pelo qual eram reconhecidos.
Mais do que Ignacio Paica; Pedro Palalaquinqui; Joaqun Giochimbogui; Ignacio
Azurica; Jos Piriobi y Ortiz; e Nicolas Yapuguay, foram mais de trs mil ndios, segundo
Sepp, que protagonizaram a grande orquestra missioneira. A msica, apesar de no estar aqui,
presente em forma, continua sobrevivendo alm das fronteiras contemporneas, continua em
vestgios das populaes nativas que consideram que violes e violinos foram instrumentos
enviados por amandu. Nada mais lgico do que continuarmos tambm investigando e
devolvendo aos descendentes das redues a historicidade que lhes conferida e
enriquecermos mais um captulo da histria da msica feita pelo homem, e enviada pelos
deuses.

360

ibidem, p. 265.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Fontes Impressas

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Buenos Aires: El Ateneo, 1987.
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APNDICE A - Prospeco por categorias Antonio Sepp

MSICOS

INSTRUMENTOS e RITUAL

PRTICA MUSICAL

SEPP, Antonio. Relacin de viaje a las misiones jesuticas. Buenos

Aires: EUDEBA, 1971.
25.05.1691 a caminho de
1691 Buenos Aires
01.05.1691 B.A.
Yapeyu
Hacen reloges de repeticin,
Como saban que tena alguna
clarinetes y trompetas tan bien
experiencia en msica, tuve
Hoy, el 25, vino a nuestro
como en Alemania. Ningn arte es
que tocarles algo. Toqu algo
encuentro, ro abajo, el Padre
ms apreciado por ellos que la
sobre la gran tiorba que traje
Jos Saravia, del pueblo
msica. Cuando les mostr mis
de Gnova. Luego saqu el
denominado Santa Cruz.
composiciones e instrumentos
armonioso salterios de mi
Llevaba consigo veinte
europeus, tocando um poco en cada
reverendo Padre Jacobo Marell
msicos, los cuales nos
uno (pues no s mucho, pero doy
(...)
brindaron msica en toda clase
gracias a Dios por lo que s), no
Cuando hube tocado, como
de instrumentos, para
podan concibirlo y me adoraban
queda dicho, en ambas tiorbas
acogernos de parte de todos los
como a um dios. Vinieron a nuestro
los Padres no escucharon
pueblos y para acompaarmos
encuentro, para recibirnos, sesenta
nunca cosa semejante el
com alborozo y jbli a la
musici com toda clase de cornos
armonioso salterio habl al
Tierra de Promisin.
americanos, pfanos, y chirimas, y
corazn de los Padres. Al
(...)
cantaban bastante bien el te Deum
principio les hice tomar
Antes de acostarnos por la
laudamus.
asiento de tal modo que slo
noche, rogu al Padre que nos
pudieran or, pero no verme
permitiera cantar hoy, en esta
121-122
tocar. Pero pronto no se
primera noche en que
pudieron contener ms,
habamos llegado a la tierra
vinieron corriendo hacia m,
extranjera, al pas de los
01.06.1691 Yapeyu
para poder seguir el
infieles, para nuestro consuelo,
espectculo com ojos e odos.
la letana en honor de Nuestra
[Faz-se toda uma encenao para
Luego toqu com Padre
Querida Seora, la dignsima
comemorar a chegada, os barcos so Antonio en dos clases de
Virgen llena de gracia. As
dispostos em meia lua no rio, como flautas que haba comprado en
sucedi. Y fue derramada ms
una armada]:
Gnova. Tambin hice um
de una lgrima. Pues quin
poco de msica en las violas y
quera o poda dominarse a la
Adems, cada barquito tena um
una trompeta, habiendo
vista de los pobres niitos
tambor, un msico que tocaba la
mandado hacer esta ltima en
indgenas que estaban tan poco
chirima y um trompetista. Ellos
Cdiz. Toqu correctamente,
vestidos, y que ahora
tenan que trompetear alegremente.
como suelo hacer, y slo um
entonaban gozos a la Reina de
Esto recreaba a los barqueros
poco, pero lo poco fue muy
los ngeles?
indgenas, diverta a los Padres y
apreciado y gustosamente
llenaba de festivas resonancias las
recibido por los Padres.
179
orillas, islas, montes y verdes
bosques adyacentes.
163-164

ASCENSO

Cap. V - de como esto

constitudos os pueblos de
ndios conversos em
Paraguaria

Cap. V - de como esto

constitudos os pueblos de
ndios conversos em
Paraguaria

[o po de trigo, branco, assado

no forno, no fazia parte da
dieta comum dos missionais,
era uma iguaria especial]

