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RECUPERNDOSE A S MISMO:
las Variables Medulares de trabajo
Alejandro Celis H.
Adems de la triloga fundamental que estimulan tanto guestlticos como
Humanistas y Transpersonales en sus psicoterapias y programas diversos de
trabajo interno -consciencia, responsabilidad y presencia-, los psicoterapeutas del
Instituto nos planteamos estimular otros tres aspectos que guardan relacin
estrecha con los anteriores, pero involucran un trabajo ms especfico. Llamamos
a stas, "variables transversales", porque se hallan presentes tanto en el curso
completo de una psicoterapia como en los programas didctico-experienciales
que impartimos. Son las siguientes:
(1) Recuperacin y mantencin de la energa vital.
(2) Aprender a "estar con" las vivencias internas.
(3) Aprender a soltar el control, dejarse ir y confiar en la gua trascendente.
(1) Recuperacin y mantencin de la energa vital.
Como bien han destacado -entre otros- pioneros como Wilhelm Reich o Fritz Perls,
los efectos del condicionamiento represivo son devastadores para nuestra
espontaneidad, nuestras percepciones y nuestro nivel bsico de energa
disponible. El aporte de Reich fue, a mi entender, que la represin dejase de ser
tan slo un concepto interesante -pero lejano y abstracto-, sino que algo que
tena una expresin muy concreta y cotidiana en la "coraza muscular": en la
contraccin crnica de la musculatura y en el control de la respiracin.
Por su parte, Carl Rogers (1964) expone en forma particularmente lcida la forma
cmo el condicionamiento represivo afecta nuestra percepcin y forma de sentir.
Para explicarlo en forma simple: nuestro libre funcionamiento, nuestra autoregulacin organsmica -o como sea que le llaman diversos autores humanistas,
guestlticos o transpersonales- se ve interferido, no slo durante las
experiencias que nos condicionan, sino mientras siga presente ese
condicionamiento en nosotros y mientras nuestro centro, nuestro Yo Superior o
nuestro Self (esta instancia tambin recibe diversos nombres en la literatura) no
tome el control de nuestras vidas.
1a. Los asuntos inconclusos
Es as que un impulso que pueda verse como aparentemente inocente -expresar
un sentimiento o dar a conocer nuestra opinin o motivaciones- se ve
continuamente frenado en la vida cotidiana de muchos de nosotros, por motivos
que parecen absolutamente inexplicables si slo consideramos la situacin
presente. De ese modo, ese impulso simple y espontneo queda inconcluso; con
ello, cierta cantidad de energa inexpresada queda atascada en nuestros

msculos, en nuestra voz. Y esto implica, muy concretamente, una cantidad de

energa que gira y gira al interior de nuestro sistema, contaminndolo y
enfermndolo. Una lcera gstrica, el colon irritable, las hemorroides, la
hipertensin, las afecciones cardacas, el cncer o la depresin -por citar algunos
ejemplos- tienen estrecha relacin con la prolongacin indefinida de asuntos a los
que no se les ha dado sana conclusin.
Y eso nos lleva al concepto de asuntos inconclusos, al que ya nos referimos
anteriormente (Celis, A., 1994, pg. 31), definindolo como "una situacin a la
cual no le hemos dado un trmino saludable, y en torno a la cual, por tanto,
existe energa acumulada, que nos causa malestar en diversos niveles y no nos
permite estar enteramente atentos a lo que ocurre en este lugar y este
momento". El trmino "asunto o gestalt inconclusa" fue acuado, en su acepcin
psicoteraputica, por Fritz Perls, principal exponente de la Terapia Gestltica. Otro
autor los define del siguiente modo: "Los asuntos inconclusos son indigestin
organsmica. Nos atoramos con materia extraa, gestalts incompletas que son
consecuencia de nuestra interferencia con el libre funcionamiento" (Latner, J.,
1974, pg. 114). Como sealan Perls, Hefferline y Goodman (1951), "es una
tendencia bsica del organismo completar cualquier situacin o transaccin que
para l haya quedado incompleta".
Cules son los efectos de los "asuntos inconclusos"? En sntesis, una drstica
disminucin de la energa vital. En su ltimo disco antes de su muerte, (Double
Fantasy), John Lennon canta: "La vida es lo que ocurre mientras ests ocupado
haciendo otros planes". Eso ilustra el efecto ms cotidiano y pernicioso: no
estamos verdaderamente presentes en lo que estamos haciendo, no estamos
aqu, no estamos ahora (Celis, A., 2004; Tolle, E., 2000), nuestra energa vital est
dedicada a rumiar asuntos del pasado. Y de paso, esa energa o impulso que
surgi no fue dedicada a su propsito original -expresarnos- sino que se acumul
en nuestro cuerpo, generando tensiones fsicas, emocionales y mentales.
La situacin inconclusa nos quita energa. Nos mantiene en la duda, la
melancola, en la indefinicin y el descompromiso con aquello con lo que estamos
enfrentados ahora, hoy. Para que el momento sea vivido con plenitud y le sea
extrado el mximo provecho, es vital que la persona haya logrado desconectarse
internamente de sus otras preocupaciones, actividades y compromisos.
Desconectarse implica estar presente en la situacin y momento actuales, y no
dejarnos llevar por pensamientos que nos arrastren al pasado o al futuro. Si esto
ltimo ocurre, tendremos otra consecuencia negativa ms: no aprovechamos
este momento como debamos -y as acumulamos ms asuntos inconclusos,
principalmente con aquellos que nos rodean-.
Si bien estar presente y no generar asuntos inconclusos es una situacin ms que
deseable, todo apunta a que la mayora de nosotros los tenemos. Cmo detectar
si tenemos asuntos inconclusos de importancia? Aqu hay algunos ndices: (a)
tenemos fantasas persistentes respecto a personas o situaciones que vivimos en
el pasado; (b) mantenemos "dilogos internos" con personas no presentes; (c)
tenemos sueos en que volvemos a vivir alguna situacin del pasado; (d)
sentimos rencor, melancola o depresin con respecto a la forma como se dio
algn evento; (e) nos cruzamos con una persona y, en vez de sentirnos relajados

