UNA INTRODUCCIN

AL CRISTIANISMO BBLICO
Plcido Ferrndiz A., Marzo 2016
en Novelda (Alicante)

Los derechos de lo que en esta obra sea del Seor Jess, son de l, y por
tanto de su Cuerpo; si algo no es conforme a su Palabra, no se recomienda
reproducir en ningn modo por su bien, sino ms bien olvidar. En el primer
caso, se permite la reproduccin total, con la nica condicin de citar la
fuente, a fin de que pueda comprobarse y preservarse la autenticidad del
texto.

Las citas bblicas son tomadas generalmente de la traduccin Reina

Valera Actualizada 2006

Publicado por: Obed Ediciones

placido.ferrandiz@gmail.com
Documento PDF en Din A5, para imprimir como libro tamao
cuartilla.
Blog: http://laiglesiaennovelda.blogspot.com.es/
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SUMARIO
Aclarando los trminos ...........................................................

Captulo 1: El Evangelio (Buenas Noticias): un mensaje de

vida o muerte que es necesario desempolvar .............

Captulo 2: Cules son esas Buenas Noticias? (Un breve

resumen) .................................................................

11

Captulo 3: El ser humano fue creado con un propsito ...........

14

Captulo 4: El ser humano fracas y cay del propsito de Dios

18

Captulo 5: Las Buenas Noticias acerca de Jess y la venida del

Reino de Dios ..............................................................................

27

Captulo 6: La respuesta al Evangelio que Dios espera ..............

54

Captulo 7: La salvacin que nos hace aptos para el Reino y para

alcanzar el propsito original de Dios. El aspecto individual ......
63
I. La salvacin y sus tiempos ................................................
64
II. 1 etapa de la salvacin: la salvacin de nuestro espritu ...
67
III. 2 etapa de la salvacin: la salvacin de nuestra alma ......
81
IV. 3 etapa de la salvacin: la salvacin de nuestro cuerpo ... 109
Captulo 8: La salvacin que nos hace aptos para el Reino y para
alcanzar el propsito original de Dios. El aspecto social ......... 113
I. Origen, naturaleza y misin de la Asamblea de Jess
el Mesas ...............................................................................

114

II. La vida normal de la Asamblea del Rey de Dios ............... 125

1. El anuncio del Evangelio ............................................ 125
2. La vida de la Iglesia es la vida en la que conocemos
a Dios .......................................................................... 128
3

3. La vida de la Iglesia es la vida donde expresamos

al Dios triuno .............................................................
4. La vida de la iglesia es una vida de servicio,
cuidado y edificacin mutuos .......................................
5. El Alimento celestial de la Asamblea de Dios ..............
6. En comunicacin con Dios ............................................
7. La vida de la iglesia es conforme al modelo ordenado
por Dios: 'los odres nuevos'.............................................
- las iglesias locales .......................................................
- el liderazgo y gobierno en las iglesias locales ............

132
136
143
145
146
148
151

III. La historia de la Iglesia y el principio del remanente .....

161

Apndice: resumiendo algunos hitos fundamentales en la

formacin y desarrollo del Catolicismo Romano ....................

197

ACLARANDO LOS TRMINOS

"Introduccin"
"Introduccin" porque mi propsito es presentar tan solo una
panormica inicial del cristianismo bblico para que el lector pueda
hacerse una primera idea, no exhaustiva, pero suficiente, de lo que es
el cristianismo bblico. "Introduccin" porque el cristianismo bblico
es una llamada divina a tomar un camino de vida, demanda una
decisin, es eminentemente prctico, es una experiencia de vida. Por
tanto, aqu slo estaremos apuntando descriptivamente esa experiencia
vital.
"Al Cristianismo"
El primer nombre por el que se identificaba el grupo de los que
seguan a Jess era los del Camino:
1 Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los
discpulos del Seor, fue al sumo sacerdote, 2 y le pidi cartas
para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos
hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a
Jerusaln (Hechos 9:1-2).
Los que seguan a Jess, los discpulos de Jess, eran 'los de este
Camino', es decir, el Camino del Seor Jess. Jess vino a ensear el
camino de regreso a Dios, porque todos andbamos en nuestros
propios caminos, desobedientes y rebeldes a Dios, esclavos del pecado
y del poder de la muerte:
Hay un camino que al hombre le parece derecho, pero que al
final es camino de muerte (Proverbios 14:12).
EntoncesJess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida;
nadie viene al Padre, sino por M (Juan 14:6).

El Camino del Seor es el Seor Jess mismo.

24 Lleg entonces a Efeso cierto judo llamado Apolos, natural
de Alejandra, hombre elocuente y poderoso en las Escrituras. 25
Este haba sido instruido en el Camino del Seor; y siendo
ferviente de espritu, hablaba y enseaba con exactitud las cosas
acerca de Jess, aunque conoca solamente el bautismo de Juan.
26 Comenz a predicar con valenta en la sinagoga, y cuando
Priscila y Aquilas le oyeron, le tomaron aparte y le expusieron
con mayor exactitud el Camino de Dios (Hechos 18:24-26).
"Camino" hace referencia a la manera de conducirse en la vida, la
manera de vivir. El Camino de Dios, el Camino del Seor Jess, es la
manera de vivir conforme a la voluntad de Dios. En las sagradas
Escrituras recibe varios nombres:
El Camino de Dios (Mateo 22:16; Marcos 12:14; Lucas 20:21;
Hechos de los Apstoles18:26)
El Camino del Seor (Hechos de los Apstoles 18:25)
El Camino de salvacin (Hechos 16:17)
El Camino de justicia (Mateo 21:32; 2Pedro 2:21)
El Camino de paz (Romanos 3:17)
El Camino recto (2Pedro 2:15)
El Camino de la verdad (2Pedro 2:2)
El Camino que lleva a la vida (Mateo 7:14)
Pero muy pronto, y por primera vez en Antioqua de Siria, se comenz
a llamar "cristianos" a los discpulos de Jess, pues eran "seguidores
del Cristo":
"Y sucedi que se reunieron todo un ao con la iglesia y
ensearon a mucha gente. Y los discpulos fueron llamados
cristianos por primera vez en Antioqua" (Hechos de los
Apstoles 11:26).
Fue, pues, un nombre dado por los que observaban desde fuera,
decan: estos son discpulos/seguidores de Jess considerado "el
6