Lo que me cuesta instruir a los

indios en nuestra msica
europea, slo lo sabe el buen
Dios. Los misioneros me
envan a sus msicos de todos
los puntos cardinales y desde
cien millas de distancia, para
que los instruya en este arte,
que es totalmente nuevo para
ellos y deiferente como el da y
la noche de la vieja msica
espaola, que an tienen. Hasta
ahora no se sabia nada aqu de
nuestras rayas ni tipos de
compas, nada de tripla y nada
de las cifras 76, 43, etctera.
Hasta el da de hoy los
espaoles como lo he visto en
Sevilla y Cdiz no tienen ni
corcheas ni fusas ni semifusas.
Sus notas son todas blancas: las
semibreves, las mnimas y las
semnimas que son parecidas a
las notas cuadradas de la vieja
msica litrgica; es una msica
antiqusima, como los libros
viejos de los cuales los
corregentes tienen cajones
enteros en la Pro

Cuando doy a mis msicos, lo

que suele suceder a veces, un
trocito de pan de trigo,
entonces imaginan ya estar en
el cielo. Con un solo pan de
stos pueden comprar dos o
tres hermosos caballos.
217

183
Cap. V - de como esto
constitudos os pueblos de ndios
conversos em paraguaria
Para las bodas no les autorizamos
msicos y tampoco hacemos bailes.

ENSINO

Cap. V - de como esto constitudos os pueblos de ndios

conversos em paraguaria
Todos los sbados tenemos una misa cantada en honor de Nuestra
Seora y una letana. Todos los domingos tenemos misa mayor y
sermn. Mis msicos tocan todos los das durante la Santa Misa,
y esto ahora, gracias a Dios, bastante bien.

NEGROS

TEMPO / OUTROS

188

Viagem Amrica
En el barco se encontraban
algunos negros, oriundos de
esas islas. Dos eran mis
discpulos en la trompeta.

(jean baptista)

132

Cap. V - de como esto

constitudos os pueblos de
ndios conversos em
Paraguaria

Hoy instru a mis cuatro

trompetistas negros en msica.
Como no conocan las notas,
les tena que tocar y cantar las
piezas, hasta que entraban en
sus duras cabezas, lo que
exigi mucha paciencia.
Finalmente, aprendieron seis o
siete pequeas piezas, para
gran complacencia de los
seores gobernadores, a
quienes estos esclavos
pertenecan. Los seores me lo
agradecieron ms tarde en
Buenos Ayres muy
cortsmente.

Entre todos los idiomas, el ms

importante para nosostros es el
guarani.

Manh: desperto por chiquillo

indio, de nombre Francisco
Xavier, que despertado pelo
sacristo, e este pelo canto do
galo.
Igreja, meditao de 1 hora.
Toca-se a Ave Mara com o
sino grande.
Toca-se a Missa ao nascer do
sol.
Ensinamento da doutrina aos
jovens.
Visitas caseiras.
Inspeo das oficinas:
- Escola de ler e escrever.

207

- Escola dos msicos:

vincia alemana, y qye utilizan

para ecuadernar nuevos
autores. De modo que con stos
mis barbudos, graves,
encanecidos cantores debo
empezar desde el principio con
la escala musical, con ut, re,
mi, fa, sol,, la lo que hago
gustosamente por el amor de
Dios.

Despus voy a ver los msicos.

Una vez escucho el canto de los
tiples, de los quales tengo ocho,
outra vez el de los contraltos,
de quenes tengo seis. Los
tenores son innumerables, bajos
tengo seis. Luego
225

Nota: Baucke habla de una

orquesta del barco en la
descripcin de su travesa a
Buenos Aires. Se compona de
nueve negros, expertos en
tocar la trompeta y batir el
atabal (um tambopr
pequeo): Eran esclavos de
nuestro capitn y no tenan que
hacer outra cosa que tocar
charangas y marchas (msica
militar), al romper el da, a
medioda, cuando el capitn
almorzaba, y al anochecer para
la oracin y para hacer
preocesin (tocando una
especie de Spirituals). Las
piezas que Sepp ensea a sus
trompetistas negros
correspondem probablemente
a las tonadas que los torreros
alemanes tocaban com sus