con cualquier sentimiento -positivo o negativo- que sta nos inspire,

experimentamos una confusa mezcla de incomodidad, tensin y sensacin de
"tener algo pendiente" con ella; (f) experimentamos una sensacin de
incomodidad o inquietud en nuestro cuerpo al recordar a alguien; (g) estamos
participando en una situacin, pero con la cabeza en otra parte; (h) el insomnio y
el aburrimiento (Perls, Hefferline y Goodman, 1951, pg 500); (i) experimentamos
una actitud de resignacin en algn plano, y (j) tenemos fantasas grandiosas
acerca de la forma en que nuestra relacin de pareja, trabajo o situacin
econmica se desenvolver en el futuro -pues las frustraciones del pasado nos
hacen imaginar compensaciones futuras-.
Cmo trabajar estas situaciones, una vez detectadas? Lo ms probable es que
debamos procesar algunas de ellas antes de aprender efectivamente a no
generarlas y a estar presentes en cada situacin. Para empezar, no importa el
tiempo transcurrido: puede que sintamos que es absurdo estar an pensando en
algo que ocurri mucho tiempo atrs. Si la situacin no ha sido concluida
saludablemente, pueden pasar muchos aos sin que la inquietud interna se
apacige. Si nos contactamos con la emocin que qued atascada, podemos
buscar una forma de darle curso: quizs llorar, quizs gritar, quizs golpear un
cojn o una almohada, quizs descargarse escribiendo lo que nos ocurre, quizs
contrselo a un amigo o a un terapeuta. Si nuestro asunto pendiente involucra a
otra u otras personas -muchas veces es as- quizs deseemos hablar con ella o
escribirle.
Lo importante, sin embargo, es lo que a m me ocurre en mi cuerpo, en mis
emociones. Puede que la otra persona no tenga el menor inters en contactarse o
no perciba para nada la situacin como nosotros la vemos. Pero soy yo quien
tiene el asunto inconcluso, y soy yo quien debe hacerse cargo de lo que me
ocurre. En ocasiones, el "cierre" puede facilitarse en gran medida si la o las
personas estn dispuestas a escucharme o a conversar acerca de lo que me
inquieta; hasta puede que compartan mi inquietud. Sin embargo, si no es as, yo
deber buscar la forma. Y aqu existe un indicador infalible: si pongo todo de mi
parte por cerrar mi situacin inconclusa, sta quedar cerrada, pues este "cierre"
no depende de la respuesta externa, sino de la intensidad de mi compromiso en
hacer todo lo que est de mi parte por "completar" el asunto inconcluso. Si, por
temor o comodidad, hago slo intentos tibios, es probable que la situacin siga
igual.
Cuando tenemos un "cierre" pendiente con otra persona -deseo comunicarle un
sentimiento o cerrar alguna situacin del pasado- puedo recibir de su parte
indiferencia, rechazo o imposibilidad de contacto, como es el caso si la persona
ha muerto. Tambin es posible que la otra persona no est interesada en
ayudarme: puedo haber hecho todos los intentos posibles por comunicarme. Si la
respuesta sigue siendo una negativa, un rechazo o indiferencia, se aplica
entonces lo dicho anteriormente: habr hecho todo lo necesario de mi parte por
cerrar. Es posible que an me sea necesario hacer algo -quizs, simplemente
aceptar la situacin-, pero ya le habr dado curso a la energa que estaba
atascada en mi interior. No siempre los cierres tienen un final feliz: lo importante
es no quedarme con algo atorado. Y el mejor ndice para saber si queda o no algo
pendiente ser mi sensacin corporal: tendr que aprender a escucharla.