Cristo" (enseguida veremos el significado e implicaciones de ese

trmino).
Por tanto, este libro es una introduccin al Camino del Seor, a la
manera de vivir conforme a la voluntad de Dios segn Jess de
Nazaret, llamado el Cristo.
"Bblico"
Me adhiero a la corriente de aquellos cristianos que vienen tratando de
descubrir el cristianismo en sus fuentes, tal como sali de las manos
de Jess y sus apstoles guiados por el Espritu de Jesucristo, y qued
registrado en el Nuevo Testamento; antes de ser afectado por siglos de
teologas y tradiciones de hombres, modificado al beber en fuentes
diferentes a la Biblia, y desfigurado por la infidelidad y miseria
humanas.
Tratamos aqu de presentar, pues, el Cristianismo tal como es
enseado en las sagradas Escrituras, tratando con toda honestidad de
interpretarlas conforme a los criterios comunes de la sana
interpretacin y los criterios que la Palabra misma de Dios suministra
para interpretarse a s misma. Expongo esto con ms detalle aqu:
https://goo.gl/It6eyC
Por eso todo el tiempo estar tratando de poner al lector en contacto
directo con la Palabra de Dios.
Apelo a la responsabilidad, honestidad y conciencia del lector para
que haga sus propias comprobaciones.

Un mensaje de vida o muerte que es necesario desempolvar

"Jess dijo a sus discpulos:
id por todo el mundo
y proclamad el evangelio a toda la creacin.
El que crea y sea bautizado, ser salvado;
pero el que no crea, ser condenado"
(Evangelio de Marcos 16:15-16).
"Evangelio" es un trmino griego que significa "buenas noticias". Se
usaba para referirse a la proclamacin pblica de un gran evento
histrico que cambiaba la situacin de los oyentes y que requera una
respuesta; por ejemplo una victoria en la guerra o la ascensin de un
nuevo rey. Esto nos ayuda a entender que

el Evangelio acerca de Jess y el Reino de Dios

es la proclamacin pblica de hechos o eventos
histricos trascendentales para la Historia del Mundo
y el destino de cada ser humano:
de la respuesta que cada uno d a esa proclamacin
depende su salvacin eterna
o su condenacin eterna.

Este anuncio tiene poder para salvar a todos los que creen, tambin a
ti, que ests leyendo esto:
"Porque no me avergenzo del evangelio; pues es poder de Dios
para salvacin a todo aquel que cree..." (Rm 1:16).
Por tanto, nadie debe engaarse: el Evangelio no es salvacin y
buenas noticias para todos, sino "para los que que creen"; para los que
8

no creen, es una sentencia de condenacin. Porque el Evangelio es

Dios mismo ofreciendo su salvacin.
Los hechos que se proclaman son bien definidos y sencillos de
entender por cualquiera, los cuales fueron presenciados por testigos
oculares que convivieron con Jess de Nazaret1. Ellos primeramente
dieron testimonio oral de los mismos, y luego registraron su
testimonio en los escritos que se conocen como "el Nuevo
Testamento", la segunda parte de la Biblia. La mayora de ellos
pagaron por ese testimonio con sus propias vidas.
La fiabilidad histrica y credibilidad de esos escritos y su trasmisin
hasta nosotros est avalada por slidas y contundentes evidencias que
estn a disposicin de cualquier persona que desee honestamente
comprobar la verdad. Puedes encontrar mi estudio "La credibilidad y
fiabilidad de la Biblia" aqu:
http://goo.gl/qOGL6t
Es cierto que la debilidad y la tendencia humana a la corrupcin es
grande. Tambin es cierto que adems el diablo odia y busca destruir
la Biblia y todas las cosas de Dios, y se emplea a fondo para que las
personas la ignoren, duden de su credibilidad y veracidad, y la
desechen como mera palabra de hombres, de modo que as sean
privadas de la Revelacin y la Salvacin de Dios.
Yo viv un Tiempo en Orihuela, por donde pasa el ro Segura, si es que
a aquello se le poda llamar 'ro'. Las aguas eran negras, el olor
horroroso, sobre todo en verano... Cada ciudad por la que el ro pasa
restaba caudal y aada carga de contaminacin, especialmente a su
paso por Murcia. A medida que uno iba remontando ciudades hacia su
nacimiento, poda comprobar que el caudal del ro era mayor y el
color del agua mejor. El ro no nace en Murcia, viene de Albacete.
Pero tampoco nace en Albacete, sino en Jan, cerca de Santiago1

Comprubalo en 2Pedro 1:16; 1Juan 1:1-3; Lc 1:1-4; Hechos 1:1-3; 1Cor 15:68; Hch 10:39-42; 1Pe 5:1; Hch 1:9; Hch 2:22; Hch 26:24-26.

Pontones. All nace cristalino el Segura.

