Lio 5 - Caim Era do Maligno

4 trimestre de 2015 - O Comeo de Todas as Coisas - Estudos Sobre O Livro de

Gnesis
Comentarista da CPAD: Pr. Claudionor Correa de Andrade
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS,
FIGURAS, IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

TEXTO UREO
"[...] Que nos amemos uns aos outros. No como Caim, que era do maligno e matou a
seu irmo [...]." (1 Jo 3.11,12)

VERDADE PRTICA
Quem ama de verdade no se deixa dominar nem pela inveja nem pelo dio.

LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 4.1 - Caim, o primognito de Ado, era mau
Tera - Gn 4.2 - Caim, foi um importante lavrador da terra
Quarta - Gn 4.5 - Caim e sua oferta foram rejeitados por DEUS
Quinta - Gn 4.6 - Caim tinha o seu corao tomado pelo rancor
Sexta - Gn 4.8 - O dio e o rancor fizeram de Caim um homicida
Sbado - 1 Jo 3.12 - Caim foi dominado pelo pecado, pois seu corao era mau
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Gnesis 4.1-10
1 - E conheceu Ado a Eva, sua mulher, e ela concebeu, e teve a Caim, e disse: Alcancei
do Senhor um varo. 2 - E teve mais a seu irmo Abel; e Abel foi pastor de ovelhas, e
Caim foi lavrador da terra. 3 - E aconteceu, ao cabo de dias, que Caim trouxe do fruto
da terra uma oferta ao SENHOR. 4 - E Abel tambm trouxe dos primognitos das suas
ovelhas e da sua gordura; e atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta. 5 - Mas
para Caim e para a sua oferta no atentou. E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o
seu semblante. 6 - E o SENHOR disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o
teu semblante? 7 - Se bem fizeres, no haver aceitao para ti? E, se no fizeres bem, o
pecado jaz porta, e para ti ser o seu desejo, e sobre ele dominars. 8 - E falou Caim
com o seu irmo Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra
o seu irmo Abel e o matou. 9- E disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E
ele disse: No sei; sou eu guardador do meu irmo? 10 - E disse DEUS: Que fizeste? A
voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra.

OBJETIVO
Conscientizar dos perigos de se deixar dominar pela inveja e pelo dio.

GERAL

OBJETIVOS ESPECFICOS
Explicar porque Caim era do maligno;
Compreender porque DEUS rejeitou o sacrifcio de Caim;
Explicar que dio e a inveja de Caim o levaram a matar seu irmo.
PONTO CENTRAL - O corao de Caim era mau, por isso, DEUS rejeitou a sua
oferta.

Resumo da Lio 5 - Caim Era do Maligno

I
CAIM,
SEGUIDOR
1.
A
semente
2.
O
3. A apostasia de Caim.
II - O CULTO DE CAIM
1. O sacrifcio rejeitado.
2. A atitude interior reprovada.
3. O pecado sempre presente.
III -CAIM NO GUARDOU O SEU IRMO
1. O crime.
2. O libi.

DE
da

SATANS
mulher.
agricultor.

3. A marca do crime.
SUBSDIO
BIBLIOLGICO
top2
"'E irou-se Caim fortemente' (4.5). A ira de Caim mostra quo decidido ele estava em
agir por conta prpria, sem se submeter a DEUS. A ira uma emoo destruidora.
Nunca poderemos nos desculpar por ter ofendido algum dizendo: 'Tenho um
temperamento agressivo'. Precisamos considerar a ira como pecado e conscientemente
nos submeter vontade de DEUS" (RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da
Bblia: Uma anlise de Gnesis a Apocalipse captulo por captulo. 10. ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2012, p 28).
PARA
REFLETIR
A
respeito
do
livro
de
O
que
levou
Caim
a
odiar
O
fato
da
oferta
de
Abel
ser
aceita
e
a
Como
era
o
culto
de
O
culto
de
Caim
era
para
satisfazer
o
Por
que
o
ofertrio
de
Caim
foi
Porque
seu
corao
era
mau,
cheio
de
inveja
Que
desculpa
deu
Caim
ao
Ele afirmou estar em outro lugar quando da morte
Quais
as
caractersticas
da
gerao
de
Uma gerao perversa e contumaz.

Gnesis:
Abel?
dele
no.
Caim?
seu
ego.
reprovado?
e
dio.
Senhor?
de Abel.
Caim?

CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 64, p. 39.

Voc encontrar mais subsdios para enriquecer a lio. So artigos que buscam
expandir certos assuntos
SUGESTO DE LEITURA
Hermenutica Fcil e Descomplicada, Quem Voc para Julgar e Viso
Panormica do Antigo Testamento

Comentrios extras de vrios autores com algumas modificaes do Ev. Luiz

Henrique
Caim ofertou e fez culto como todo mundo faz. Muito louvor, pregao, avisos, etc...
Abel fez culto de adorao, ofereceu sua prpria vida (animal em seu lugar)
Como o sangue desse animal prefigurava o sangue de JESUS na cruz e o sacrifcio
desse animal prefigurava o sacrifcio de JESUS na cruz:
Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou
testemunho de que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e por ela, depois de
morto, ainda fala. Hebreus 11:4
Primeiro. todos estavam expulsos do den, portanto no den ningum mais entrou.
Segundo. os filhos de Ado aprenderam com seu pai a adorar a DEUS.
Terceiro. Um filho era adorador e puxou para o lado bom.
Quarto. O outro filho era do maligno. Prestou culto, nas no adorou. [No como Caim,
que era do maligno e matou a seu irmo [...]." (1 Jo 3.11,12)]
Quem estava em Caim sabia o que era matar e instigou Caim a matar seu irmo. Ele
veio para matar, roubar e destruir. Roubou a paz dos irmos, destruiu a famlia de Ado,
matou a semente boa de Ado, seu filho Abel.
Joo diz que Caim invejava Abel, pois suas obras eram ms, enquanto os do seu
irmo eram mais justas (1Jo 3.12), e ns Lemos em Hebreus que "pela f Abel
ofereceu a Deus maior sacrifcio que Caim" (Hb 11.4).
O SINAL DE CAIM - Ser??? - Entre neste endereo para ver gigantes na
terra http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/sinal_de.htm

por Mrio Renato Castanheira Fanton.

Em Gnesis, captulo 4 h a descrio do pecado de Caim, ou seja, aquele em que ele
matou Abel, devido a aceitao de Deus oferta de seu irmo e rejeio da sua. Em
virtude desse pecado houve uma conseqncia, qual foi: "Agora maldito s desde a
terra , que abriu sua boca para receber das tuas mos o sangue do teu irmo. Quando
lavrares o solo, no te dar mais a sua fora: fugitivo e errante sers pela terra. O
Senhor, porm lhe disse: Portanto qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes. E
ps o Senhor um sinal em Caim, para que no o ferisse quem quer que o
encontrasse".(Gnesis 4:11,12e15) Agora, passaremos a analisar qual seria esse sinal:
Quando a Bblia, antes de comear a falar de No no captulo 6 de Gnesis, relata um
fato interessante e misterioso, que, "os filhos de Deus viram que as filhas dos homens
eram formosas, e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Ento disse o
Senhor: No permanecer o meu Esprito para sempre com o homem, pois este
mortal; os seus dias sero cento e vinte anos. Havia naqueles dias gigantes na terra, e
tambm depois, quando os filhos de Deus conheceram as filhas dos homens, as quais
lhes deram filhos. Estes foram valentes, os homens de renome que houvera na
antiguidade". Duas teorias tem surgido para explicar o fato supra mencionado, porm
somente a segunda parece-nos coerente, o que pretenderemos mostrar a seguir: A
primeira diz, serem filhos de Deus, anjos, isso mesmo, seres celestiais, baseados no
texto de J 1:6. Os que assim o fazem, pensam que, porque o texto se refere a filhos de
Deus apresentando-se perante o Senhor e logo em seguida aparece tambm
Satans(anjo cado). Os filhos aqui nesse caso, tem que ser igual a Satans em espcie,
o que no verdade. Porque esses no poderiam ser aqueles que j morreram e que
tero que comparecer perante o tribunal de Cristo? A Bblia omissa e no apresenta
nenhuma margem para tal interpretao, o que torna perigoso uma anlise do tipo. Esses
que assim pensam, fundamentam-se tambm no texto de Judas 1:6 combinado com
Apocalipse 9:14. (JD 1:6) "E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas
deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao
juzo daquele grande dia;" (AP 9:14) "A qual dizia ao sexto anjo, que tinha a trombeta:
Solta os quatro anjos, que esto presos junto ao grande rio Eufrates." Esses anjos,
referidos nos textos mencionados, no precisam ser os mesmos de Gnesis 6, mas sim
aqueles que se rebelaram juntamente com Lcifer. Nessa rebelio, somou-se 1/3 dos
anjos do cu. Todos ns sabemos que anjo o gnero da qual existem muitas
espcies(querubim, Serafim, arcanjo, etc). Esses, referidos em Ap. 9:14, com certeza
possuem diferente espcie da grande maioria, possuem graus diferentes de poder. Por
isso, pelo fato de possurem grandes poderes que esto presos em cadeias, para que
Deus os libertando faam todo o mau previsto em Apocalipse. Mas o que derruba por
terra esta teoria o que Jesus disse a respeito de anjos nos textos de Mt 22:30; Mc12:25
e Lc 20:35. Disse que no cu, todos ns seremos iguais aos anjos, no nos casaremos,
nem seremos dados em casamento, ou seja, no haver a hiptese, dentre outras, de
podermos relacionarmos sexualmente. Quanto a segunda teoria, bem mais coerente do
ponto de vista Bblico e tambm ser um ponto de apoio de nosso estudo, fundamentase nos seguintes argumentos: Gnesis 4:25 descreve que Ado teve um outro filho com
Eva, Sete. Este veio substituir Abel, seu irmo que houvera morrido. No versculo 26 do
captulo 4, continua a dizer que Sete teve um filho, a qual ps o nome de Enos, e foi
nesse tempo que os homens comearam a invocar o nome do Senhor. Em Atos 2:21 diz
que todo aquele que invocar o Senhor ser salvo. Portanto, sabemos que quem salvo,
conseqentemente, se torna filho de Deus. J que assim , esses seres mencionados em
Gnesis, por analogia ao versculo de Atos, so considerados filhos de Deus. Aps o
pecado de Caim e sua punio por parte de Deus, ele se retirou da presena do Senhor e