En palabras de Perls, Hefferline y Goodman (1951), "la rpida secuencia en la

cual la figura rpidamente se transforma en fondo para la prxima figura
emergente, hasta que se presenta un clmax de contacto y satisfaccin y la
situacin vital se halla realmente cerrada". En el captulo referente a
"Herramientas" nos extendemos respecto a la forma de trabajar estas
situaciones.

1b. El dilogo interno

Una forma ms sutil en que diluimos nuestra energa es el dilogo interno,
aspecto que guarda estrecha relacin con los asuntos inconclusos. El dilogo
interno se produce cuando no estamos presentes en la situacin, atentos a los
estmulos internos y externos, sino que conversamos con nosotros mismos. De
qu hablamos? Comentamos situaciones, ensayamos conversaciones con otras
personas: lo que deberamos decirles, lo que debiramos haberles dicho en tal o
cual ocasin, lo injustos que han sido los otros o las circunstancias con nosotros,
comentarios respecto a la situacin del pas, del mundo, de la familia o de otras
personas, la planificacin de lo que haremos en un futuro prximo o lejano;
realizamos balances econmicos, rumiamos situaciones del pasado, fantaseamos
con nuestras atracciones por otras personas, analizamos nuestros problemas y
barajamos posibles soluciones, decidimos firmemente iniciar un proceso de
cambio (hacer ms ejercicio, dejar de fumar, tratar mejor a tal o cual persona,
manejar con ms prudencia...) etctera, etctera.
Cualquiera que realice una mnima introspeccin puede reconocer este fenmeno
en s mismo, el que no slo se presenta cuando estamos solos en cuyo caso es
ms obvio-. Si estamos conversando con otras personas, tambin hay
comentarios internos: estamos a gusto o no lo estamos, esta persona nos
simpatiza o no, nos atrae o nos desagrada, especulamos si le atraemos o no le
atraemos, barajamos comentarios acerca de lo que dice, el modo cmo lo dijo, las
posibles implicancias de lo que dijo, su vestimenta, sus modales... Es obvio que si
nuestra atencin se halla volcada a estos comentarios y no los comunicamos, no
estamos de verdad con la otra persona, sino slo en apariencia.
Estamos tan habituados a esto todo el mundo lo hace y nosotros tambin- que
puede que lo hallemos perfectamente normal y que no veamos ningn perjuicio
en el asunto. De hecho, la sola idea de comunicarles a los dems lo que
pensamos suena aberrante, porque nos sentiramos demasiado expuestos o bien
temerosos de un supuesto dao que les produciramos al hacerlo. Pienso que el
factor que ms pesa para descartar de plano cualquier cambio de perspectiva en
este asunto es el juego social: muy pocos dicen la verdad! Una de las grandes
contradicciones que dan origen a nuestra neurosis es que cuando nios nos
ensean a valorar la verdad y la transparencia, pero lo que de hecho vemos es
que son poqusimos los adultos que practican esa idea. Vemos a figuras pblicas
mentir con todo descaro por la televisin, y tambin vemos faltar a la verdad a
nuestros profesores, a los sacerdotes de la religin que profesamos y hasta a
nuestros padres.

Y tambin es frecuente que cuando nios tengamos experiencias en que, cuando

decimos la verdad, los adultos se disgustan y nos reprueban o simplemente no
nos creen. Y entonces, al "adaptarnos", comenzamos a hacer lo mismo que ellos,
a pensar antes de hablar, a seleccionar lo que vamos a decir, a calcular
consecuencias posibles. Y es all donde surge el dilogo interno. Paul Lowe -de
quien aprendimos la importancia de este aspecto y cmo afrontarlo- comenta:
"La mayora de nosotros no le comunica a los dems lo que est pensando en el
momento; tenemos un dilogo interno, y sa es nuestra enfermedad. El dilogo
interno es tu barrera hacia tu libertad, es aquello que obstaculiza tu contacto;
primero, en tu relacin contigo mismo, y luego entre t y los dems (Lowe, P.,
1998).
Entre el extremo de la hipocresa total (disimular y disfrazar enteramente lo que
sentimos) y la honestidad y transparencia deseables, hay muchos matices
posibles. La peor forma de hipocresa es, claro, ocultar y disfrazar nuestras
opiniones negativas tras la fachada opuesta, y para peor expresar esas opiniones
a quien las quiera escuchar, a espaldas del afectado. Naturalmente, all hay
mucho que hacer y muchos caminos alternativos para mejorar. Ms all de las
obvias implicancias ticas y ms all de la contaminacin a la que se ve sometida
nuestra convivencia hay, adems, efectos muy perniciosos en la misma persona:
cuando el bla-bla interno sustituye a nuestra experiencia directa -cuando
seleccionamos lo que decimos y expresamos- nuestros recursos innatos, nuestra
inteligencia y nuestra intuicin son sustituidas por el mero intelecto condicionado
y repetitivo.
Perdemos la facultad de captar quines de verdad somos y quines de verdad son
quienes nos rodean naturaleza, objetos y personas, amigos, amantes, enemigosen este momento, y la experiencia directa es reemplazada por meras ideas y
conceptos. En cambio, organizamos nuestras relaciones de acuerdo a principios
abstractos como belleza, nuestros derechos o la libertad, y los principios
terminan siendo lo ms importante, en vez de lo que en verdad demanda una
situacin concreta. Segn Latner (1974, pg. 108), "Los conceptos de derecho,
bien, justicia y una gama de consideraciones ticas y morales brotan para llenar
la ausencia de sensibilidad de nuestra experiencia y la cualidad autista de
nuestro contacto".
El cambio puede iniciarse siendo ms honesto con las personas, y dejando
traslucir en actos, palabras y gestos lo que en realidad sentimos. Igualmente
positivo resulta dejar de expresar opiniones respecto a otros a sus espaldas, a
menos que estemos sinceramente dispuestos a expresrselas directamente al
afectado. Todas las justificaciones que se ventilan socialmente para no hacerlo
(no herir a los dems, los buenos modales, que esas cosas no se dicen, etc)
son slo eso: justificaciones para la cobarda, la hipocresa y el doble estndar
caractersticos de nuestra cultura chilena, en la cual hemos sido todos
condicionados.
Tambin en el captulo referente a "Herramientas" nos extendemos respecto a la
forma de trabajar el dilogo interno, pero podemos adelantar que la idea es que,
con las personas con quienes estemos dispuestos a experimentar, nos atrevamos