Ocurre algo similar con el Cristianismo. Tan pronto como el ro ech a
correr, recibi merma y contaminacin en cada estacin histrica.
Algo positivo se iba perdiendo, y algo negativo y extrao se iba
aadiendo, resultando alterado y contaminado el conjunto. Y
desgraciadamente el cristianismo que hemos conocido y
experimentado no siempre coincide con el cristianismo bblico.
Esta tendencia a la corrupcin es grande, pero ms grande es el poder
de Dios para preservar su mensaje y hacerlo llegar a todo aquel que
busque la verdad de todo corazn!
Por eso Dios, en su sabidura, nos dej la Biblia!: as Dios asegur
que cualquiera, en cualquier lugar y poca histrica, pueda regresar si
quiere a comprobar el Cristianismo en sus fuentes, es decir, el
Cristianismo como sali de las manos de Jess y sus discpulos
enviados a proclamar y ensear su mensaje. Un mensaje que ha
transformado millones de vidas de todas las pocas, razas y culturas, y
que ha impactado decisivamente en la historia del mundo.
De modo que, sea cual sea tu idea del Cristianismo, y tu postura
respecto de l, te invito ahora conocer y revisar las Buenas Noticias de
Dios en sus fuentes, y examinar por ti mismo los pasajes ms
importantes de las Sagradas Escrituras donde son presentadas. Es un
asunto demasiado importante como para no buscar la verdad al
respecto.
Date un momento para atender este mensaje que viene de lo Alto! No
tienes nada que perder, y s mucho que ganar. Un alto en tu camino
puede ser decisivo para tu destino eterno, y para vivir desde hoy
mismo una vida plena. No descartes el Evangelio que te puede salvar
sin considerarlo detenidamente...
Pido a Dios que as sea.

10

CULES SON ESAS BUENAS NOTICIAS?

El Evangelio de Dios es un mensaje de salvacin, sumamente
profundo y rico, cuyo contenido es la Persona de Jess de Nazaret, su
anuncio y enseanza, y su obra salvadora.
Podemos resumir as lo elemental del Evangelio que Dios, en su amor,
ha mandado proclamar a todos los hombres:

El Reino de Dios, el Gobierno de los Cielos sobre la Tierra, ya

ha irrumpido en la actual era de nuestra Historia.

Jess de Nazaret es:

el Hijo eterno de Dios hecho hombre (su identidad),
y el Mesas o Cristo de Dios (su misin), es decir, la
persona escogida por Dios para traer Su Reino, su Gobierno a
la tierra, derrotando al usurpador, el dios de este mundo:
Satans, y su imperio maligno.

Dada nuestra condicin cada, Jess el Cristo realiz la

tremenda obra de salvacin que necesitamos para poder entrar
en el Reino de Dios, la cual llev a cabo por medio de:
su muerte expiatoria en la cruz por nuestros pecados,
y su resurreccin de entre
posibilitarnos un nuevo comienzo.

11

los

muertos

para

Jesucristo fue exaltado al Trono de Dios, se le dio toda

autoridad como Seor del universo, y fue designado Juez de
vivos y muertos. Y es inminente su regreso en gloria y poder
para juzgar al mundo con justicia y asumir el gobierno del
mundo estableciendo el Reinado eterno de Dios.

Dios manda a todos los hombres que se arrepientan de su

rebelda y sus pecados y crean estas Buenas Noticias para
recibir su rica y gran salvacin, que nos reconcilia con Dios,
nos libra de su justo juicio y nos hace aptos para entrar en Su
Reino.

Estimado lector, si todava no conocas estas Buenas Noticias o no has

recibido a Jess an, lo que acabas de leer est siendo usado por Dios
en estos momentos para hablarte a ti personalmente:
"As que, somos embajadores en nombre de Cristo; y como Dios
os exhorta por medio nuestro, rogamos en nombre de Cristo:
Reconciliaos con Dios! (...) Y as nosotros, como colaboradores,
os exhortamos tambin que no recibis en vano la gracia de
Dios; porque dice: 'En tiempo favorable te escuch, y en el da de
la salvacin te socorr'. He aqu ahora el tiempo ms
favorable! He aqu ahora el da de salvacin!" (2 Carta a los
corintios 5:20: 6:1-2)
***
Permteme acompaarte, con la ayuda de Dios y de las Escrituras, a
entender mejor este crucial mensaje de Dios.

12

13

EL SER HUMANO FUE CREADO CON UN PROPSITO

Muchos se estn dejando arrastrar por la creencia, contraria a toda

evidencia, de que este universo existe por azar, sin ningn propsito ni
sentido (es decir, que es absurdo!). Y es cierto que si no hubiera Dios,
as sera todo, incluidas nuestras vidas: un absurdo. Pero hay Dios!, y
ha revelado en la Biblia que l ha creado el universo como un espacio
de encuentro, como el escenario para tener una relacin viva y
amorosa contigo y conmigo!
Dios se propuso crear al Hombre: "Adm", es decir, al Gnero
Humano, en la complementariedad de varn y mujer ("Adam significa
"hecho de la Adamah": de la Tierra). Y se propuso hacerlo 'a su
imagen y semejanza'. De la misma manera que un guante es diseado
'conforme a la imagen y semejanza' de la mano que ha de contener, el
ser humano fue hecho como un recipiente para contener la Vida de
Dios, para contener a Dios mismo!
Dios nos dise en tres dimensiones: cuerpo, alma y espritu:
Entonces el SEOR Dios form al hombre del polvo de
la tierra (cuerpo), y sopl en su nariz aliento de vidas (espritu);
y fue el hombre alma viviente"
(Gnesis 2:7)
...el mismo Dios de paz os santifique
por completo; y que todo vuestro ser:
espritu, alma y cuerpo, sean
guardados...
(1 Tesalonicenses 5:23)