148

[a edio em portugus nem consta

essa frase]
201

[Traduo aproximada]
Aos meus reverendos e mui amados Padres Incio, Paulo Glettle
e todos os outros Padres e mestres de msica peo
insistentemente me queiram apoiar neste assunto!
Que es um grito de socorro que me ayuden en este asunto, lo
ms pronto posible, despus de darse cuenta de mis deseos. Pues
no les suplico solamente en mi nombre, sino en el de todos los
pobres msicos indgenas, que son, si se suman los de todas las
reducciones, aproximadamente 3000 hombres.
Los reverendos Padres, digo, y los seores hermanos Pablo y
Gabriel Sepp preguntarn: si all en las reducciones ofician tantas
misas solemnes, letanas, vsperas y misas comunes, quin les
compone entonces los salmos, himnos, ofertorios, quin las misas
y los numerosos motetes? Y quin les ha enseado a cantar, a
tocar el rgani, las trompas, chirimas y fagotes a estos indios?
Reverendos Padres: Quien les ha enseado la vida cristiana a
estos pobres indios abandonados, quien les ha enseado a rezar el
santo Padrenuestro, a hornear el pan, a hacer vestidos, a cocinar, a
pintar, a fundir campanas, a construir rganos, arpas, cornetas,
chirimas y trompetas, quien les ha enseado a hacer autnticos
relojes de repeticin, que no slo dan las horas completas, sino
tambin los cuartos de hora; quien les ha enseado esto,
202
tambin los ha instruido en la msica y en los oficios: fueron los
primeiros Padres misioneros, nuestros santos antepasados,
especialmente algunos Padres holandeses, que por su esfuerzo y
trabajo an son inolvidados aqu y cuya memoria bendecimos.
Ellos ensearon a cantar a los indios, y por cierto com el mayor
esfuerzo y trabajo, pues de sus composiciones se puede ver que
no fueron msicos profesionales, sino que crearon com su
fantasa. Lo poco que supieron se lo cantaron tan a menudo a los
indios com el mayor esfuerzo y trabajo, hasta que les entr en las
duras cabezas, yu eso tan firmemente, que hasta el da de hoy los
hombres y mujeres cantan per traditionem esta meloda en coro
mixto los domingos en la iglesia. Despus de los holandeses, vino
um Padre espaol, que entenda algo ms y promovi la msica,
componiendo misas, vsperas, ofertorios y letanas. Pero todo
estava hecho an a la manera antigua, como en el Antiguo
Testamento y el Arca de No, pese a que debera ser moderno,
porque no tenemos nada mejor que la nueva msica. Ni una sola
misa y ningn salmo tena um bajo contnuo, pese a que
constituye el fundamento imprescindible; en vez de cantar en voz
de bajo, se tocaba el fagot para suplir um poco el fundamento.

En este ao ya logr que

dominaran sus instrumentos:
seis trompetistas de distintas
reducciones cada pueblo tine
cuatro trompetistas -, tres
buenos tiorbistas, cuatro
organistas. Todava no les he
enseado ninguna partitura,
pues eso an sera demasiado
difcil para ellos, sino slo
hemos estudiado ciertas arias,
prembulos y fugas. Oh, cun
difcil me resulta todo esto!
Este ao he logrado que treinta
ejecutantes de chirima,
dieciocho de trompa, diez de
fagotistas hicieran tan grandes
progresos, que todos pueden
tocar y cantar mis
composiciones. Adems, ya he
formado cincuenta tiples, que
tienen voces bastante buenas.
En mi reduccin he anotado
para ocho niitos indios el
famoso Laudate Pueri del Padre
Ignacio Glettle, que casi s de
memoria, y les he enseado a
cantarlo. Lo cantan con tal
garbo, tal gracia y estilo, que en
Europa apenas se creera de
estos pobres, desnudos,
inocente niitos indios. Todos
los misioneros estn llenos de
alegra y agradecen al Seor
Supremo que, despus de
tantos aos, les haya enciado
un hombre que tambn ponga a
la msica en buenas
condiciones.

tocan su leccin los cuatro

trompetistas, ocho msicos que
tocan la chirima y cuatro
ejecutantes de trompa. Ms
tarde instruyo a los seis
arpistas, los cuatro organistas y
un tiorbista. outro da me ocupo
de los bailarines y les enseo
algunos bailes, como los que
solemos tener en las comedias,
y como se celebran en Espaa
en todas las grandes fiestas en
las iglesias. Aqui es
particularmente necesario
entusiasmar a los infieles con
tales cosas, transmitirles e
inculcarles, junto con la pompa
eclesistica exterior, una
inclinacin interior hacia la
religin cristiana.
Una vez que instru a los
msicos y bailarines,
inpecciono los otros talleres.....
226
Durante la comida, el mejor de
los tiples me lee un captulo de
las Sagradas Escrituras en latn.
Aps as 14h:
Un da compongo algo de
msica, y diariamente aprendo
algo ms de la lengua indgena.
A las dos se toca la gran
campana en seal de trabajo.
227

208

Determinados dias:

(...)

Todos los domingos y feriados

hay sermn y misa solemne. En
grandes das festivos hay
primae vesperae; los domingos
bauutizo a los nios a las tres
de la tarde.