a expresarles absolutamente todo aquello que sentimos por ellas, tanto lo que
para nosotros tiene un tinte negativo como aquello que sentimos positivo, y
tambin aquello que va surgiendo en el momento de la interaccin. Cules son
los efectos que hemos visto al hacer esto? En el 90% de los casos, el efecto
mayor es una sensacin de liberacin y de mayor intimidad y cercana entre las
personas involucradas; suele descubrirse que las fantasas respecto a lo que el
otro piensa son mucho peores que la realidad -y a veces, enteramente falsas-. Y
en la persona que se expresa, una sensacin de caer ms al presente, de mayor
integridad, liviandad, transparencia y una muy notoria recuperacin de su energa
y disminucin del temor.
En palabras de Paul Lowe (1998), En cada instante existe la posibilidad de una
vibracin de verdad, de flujo; y, si no vivimos de acuerdo a eso, hay una
aberracin, la que se siente subjetivamente como incomodidad, y que es
acumulativa. Es difcil transmitir la liberacin que significa no tener asuntos
inconclusos ni nada retenido en un momento dado y digo en un momento dado
porque esto es algo que debe atenderse continuamente-. Don Juan -el brujo yaqui
popularizado por Carlos Castaneda- dice, el mundo cambiar en cuanto deje de
hablarse a s mismo, y debe estar preparado para este salto monumental
(Castaneda, C., 1971, pg. 219): es verdad, y es algo que debe experimentarse
directamente, superando nuestra tendencia a mantener nuestra comodidad e
ilusoria seguridad. Si de veras deseamos vitalizarnos y superar la semiinconsciencia que nos caracteriza, debemos correr el riesgo de incomodar a otros,
de sufrir bochornos, de que nos critiquen. No existe otra forma de sacudirnos la
frrea capa protectora que nos ha dejado nuestro condicionamiento, y que
esconde nuestra verdadera inocencia y espontaneidad.
1c. El trabajo corporal
Como hemos ya visto, a travs del condicionamiento adoptamos actitudes
autodestructivas y en general malsanas, que se reflejan fielmente en nuestro
cuerpo. Fue nuevamente Wilhelm Reich -y luego sus seguidores, Alexander Lowen
y John Pierrakos- quienes destacaron el correlato fsico del condicionamiento.
Perls, Hefferline y Goodman (1951) sealan que el concepto de "armadura
muscular" de Wilhelm Reich -que alude a la condicin recin sealada- "es, sin
duda, el aporte ms importante a la medicina psicosomtica desde Freud".
De la comprensin de la estrecha e inseparable relacin mente-cuerpo surgieron,
especialmente desde los aos 60, cantidad de formas teraputicas que, desde un
trabajo con el cuerpo, intentaban "destrabarlo" y, con ello, que el individuo
recuperara un modo de funcionamiento sano en que fuese dueo de su propia
energa vital. Entre stas se cuentan la Bioenergtica (Lowen, A., 1976), el Grito
Primal (Janov, A., 1970), el Rebirthing (Orr, L., 1976), el proceso Fischer-Hoffman
(Hoffman, R., 1980) y meditaciones intensamente catrticas, como la Meditacin
Dinmica (Rajneesh, B.S., 1981); paralelamente, se desarrollaron tcnicas de
masaje corporal que tambin implicaban catarsis (Rolf, I., 1977). Ms tarde
aparecieron tcnicas como la Biodanza de Rolando Toro o nuevas y ms
abarcativas perspectivas del trabajo con el cuerpo, como la Biosntesis de David
Boadella.