14

a) el cuerpo (basar en hebreo, soma en griego) es el rgano que

nos vincula al mundo fsico y visible, y nos permite relacionarnos y
desenvolvernos en l; est constituido por los sentidos fsicos, los
diferentes sistemas, aparatos y rganos biolgicos, los instintos y
pasiones naturales necesarios para la reproduccin y supervivencia;
b) el aliento o espritu (nesham y ruaj en hebreo, pneuma en
griego) es creado por el mismo Aliento de Dios, "el Padre de los
espritus", y con l es dada la vida. Es el rgano que nos capacita para
la comunicacin y comunin con Dios (que es Espritu, es decir, de
naturaleza espiritual, invisible); y nos capacita tambin para
contenerlo a modo de vaso: tiene la forma de Dios, por eso ninguna
otra cosa puede llenar el espritu humano, por eso ninguna otra cosa
puede satisfacernos plenamente, estamos hechos para lo eterno! Su
funcin bsica es la conciencia, la voz de Dios en el interior del
hombre aprobando el bien y condenando el mal.
Pero en el texto hebreo original la expresin aparece en plural
aliento de vidas (enseguida vemos esto);
c) el alma (nefesh en hebreo, psij en griego) result del contacto
del espritu con la materia, del aliento de vidas insuflado en la nariz
de la figura hecha con el polvo de la tierra. Es la personalidad del
hombre, su carcter, el yo, dotado de mente (razn, memoria,
imaginacin), emocin (sentimientos, afectos...) y voluntad
(preferencias, intenciones, motivaciones, capacidad de elegir y
decidir...).
Por qu, entonces, dice "aliento de vidas", en plural? El Nuevo
Testamento, usando el rico vocabulario griego, nos muestra tres clases
de vida:

15

la vida bio (biolgica),

la vida psij (vida psquica, vida del alma),
y la vida zo (la Vida divina, eterna).

Dios insufl vida biolgica y psquica en Adn, pero adems le fue

dado un espritu capaz de recibir la Vida zo al comer de "el fruto
del rbol de la Vida"...
Las primeras pginas de la biblia expresan este propsito del Creador
simbolizado en el 'rbol de la vida' que coloc en el centro del jardn
del Edn, invitando al Hombre a comer de l. Comer del 'rbol de la
vida' significaba recibir la Vida divina como vida propia para vivir
por medio de ella.
El objetivo de crear al hombre con este diseo y ofrecerle la Vida
divina era capacitarlo para seorear, gobernar, reinar sobre toda la
Tierra en unin con Dios, en su Nombre, representndole,
expresndole, contenindole. Y as 'labrar' el jardn de Edn (cultivar,
desarrollar la Tierra segn los propsitos de Dios) y 'guardarlo'
(protegerlo, defenderlo de la infiltracin de "la serpiente" (Satans) y
su Pecado de rebelin). Para lo cual Dios se puso en el centro del
jardn simbolizado por el 'rbol de la Vida', ofrecindose para ser
comido y asimilado (espiritualmente, por la fe)... Tal rbol es una
figura de Cristo:
"Y plant el Seor Dios un jardn en Edn, en el oriente, y puso
all al hombre que haba formado. El Seor Dios hizo brotar de
la tierra toda clase de rboles atractivos a la vista y buenos
para comer; tambin en medio del jardn, el rbol de la vida y el
rbol del conocimiento del bien y del mal. Tom, pues, el Seor
Dios al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para que lo
cultivase y lo guardase (...) Y el Seor Dios mand al hombre
diciendo: "Puedes comer de todos los rboles del jardn; pero
del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers,
porque el da que comas de l, ciertamente morirs" (Gnesis
2:8-17).
"Y ste es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y
esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el
que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida" (1 Carta de Juan
16

5:11-12).
Al recibir al Hijo, el espritu humano sera as habitado por l, en una
comunin de Vida y Amor, llenando desde all el alma, y por medio
del cuerpo, gobernar (reinar) sobre la creacin entera:
"Entonces dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces
del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre
todo animal que se desplaza sobre la tierra'. Cre, pues, Dios al
hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer
los cre. Dios los bendijo y les dijo: 'Sed fecundos y
multiplicaos. Llenad la tierra; sojuzgadla y tened dominio sobre
los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se
desplazan sobre la tierra" (Gnesis 1:26-28).

Dios dio el don de la libertad a la Humanidad para poder hacer esta

decisin, porque sin libertad, sin posibilidad de escoger, sera
imposible establecer la alianza de amor que Dios buscaba...

17

EL SER HUMANO FRACAS

Y CAY DEL PROPSITO DE DIOS

Pero nuestros primeros padres decidieron comer del nico rbol que
estaba prohibido: "el rbol del conocimiento del bien y del mal", sin
hacer caso a la advertencia de Dios:
"El Seor Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles
atractivos a la vista y buenos para comer; tambin en medio del
jardn, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y
del mal (...) Y Seor Dios mand al hombre diciendo: 'Puedes
comer de todos los rboles del jardn; pero del rbol del
conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que
comas de l, ciertamente morirs'" (Gnesis 2:8-17).
Si comer del rbol de la vida representa la aceptacin del Plan de
Dios, reconociendo su Autoridad para vivir en obediencia y
dependencia de l, comer del rbol del conocimiento del bien y del
mal representa su rechazo, la rebelin e independencia de Dios,
preferir vivir por nosotros mismos, por nuestros propios recursos,
independientes y al margen de Dios; significa la pretensin de ponerse
a uno mismo en el centro, ocupando el lugar de Dios. As formul su
oferta "la serpiente antigua, que es el diablo y Satans"2:
"...Ciertamente no moriris. Es que Dios sabe que el da que
comis de l, vuestros ojos sern abiertos, y seris como Dios,
conociendo el bien y el mal" (Gnesis 3:4-5).
Esta fue la esencia de la rebelin satnica contra la Autoridad de Dios,
el origen del mal en el universo:
2