Enfrente mismo de mi pueblo,

en el medio del ro, hay una
islita sumamente amena y
fructfera, donde se desarollan

trompetas, en das de fiesta,

bodas o entierros de
ciudadanos distinguidos, o en
momentos de peligro; tenan
semejanza com la msica
militar (Cf. Moser, 1935)
143 (nota: 235)

149

Cuando se presentan pausas en el bajo cantado, como sucede en

cada voz, el fagot enmudece igualmente, y sin fundamento, lo que
indudablemente no puede sonar agradable a los odos. De modo
que por esta causa los indios no tienen um buen acompaamiento
para ninguna misa y para ningn salmo, y si lo tuvieran, lo
deberan aprender antes.
Oh, cmo deseara ahora haber tomado algunas lecciones ms
com los reverendos Padres Glettle, Seidner y otros! El Padre
Cristbal Brunner seguramente ya habr muerto me ha escrito
en Altoetting, antes de mi partida,
203
una breve indicacin para componer, sobre dos hojitas en octavo.
Si no tuviera esta instruccin, estara perdido. Com ayuda de esta
gua, he empezado a componer: una misa de catorce voces, dos
clases de vsperas de Confessore et Beatissima Virgine, tambin
de catorce voces, adems dos letanas breves de diez y seis voces.
Debo confessar la verdad: evidentemente, Dios Nuestro Seor me
ayuda, si no, no sera posible estudiar en um ao um idioma tan
amargamente difcil como el guaran, en el que ya ensee el
catecismo un ms despus de mi llegada y administr todos los
sacramentos con excepcin de la confesin -; no sera posible,
adems de las ocupaciones religiosas y terrenas mencionadas, ni
siquiera copiar tantos miles de notas, menos an comonerlas, y
sin embargo he hecho todo esto, gracias a Dios. El seor Padre
Melchor Dios consuele su alma ha tenido que sufrir bastante
durante las misas y vsperas, pues debido a que conozco sus
comosiciones casi de memoria, y las diferentes partes an las
tena frescas a mi llegada, se me ocurra ya aqui, ya alli un verso,
ora el Amn, de una misa, ora el Sanctus, despus el Qui Tollis,
asimismo algo de los Brevibus, luego de los Brevioribus y
finalmente de los Brevissimas. Al mismo tiempo tuve el mayor
trabajo en transponer todo a la misma tonalidad, distribuyndolo
entre tantas voces. Respondedme sobre esto! Oh, apreciadsimos,
carsimos, venerables Padres Ignacio y Pablo, y todos vosotros,
los dems, tened piedad de vuestro pobre, abandonado, indigno
confrater, que otrora fuera vuestro com-novicio y condiscpulo, y
que ahora vive en el fin del mundo como misionero entre los
salvajes paganos y debe trabajar com sudor de sangre. Por amor
de Cristo, tened piedad de mis pobres miles de msicos y
enviadme no quiero otros autores las misas, las vsperas
breves, breviores, brevissimas, y tambin las letanas del seor
Melchor Glettle, director de msica de la iglesia episcopal de
Augsburgo. No me animo a solicitar los motetes; mas si llegaran
204
a pesar de todo, sera como si un ngel del cielo los trajera al

especialmente bien los

melones. All voy a menudo
hacia la noche con mis jvenes
indios y msicos, para tomar
aire fresco, rezar las horas y
alabar a Dios nuestro Seor en
sus criaturas.
209

Los das lunes celebramos las

bodas y precisamente hoy, en
que ecribo esto, he casado a
ocho indios e indias.
El primer da de cada ms
anunciamos los santos del ms
y celebramos las santas misas
por los indios difuntos. El
tiempo pascual ya comienza
aqu con la Cuaresma, y dura
hasta despus de Corpus
Christi, debido a la gran
cantidad de confesados y la
escasez de Padres confesores.
228

150

Paraguay. Pero a esto me respondern en seguida: mi querido

Padre Antonio, te lo queremos enviar todo gustosamente de todo
corazn, pero quin nos lo paga? EN primer lugar, me
comprometo y conmigo se comprometen otros seis padres
misioneros, a celebrar sesenta santas misas para aqul, sea
religioso o laico, que quiera costear estos gastos. Mas para quel
Padre que me lo enve, queremos celebrear veinte misas, por su
molestia. Por el outro lado, no prertendo que los papeles de
msica sean nuevos. Pueden ser tan viejos, desgarrados y sucios
como quieran, con tal que sean legibles, pues los msicos indios
ya escriben tan bien notas que sus manuscritos parecen
impresiones de Amberes, no de Augsburgo, y de todos modos
debemos copiar estos libros de msica para cada una de las
recciones, lo que aqu no presenta ninguna dificultad.
(...) sobre transporte
stos podran tener an la bondad y hacer el favor a todos
nuestros misioneros de aqu, que me fastidian tanto por la msica,
de traer todava una u outra composicin ms de cualquier outro
maestro.
205
(...) gastos e valores
Cunto es apreciada la msica aqu en Paraguay, se puede inferir
del hecho de que el Procurador que vino con nosotros, compr en
los Pases Bajos un rgano por mil tleros para Buenos Ayres,
que ni haba visto antes, y que aun ni ha llegado al Paraguay, de
modo que nos e sabe si el mecanismo es bueno o malo. Asimismo
me compr diversos instrumentos musicales en Espaa, entre
ellos una espineta, un clavicordio, una trompa marina y varias
chirimas. Estos fueron terriblemente caros, comparados con los
precios alemanes; sin embargo, no sirven para nada. Todo esto lo
ha pagado gustosamente.
206
Y yo estara relevado de la indecible molestia y trabajo que me
causa la composicin.
207