Nuestra percepcin es que todas estas tcnicas pueden ser extraordinariamente

tiles, pero el ideal es que se utilicen en el marco de un trabajo ms amplio, en el
cual el individuo efectivamente decida asumir una forma de funcionamiento ms
integrada, responsable y vital. El rebirthing, por ejemplo, es una herramienta
potentsima a travs de la cual la persona puede experimentarse a s misma de
formas que hasta entonces le eran desconocidas: con un tremendo caudal de
energa que se percibe como casi inagotable, con emociones intenssimas e
incomprensibles para su lgica, una sensibilidad extraordinaria y plena de
matices, etc. (Aranela y Silva, 1986). Sin embargo -a mi entender-, una
experiencia de esta ndole requiere, para ser efectiva a largo plazo, que exista un
apoyo teraputico verbal para ser integrada, pues de otro modo puede
transformarse para la persona en una experiencia "interesante", sin mayor
aplicacin a su vida cotidiana.

(2) Aprender a "estar con" las vivencias internas

Uno de los principales efectos que el condicionamiento represivo tiene en
nosotros es que nos distanciamos de nuestras vivencias y sensibilidad.
Aprendemos a desconectarnos de ellas y a vivir en un mundo de ideas y
apariencia, intentando adecuarnos a las expectativas de los dems, puesto que
hemos concluido que nuestra espontaneidad puede meternos en problemas con
ellos. Naturalmente, esto ocurre en forma tan temprana que cuando ya somos
adultos la mayora no tiene la menor consciencia del proceso que en este sentido
ha atravesado. Una de las tcnicas ms tiles en cuanto ayuda para sensibilizarse
a las claves del cuerpo -en la cual nos extendemos en el captulo de
"Herramientas"- es la focalizacin (Gendlin, E., 1978). Bsicamente, consiste en la
combinacin de una simple tcnica de imaginera con el contacto con algo que
Gendlin llama la sensacin sentida: el referente corporal de aquella
vivencia/experiencia que nos orienta en el plano intuitivo/emocional, haciendo
surgir un nivel ms profundo de vivencias.
La habilidad de simplemente dejarnos sentir lo que sentimos es algo que hemos
desarrollado muy poco en nuestra mal llamada educacin occidental, y esto se
debe a que sta se basa en adaptarnos a un molde, en transformarnos en una
pieza ms de la mquina productiva. Por mucho que se hable de educacin
personalizada y del respeto a la individualidad, eso no se da salvo en muy
contados casos, generalmente en lo que llamamos "sistemas alternativos de
educacin", como los sistemas Waldorf o Montessori. Normalmente, desde nios
son desalentadas las manifestaciones energticas -gritos, carreras, juegos muy
entusiastas o ruidosos-, no porque sean insanas, sino porque incomodan a los
adultos. Nios que son simplemente inquietos, desconcentrados o desmotivados
por lo que se ensea -o sea, que no se comporten como robots programables- son
inmediatamente escudriados por alguna falla en su sistema nervioso.
Como podemos verificar con slo observar a nuestro alrededor, el adulto comn
suele tener serias dificultades para permanecer solo y en silencio, porque ello le
enfrenta consigo mismo, con sus propias vivencias. He visto personas que