18

Ver Apocalipsis 12:9

"T has dicho en tu corazn: Subir al cielo en lo alto; hasta

las estrellas de Dios levantar mi trono y me sentar en el monte
de la asamblea, en las regiones ms distantes del norte. Subir
sobre las alturas de las nubes y ser semejante al Altsimo"
(Isaas 14: 13-143).
Esto es la esencia de lo que la Biblia llama "Pecado", el fruto
prohibido que "comieron" nuestros primeros padres, con unas
consecuencias catastrficas.
No es casual que Satans se presentara en Edn bajo la forma de una
serpiente: l 'encant' a su presa, la Raza humana representada en
Adn (varn y mujer), y la mordi inyectndole su veneno: la
rebelin, el Pecado... dndoles as muerte.
El veneno del Pecado que Satans inyect en Adn y su mujer da,
alter, pervirti la estructura de la naturaleza humana, que vino a
ser una naturaleza pecaminosa, "vendida al poder del Pecado"4, el
cual opera como una ley que le empuja inexorablemente a cometer
'pecados'.
El ser humano se convirti un ser 'pecador'. No slo 'hacemos'
pecados, sino que despus de la Cada 'somos' pecadores. El
'Pecado' es como la raz, 'los pecados' son los frutos naturales de esa
raz:

19

Ver Isaas 14:12-17 y Ezequiel 28:12-19, donde la Escritura nos revela la

historia de "Lucero", ahora Satans, por detrs de ciertos gobernantes tirnicos.
Ver Romanos 7:14

E inexorable vino el fruto del pecado: la muerte, tal como haba

advertido Dios, porque no puede ser otra la consecuencia de rechazar
la vida zo, la Vida eterna de Dios. Desconectarse de Aquel que es la
Fuente de la Vida verdadera, conduce naturalmente a la muerte. Por
medio del pecado de Adn entr la muerte en el mundo:
...porque la paga del pecado es muerte... (Romanos 6:23a)
"Por esta razn, as como el pecado entr en el mundo por medio
de un solo hombre y la muerte por medio del pecado, as tambin
la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron"
(Romanos 5:12).
Cuando Adn y Eva se reprodujeron, reprodujeron lo que tenan: esta
naturaleza cada como la estamos describiendo. Como descendientes
de Adn, al venir a este mundo todos nosotros heredamos
naturalmente su naturaleza cada:
'...por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron
constituidos pecadores...' (Romanos 5:19)
20

As, habiendo sido creados para vivir eternamente, quedamos a

merced del poder de la muerte.
Primero muri el espritu humano, quedando inhabilitados para
percibir a Dios y comunicarnos con Dios, y por tanto, para alcanzar el
glorioso propsito para el que fuimos creados:
"...porque todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios"
(Romanos 3:23).
El yo del hombre, el alma
humana, perdi la orientacin del
espritu, que le conecta con Dios.
Incapaz de seguir a Dios en su
espritu y obedecerlo poniendo su
cuerpo a su servicio, el alma qued
hinchada (desfigurada) en su propia
autosuficiencia; y controlada por el
Pecado, se convirti en un 'ego' que
slo puede vivir para s mismo.
Dios qued destronado del corazn
humano, y ahora es el 'YO' quien
gobierna.
El cuerpo qued desestructurado: los instintos y apetitos naturales con
que el Creador lo dot se desordenaron, tendiendo a desviarse de la
finalidad para la que fueron puestos, convirtindose en pulsiones
pecaminosas que inclinan el alma humana al pecado: son "la bajas
pasiones", los malos deseos o "concupiscencias".
Enfermedades psquicas y fsicas, discapacidades, deformidades,
degeneracin.., vinieron sombre la Humanidad como consecuencias
del Pecado y manifestaciones del poder de la Muerte sobre el alma y
el cuerpo del Hombre, hasta que finalmente la muerte se extiende a
todo su ser consumndose con la muerte corporal, regresando al
polvo de donde fue tomado.

21

Pero el pecado y la muerte tambin se extienden por las relaciones

humanas, introducindose la mentira, la dominacin, las
desigualdades, las injusticias, las violencias, la codicia... Las cuales
han ido cristalizando en estructuras econmicas y sociales que matan a
millones de seres humanos y destruyen la naturaleza...
Finalmente, al crear al Hombre como cabeza de la Creacin, Dios
haba sometido el destino de toda la Creacin al destino del Gnero
Humano. De modo que cuando la Humanidad cay por su rebelin
contra el Creador, toda la Creacin qued sujeta a la esclavitud de la
corrupcin:
"Pues la creacin aguarda con ardiente anhelo la manifestacin
de los hijos de Dios. Porque la creacin ha sido sujetada a la
vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de aquel que
la sujet, en esperanza de que aun la creacin misma ser
librada de la esclavitud de la corrupcin, para entrar a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda
la creacin gime a una, y a una sufre dolores de parto hasta
ahora" (Romanos 8:19-22).

El Mundo se volvi as un Sistema hostil a Dios, a todo lo de Dios, a

la vida misma.., bajo el dominio de Satans, "el prncipe de este
mundo", como le llamaba Jess. Por qu? Como hemos visto, Dios
deleg su Autoridad en Adn para gobernar el mundo en Su Nombre.
Pero al desobedecer a Dios y seguir la voz de "la serpiente antigua,
22