151

SEPP, Antonio. Continuacin de las labores apostlicas. Buenos

Aires: EUDEBA, 1973.
MSICOS
INSTRUMENTOS e RITUAL
PRTICA MUSICAL
16.02.1694 Yapeyu
Citao de Cardiel apud G. Furlong, Ver carta de Matias Strobel,
Jos Cardiel y su Carta Relacin,
1723, cartas em MUHN. Visita
El Reverendo Padre Francisco
Buenos Aires, 1953, pg, 164.
a Yapeyu.
Benzonio, que entonces era
prroco de la reduccin de San
[relacionar com reglamentos de
1701 procisso nos campos
Francisco Javier y que ahora es
1689]
para Virgem de Altoetting pelo
nuestro Padre Vice-Superior,
bem da colheita. hierarquia.
me envi diez indios para que
En todas las iglesias tienen treinta o
los puliera un poco en el arte
cuarenta msicos. Hay orden de los
Los msicos marchaban a la
de la msica.
Superiores de que no pasen de
cabeza de la procesin y
cuarenta, para que no hagan falta al
entonabam la letana habitual,
[apenas incidencia, conta q um
gobierno econmico del pueblo. Es
mientras que nosotros
foi mordido por serpente e
oficio de mucha honra entre ellos,
rezbamos en alta voz el
morreu]
como tambin el de sacristn y
rosario. Los hombres y los
124
monaguillo, y todo lo que pertenece
chicos iban delante de las
a la iglesia. Aprenden msica desde
mujeres y nias.
*
la edad de ocho o nueve aos con
Outra curacin milagrosa fue
un maestro indio, que con tesn,
169
la de una india, madre de
como cosa del culto divino, cuida de
cuatro hijos y casada con un
su empleo. Introdujo la msica a los
msico, que fue atacada tan
principios un Padre alemn, que
violentamente por la fatal
haba sido msico en la Capilla
enfermedad (...)
Imperial; y despus ac la han
adelantado otros muchos Padres
[apenas incidencia, e
inteligentes de esta facultad.
constatao de que os msicos
poderiam casar]
11-12
164

ASCENSO SOCIAL
Peste - Variola / 1695
No faltar aqu un lector
curioso que desee saber qun
haca la sangra a tantos miles
de indios de ambos sexos y
quin haba conseguido los
instrumentos necesarios, tanto
ms en Paracuaria donde
hierro y acero son tan
preciosos como en otras partes
el oro y la plata. Mis msicos y
mozos de fragua, de los que
tena muchos, podrn contestar
esta pregunta. Como ern ms
hbiles que la chusma y el
hombre comn, abran las
venas con sus cuchillos, o si no
los tenan, con clavos de hierro
y a falta de stos con huesos
puntiagudos, ms vale decir,
agujereaban, desollaban y
maltrataban la piel. (...) Estos
mismos msicos y mozos de
fragua que fueron encargados
de la cruel sangra, haban
tenido que empezar con la
empresa aventurada en ellos
mismos, sangrndose
mutuamente.
151

Segunda Parte Captulo I

La Santa Obediencia ordena al Padre Antonio Sepp a abandonar el pueblo de Los Tres Reyes Magos
para construir un rgano al estilo Europeo
1694
Para ser ms preciso, haba fundado en mi pueblo una escuela de msica e enseado con gran empeo
tambin a los de otros pueblos. Me los enviaban hasta de las ms remotas reducciones para que los
instruyera no slo en el canto sino tambin en la msica instrumental. Les enseaba a tocar el rgano, el
arpa (la de dos coros de cuerdas), la tiorba, la guitarra, el violn, la chirima y la trompeta. Es ms, los he
familiarizado tambin con el dulce saltrio, y no slo aprendieron a tocarlo, sino al final tambin a
construirlo, como tambin otros instrumentos. En varias reducciones existen, hoy da, maestros indios que

Circa 1702 So Miguel

plantao de algodo
Antes de encomendarla a la
tierra, la madre fecunda de
todas las plantas, ordeno que
mis msicos, como los ms
prcticos y hbiles de su
pueblo, extiendan largas
cuerdas y despus otras
transversales, siempre a la
misma distancia (...)
210