foi habitar numa terra ao Oriente do den, cujo o nome era Node. L ele teve filhos, e a
partir do versculo 18 at o 24, do captulo 4 de Gnesis, fala da descendncia de Caim.
Em seguida, no captulo 5 descreve a descendncia de Sete, filho de Ado, sendo que
no final dessa ltima descrio h uma observao importante de que esse o tempo em
que os homens comearam a buscar a Deus. O captulo 6 inicia falando sobre o
relacionamento entre os filhos dos homens e os filhos de Deus. O interessante que
Deus no versculo 16, captulo 34 do livro de xodo diz para Moiss alertar o povo de
Israel que quando eles viessem a possuir a terra prometida, seus filhos no tomassem
por mulheres das suas filhas, para no se prostiturem aps outros deuses. O que mais
chama a ateno que Deus usa o mesmo termo de Gnesis 6, seus filhos(filhos de
Deus pois era povo de Deus)e suas filhas(filhas dos homens, pois eram do mundo e
adoravam outros deuses). O que vem a reforar a idia acima o fato de que, aps o
relato inicial em Gnesis 6, o texto mostra a ira de Deus contra a corrupo humana nos
versculos 6 e 7 resultando na destruio da raa humana com o dilvio e a salvao
apenas da famlia de No, porque este era justo e temente a Deus, no tendo se
corrompido como os demais(Hb 11:7). Mas, como Deus destruiu a todos, exceto No, o
que aconteceu com aquele povo de Gnesis 4:26 que comeara a invocar o nome do
Senhor? Com certeza se corrompeu, pois se no o tivesse, Deus os teria preservado
como fez com No. Como se corromperam? Conforme descreve Gnesis 6:2, ou seja,
tendo visto os filhos de Deus(aqueles que invocavam o nome do Senhor) que as filhas
dos homens(descendncia de Caim. Pecadores que se retiraram da presena do Senhor)
eram formosas e tomaram mulheres para si de todas as que escolheram. Fatos
semelhantes a esse aconteceu tambm com: Sanso que, pelo fato de ter buscado uma
mulher dentre os filisteus, Dalila, se corrompeu (Juzes 14:1 a 3. Note que nesse caso,
que o vers. 1 emprega o termo: "filhas dos Filisteus". Poderia ter-se dito "gentios", mas
no foi); Salomo(1 Reis 11:3). O que aconteceu com Salomo e Sanso tambm
aconteceu com esses filhos de Deus, expresso essa, usada apenas para diferenciar o
povo de Deus dos gentios, e no anjos como muitos, erroneamente, pensam. O que
acontece no versculo 1 de Gnesis uma justificativa do castigo previsto no versculo
3, como tambm, acontece nos 5 e 6. Se fossem anjos, a punio deveria vir apenas para
eles e no para os homens, posto que so de maior fora, podendo dominar facilmente
os humanos e fazerem o que quiser, como o diabo, tambm, muitas vezes faz com as
pessoas. Portanto, volto a afirmar que filhos dos homens so aqueles descendentes de
Sete que comearam a invocar o nome do Senhor, e filhos dos homens so os
descendentes de Caim que se afastaram de Deus e comearam a pecar. Agora,
passaremos a analisar o mrito do assunto. Vocs devem estar pensando, porque falar
sobre Gnesis 6, sendo que o sinal est no captulo 4. Acontece que ambos esto
intimamente ligados e antes de irmos ao mrito devemos esclarecer algumas coisas
preliminarmente. O versculo 4 do captulo 6 fala que: "Havia naqueles dias gigantes na
terra, e tambm depois, de quando os filhos de Deus conheceram as filhas dos
homens".Por que ser que h essa observao, quanto a gigantes, nessa passagem?
Porque isso tem tudo a ver com o contexto, bvio. Repare bem, como fala o texto:
"que havia naqueles dias gigantes, e tambm depois".Se j havia gigantes antes da
relao entre os filhos dos homens e os de Deus, da onde teriam vindo esses, sendo que
Deus deveria tambm os ter criado, posto que Ele tudo criou? Qual seria a razo dessa
criao diferente do ser humano normal?. Deus no criou os gigantes a ta, tem um
objetivo, o de diferenciar uma espcie de humanos de outros. O texto acima mostra que
eles j existiam na terra antes daqueles fatos descritos. Se eles j existiam foram
criados, para diferenciar Caim e seus descendentes do resto da populao. O sinal
colocado em Caim deveria ser um que, quem o visse ficasse com medo. Todos, ao v-lo

teriam que ter medo dele, para assim, no tentar mat-lo. Deus no iria sair avisando a
todos que o homem de tais caractersticas no deveria ser morto. Deus ps algo em
Caim que j amedrontaria a todos pela aparncia, afinal o objetivo desse sinal era: (GN
4:14) "Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua face me esconderei; e serei
fugitivo e vagabundo na terra, e ser que todo aquele que me achar, me matar."(GN
4:15) "O SENHOR, porm, disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, sete vezes
ser castigado. E ps o SENHOR um sinal em Caim, para que o no ferisse qualquer
que o achasse.". Tanto verdade que quando Moiss enviou espias para Cana, eles
voltaram dizendo estar cheia de pessoas de grande estatura(Nm13:33), e no versculo 31
e 32 de Nmeros, captulo 13, tambm fala que Israel no podia atacar aquele povo,
pois era mais forte, como tambm eram de grande estatura e a terra devorava seus
moradores. Fato semelhante que ilustra essa idia , aquele em que Golias se apresenta
para guerrear contra Israel e todos ao verem o gigante, espantaram-se e temeram
muito(1Sm 17:11). evidente, portanto, que a caracterstica de gigante era colocar
medo em quem os encontrasse. Mas, todos devem estar pensando como se explica o
fato de haverem gigantes na terra aps a destruio dessa pelo dilvio e preservao
apenas da famlia de No. A explicao simples. Do casamento dos filhos de
Deus(descendentes de Sete) e os filhos dos homens(descendentes de Caim), saram os
homens valentes da antiguidade. Por que a Bblia no fala exatamente que resultou
dessa unio, os gigantes? Porque h que se lembrar da lei da gentica. Entendemos que
a Bblia diz apenas que, Deus transformou Caim em gigante e s. Seus filhos, poderiam
ser ou no gigante, j que sua esposa era normal. Um exemplo o de um casal que tem
filhos, cujo marido alto e a esposa baixa, h a probabilidade de a criana ser alta como
o pai, ou baixa como a me. Assim tambm aconteceu com os descendentes de Caim,
nem todos seus filhos e filhas eram gigantes, mas apenas alguns. Os
descendentes(homens ou mulheres) que no eram gigantes, mesmo assim possuam em
seu cdigo gentico "gens" de gigantes, podendo gerar filhos que fossem, conforme a
gentica atual explica possibilidades semelhantes, obvio que se referindo a outras
caractersticas. claro que Deus ao fazer isso com Caim, no transformou apenas sua
CAIM
Caim o primeiro filho de Ado e Eva. Seu nome derivado, de acordo com Gn 4.1, da
raiz kanah, possuir, e foi dado a ele por conseqncia das palavras de sua me em seu
nascimento: "Adquiri um varo com o auxlio do SENHOR". Nenhuma concluso sria
pode ser extrada desta derivao. O livro de Gnesis, interessado no relato da origem
das diferentes ocupaes do homem, diz que Caim se tornou um homem da terra,
enquanto seu irmo pastor de ovelhas. Ambos ofereceram ao Senhor um sacrifcio de
acordo com a analogia que seria mais tarde prescrita na Lei, sobre o poder de remisso
do Criador. Caim ofereceu seus frutos da terra; e Abel as "primcias do seu rebanho e da
gordura deste". De acordo com alguns significados no indicados no texto sagrado,
talvez, tenha sido algum tipo de aluso ao fogo que consumiu a oferta de Gideo (Jz
6.21) ou de Elias (1Rs 18.38), Deus manifestou aos irmos que Abel e seu sacrifcio
fora aceito por Ele; que, ao contrrio, Ele rejeitou a oferta de Caim. Ns no falamos a
respeito das razes dessa preferncia. Enquanto as conjecturas do sujeito a que mais
aceita entre os comentaristas a que foi incorporada Septuaginta na verso do que
Deus disse a Caim no verso 7: "Se no fizeres bem, o pecado jaz porta". Isto implica
que Caim cometeu a falta de apresentar a Deus ofertas imperfeitas, reservando para si
mesmo a melhor parte do que produziu a terra. No entanto, Santo Agostinho, que estava
sob a influncia da Septuaginta, entendeu a passagem de outra maneira. Caim, nos diz
ele, deu a Deus boa parte dos seus bens, mas no deu a Ele seu corao (De Civitate
Dei, XV, vii). Isto est de acordo com a causa maior que geralmente desperta a