que es el diablo y Satans", Adn entreg la autoridad sobre el mundo

a Satans. Por eso, una de las tentaciones con que el diablo tent a
Jess para apartarlo del Plan de Dios fue as:
"Al llevarle a una altura, le mostr todos los reinos de la tierra
en un momento. Y el diablo le dijo: A ti te dar toda autoridad,
y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y la doy
a quien yo quiero. Por esto, si t me adoras, todo ser tuyo"
(Lucas 4:5-7).
Y el apstol y evangelista Juan dice, enseado por Jess, en su
primera carta:
"Sabemos que (...) el mundo entero est bajo el maligno"
(1 Juan 5:19).
El mundo, en este sentido, es el sistema mundial satnico: el 'orden'
conforme al cual est configurado este mundo bajo su poder. Sistemas
polticos y econmicos, sistemas de trabajo y consumo, religiones,
ideologas y filosofas, culturas y modas, ciencia y tecnologa, medios
de comunicacin, formas de ocio y distraccin, multimedia... son
realidades secuestradas o creadas por "el dios de este mundo" y
trenzadas por l como una sutil red para tener cautiva a la gente, para
estimular nuestra naturaleza pecaminosa, y distraernos y ocuparnos
con el fin de alejarnos de Dios y su propsito.
A causa de su desobediencia el Hombre fue expulsado del Paraso, de
la dulce comunin con el Creador, para enfrentarse a un profundo
exilio, lejos del destino para el que fue creado. Las apariencias
engaosas y la mentira constituyen la esencia de este Sistema
mundano maligno, generado por Satans, para tratar de llenar en el
Hombre ese clamoroso vaco y nostalgia...
Este es el diagnstico que Dios hace de nuestra condicin. De todo
esto es de lo que necesitamos ser salvados!

23

A lo largo de la historia, el ser humano ha buscado por todos los

medios escapar de esta situacin, pero si somos sinceros debemos
reconocer que nuestros intentos son en vano, como se puede
comprobar al estudiar nuestra Historia, y diariamente...
ni la educacin ni la cultura nos estn salvando;
ni el moralismo, ni la tica, ni la declaracin de los derechos
humanos nos estn salvando;
ni las ideologas, ni las revoluciones sociales y polticas nos
estn salvando;
ni las buenas obras ni la religin, es decir, lo que 'nosotros'
pretendemos hacer para ganarnos el favor de Dios, tampoco
nos estn salvando... ninguna de estas cosas puede salvarnos
del Pecado y sus destructivas consecuencias!
Ninguna accin o poder humano puede modificar nuestra condicin.
Todos los planes para su transformacin, si nacen de nuestra vieja
naturaleza cada, sern infructuosos, una mera capa externa de barniz.
Por eso el mundo no ha mejorado moralmente hablando desde Can y
Abel, ms bien empeora; lo nico que progresa es el maquillaje de la
naturaleza cada para ocultar su podredumbre, la sofisticacin de su
maldad y el alcance de su poder autodestructivo.
Solamente si pudiramos morir y nacer de nuevo, con una naturaleza
liberada y una nueva clase de vida...! Solamente si alguien ms fuerte
pisara la cabeza de Satans y sus demonios, habra esperanzas de
transformar la condicin perdida de la Humanidad...!
Pues bien: justamente de eso tratan las Buenas Noticias acerca de
Jess y la venida del Reino de Dios que Dios ha mandado proclamar a
todos los hombres!!
******
Dios saba que la creacin de seres personales, con inteligencia y libre
albedro, implicaba la posibilidad de la rebelin, pero si quera unas
criaturas aptas para entrar en una verdadera comunin de amor con l,
24

era necesario permitir esa terrible posibilidad para dar lugar a

interlocutores con libre albedro. La rebelin ocurri, el mal apareci
en su Creacin, pero no le vino de sorpresa a Dios, lo previ de
antemano (presciencia), y Su eterno Propsito al crear seguira
adelante de todos modos, slo que era necesario incluir en su Plan una
obra para rescatar y salvar al Hombre y tratar con Su enemigo...

25

26

LAS BUENAS NOTICIAS ACERCA DE JESS

Y LA VENIDA DEL REINO DE DIOS

Una parbola para ilustrar el significado de la venida del Reino de

Dios a este mundo cado bajo el poder de Satans.
Haba un hbil hombre de negocios, honrado y trabajador, que lleg a
una ciudad muy pobre de un pas muy pobre, y de la nada levant una
gran empresa con todo el equipamiento necesario para generar
sustento y bienestar a todas las familias de la ciudad. Despus de
formar e instruir a los habitantes de aquella ciudad, deleg en ellos la
gestin del negocio, y se volvi a su casa, quedando pendiente de la
marcha de la empresa.
Un da lleg un forastero a aquella ciudad, que con intrigas y sutiles
engaos, consigui hacerse con el gobierno de la empresa, de modo
que casi sin darse cuenta, todos terminaron cautivos de su dominio
tirnico. Con el tiempo, se acostumbraron a la esclavitud; aquel
hombre perverso les proporcionaba un atractivo sistema de
entretenimiento y distraccin, y el poderoso cuerpo de capataces que
implant disuada a cualquiera que pudiera pensar en escapar.
Entonces llegaron noticias de esto al fundador y dueo de la empresa,
el cual envi un mensajero a la ciudad: 'el dueo de la empresa ya
est de camino, viene a recuperar su empresa!'. Un gran revuelo se
levant en toda la ciudad, y por supuesto el embaucador se prepar
para oponer una feroz resistencia. Cada habitante de aquella ciudad se
vio ante el desafo de decidir de qu lado se iba a poner en este
conflicto que se acababa de desatar...
_________________________