ENSINO

TEMPO

OUTROS
08.08.1701 - Visita do Padre
Jos de Arce a So Joo
Baptista Notcias de
Chiquitos
Sobre todo quisiera informar al
lector sobre una misin
enteramente nueva en el
territorio de naciones
populosas, recin convertidas
y hasta hace poco casi
desconocidas, donde hemos
fundado ya cinco reducciones.
Me refiero a las tribus que los
espaoles llaman chiquitos,
es decir, enanos, que viven en
una zona vecina al Per, a 500
millas de distancia de
Paracuaria. El primer apstol
de estos indios paganos, R.P.
Jos de Arce, quien les
descubri, y fund los cinco
pueblos, ha llegado hace poco
a mi reduccin de San Juan
Bautista para visitarme, es
decir el da 8 de agosto de
1701.
278-279

152

saben hacer de la vibrante madera de cedro un harpa de David, clavicordios, chirimas, fagotes y flautas;
mis herreros han aprendidos a fabricar los taladros que se necesitan para hacer las aberturas acsticas de
los instrumientos de viento.

So Joo Baptista

137

En una palabra: es increble

qu amplias capacidades de
trabajo tienen estos indiecitos
y con qu entusiasmo ponen la
mano a la obra, la qual es
siempre acompaada de
msica delante de ellos y si
termina un trabajo vuelve la
msica a tocar.

un buen rgano, nos faltaba an.

259

[Os ferreiros se limitam a prioduzir as ferramentas para a construo dos instrumentos, pois quem produz
os prprios so os msicos especializados, luthiers.]
Slo el ms noble de todos, el fundamento de todos los instrumentos de arco o toda msica en general, es
decir

(...) sobre o que veio da Europa e ficou em Buenos Aires

So Joo Baptista
Dado que carecamos, pues, de un buen rgano para pregonar en nuestras iglesias la alabanza de Dios
entre los pobres indios, el R, P, Provincial Lauro Nez me dio la orden de construir uno al modo
europeo. En mi pueblo de los Tres Reyes Magos no pude realizar el trabajo, pues careca del material
necesario; en cambio el Padre Francisco de Acevedo, en su reduccin de Itapua, dispona de una
cantidade considerable de plomo, estao y alambre, todo lo que se necesita mayormente para construir un
rgano.

Captulo XXXIV
Del estado floreciente de la
nueva colonia y del prodigioso
talento de los paracuarios para
la msica y otras artes

(...)
Mi nuevo rgano no deba ser ms grande que el de sala de congregacin de Ingolstadt, pero aun as no
haba suficiente estao para fundir los tubos grandes. Entonces hice de necesidad virtud: tom la mejor
madera de cedro, la cual aqu abunda, la hice cortar en delgadas hojas, a las que un y pegu con cola
sobre un fino pergamino: les di altura, grosor y tamao correspondientes y les desat as la lengua. Oh
milagro!, los cedros, antes secos y mudos, comenzaron a tintinear, a vibrar y a retumbar de tal manera que
los misioneros y los indios en conjunto dieron un grito de asombro: Victoria, victoria, Padre Antonio!.
138
Lo que ms asombro les caus fue que vieron la madera de cedro, antes muda, asumir un lugar en el
rgano y la escucharon competir con los sonidos agudos de los tubos de estao, cual de los dos vibraba y
retumbaba con ms fuerza. Jams se haba escuchado algo semejante en Paracuaria.
(...) segue sobre como ensina a utilizao dos pedais
139

Quisiera mencionar en este

conjunto que los indios saben
fabricar instrumentos
musicales, copiando modelos
europeus, principalmente
trompetas, arpas, clavicordios,
salterios, fagotes, chirimas,
tiorbas, violines, flautas,
ctaras, etctera. Hace unos
pocos das, he confeccionado
unos raladros de hierro para
perforar los agujeros de
fagotes y chirimas y algunos
de estos instrumentos salieron
tan bien que no se pueden
distinguir de los importados de
fabricacin europea.
269

153

14.09.1697 La Cruz

1694 Nuestra Senhora de Fe

Circa 1702 So Miguel

Tomada da comarca La Cruz

Al mismo tiempo, los msicos
que iban con nosotros,
entonaron con flautas, clarines,
chirimas y tambores el alegre
himno ambrosiano Te Deum.

Batismo de um Guaycuru, seguido

de um casamento a qual se quebra a
ritualstica normal para se fazer de
exemplo.

Con el fin de crear un

ambiente de intenso
recogimiento y atraer a
muchos fieles, di orden a mis
msicos de tocar con sus
pfanos y flautas unos cantos
pastoriles en honor del nio
Jess, y lo hicieron con sumo
placer. Luego los cantores
entonaron unas canciones de
Navidad que haba traducido
del alemn al guaran. Y
despus tocaron los arpistas,
un taedor de tiorba y un
concertista de saltrio,
instrumento superior a toda
ponderacin que conquist en
seguida los corazones de los
indios, gracias a su dulce
sonido; un joven indio lo
tocaba con primor admirable.