preferncia de Deus. A seqncia da histria nos mostra a disposio do corao de

Caim para o mal. Joo diz que Caim invejava Abel, pois suas obras eram ms, enquanto
os do seu irmo eram mais justas (1Jo 3.12), e ns Lemos em Hebreus que "pela f
Abel
ofereceu
a
Deus
maior
sacrifcio que Caim"
(Hb 11.4).
Caim irou-se com a rejeio divina. Nos versos 6 e 7 do captulo 4 de Gnesis lemos a
advertncia e o aviso de Deus: "Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se,
todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a
ti cumpre domin-lo". O pecado aqui representado sob a figura de uma besta selvagem
rondando a porta do corao, pronta para atacar sua vtima. Caim era capaz de resistir
tentao, mas no foi, e a histria bblica continua no relato do terrvel crime que
nasceu do dio e da inveja. Ele assassinou Abel. Questionado pelo Senhor onde estaria
o seu irmo ele respondeu que definitivamente no sabia. Para vingar o sangue de Abel,
Deus pronunciou a sentena do primeiro homicdio. O texto no hebraico pode ser
traduzido como: "E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber
o sangue do teu irmo" etc., ou "maldito sers sobre a terra" etc. Esta traduo refere-se
sentena que seria dita nas palavras seguintes: "quando lavrares a terra, no te dar
mais a sua fora", ou seja, sua produo. Por ltimo nos relatado que este foi banido;
este afastamento seria da terra onde seus pais moravam ou estivessem, como vimos em
algumas passagens apresentadas. No momento da sentena, Deus continuou a
manifestar sua presena de uma maneira especial, falado que "saiu Caim da face do
Senhor". (verso 16). A terra de exlio de Caim, para onde este seria orientado e guiado,
numa vida vagante, chamada no hebraico, a terra de Nod, e dito que se situava ao
leste do den. Como no sabemos onde o den se situava, a localizao de Nod
tambm no pode ser determinada. A punio parecia a Caim maior do que ele poderia
suportar; nas suas respostas, as palavras expressavam medo de vir a ser morto; Deus
deu-lhe a promessa de proteo especial sua vida e colocou nele um sinal. No h
indicao para ns qual a natureza deste sinal. O nico evento subsequente da vida de
Caim, dito pela Bblia, a fundao de uma cidade chamada Enoque, aps ter um filho
com este nome. Um bom nmero de autores acham que esta tradio, que faz de Caim o
primeiro construtor de cidades, no compatvel com a histria relatada; eles dizem que
isto melhor entendido como um relato popular da origem das tribos nmades do
deserto. Se nos colocarmos no contexto do autor de Gnesis, elementos que este
entendia de um modo geral, no h razo para supor que ele estava errado em escrever
palavras da maneira que ele entendia como "construo" de uma cidade por Caim.
Comentaristas mais conservadores esto provavelmente mais corretos ao julgarem que a
"cidade" de Caim no foi notvel em importncia.
Extrado de The Catholic Encyclopedia, Volume III (traduo livre)
Estudo no livro de Gnesis - Antnio Neves de Mesquita - Editora: JUERP - CAIM
E ABEL (Gnesis 4)
No captulo 4 temos, no princpio, o primeiro nascimento ocorrido na terra e o primeiro
ato de cultor espiritual. Em Caim e Abel, temos dois tipos diferentes de adoradores; um,
que julga poder adorar a Deus segundo seu prprio modo; e outro, conformando-se com
o mtodo divino. Abel aproximou-se de Deus por meio do sacrifcio de sangue, e foi
aceito; Caim, aproximou-se por meio estranho, e foi rejeitado. O culto, pois, dependia
do estado do corao para com Deus. Podemos notar, de passagem, que Ado e Eva no
tiveram filhos antes da queda, bem como os filhos de No, que, sendo casados, s
tiveram filhos depois do dilvio (10:1). O primeiro filho foi motivo de admirao e
regozijo da parte do casal. Caim, que significa "Aquisio", foi uma prova de
estabelecimento e validez de concerto entre Deus, Ado e Eva. possvel que eles

julgassem ter perdido o privilgio recebido, de povoar a terra, em vista do pecado

cometido. As prprias palavras de Eva - "Adquiri um homem com o auxlio de Jeov" mostram que a promessa da semente estava realizada e que por meio desta semente
havia de ser esmagada a cabea da serpente.
possvel que eles julgassem ser este rapaz quem esmagaria a cabea da serpente e
restauraria o primitivo estado de pureza. difcil afirmar ou negar. Depois nasceu Abel,
que significa "Vaidade". O perodo entre o nascimento de Caim e Abel parece ter sido
infeliz e cheio de desapontamentos, de modo que Eva comeou a encarar a vida, ainda
nos pontos mais brilhantes, como simples vaidade. Realmente, o futuro a convenceria
ainda mais da crueza da vida, com a morte do prprio Abel. Estes dois filhos seguiram
profisses diferentes e tinham temperamentos diferentes. A humanidade dividiu-se por
diferentes caminhos. Caim era agricultor, e Abel, pastor de ovelhas. Ambas as
profisses eram lcitas, mas a de Abel era mais de acordo com a natureza sacrificial. Ao
cabo de dias, Caim trouxe, dos frutos da terra, uma oferta a Jeov; e Abel, dos seus
primognitos, ofereceu um sacrifcio. A expresso "ao cabo de dias" sugere o dia do
culto, o sbado. O lugar do culto e da manifestao de Deus parece ter sido ao Oriente
do Jardim, conforme a expresso de Caim: "Eis que hoje me lanas fora da tua
presena". Havia um lugar particular para Deus ali ser adorado. interessante perguntar
quem instruiu os dois filhos de Ado a oferecerem sacrifcios. Sem que possamos
responder afirmativamente, o sacrifcio data da ocasio da transgresso, quando Deus
usou animais, para deles tirar as peles, a fim de cobrir Ado e Eva. natural que da em
diante os dois primeiros habitantes da terra sentissem a contnua necessidade de
comunho com Deus, por meio do sacrifcio, e que toda a famlia participasse deste
culto. O esprito de sacrifcio como meio demonstrativo de gratido e acesso
divindade ofendida encontra-se em todas as religies do mundo; e no V. T., muito antes
de a Lei ser dada, encontramos diversos homens, em ocasies diversas, oferecendo
sacrifcios. O sacrifcio parte da natureza religiosa do homem, pois que ele
incuravelmente religioso, como diz Bastian.
Os Dois Sacrifcios - (Gn. 4:3-7)
Os dois sacrifcios eram de natureza diferente. Um era sacrifcio de sangue e era feito
com os primognitos do rebanho, conforme a lei levtica, j em prtica no tempo de
Ado. A carne, com a gordura, era oferecida sobre o altar, na dispensao Mosaica, e, a
julgar pelo ritual a que Abel se submeteu, parece que j existia o altar naquele tempo. O
culto estava bem elaborado. Na falta de sacerdote, o prprio pecador oferecia sua
prpria oferta. Os dois sacrifcios no somente so diversos em si mesmos e com valor
profundamente diferente, mas os prprios ofertantes so dois tipos diferentes. Cr-se
que Caim no podia oferecer sua oferta de manjares, sem primeiro oferecer sacrifcio de
sangue, para expiar seu pecado, a fim de, depois, oferecer das primcias da sua terra. Se
isto foi a causa de Deus no haver atentado para a sua oferta, difcil dizer. S h uma
alternativa: ou a oferta no estava de acordo com o estado espiritual do ofertante, ou a
oferta no foi acompanhada do esprito de adorao, e, neste caso, era uma simples
formalidade. Parece que a ltima conjectura a mais razovel. De qualquer forma, Deus
aceitou uma e rejeitou a outra. Os rabis tm uma tradio de que Deus mostrou sua
aprovao pela oferta de Abel fazendo vir fogo do cu e consumindo o holocausto,
como no caso de Elias com os profetas de Baal. Este era, sem dvida, um modo por que
Deus aceitava o sacrifcio de sangue, muitas vezes, mas nunca aceitava desta forma a
oferta de manjares. Se a tradio fosse verdica, explicaria por que Caim se irou, vendo
que o fogo no consumia sua oferta, como tinha consumido a de Abel. Entretanto,
apenas uma tradio, que pode ser ou no verdica. O autor da carta aos Hebreus diz
que, pela f, Abel ofereceu melhor sacrifcio do que Caim (Hb. 11:4). A rejeio da