simplemente se desesperan y salen huyendo a las pocas horas de iniciado un

taller de meditacin de varios das. Habitualmente, cmo nos desconectamos de
nuestras vivencias? Pues las reprimimos, nos insensibilizamos o racionalizamos,
adoptamos una mscara plstica en la que mostramos lo que queremos mostrar
-alegra, afabilidad, entusiasmo-, o bien le atribuimos la responsabilidad de lo que
sentimos a otros. Tambin es una estrategia popular distraernos con toda la
variedad de juguetes que ofrece la sociedad de consumo o con las metas y
etapas que conducen al anhelado "xito", lo que nos vuelve trabajlicos para
alcanzarlas.
En los 60, con el hippismo, la gestalt y toda la cultura de los grupos de encuentro,
se nos alent a que todo aquello que haba sido reprimido fuese confrontado
-"Exprsalo todo, manifiesta tu ira, grtale al mundo que lo odias; haz catarsis,
aporrea cojines, confronta a tus padres, sacude las estructuras, desafa al
establishment. Haz pagar al mundo por tu resentimiento"-. Ms tarde lleg Osho
Rajneesh (Rajneesh, B.S., 1981) con su meditacin dinmica -tcnica utilsima si
se la utiliza en la perspectiva correcta- y reforz la idea. Acumulas ira o lo que sea
y despus la descargas haciendo la meditacin dinmica. Fcil. La imagen que
subyace a esta lgica es la de un gran recipiente lleno de emociones reprimidas,
que se vacia con la catarsis; producto de las vicisitudes de la vida diaria, se
vuelve a llenar, pero lo volvemos a vaciar con otra catarsis.
En el extremo de esta lgica, se acumula y luego se expulsa; esto funciona...
hasta cierto punto y por un tiempo. Cumple la funcin de que nos demos cuenta
de cunto tenemos reprimido en nuestro interior, que nos liberemos
momentneamente de toda esa basura y de que nos demos cuenta de toda la
energa de que disponemos y que hemos reprimido. En cierta forma, recuperamos
nuestro poder, nuestra fuerza. Sin embargo, y tal como ocurre con las tcnicas de
relajacin, esto es slo un paliativo, a menos que aprendamos ms sobre nosotros
mismos y logremos no actuar como mquinas: no enojarnos con las mismas
cosas, no apenarnos con las mismas situaciones, no reprimir nuestros
sentimientos como siempre lo hemos hecho. En sntesis, aprovechar la energa
liberada para cambiar ms de fondo las cosas.
Una sugerencia de efecto ms profundo -y que nuevamente proviene de Paul
Lowe (1998)- es muy ajena a nuestra mentalidad occidental, centrada en
controlar y manipular todo, incluyndonos a nosotros mismos. En general, ante
cualquier sentimiento que no comprendamos o que por algn motivo nos
complique, queremos lograr explicarlo, detectar su origen, sublimarlo,
patologizarlo, desviarlo, canalizarlo en otra direccin, "trabajarlo", etc. Esta
sugerencia es la anttesis. Apunta a acoger y dejarse sentir lo que est pasando
en nuestro interior, cualquier cosa que sea; a "acompaarse" en sentir lo que est
ocurriendo.
Entonces, partiendo de la base de que simplemente no somos conscientes, en
este momento, de toda la rica gama de sensaciones que potencialmente
podramos vivenciar, podemos comenzar por contactarnos con aquello de lo que
s nos damos cuenta. Y luego, sigue algo que nos puede resultar difcil: la idea es
simplemente dejarnos sentir eso, sin dejar que interfieran pensamientos, anlisis,
"porqus" y otras intervenciones que solemos hacer. La idea es quedarse

sintiendo la sensacin mientras evoluciona por s sola, movimiento que es, por lo
general, bastante rpido. Simplemente, dejarnos sentir lo que estamos sintiendo
ahora, nada ms, y por el tiempo que dure una sensacin determinada. Simple,
pero difcil por los motivos a los que aluda antes. Y, tambin, difcil porque una
de las consecuencias de nuestro condicionamiento es que rara vez soltamos el
control, prcticamente nunca nos abandonamos a lo que sentimos, porque
entonces nos sentimos vulnerables... y en algn momento de nuestra biografa,
eso tuvo consecuencias bastante negativas para nosotros.
Hemos aprendido a manipular nuestros sentimientos, a apreciar algunos de ellos
y a rechazar otros, y tambin a manejarlos: por ejemplo, en una determinada
situacin esperamos reaccionar de determinada forma (llorar, sentirnos tristes,
alegrarnos, sentir compasin o lo que sea) y si eso no ocurre, sentimos que
estamos actuando de modo anormal. Lo que estamos sintiendo es lo que estamos
sintiendo, no hay nada anormal en ello. Puede ser ms o menos agradable, pero
es lo que est ocurriendo en este momento. No podemos programarnos: la
psicologa mal comprendida nos hace creer que lo esperable es que debamos
"elaborar duelos", "trabajar la rabia", "conectarnos con nuestra pena", etc. Y todo
eso pueden ser simples ideas sin base si las sensaciones que guardan relacin
con eso no estn, de hecho, all presentes en este momento.
Parte de la sugerencia general que se est haciendo aqu es que dejemos de
manipular lo que vivenciamos y nos dediquemos, ms bien, a descubrirlo. En
agosto de 1981 tuve mi primer encuentro con Paul Lowe, mstico ingls que en
ese taller me hizo una sugerencia de alcances profundos: que durante esos dos
das, le dijera que s internamente a cada cosa que sintiera, que "le diera
espacio, que la acogiera". El experimento me abri portones gigantescos respecto
a las posibilidades que poda tener para el propio desarrollo la aceptacin de s
mismo y de este momento. Segu la instruccin al pie de la letra, y descubr cosas
muy interesantes. Para empezar, y en retrospectiva, puedo decir que
prcticamente todas las veces que sentimos algo intenso, lo interferimos con la
mente: empezamos a cuestionarlo, a analizarlo, etc. En buenas cuentas,
matamos esa espontaneidad.
En segundo lugar, si nos atrevemos a abrir la compuerta de una emocin fuerte
del momento, la oleada de sensaciones que se nos viene encima no parece
corresponder a nuestras expectativas. Cuando la emocin es intensa, lo que al
menos por mi parte he experimentado es una intensa e indescriptible oleada de
energa que no concuerda con ninguno de los conceptos que podamos tener
respecto al mbito de las emociones. La idea es permanecer all, sin contraerse ni
manipular la sensacin, sintiendo y observando.
Cuando se trata de una sensacin respecto a la cual sentimos temor pero que se
presenta con menor intensidad, lo primero que parece sentirse es un aumento de
ese temor -como si saltramos al vaco-; luego, una breve sensacin intensa pero
indefinida, y finalmente cierta quietud, en que todo parece apaciguarse sin que
podamos explicarnos cmo ocurri eso.
Los efectos de esta prctica son varios. El primero es que se recupera cierta
vitalidad cada vez. Parece haber bastante energa almacenada en cada uno de