27

Es un hecho claramente establecido por la Escritura que en el universo

existen dos reinos en guerra el uno contra el otro: el Reino de Dios y
el reino de Satans, y que la Raza humana est involucrada en esa
guerra, lo quiera o no.
El Reino de Dios es la esfera donde Dios gobierna, el mbito donde es
reconocida su Autoridad y se hace su Voluntad. En el universo slo
existen dos opciones: o la Autoridad de Dios o la rebelin satnica
contra la Autoridad de Dios. El que no est conmigo, contra m
est, dijo Jess (Mateo 12:30). La cuestin decisiva que debe
enfrentar todo mortal es escoger si va a sujetarse a la Autoridad de
Dios y pertenecer a su Reino, o si va a seguir a Satans en su rebelin
y formar parte del reino de la tinieblas. La guerra espiritual que ruge
en el universo gira alrededor de esto, y no hay neutralidad posible: no
sujetarse a Dios es lo que hizo Satans, si escogemos ese camino
automticamente nos alineamos con Satans.
Pues bien: en medio de esta dramtica situacin de la Humanidad y de
nuestro mundo bajo el dominio de las tinieblas, apareci Jess de
Nazaret por los caminos del Israel del siglo I con un anuncio
revolucionario:
"Despus que Juan (el Bautista) fue entregado, Jess vino a
Galilea proclamando el evangelio de Dios, y diciendo: El
tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentos, y creed en el evangelio" (Evangelio segn Marcos
1:15).
Dicho con otras palabras:
Dios viene para someter toda la Tierra a su Gobierno
por medio de su Mesas prometido;
viene a reinar sobre esta Tierra !!
Los poderes de muerte que ahora gobiernan el planeta:
poderes econmicos, polticos, ideolgicos, religiosos
28

y espirituales van a ser derribados.

Cambiad radicalmente vuestra manera de pensar y vivir!!
Creed a Dios,
reconoced Su Autoridad
y sujetaos al Gobierno de Su Cristo !!
Una esperanza de salvacin ya haba sido dada desde el mismo
momento de la Cada: Dios prometi que un descendiente de Eva
aplastara la cabeza de la serpiente5; un descendiente de Abraham, de
Isaac, y de Jacob/Israel, que se sentara en el trono David, rey de
Israel, el Mesas anunciado por los antiguos profetas de Israel6.
Estas promesas dadas a Israel las cumpli Dios enviando a su propio
Hijo como hombre, en calidad de "Mesas" (en hebreo), "Cristo" (en
griego), "Ungido" o Rey investido del Espritu de Dios para gobernar
en nombre de Dios (en castellano). As se le anunci a Mara, la virgen
de Nazaret de la que iba a nacer, y a Jos, con quien estaba desposada:
"...Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque
lo que ha sido engendrado en ella es del Espritu Santo. Ella
dar a luz un hijo; y llamars su nombre Jess, porque l salvar
a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se
cumpliese lo que habl el Seor por medio del profeta, diciendo:
'He aqu, la virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamarn su
nombre Emanuel, que traducido quiere decir: Dios con
nosotros'" (Mateo 1:20-23).
"...He aqu concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo
del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre David.
Reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no
habr fin. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto?
Porque yo no conozco varn. Respondi el ngel y le dijo: El
Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir
5
6

29

Gnesis 3:15
Por ejemplo Isaas 9:6-7

con su sombra, por lo cual tambin el santo Ser que nacer ser
llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:31-35).
Y as lo confirm l mismo a sus discpulos:
"Les dijo: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Respondi
Simn Pedro y dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente! Entonces Jess respondi y le dijo: -Bienaventurado
eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni
sangre, sino mi Padre que est en los cielos" (Evangelio segn
Mateo 16:15-17).

ess de Nazaret es el Hijo de Dios engendrado por Dios Padre en

la eternidad; es Dios mismo!, que descendi de los cielos, que se
hizo un ser humano como nosotros. No fue slo un buen hombre, ni
siquiera un gran hombre: l es el Dios-hombre, "Dios manifestado en
carne". Verdadero Dios y verdadero hombre a la vez.
Jess es el Verbo de Dios, es decir, la Palabra viviente de Dios, que
estaba en el seno del Padre y vino para revelrnoslo cabalmente, de
primera mano, y revelarnos cul es su carcter y sus propsitos 7. Jess
nos revel la verdad acerca de Dios, del Hombre y del Mundo, y es el
nico camino para acceder a Dios y a su Vida, la Luz que ilumina a
todo hombre:
"Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie
viene al Padre, sino por m" (Evangelio de Juan 14:6).
"Yo soy la luz del mundo. El que me sigue nunca andar en
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (Juan 8:12).

R
7

30

evel la compasin del Padre hacia nuestra Raza cada, pas

por esta tierra haciendo el bien, sanando y liberando a todos los

Ver por ejemplo Evangelio de Juan 1:1-18, y 1 Carta de Timoteo 3:16.

oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l 8. l vino "para

deshacer las obras del diablo", para atar al "hombre fuerte" (satans),
saquear su reino y recuperar el botn (nosotros):
"Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le
san, de manera que el mudo hablaba y vea. Toda la gente
estaba atnita y deca: Acaso ser ste el Hijo de David?
Pero al orlo, los fariseos dijeron: Este no echa fuera los
demonios sino por Beelzebul, el prncipe de los demonios. Pero
como Jess conoca sus pensamientos, les dijo: Todo reino
dividido contra s mismo est arruinado. Y ninguna ciudad o
casa dividida contra s misma permanecer. Y si Satans echa
fuera a Satans, contra s mismo est dividido. Cmo, pues,
permanecer en pie su reino? (...) Pero si por el Espritu de Dios
yo echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros
el reino de Dios. Porque, cmo puede alguien entrar en la casa
de un hombre fuerte y saquear sus bienes a menos que primero
ate al hombre fuerte? Y entonces saquear su casa. El que no
est conmigo, contra m est; y el que conmigo no recoge,
desparrama" (Mateo 12:22-30).

ivi una vida perfecta conforme a la voluntad de Dios, sin

pecar jams contra Dios, cumpliendo as el Propsito para el que
fue creado el Hombre. l llev nuestra naturaleza humana a su plena
realizacin.

n la crucifixin de Jess, Dios llev a la muerte

toda la vieja Creacin, y en su resurreccin,
inaugur una nueva Creacin. Necesitamos

detenernos ms aqu, porque aqu est el corazn de la hazaa

salvfica del Mesas, Jess.