oferta parece ter sido devida ao corao de Caim. Ele no estava adorando o Criador,
mas simplesmente conformando-se com o rito da famlia.
A ira e o cime abrasaram Caim, e o seu semblante caiu. Deus pergunta-lhe por que
ficou to irado, e diz: "Se bem fizeres, no haver aceitao para ti?" (No ters
levantado teu semblante?) A ira de Caim no era justificvel; ele no tinha sido
desprezado; se procedesse bem, continuaria a gozar dos favores divinos, mas, se
procedesse mal, o pecado estava porta, como um leo pronto a lanar-se sobre a presa.
A ltima parte do verso 7 realmente difcil de entender: " ... para ti ser seu desejo,
mas tu dominars sobre ele." H trs maneiras de interpretar esta ltima parte do verso.
A primeira interpretao trata do significado da palavra "pecado" (se realmente significa
pecado no sentido ordinrio da palavra, ou oferta pelo pecado) e afirma que a palavra
aqui realmente significa pecado. (Em hebraico as palavras pecado e oferta expiatria
so iguais.) A segunda interpretao que esta palavra significa "oferta pelo pecado".
Ambos os significados so amplamente justificados na Bblia. Se, portanto, traduzirmos
a palavra por "oferta pelo pecado" ou "oferta expiatria", daremos traduo do verso o
seguinte: "Se no procederes bem, a oferta pelo pecado porta." Isto , porta do
curral, tens animais que podem ser oferecidos, como sacrifcio pelo mal que fizeres; no
fiques, pois, iracundo, h um meio aceitvel para ti. Em resumo, a primeira
interpretao diz que, no caso de a palavra significar "pecado" literalmente, ento, este
pecado est porta, como uma fera pronta a saltar sobre Caim: " ... para ti ser seu
desejo, mas tu dominars sobre ele". Este pecado ser constante perseguidor de Caim,
mas este conseguir venc-lo. A segunda interpretao diz que a "oferta pelo pecado"
est porta e pode ser usada sempre que precisar. Na terceira interpretao, alguns
comentadores separam a ltima parte do verso 7 da primeira parte, e fazem que ela se
refira primogenitura de Caim. Caim julgou ter sido repudiado por Deus, havendo sua
oferta sido rejeitada, e a conseqncia lgica seria ter sido despojado dos direitos da
primogenitura. A idia de que Abel agora passava a ser seu senhor, fez-lhe cair o
semblante como reflexo do estado moral em que tinha cado, pela rejeio da oferta.
Deus, que tanto via o semblante como o corao, divisou o mvel de toda a
transformao e, para consolar o irado Caim, diz-lhe (parafraseando o texto): "Se fizeres
bem, continuar a haver aceitao para ti; se fizeres mal, o pecado jaz porta (segundo
a primeira interpretao) e tu sofrers as conseqncias de teu mau procedimento, ou
(conforme a segunda interpretao), a oferta pelo pecado est porta e teu mal pode ser
expiado; no obstante tua falta agora, e tua falta possvel no futuro, tu continuars a
dominar sobre teu irmo." "para ti ser todo o seu desejo." (de teu irmo). O verso
difcil, mas a idia clara. Deus quer desviar a ira de Caim e evitar o terrvel pecado
que j estava comeando a dominar o seu corao. Se Caim tivesse ouvido o conselho
de Deus, qualquer que seja a verdadeira interpretao, continuaria na posse dos
privilgios e bnos da primogenitura e a dominar sobre o irmo.
A ltima destas trs interpretaes parece ser a mais razovel e tem em seu favor a
opinio dos melhores "scholars" e a que o autor aceita, de preferncia. A expresso "..
para ti ser todo o seu desejo e tu dominars sobre ele" s pode referir-se a Abel e Caim,
porque o pronome em ambos os lugares masculino e no pode referir-se a pecado. Era
natural a ira de Caim. Sua oferta tinha sido rejeitada, e a primeira coisa que pensou foi
que tinha perdido a primogenitura. Deus intervm e mostra-lhe que no, que ele
continuaria a dominar sobre Abel e este a ser seu servo. Esta promessa, entretanto,
condicionada conduta de Caim, tendo ele se desviado pelo crime que praticou, o chefe
da famlia, aps Ado, no foi mais Caim, mas Sete que veio em lugar de Abel. Por sua
atuao, o primognito perdeu a primogenitura, que teria passado a Abel, mas como este

foi morto, passou para o seu substituto, Sete. A histria da raa clara sob este ponto de
vista, confirmando, destarte, esta ltima interpretao.
O Primeiro Homicdio
Aps a cena entre Deus, Abel e Caim, d-se o primeiro homicdio na terra. A morte era
ainda desconhecida; e foi Abel, o justo, o primeiro a prov-la. Caim tinha ficado irado
contra seu irmo, e, a despeito da promessa consoladora de que ele no seria repudiado,
esperou a primeira oportunidade para se ver livre de seu irmo. Abel era-lhe um estorvo,
e era preciso remov-lo. Ele era incrdulo, e no tinha podido dar crdito s palavras de
Deus. Abel tinha f, e por isso seu sacrifcio foi aceitvel a Deus. Este fato o primeiro
conflito entre f e incredulidade. A raa dividiu-se neste ponto, e est dividida at hoje.
As maiores guerras tm sido guerras religiosas. A religio um patrimnio da
humanidade, e a falta dela a causa de tantos conflitos. Da em diante, duas linhas
genealgicas podem constatar-se: a dos filhos de Deus, os homens religiosos, os crentes,
e a dos filhos dos homens.
Ado e Eva esto comeando a colher os frutos da sua falta. O primognito tornou-se
criminoso e proscrito, e o filho que pensavam ser da promessa estava morto. Jeov
aparece a Caim depois do crime, e pergunta-lhe por Abel. A resposta revela a
perversidade de Caim: "Sou eu o guardador de meu irmo?" Outro pecado, o da
mentira. Todo criminoso mentiroso. Ele bem sabia onde estava Abel, mas achou que
era melhor responder que fosse perguntar ao pai e me. Ele nada tinha a ver com a
conduta de quem tinha pai e me. Vai perguntar ao pai e me, eles devem saber onde
ele est. Difcil era para Caim esconder o seu crime. Deus pergunta-lhe: que fizeste? "A
voz do sangue de teu irmo clama at mim desde a terra". No houve testemunha
ocular, mas o prprio sangue do justo clamava. H uma grande doutrina aqui. Era pelo
sangue inocente que o pecador, no V.T., se reconciliava com Deus, e foi pelo sangue da
asperso, que fala melhores coisas que o de Abel, que Jesus se tornou mediador de um
novo concerto.
Jeov, supremo juiz, pronunciou a condenao de Caim e expeliu-o da sua face. a
primeira maldio descarregada sobre um homem. Quando Ado pecou, Deus
amaldioou a terra, mas no a ele; agora, porm, o pecado agravou-se de modo tal, a
ponto de destruir a prpria obra divina. A raa caminha a largos passos para a runa.
Caim no pode negar seu crime, e sua prpria conscincia lhe diz que a punio maior
do que se pode suportar, mas no maior do que ele merece. Considera-se indigno da
presena de Deus e, como vagabundo, sem a proteo de Deus e do homem, ser morto
pelo primeiro homem que o encontrar, e para fugir perspectiva, delibera ir para uma
terra afastada, para evitar ser morto mais depressa.
Deus, porm, d-lhe a promessa de que no ser morto e pe-lhe na testa um sinal. Duas
coisas devemos notar aqui. A primeira que a morte de Caim no expiaria seu prprio
pecado. A Bblia desconhece o costume pago dos sacrifcios humanos. Alm de outras
razes, eles so incapazes de corresponder s exigncias sacrificiais. A segunda
quanto ao sinal que Deus ps em Caim. Este sinal devia estar em lugar bem conspcuo,
de modo a poder ser visto ao longe. Algum cr que foi um sinal preto e que daqui vem
a raa escura, mas isto mera suposio. A raa preta descende de Co (Ham), filho de
No, e no era possvel que este sinal se reproduzisse noutra pessoa que nada tinha com
o crime de Caim, e muito menos que Co fosse escuro e os demais irmos brancos.
A questo de cores deve relacionar-se com as condies topogrficas, climatricas e
ecolgicas. Est, pois, para ser respondida a pergunta sobre que sinal seria esse. O autor
cr que foi um sinal bem visvel e intransmissvel.
A Mulher de Caim