196

As lleg el da de la boda. Ambos

novios purificaron su conciencia
con una confesin. Luego, al
llamado de una campana, todo el
pueblo concurri a la iglesia. Hice
sonar tambpres y pfanos y retozar
alegres chirimas; cuatro
trompetistas hicieron sonar
vigorosamente sus instrumentos y
yo di la bendicin nupcial a la
querida pareja, envolviendo sus
manos unidas en mi estola bendita y
los conduje hacia adentro; al mismo
tiempo hice entonar el salmo 127:
Beati omnes... con acompaamiento
de rgano.

144
216
1697 1698? Auxlio na construo da nova colnia (So Joo Baptista)
Se poda cer cmo cincuenta bueyes de tiro traan arrastrando, ordenados en dos largas filas, un verdadero bosque de los ms altos cedros,
guiados por tambores y pfanos y empujados por los arrieros con gritos alegres. Aqui debo mencionar una ocurrencia sagaz que tuve cuando
pensaba en buscar medios para incitar a mis indios perezosos a trabajar: como los tambores y pfanos les agradan particularmente, doy orden
de tocarlos siempre que les encargo una tarea dificil. Si hay que elevar, por ejemplo, una colunma gruesa y pesada en la iglesia que es
sumamente alta, mi gente pone mano a la obra al son festivo de sus instrumentos favoritos. Y si quiero que los indios conserven su buen
humor en un trabajo, no hay medio mejor que hacer zumbar todo el da tambores y pfanos. Cuando los ladrillos se sacan del horno, el
tambor va delante de la comitiva; cuando van al campo para arrancar la mala hierba, tres msicos marchan la cabeza, tocando sus pfanos;
cuando cosechan el agodn o el maz, porotos o garbanzos, van al trabajo y vuelven a casa al son de tambores y pfanos. Hasta las
muchachas tienen su chica que toca el tambor.
222
Sobre uma pea teatral de San
Ignacio (algun tiempo atrs, na
poca de So Joo)
Se entiende que no hablaron en
latn o espaol, sino en
guaran, en parte lenguaje
rimado y con entreactos
divertidos que se llaman en
latn interludia. No faltaban
tampoco un prlogo cantado y

IGNACIO PAICA e outros (circa 1701)

Tena en el pueblo de San Miguel a un muchacho indio como
alumno, llamado Ignacio Paica, que era msico y tocaba la
corneta, instrumento que fabricaba tambin; adems era
trompetista, haca trompetas, cantada en el coro, er un perfecto
armero, platero, calderero, estaero, confeccionaba arneses y
cascabeles que mis bailarines usan,(...)
270

154

coros musicales, sobre todo en

la escena culminante, cuando
San Ignacio en el Montserrat
cuelga sus armas delante de la
imagen de Nuestra Seora y
ella le aparece en persona y lo
convierte de un soldado
profano en un cristiano
militante. Todo esto les era
desconocido, y no crean que
su lenguaje duro y salvaje se
poda tan fcilmente poner en
verso y en msica de tan dulce
sonido.
265

Pero mi Ignacio Paica no es el nico maestro que domina tantos

ofcios. En casi todas las reducciones hay uno o varios artistas
como l y siempre son, al mismo tiempo, msicos. En el pueblo
de Santo Toms encontr a un msico que, como platero, no es
inferior a artistas europeos. (...) Para mi pueblo fundi una
campana de cincuenta quintales de peso. (...) No slo repara viejos
rganos sino que construye nuevos. Y a pesar de todo esto, es
admirable cmo este indio que ocupa en su cominidad la jerarqua
de un capitn o coronel, es decir, de un alto funcionario, y se
destaca por su talento y arte, es tan humilde que se somete en
seguida al juicio cuando ha cometido una accin punible,
aceptando sin protesta el castigo.
Dicho sea de paso que todos los paracuarios tienen talento musical
y aprenden cualquier instrumento en poco tiempo. Uno de los
muchachos indios en el pueblo nuevo que aprendi conmigo a
tocar el arpa progres tanto que toca ahora en ella magistralmente
las suites ms difciles de compositores mundialmente
conocidos como Schmelzer y piezas complicadas, en parte escritas
para el violn, de Biber y Truebner. Es ms: este chico toca
tambin, con aire sonriente, en el arpa de David, prembulos,
fugas y msica militar que hacen sudar al msico ms experto.
Hay que preguntarse si su mano derecha es ms hbil que la
izquierda o viceversa. En una palabra, bajo sus dedos las tripas
secas de oveja, convertidas en cuerdas, empiezan a hablar y llenan
toda la iglesia con su dulce sonido.
271-272