estos "compartimientos" -por llamarlos as- que han sido reprimidos y que son as
liberados. Lo segundo -y que es bastante notorio- es una sensacin de mayor
seguridad interna, similar a una sensacin de ocupar ms espacio. Tercero,
desaparece o al menos disminuye en gran medida el temor, la fobia y la evitacin
de la emocin o sentimiento que acabamos de enfrentar. Cuarto, nuestra atencin
deja de verse atrada en tan alta medida por lo externo y se focaliza ms hacia
nuestro interior, acentuando una sensacin de hallarnos en casa. Quinto, esta
prctica reduce considerablemente nuestras propias contradicciones internas
-aprendemos a aceptar la presencia de prcticamente cualquier sentimiento- y,
paralelamente, esto nos vuelve menos prejuiciosos y juzgadores de la conducta
de los dems.
Tengo la imagen de los sentimientos y emociones reprimidas como energa
encerrada en cajas, la que con esta prctica es liberada y contribuye entonces al
bienestar y crecimiento de la persona. Mientras esta energa est encerrada,
reprimida, se corrompe, no nos deja ver la realidad con claridad y jibariza, por
tanto, nuestro crecimiento. Esta herramienta es tan potente que no veo que el
cambio personal sea realmente posible sin utilizarla. Estar con las vivencias no
significa, en todo caso, someterse y ser pasivos ante la realidad interna o externa.
Significa no intentar negar o eliminar lo que est ocurriendo -en reacciones
emocionales o de conducta-, y tambin estar con lo que nos ocurre al respecto.
Guarda estrecha relacin con la aceptacin, en el sentido de que, ms all de que
nos guste o no una vivencia determinada, reconocemos su presencia y la
exploramos, sin intentar negar su existencia.
Para ilustrar con un ejemplo, tenemos los celos -emocin intensa que casi nadie
est dispuesto a dejarse sentir-. Lo que hemos aprendido a hacer cuando
sentimos celos, es que se halla enteramente justificado actuar contra quien
supuestamente los est generando -rival y/o pareja- para que deje de hacer lo
que est haciendo o desaparezca, segn sea el caso. Este es, de hecho, un
ejemplo sumamente ilustrativo de lo que solemos hacer errneamente. Para
empezar, lo que sea que est ocurriendo all afuera -que incluso puede ser
imaginario- no nos est generando aquello que sentimos. Lo que sentimos
est en nosotros -temor, inseguridad, sensacin de ser dejado(a) de lado, de nos
ser queridos(as)- y somos responsables de ello. Lo que ocurre "all afuera" a lo
ms detona una emocin que ya est presente en nosotros, y que por tanto no
depende de lo que ocurra o no ocurra, con nuestros rivales potenciales o pareja.
Entonces, lo que verdaderamente produce una sanacin no es batirnos a duelo
con nuestros rivales, castigar a nuestra pareja o cambiarla por otra -residuos
todos del tiempo de las cavernas- sino... dejarnos sentir lo que sea que estemos
sintiendo. Y diversos testimonios en este sentido dan fe de que, de este modo, los
celos pueden llegar a dejar de interferir en nuestra vida y que podemos conocer
el amor incondicional. Como dije en una publicacin reciente (Celis, A., 20022003, pg. 29), "Si nos expandimos con cualquier experiencia en otras palabras,
si la aceptamos-, el resultado es placentero, an con sentimientos que
etiquetamos a priori como desagradables (temor, celos, ira, confusin,
abandono). Puede que digamos, cmo voy a poder aceptar esto o expandirme
si siento pena o dolor?; expandirse significa darle cabida al dolor, aceptarlo,
sumergirse en l, decirle que s. Paradjicamente, aceptar el dolor suele

disminuir su intensidad despus de unos instantes. Expandirse no implica

aumentar el dolor: significa abrirse a experimentarlo"1.