Muitos crentes nefitos tm sido confundidos com a pergunta: Quem era a mulher de
Caim? E no poucos crticos tm achado nesta simples narrativa suficiente material para
crer que havia duas raas diferentes, uma, descendente de Ado e Eva, e outra, que tinha
evoludo dos animais inferiores. Isto ignorar propositada ou perversamente o estilo do
autor e as condies da narrativa. Nada se diz de como nem de onde se originou esta
mulher, mas certo tambm que Moiss nada diz dos outros filhos de Ado e nem uma
s palavra das filhas, no obstante dizer que teve filhos e filhas (Gnesis 5:4). A
narrativa circunscrita linha genealgica e, portanto, deixa de parte tanto os
personagens como os incidentes de valor secundrio. Ado viveu 800 anos, depois que
gerou o ltimo filho mencionado, Sete, e, certamente, devia ter muitos outros filhos,
nascidos antes e depois de Sete. A raa estava j espalhada no tempo em que Caim foi
banido. Por outro lado, no nada improvvel que Caim tenha levado consigo sua
mulher. Repugna-nos crer que levasse sua mulher, porque, neste caso, seria sua prpria
irm, mas este era, indiscutivelmente, o caso. Ela podia ser sobrinha ou mesmo
descendente em grau mais adiantado, mas, no caso de ser irm, no seria ele o nico a
tomar por mulher sua irm, visto que os primeiros casamentos s foram possveis entre
irmos. Muitos anos depois desta histria, Abrao casou com uma meio irm.
Tal prtica hoje condenvel e proibida pelo cdigo e mesmo desnecessria. No ,
pois, preciso recorrer existncia de outra raa, visto a legitimidade naquela ocasio
dos casamentos consanguneos e a numerosidade admissvel da prole admica. Caim,
em chegando terra de Node, conheceu sua mulher, e ela lhe deu Enoque. O verbo
"conhecer" aqui tem significado conjugal e nada prova em favor da teoria de que ela
desconhecia a Caim. Com o medo de ser morto, edificou uma cidade murada e deu-lhe
o nome de seu filho Enoque.
Lameque e Suas Duas Mulheres (4:19-24)
Lameque era descendente de Caim e, como este, foi introdutor de um pecado no mundo:
o da poligamia. No somente foi polgamo, mas tambm assassino. A terra estava sendo
povoada e j havia mulheres bastante para um s homem ter duas. O temperamento
deste homem bem semelhante ao de Caim. Na narrativa de seu crime encontramos o
primeiro espcime de poesia hebraica. O povo hebraico no adquiriu sua cultura potica
nos ltimos anos de sua histria poltica, como muitos crem, visto que em eras remotas
como esta, em que foi escrito este livro, j se escrevia poesia. Os filhos destas mulheres
foram os inventores de instrumentos de corda e de instrumentos de cortar, com o ferro,
cobre, etc. Na infncia da raa nota-se a sua capacidade para a msica, a poesia e a
indstria.
Algumas naes antigas e bastante civilizadas tinham o costume dos casamentos
consanguneos. Um caso bem notvel e que, provavelmente, se relaciona com a prpria
histria bblica, o de Tutmosis II do Egito, que casou com sua Irm mais velha, por
nome Hatscheput Qu Hatschepsut, a qual tinha j sido co-regente com o pai Tutmosis I
e, por morte do marido, casou com Tutmosis III, possivelmente, meio irmo. Acreditase que foi esta notvel princesa que salvou Moiss das guas. Reinou em 1580 a.C.
(Histria Universal, de Onken, Vol. II, pag. 183). Releva notar ainda que os egpcios
tinham uma moral muito superior dos outros povos antigos. No de admirar que
Caim casasse com uma de suas Irms ou mesmo sobrinhas.
Lameque era descendente de Caim e. como este, foi introdutor de um pecado no mundo:
o da poligamia. No somente foi polgamo, mas tambm assassino. A terra estava sendo
povoada e j havia mulheres bastante para um s homem ter duas. O temperamento
deste homem bem semelhante ao de Caim. Na narrativa de seu crime encontramos o
primeiro espcime de poesia hebraica. O povo hebraico no adquiriu sua cultura potica
nos ltimos anos de sua histria poltica, como muitos crem, visto que em eras remotas

como esta, em que foi escrito este livro, j se escrevia poesia. Os filhos destas mulheres
foram os inventores de instrumentos de corda e de instrumentos de cortar, com o ferro,
cobre, etc. Na infncia da raa nota-se a sua capacidade para a msica, a poesia e a
indstria.
O Nascimento de Sete (4:25-26)
Ado e Eva tiveram mais um filho, que veio substituir Abel. Possivelmente, tiveram
outros filhos e filhas depois de Abel, mas nenhum foi capaz de preencher o lugar do
morto, talvez porque seguissem mais ou menos o caminho de Caim. A promessa de
Deus feita no Jardim aviva-se novamente na mente do primeiro casal, que, sem dvida,
esperava a redeno prometida por meio deste filho. A Sete nasceu tambm um filho,
que recebeu o nome de Enos. Este nome bem significativo, quer dizer "fraco",
"mortal". A decadncia fsica e moral acentua-se cada vez mais, e a esperana de
melhores dias afagada pelo crculo admico ia se evaporando cada vez mais, de modo
que este neto de Ado recebeu um nome que bem revela o estado de alma da famlia
religiosa.
Esta situao convenceu os homens piedosos de que Jeov era o nico que podia ajudar;
por isso, da em diante comearam a invocar o nome de Jeov. A religio a nica coisa
que pode confortar um esprito abatido.
Estudo no livro de Gnesis - Antnio Neves de Mesquita - Editora: JUERP - CAIM
E ABEL (Gnesis 4)
Revista CPAD - Lies Bblicas 1942 - 1 trimestre de 1942 - A Mensagem do Livro
de Gnesis - LIO 4 - 25/01/1942 CONSEQUNCIAS DA QUEDA - Adalberto
Arraes
LIO 4 - CONSEQUNCIAS DA QUEDA - GN. 4:1-15
Texto ureo: "O meu pecado muito grande, para eu poder alcanar perdo
Gn. 4:13.
RESUMO DA LIO
I O incio de uma nova era 4:1-2.
II As relaes do homem para com DEUS 4:3-5.
III Advertncia zelosa 4:6-7.
IV O primeiro fratricdio 4:8-15.
Com a expulso do primeiro casal do jardim, se iniciava uma nova era. DEUS no os
tinha abandonado, como at hoje nunca o fez, mas usava agora outros caminhos,
impostos pelo seu prprio amor, a fim de poder assistir o homem, revelando-se a ele,
pouco a pouco, at o dia em que viria o Seu Filho, que no-lo faria conhecido, cheio de
graa e de verdade. A prole iniciada por Ado e Eva, no conhecimento vergonhoso da
sua mudez, eles a poderiam ter conseguido na santidade e inocncia em que foram
criados, obedecendo o mandato divino (1:28). O que ora faziam com conhecimento das
trevas, poderiam ter feito em luz, pois todas as coisas so puras para aqueles que no
tm maldade. Ah! Como ns tornamos miserveis por esse conhecimento ignominioso
do pecado 1 Porm dizemos como Paulo: Graas a DEUS que nos d vitria por
nosso Senhor JESUS CRISTO.
I - Iniciava-se assim a era em que os homens destitudos da lei ou mandamento
obedeciam mais ou menos o seu instinto j envenenado, embora seguidos ainda
pelo Criador.
II - A revelao do homem para com DEUS, antes da queda, era direta e franca.