MSICOS
INSTRUMENTOS e RITUAL
PRTICA MUSICAL
SEPP, Antonio. Jardn de flores paracuario. Buenos Aires:
EUDEBA, 1974.
Celebraes em territrio dos
1697 Nuestra Seora de Fe brbaros:
Carta de Bartolom Jimnez,
sobre a misso para converso
Tres Reyes Magos (tobatines).
dos tobatines
76
Candelaria
90

Los nuevos vstagos de

nuestra santa Iglesia Romana
eran atendidos en aquel
entonces por el Reverendo
Padre Jos Abad, definidor de
la orden serfica de los
hermanos menores, que tena
grande afecto al redactor de
este relato, por haber iniciado
aqul a algunos de sus indios
en la msica instrumental y
coral durante la poca de su

ASCENSO

ENSINO

TEMPO

OUTROS

Captulo XXXI - Estado feliz en que se encuentran las Treinta Y Una Reducciones Paracuarias en el ao 1714.
Los msicos son los ms hbiles: no slo tocan algunos de ellos todos los instrunmentos, y no solamente uno o dos como los msicos
alemanes, sino que tambin funden campanas cuyo sonido es tan sonoro como el de las campanas de Nola en Campania, fabrican relojes
de campana parecidos a los de Augsburgo, rganos, clarines, pfanos y flautas, chirimas, fagotes, arpas, lades, violines, candeleros de
plata, lmaparas de suspensin, clices, custodias y todo lo que se hace en base a oro, plata, hierro, cobre, hojalata, estao y plomo en las
ciudades de Nremberg, Viena, Munich, Colonia o Estrasburgo. Y lo que todava es ms inslito: el mismo hombre que ayer en la
herrera con el martillo en la mano, pareca un Vulcano macizo y negro, forjando el hierro duro sobre el younque, se ve hoy bordando,
como outra Aracn, con una aguja de pespunte especial, el uniforme de gala para el abanderado o alfrez real.
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*
Tampoco hay escuelas primarias o colegios ni academias de artes liberales como en Europa. Nuestro jvenes aprenden solamente a leer
y escribir textos en lengua castellana o latina, no para que lleguen a hablar o a entender el castellano o el latn, sino para que sepan
cantar en coro canciones en estos idiomas y para que los nios que nos sirven puedan leernos lecturas espaolas o latinas en alta voz,
durante las comidas en el refectorio. Procedemos de tal manera para evitar cualquier comunidad entre nuestros indios y los espaoles, y
para que nuestros protegidos permanezcan humildes y sencillos.

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actuacin en Nuestra Seora

de Fe. Nos hemos visitado
reiteradamente durante esse
perodo y siempre nos hemos
recibido mutuamente con
todos los honores (...)
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En la msica vocal e instrumental tienen mucho ms facilidad para aprender y perfeccionarse que todos los europeos; pero como no
tienen ideas, ocurrencias, imaginacin o fantasa, no son capaces de inventar algo nuevo y ponerlo por escrito, es decir, no sirven para
componer msica. Pero cantan bastante bien y sin desafinar, sus voces no son, sin embargo, tan puras como las nuestras, especialmente
en el tiple y el bajo, talvez por culpa del agua ms o menos limpia y liviana que toman en sus pueblos. Aprenden rpido cualquier
instrumento, sea trompeta u outro instrumento de metal, rgano, arpa, guitarra, lad, tiorba, salterio, que tocan todos magistralmente,
sean pfanos, flautas, chirimas, fagotes o cornetas, de las cuales son artistas, y sirven tambin para tocar la viola contralto, tenor y bajo.
Catecismo: Cuatro veces por da rezan en la iglesia o delante de su puerta, de rodillas, sus oraciones en voz resonante y terminan con
una cancin sagrada en su idioma. Yo mismo puse msica a unos cuantos cnticos para los das conmemorativos de los santos o sobre la
pasin de Jesucristo, los santos sacramentos y las cuatro postrimeras del hombre, por ejemplo, el purgatorio, para la fiesta de Navidad,
de Pascua de Resurresccin y de Pentecosts.
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ANEXO A - CATALDI, Luigi (edit.). DOMENICO ZPOLI: Sonata Trascrizione per

tastiera della Sonata Op. V n. 7 di Arcangelo Corelli. 2004. Disponvel em http://ickingmusic-archive.org/. Acesso em 25.03.2009.

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ANEXO B Inventrio de Instrumentos dos Trinta Povos (Curt Lange)

Fonte: SZARN, Luis; NESTOSA, Jose. Msica en las Reducciones Jesuticas de Amrica Del Sur.
Asuncin: Missionsprokur, 1999.

ANEXO C - Inventrio de Instrumentos dos Trinta Povos (Marcos Holler Correo)

Fonte: HOLLER, Marcos Tadeu. Uma histria de cantares de Sion na terra dos brasis: a msica na atuao
dos jesutas na Amrica Portuguesa. Tese (doutorado). Campinas, SP: UNICAMP. 2006.