(3) Soltar el control y dejarse ir

La sola idea de soltar el control supone confiar en que alguna instancia interna o
externa lo tiene -o al menos abrirse a la posibilidad de que as sea-. La existencia
de un Orden Universal que no dependa meramente de la manipulacin humana
ha sido traducido, a lo largo de la historia, en principios descritos
fundamentalmente en las llamadas "sagradas escrituras" de cada religin, y que
se expresan en lo que el escritor y mstico Aldous Huxley llam Filosofa Perenne.
Esta Philosophia Perennis (Huxley, A., 1944) se basa en las enseanzas directas
de los diversos Maestros de la historia humana (Jess, Buda, Mahoma, Lao Ts,
etc). Por otra parte, muchos de nosotros, sin estar adscritos a alguna religin, nos
maravillamos con la belleza del mundo, de la vida o de los seres humanos, y con
ello tomamos contacto con este orden y armona universales, y comenzamos a
creer que hay "algo ms" en la vida y el mundo que un mero azar materialista.
Un psicoterapeuta Transpersonal comenta al respecto: En verdad, no se puede
decir o saber nada en lo absoluto respecto a esa realidad. Slo las etiquetas
pueden ser conocidas o vivenciadas, y lo Transpersonal no puede ser objetivado u
etiquetado (Hammer, M., 1974). Las enseanzas a este respecto incluyen que,
en este orden universal, todo lo existente -incluyndonos a nosotros, los seres
humanos- forma parte, como reflejos multifacticos, de ese Origen nico.
Es as que, en el enfoque Transpersonal, un importante objetivo consiste en dejar
ir el control que creemos tener a travs de nuestra estructura egtica
condicionada, y recordar nuestro origen. Frances Vaughan dice: "Tanto la
psicologa profunda como las principales tradiciones espirituales subrayan la
necesidad de esta bsqueda interna. El cristianismo dice, "El Reino de Dios est
dentro de ti", el Budismo, "Mira en tu interior: t eres Buda"; el siddha yoga: "Dios
mora en tu interior como t"; el hindusmo: "Atman (la consciencia individual) y
Brahman (la consciencia universal) son uno"; el Islam: "Quien se conoce a s
mismo conoce a su Seor" (Vaughan, F., 1990).
Naturalmente, esta forma de ver las cosas tiene estrechas implicancias para la
psicoterapia y el cambio personal, tanto para los objetivos de stos como para el
operar del psicoterapeuta. Por ejemplo, en base a la creencia en la sincronicidad
-implcita en este Orden- el psicoterapeuta espera que la ayuda proveniente de
las dimensiones ms sutiles se manifieste tanto en su vida como en la del
paciente, a travs de eventos aparentemente accidentales; por ejemplo, el
encuentro del paciente con una persona que no ha visto en mucho tiempo y que
guarda relacin con su problema; o bien, una frase oda al azar durante el da que
le hace tomar una nueva perspectiva respecto a ste.

En el captulo 6, de "Herramientas", sugerimos, desde la perspectiva de la autoaceptacin, otras operacionalizaciones del concepto de "dejarse sentir".
1

Quizs un psicoterapeuta con diferentes creencias descartara estos incidentes

como casualidades, y pasara entonces por alto el potencial teraputico que
encierran. El psicoterapeuta transpersonal los destaca, ayudando as al cliente, no
slo a utilizar la ayuda inmediata que puedan representar, sino tambin a
representarse el Universo como un Orden que le entrega ayuda a travs de
mltiples fuentes. Adems de su propia responsabilidad en el trabajo que realiza,
el terapeuta transpersonal cuenta, entonces, con la ayuda de presencias o guas
incorpreos, as como con los mensajes que su propio self o Yo Superior -o el del
cliente- puedan emitir en cualquier momento, al interior de la terapia o fuera de
ella. Podemos pedir activamente ayuda de estas instancias, la que llegar bajo la
forma de inspiracin para terapeuta y/o cliente, a travs de las aparentes
casualidades ya mencionadas u otro medio. Una forma de pedir activamente esta
ayuda la propone Paul Lowe (1998): Si tienes alguna inquietud, un problema
sobre el cual requieres orientacin, antes de dormir puedes pedirle a tu Yo
Superior que te enve mensajes al respecto en tus sueos. Tambin cabe
recordar el dicho de Jess: Golpea la puerta y sta se te abrir.
Una forma de sintonizar con los niveles sutiles consiste en expresar activamente
-de la forma que sea- la intencin en este sentido, tanto respecto a abrirse a ser
guiado e inspirado desde ese nivel como respecto a intencionar el mejor
desenlace posible para la persona que solicita ayuda, dentro de los mrgenes que
este Orden disponga. Es fundamental que, desde los inicios de su formacin, el
terapeuta transpersonal comience a ver su trabajo desde esta perspectiva: que,
por una parte, abandone las ilusiones de omnipotencia tan comunes en las
profesiones de ayuda y, por otra, comience a purificar su intencin respecto al
servicio a otros2.

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La pureza de intencin es un tema esencial en las enseanzas de Andrew Cohen: ver

captulo 8.
2

Celis, A. (2004) El Contacto con el Aqu/Ahora: disquisiciones para la vida y la

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