Aps o tombo, porm, outro caminho urgia ser aberto. O homem podia agora chegar-se
a DEUS pela f. A f, que vem de DEUS, viva e substituiu o acesso rvore da vida,
o qual fora vedado ao homem. Relao com DEUS, significa vida, e para que isso se
desse, teve DEUS de dar alguma coisa em lugar da rvore vedada; deu ento a F, j
viva, f naquele que viria (3:15). "Ao cabo de dias", provavelmente nos sbados (J.
F. and Brown) os dois irmos vinham a DEUS com seus sacrifcios e ofertas, e a j
vemos a tendncia maligna de se justificar por obras. Enquanto que Abel no se valia do
sacrifcio, mas sim da f, Caim, esperava algum mrito pela oferta, pois no dedicava o
seu corao a DEUS. (Heb. 11:4). Nem mesmo durante a ulterior vigncia da lei, o
sacrifcio
tinha importncia capital, mas o que valia era o sangue derramado com a reverncia de
quem, pela f, dissesse contrito: "Senhor aceita este sangue em lugar do meu que devia
ser derramado."
Quem se julgasse assim miservel que poderia alcanar misericrdia. Do contrrio,
so cerimnias mortas e sem aceitao na presena do Senhor (Isa. 1:13).
III - No sabemos quais as instrues que aqueles dois irmos receberam de se
apresentarem a DEUS, mas parece (v. 5) que alguma desobedincia houve.
possvel que Caim tenha desagradado, pelo fato de se apresentar com a oferta antes do
sacrifcio. "O Altssimo no aceitou o sacrifcio de Caim; ningum se pode
aproximar do Altssimo e ador-lo, sem derramamento de sangue, mesmo sangue de
Cordeiro, o qual Ele mesmo instituiu: A oferta pelo pecado tem de vir antes da oferta
de agradecimento. Podem o* entrar no SANTO dos Santos e nos apresentarmos ante o
Trono da Graa somente passando atravs do vu rasgado o corpo de CRISTO
(Earth's Earliest Ages) - Contudo, DEUS no abandona o pecador, mas o
busca, zeloso. O Senhor revelou a Caim que, praticando o bem, 41e venceria o pecado
que se achava prximo. Ora, como sabemos que ningum tem em si mesmo fora sobre
o pecado, obviamente compreendemos que a vitria viria se ele praticasse a obra da f.
Assim, pela f, o pecado pode ser vencido. Se o sacrifcio e a oferta forem postos nos
seus lugares, DEUS ser satisfeito, a f ser guardada, o homem obrar o bem, ser
justificado por DEUS (pela f obediente) e vencer o pecado que jaz porta. (v.
7). DEUS adverte sempre o homem que j uma vez O conheceu e que, aos poucos, se
afasta d'Ele, pois nenhum prazer tem o Senhor na morte do mpio.
Caim no ouviu a voz do Senhor, no voltou atrs no seu caminho e inaugurou a senda
do crime. Surgiu ento a bifurcao da eternidade ante os dois primeiros irmos na
terra. Os homens inauguraram ali duas estradas divergentes, para nunca mais se
encontrarem. (Dan. 14:2). Infelizmente aquele sangue no ficou isolado na terra, mas
muito sangue semelhante se tem derramado at hoje, e ainda ser derramado at o
triunfo final do nosso DEUS.
Caim ficou no estado em que esto muitos, hoje. No tinha coragem nem sentia nimo
para clamar por perdo, mas num esprito pessimista e com os olhos fechados para a
misericrdia de DEUS s exclamou: "Maior a minha pena do que eu possa suportar."
(v. 13).
Revista CPAD - Lies Bblicas 1942 - 1 trimestre de 1942 - A Mensagem do Livro
de Gnesis - LIO 4 - 25/01/1942 CONSEQUNCIAS DA QUEDA - Adalberto
Arraes
Revista CPAD - Lies Bblicas - 1995 - 4 Trimestre - Gnesis, O Princpio de
Todas as Coisas - Comentarista pastor Elienai Cabral
LIO 5 - DUAS LINHAGENS.HISTRICAS DE ADO

TEXTO UREO - "Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios,

mas como sbios" (Ef-5,15).
VERDADE PRTICA - Num mundo corrompido de maldade e violncia, a linhagem do pecado est fadada ao juzo final; mas a do bem est destinada a felicidade
eterna.
LEITURA EM CLASSE - Gn 4.1, 2, 8, 11, 14
E conheceu Ado a Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu luz a Caim, e disse:
Alcancei
do
SENHOR
um
homem.
E deu luz mais a seu irmo Abel; e Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da
terra.
E falou Caim com o seu irmo Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou
Caim
contra
o
seu
irmo
Abel,
e
o
matou.
E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua mo o
sangue
do
teu
irmo.
RESUMO
INTRODUO
O
PECADO
E
A
MALDIO
DE
CAIM
1. O primeiro crime no mundo - 2. Urna oferta rejeitada - 3. Urna maldio inevitvel 4. Caim se casa e constri urna cidade
CONCLUSO
OBJETIVOS
No
trmino
desta
lio,
os
alunos
devero
ser
capazes
de:
. Entender que Deus no faz distino de pessoas e nem do que elas lhe apresentam. A
oferta de Caim s foi rejeitada, porque ele no era sincero, diante do seu Criador.
. Compreender que a oferta de Abe] foi bem recebida, porque Deus aprovou a
sinceridade
de
seu
corao.
. Concluir que toda a descendncia de Caim foi perversa, pois seguiu o mal exemplo
deixado por seu ancestral.
. Concordar quea descendncia de Sete era diferente, pois seguiu a piedade de seu
ancestral.
SUGESTES PRTICAS:
1. Explique aos alunos que a oferta de Caim seria recebida da mesma forma como foi
aceita a de Abel, se tivesse havido sinceridade em seu corao. No entanto, ele era
displicente e oferecia o pior de sua lavoura, para o Criador. Por isso, foi rejeitado e, por
inveja,
matou
o
prprio
irmo.
2. Fale aos alunos a respeito da linhagem de Caim. Ele, devido o crime que praticou,
fugiu da presena ele seus pais e construiu urna cidade,em um local bem distante. Por
no temer a Deus, fez o que era mau aos olhos do Senhor, cujo exemplo foi seguido por
todos os seus descendentes.
3. Esclarea-lhes que, por causa de sua piedade, Sete foi um bom exemplo para os seus
descendentes. Por esta razo, muitos deles se destacaram como homens tementes a.
Deus. Podemos destacar, entre eles, Enoque, que, aos 65 anos, comeou a buscar
intensamente a presena do Senhor.
INTRODUO
Os captulos 4 e 5 de Genesis so narrativas histricas e genealgicas. Moiss, seu
autor, procurou desenvolver a histria da humanidade, a partir de Ado e Eva, com urna
descrio didtica. Por este motivo, no aparecem todos os filhos do primeiro casal. So
destacados apenas os nomes especiais, entre os quais, registraremos alguns, ligados as
duas linhagens: a de Caim e Sete.

l.
O
PECADO
E
A
MALDIO
DE
CAIM
1. O primeiro crime no mundo (Gn 4.3-8). Os dois primeiros versculos deste captulo
trazem a narrativa breve do nascimento dos dois primeiros filhos de Ado e Eva, os
quais se chamaram Caim e Abel.
Caim e Abel aprenderam, desde cedo, a expiar suas culpas diante de Deus e oferecer
ofertas de gratido ao Senhor, por estarem vivos (Gn 4.3,4). O primeiro ofertava o fruto
da lavoura do campo, do qual tirava para a sua subsistncia. O segundo no deixava por
menos, ao apresentar ao Senhor o primognito de suas ovelhas. Mas Deus atentou mais
para a oferta do mais novo. A primeira vista, parece-nos injusta a atitude divina, mas o
Senhor quem conhece e perscruta o interior das pessoas que se chegam a Ele. Abel
tinha um corao sincero e voluntrio, para servir a Deus, mas Caim, ao oferecer sua
oferta do campo, no tinha urna atitude sincera e fazia isto, por um ato meramente
legalista, isto , para obedecer aos seus pais. Encheu-se de cime e inveja contra seu
irmo, e usou ainda da traio, para mat-lo sem compaixo. Ele se tornou primeiro
homicida
da
Temi
(Gn
4.7).
2. Uma oferta rejeitada (Gn 4.3,5). Deus rejeitou a oferta de Caim, porque percebeu
que o corao deste filho de Ado no era verdadeiro e o seu presente tinha mais um
carter material. Seu culto tornou-se legalista, cheio de obras mortas; infrutfero, sem
valor espiritual. Enquanto que a oferta de Abel foi aceita, no por ser um produto mais
aceitvel que o da lavoura, mas porque o segundo filho de Eva tinha urna atitude
voluntria e gratificante diante do Criador. Seu corao era sincero. Seu culto,
verdadeiro (Hb 11.4). O que oferecemos ao Senhor, hoje? Nossas ofertas demonstram a
atitude
real
de
nossos
coraes?
(Sl
51.17)
3. Urna maldio inevitvel (Gn 4.9-12). O poder do pecado dominou o corao de
Caim, que se tornou maligno.Sob o doinnio de um profundo dio contra o seu irmo
Abel, sem que o mesmo tivesse feito qualquer coisa que justificasse sua raiva, ele usou
de engodo, ao convidlo a ir ao campo, para depois ataclo e mat-lo ((Gn 4.8). O fato
de t-lo levado, indica que o crime fora premeditado, para escapar dos olhos de seus
pas e, deste modo, evitar testemunhas contra o seu pecado.
Caim procurou fugir da responsabilidade de seu crime, como muita gente faz boje, por
no querer assumir seus prprios pecados. No texto de Genesis 4. 11 e 12 Deus expressa
a sua rejeio e a inevitvel maldio, ao dizer-lhe: "E agora maldito s desde a terra,
que abriu a sua boca para receber das tuas mos o sangue de teu irmo".
4. Caim se casa e constri urna cidade (Gn 4.17). Depois da maldio de Deus sobre
Caim, para que fosse um peregrino na Terra (Gn 4.16), ele saiu do convvio que tinha e
procurou isolar-se o quanto pode. Mas todas as regies j eram habitadas pelos filhos e
filhas de Ado (Gn 5.4,5). Em seu caminho errante, ele encontrou urna mulher e casouse. Da a impertinente pergunta de muitos crentes nefitos: "Com quem casou Caim?
ou: "Quem era a mulher de Caim? De onde ela surgiu ?" Ora, no preciso criar urna
polemica em torno deste assunto, visto que a resposta facilmente encontrada no
contexto histrico e genealgico de Caim. Se o texto diz que ele construiu urna cidade
era porque j havia muita gente naquele lugar (seus descendentes).
CONCLUSO
Nesta lio, alm dos aspectos histricos que aprendemos, descobrimos que, em um
mundo corrompido e pecador, Deus tem urna linhagem especial que preserva o seu
nome, a Igreja de Jesus Cristo.
ENSINAMENTOS PRTICOS
1. O ambiente em que vivemos influencia, negativa ou positivamente na formao de
nosso carter. Caim, aps matar seu irmo, partiu para urna terra distante, e fez o que
era mau aos olhos do Senhor. Por isso, influenciou, negativamente, no comportamento

de
seus
filhos.
2. O pecado surtiu o seu efeito, imediatamente, na face da Terra. Caim no era um
pecador, ao nascer, mas j tinha a tendncia para o mal. S porque Deus recebeu o
sacrifcio oferecido por Abel, e no o seu, por causa de sua displicncia, voltou-se
contra seu irmo e o matou.
Revista CPAD - Lies Bblicas - 1995 - 4 Trimestre - Gnesis, O Princpio de
Todas as Coisas - Comentarista pastor Elienai Cabral
Gnesis a Deuteronmio - Comentrio Bblico Beacon - CPAD - O Livro de
Gnesis - George Herbert Livingston, B.D., Ph.D.
O Assassinato e seu Resultado, 4.1-24
Um aspecto terrvel do pecado que ele no pode ser isolado nem obliterado
facilmente. Executa progressivamente sua obra devastadora na sociedade, de gerao
em gerao. O pecado de Ado e Eva no causou infortnio apenas para suas vidas;
passou de pai para filho, de poca para poca. A histria no captulo 4 ilustra
dolorosamente este fato e as genealogias ampliam as repercusses do mal por todas as
geraes.
1.
O
Assassinato
de
um
Irmo
Crdulo
(4.1-16)
Na estrutura geral, esta histria muito semelhante anterior. Tem um cenrio (4.1-5),
um ato de violao (4.8), uma cena de julgamento (4.9-15) e a execuo da sentena
(4.16).
A histria dos primeiros dois rapazes nascidos a Ado e Eva (1) reala as repercusses
do pecado dentro da unidade familiar. Os rapazes, Caim e Abel (2), tinham
temperamentos notavelmente opostos. Caim gostava de trabalhar com plantas
cultivveis. Abel gostava de estar com animais vivos. Ambos tinham uma disposio de
esprito
religioso.
Os filhos de Ado levaram sacrifcios ao SENHOR (3), o primeiro incidente sacrifical
registrado
na
Bblia.
Que Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura (4) no
quer dizer necessariamente que animais so superiores a plantas para propsitos
sacrificais. Por que atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta (5) fica evidente
medida
que
a
histria
se
desenrola.
A primeira pista aparece quase imediatamente. Caim no suportava que algum outro
ficasse em primeiro lugar. A preferncia do Senhor por Abel encheu Caim de raiva. S
Caim
podia
ser
o
nmero
um.
O Senhor no estava ausente da hora da adorao. Ele abordou Caim e lhe deu um
aviso. Deus no o condenou diretamente, mas por meio de um jogo de palavras
informou Caim que ele estava em real perigo. Em hebraico, a palavra aceitao (7) ,
literalmente, levantamento, e est em contraste com descaiu (6). Um olhar abatido
no companhia adequada de uma conscincia pura ou de uma ao correta. O mpeto
das perguntas de Deus era levar Caim introspeco e ao arrependimento.
Se Caim tivesse feito bem (7), com certeza Deus o teria graciosamente recebido. Mas, e
se Caim no tivesse feito bem? Esta era a verdadeira questo que Caim ignorava, pois
ele lanava a culpa em Abel. A ameaa sua vida espiritual no estava longe. O pecado
estava bem do lado de fora da porta, pronto para levar Caim runa.
Precisamos examinar duas palavras no versculo 7. A palavra traduzida por pecado
ihatfat) pode significar pecado ou oferta pelo pecado. A ltima opo est fora de
questo, porque a presena fora da porta no parece ser til; sinistra. A palavra jaz
(robesh) um substantivo verbal. O problema para o tradutor : Esta palavra serve de
verbo, jaz, ou de substantivo, dando o sentido: O pecado est de tocaia?

Speiser destaca que o acdio, uma das origens do hebraico bblico, tem basicamente a
mesma palavra, rabishum (note que as primeiras trs consoantes so as mesmas), que
significa demnio. Esta histria bblica vem do mesmo local geogrfico; assim, se
considerarmos que robesh um emprstimo do acdio, a soluo est mo. 21 O texto
descreve o pecado como um demnio malvolo, pronto para se lanar sobre Caim se
este sair da presena de Deus sem se arrepender. Deus graciosamente ofereceu a Caim o
poder
de
vencer
o
pecado:
Sobre
ele
dominars.
A ltima poro do versculo 7 pode ser parafraseada: Tu deixaste o fogo da raiva
arder por dentro; por conseguinte, quando tu deixares meu domiclio, o pecado te tomar. E melhor dominares a raiva para que a destruio no te vena.
Mas Caim saiu da presena de Deus e a raiva se transformou em cime, o qual, por sua
vez, se tornou em dio assassino junto com um plano ardiloso. No campo, um dia a
ao m foi executada Caim... matou (8) Abel deliberadamente e sem provocao.
Mas Caim no pde evitar o SENHOR (9). Logo se desenvolveu a cena de julgamento.
A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra (10) vvida expresso
idiomtica que significa: Tu podes tentar esquecer teu ato de violncia, mas eu no
posso. O que quer que acontea com meus filhos questo de preocupao pessoal para
mim. O privilgio de cultivar a vida vegetal foi tomado de Caim e ele foi banido para o
deserto,
a
fim
de
ser
fugitivo
e
errante
(12).
A exposio do seu pecado mudou Caim. O dio arrogante se tornou em medo covarde
misturado com autopiedade. Ele estaria suscetvel do mesmo destino que desferiu ao
irmo. No pde nem suportar o pensamento. Mas Deus no escarneceu dele. Mais uma
vez sua misericrdia suavizou o castigo. Ps o SENHOR um sinal em Caim (15).
Assim, Caim partiu para enfrentar uma vida totalmente nova, longe de Deus. A designao terra de Node (16) significa terra de vagueao, e no parece ser o nome de uma
regio especfica que no seja sua direo geral para a banda do oriente do den.
De 4.2-9, G. B. Williamson analisa Caim e Abel. 1) A diferena nos homens at
entre irmos, 2b,5b,6,8,9; 2) A diferena significativa nas suas ofertas, 3-5a (cf. Hb
11.4); 3) Eis uma revelao da bondade e severidade de Deus, 7a.
Gnesis a Deuteronmio - Comentrio Bblico Beacon - CPAD - O Livro de
Gnesis - George Herbert Livingston, B.D., Ph.D.
GNESIS - Introduo e Comentrio - REV. DEREK KIDNER, M. A. - Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova ,Caixa Postal 21486, So Paulo - SP, 04602-970
O HOMEM SOB O PECADO E A MORTE (4:1-6:8)
4:1-15.0
assassinato
de
Abel.
Se, por trs da serpente, era perceptvel o diabo no captulo 3, a carne e o mundo entram
em considerao no presente captulo (ver adiante coment. dos vs. 16-24). O pecado
revelado com os seus ciclos de evoluo como em Tg 1:15, e no v. 7 personificado
quase que maneira paulina (c/. Rm 7:8). Muitos pormenores acentuam a gravidade do
crime de Caim e, portanto, da queda. O contexto culto, a vtima, um irmo. E
enquanto que Eva fora persuadida a pecar, Caim no aceita ser dissuadido de seu
pecado nem sequer por Deus; tambm no ir confess-lo, nem aceitar o castigo.
1. A palavra conheceu (AV), neste sentido especial, mostra muito bem o nvel
plenamente pessoal da verdadeira unio sexual, embora possa perder completamente
este
elevado
contedo
(cf.
19:5,
AV).
Caim tem algo do som de qn, adquirir . Tais comentrios sobre nomes so
geralmente jogos de palavras, e no etimologias, revestindo um nome padro de um
sentido particular. Assim, por ex., em 17:17,19 um nome existente, Isaque ( ria-se
[Deus] ) foi escolhido para rememorar certo riso e a promessa que o provocou.A

expresso com o auxlio do (RV, RSV, AA) literalmente com , apenas. E embora
esta palavra hebraica permita outras interpretaes, a de RV, RSV, AA a mais
simples. Cf. 1 Sm 14:45 (outra palavra para com ). A exclamao de f, expressa por
Eva neste versculo como no v. 25, levanta a situao acima do puramente natural, para
o seu verdadeiro nvel (como a f sempre faz: 1 Tm 4:45), quer esteja dando um toque
no
orculo
de
3:15
ou
no.
GNESIS
4:2-7
2. O nome Abel , quanto forma, idntico ao termo hebraico para vaidade ou simples
sopro (por ex., Ec '1:2, etc.). Mas a conexo provavelmente fortuita, desde que nada se
faz com ela. Pode ser que o nome seja cognato do sumrio ibil(a), do acdio ab/plu,
filho. Os especialistas tendem a ver nesta narrativa as rivalidades de dois modos de
viver, o pastoril e o agrcola.1V-se tal tema no Velho Testa mento (ex., Jr 35:6), mas
aqui o contraste de culturas desempenha papel inteiramente subordinado. Deus tem
lugar para as duas modalidades (cf. Dt 8), e h os passos estruturadores de um rico
modelo
nestas
aptides
complementares
e
no
procurado
entrelaamento do trabalho e do culto. O esquema feito em pedaos unicamente
mediante o material humano, e a exposio verdade de Deus que o rompe; pondo a
descoberto pela primeira vez a moral antipatia da religio carnal para com a espiritual.
3-5 A oferta um minh, que nas atividades humanas era uma ddiva feita para
homenagem ou para aliana e, como termo ritual, po dia descrever ofertas de animais e,
mais freqentemente, de cereais (por ex., 1 Sm 2:17, Lv 2:1). argumento precrio
afirmar que a ausncia de sangue desqualificou a oferta de Caim (cf. Dt. 26:1-11); tudo
que explcito aqui que Abel ofereceu a fina flor do seu rebanho e que o esprito de
Caim era arrogante (5; cf. Pv 21:27). O Novo Testamento infere as implicaes
adicionais e importantes de que a vida de Caim, diversamente da de Abel, desmentia sua
oferenda (1 Jo 3:12) e de que para a aceitao de Abel, sua f foi decisiva (Hb 11:4).
6. Nos repetidos Por que...? e Se... de Deus, Seu apelo para a razo e Seu interesse
pelo pecador so assinalados to vigorosamente como Seu interesse pela verdade (5) e
pela
justia
(10).
7. No Hebraico, aceito (7) literalmente um exaltar (cf. RVmg), expresso que
pode indicar um semblante sorridente contrariamente a um semblante carrancudo
(descado, 6). Cf. Nm 6:26. Pode ser que o sentido seja o de que o simples olhar para o
rosto de Caim o traia; mais provavelmente vai alm, incluindo a promessa de
restaurao da parte de Deus (cf. 40:13) sobre uma mudana de corao. O quadro do
pecado ... recostando-se porta (RSV; AA: o pecado jaz porta), desenvolve-se na
candente metfora da domao de um animal selvagem. Assim, RSV: o seu desejo por
voc (Moffatt: ansioso para 1 Cf., por ex., o conto-competio sumrio de Dumuzi e
Enkimdu, deus pastor e deus lavrador: A N ET , p. 41.2 Cf. M offatt.
GNESIS
4:8-15
estar em voc ), mas voc tem de domin-lo. A frase uma adaptao de 3:16, sobre o
qual lana melanclica luz.
8. RV traduz corretamente o hebraico: E Caim contou a Abel, seu irmo (cf. x
19:25). Se este o verdadeiro texto (como parece que ) , Caim mostra uma natural
vacilao entre aceitar ou desafiar a censura de Deus. Contudo, a LXX diz: ... disse a
Abel ... Vamos ao campo (RSV, AA), tornando o assassnio duplamente deliberado, se
estas pa lavras constituem de fato uma parte autntica do texto original.
9. Onde est Abel, teu irmo? emparelha-se a Onde ests? de 3:9, como a perene e

completa inquirio que Deus faz ao homem. A desumana rplica, de teor igual s
evasivas respostas de 3:10ss, trai, em comparao com estas, certo endurecimento.
10. Costumamos falar de erros que clamam por reparao. O Novo Testamento
combina com o Velho Testamento nisto, e desenvolve a metfora (por ex., Ap 6:9,10;
Lc 18:7,8) que, todavia, deve ser vista como metfora. Em tocante contraste, o sangue
de
Jesus
Cristo
clama
pela
graa
(Hb
12:24).
11,12. O impenitente Caim ouve palavras mais severas do que as dirigidas a Ado, para
quem a maldio foi indireta, no tendo ele ouvido: s... maldito .
13,14. O protesto de Caim4 ecoa o tom ofendido de Dives5 (Lc 16:24,27,28; cf. Ap
16:11), em contraste com o reconhecimento do ladro arrependido, de que:
...recebemos o castigo que os nossos atos merecem (Lc 23:41). A ltima frase do v. 14:
qualquer que me achar... (RSV), d idia de uma populao em expanso, presente ou
futura. Poderia implicar tambm em que cada pessoa encontrada seria um parente
prximo de Abel coerentemente com o contexto. Ver, porm, a Introduo, Origens
Humanas,
p.
25ss.
15. O interesse de Deus pelo inocente (10) iguala-se somente Sua preocupao pelo
pecador.
Mesmo a queixosa orao de Caim continha um germe de splica; a promessa de Deus,
em resposta, juntamente com a sua marca ou sinal (a mesma palavra de 9:13; 17:11)
no um estigma, e, sim, um salvo-conduto quase uma aliana, fazendo dele
virtualmente o goel ou protetor de Caim. Cf. 2 Sm 14:14b, AV, RV, AA. o mximo
que
a
misericrdia
pode
fazer
pelos
que
no
se
arrependem.
GNESIS - Introduo e Comentrio - REV. DEREK KIDNER, M. A. - Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova ,Caixa Postal 21486, So Paulo - SP, 04602-970
Referncias Bibliogrficas (outras esto acima)
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BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson
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CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP Bblia de Estudos Pentecostal.
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INCLUSIVE
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
www.ebdweb.com.br - www.escoladominical.net - www.gospelbook.net www.portalebd.org.br/
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm
GNESIS - Introduo e Comentrio - REV. DEREK KIDNER, M. A. - Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova ,Caixa Postal 21486, So Paulo - SP, 04602-970
Gnesis a Deuteronmio - Comentrio Bblico Beacon - CPAD - O Livro de Gnesis George Herbert Livingston, B.D., Ph.D.
Revista CPAD - Lies Bblicas - 1995 - 4 Trimestre - Gnesis, O Princpio de Todas
as Coisas - Comentarista pastor Elienai Cabral
Gnesis - Comentrio Adam Clarke

Revista CPAD - Lies Bblicas - 1995 - 4 Trimestre - Gnesis, O Princpio de Todas

as Coisas - Comentarista pastor Elienai Cabral
Revista CPAD - Lies Bblicas 1942 - 1 trimestre de 1942 - A Mensagem do Livro de
Gnesis - LIO 2 - 11/01/1942 A CRIAO DO HOMEM - Adalberto Arraes
Estudo no livro de Gnesis - Antnio Neves de Mesquita - Editora: JUERP
Fonte:
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao5-ctc-4tr15-caim-era-domaligno.htm Acesso em 27 out.2015.