31

Ver 1 Carta de Juan 3:8 y Hechos de los Apstoles 10:38.

Recordemos la terrible condicin en que ha venido a caer la

Humanidad conforme al diagnstico divino:
la naturaleza pecaminosa
la conducta pecaminosa
bajo el poder de Satans y su sistema mundano maligno
bajo el poder de la Muerte
destituidos del Propsito de Dios para nosotros
afectando toda la Creacin con nuestro pecado
La solucin de Dios: pasarnos por la muerte y ofrecernos un nuevo
comienzo.
Cmo? Por medio de un "segundo Adn", otro Cabeza de la
Humanidad, una segunda oportunidad: Jess.
Desde el punto de vista de Dios, Adn no es slo un individuo, l
representa a toda la Humanidad, a toda la raza humana. Yo, como mi
padre, de algn modo estbamos ya presentes en las entraas de mi
abuelo; si mi abuelo no hubiera existido, o hubiera muerto antes de
tiempo, ni mi padre ni yo existiramos. Del mismo modo, toda la raza
humana estaba contenida, incluida, en Adn. Todo ser humano es
heredero de Adn, lo que fue y tuvo Adn, es lo que somos y tenemos
nosotros.
Como vimos anteriormente, Adn desobedeci a Dios, mordi el
anzuelo de la serpiente, y se trag el veneno del Pecado. Con l cay
toda la Humanidad, y no solo la Humanidad, sino la Creacin entera,
pues Dios ha unido el destino de toda la Creacin al destino de la
Humanidad. Adn, pues, es un Hombre corporativo, que representa
la Humanidad cada, la Creacin cada.
Pero Dios nos levant otro Adn!, pues el primero "era figura del
que haba de venir" (Romanos 5:14b); nos levant otro Hombre
corporativo: Jesucristo. Dios le constituy 'el ltimo Adn', de
modo que recapitula en s mismo toda la vieja Humanidad y la
vieja Creacin:
32

As tambin est escrito: El primer hombre, Adn, fue hecho

alma viviente. El ltimo Adn, espritu que da vida. Sin
embargo, el espiritual no es primero, sino el natural; luego el
espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo
hombre es del cielo. Como es el terrenal, as son tambin los que
son terrenales; y como es el celestial, as son tambin los que son
celestiales. Y tal como hemos trado la imagen del terrenal,
traeremos tambin la imagen del celestial. Y esto digo,
hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino
de Dios; ni lo que se corrompe hereda lo incorruptible
(1Corintios 15:45-50)
Sobre esta base podemos ahora entender mejor:

ess muri por nuestros pecados. Nuestros pecados nos separan

de Dios y nos colocan bajo el justo juicio de Dios. La vida
perfecta de Jess lo cualific como "el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo".
Dios instruy a Moiss acerca de lo que un israelita tena que hacer
cuando buscaba el perdn por su pecado: presentaba al sacerdote un
cordero sano, sin defecto ni mancha; el sacerdote le impona las
manos como signo de identificacin con la vctima, como cargando
sobre ella el pecado, y luego era sacrificado, de modo que el pecado
era destruido con el cordero.
Todo aquello era slo una figura de Cristo y su sacrificio: Jess es el
verdadero "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan
1:29). l acept voluntariamente que Dios su Padre cargara sobre l
todos los pecados de la Humanidad:
"l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero a
fin de que nosotros, habiendo muerto para los pecados, vivamos
para la justicia" (1 carta de Pedro 2:24).

33

En sus ltimas tres horas en la cruz, Jess carg sobre s todo el mal
del universo, todo el pecado y sus consecuencias. Y atrajo sobre s
todo el castigo, toda la ira divina que nos corresponda a nosotros.
Cada uno de tus pecados y de los mos fueron puestos sobre l. Eso
significa esa tremenda afirmacin que de no estar en la Escritura nadie
se atrevera siquiera a pensar: "Al que no conoci pecado, Dios le hizo
pecado" (2 Corintios 5:21).
Jess us una imagen acerca de esto, que es la del fuego en la granja:
la gallina rene a sus pollos bajo las alas y, cuando el fuego ha
arrasado todo a su paso, aparece una gallina muerta, abrasada y
calcinada, pero con sus polluelos vivos9. Jess consinti en ir a la
cruz, entre otras cosas, para tomar sobre s el juicio que pesaba sobre
nosotros. l fue ajusticiado por nuestros delitos, por nuestra rebelin,
para que nos diramos cuenta a tiempo de que "Si con el rbol verde
hacen estas cosas (Jess, inocente), qu se har con el seco
(nosotros, culpables de rebelin)?" (Lucas 23:31).
Si nos cobijamos bajos sus alas, bajo su sacrificio expiatorio, por la fe,
quedamos a cubierto del fuego de la ira de Dios sobre el pecado. Si
rechazamos a Jess y el significado de su sangre derramada...
quedamos al descubierto:
"El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que desobedece
al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre
l" (Evangelio segn Juan 3:36).
El sacrificio de Jess y su significado ya fue anunciado por Dios por
medio de sus profetas:
...Nosotros le tuvimos por azotado, como herido por Dios, y
afligido. Pero l fue herido por nuestras transgresiones, molido
por nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz fue sobre l,
y por sus heridas fuimos nosotros sanados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino.
9

34

Evangelio de Mateo 23:37

Pero Yhaweh carg en l el pecado de todos nosotros. El fue

oprimido y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue
llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de
sus esquiladores, tampoco l abri su boca (...) Por su
conocimiento mi siervo justo justificar a muchos, y cargar con
los pecados de ellos (...) Porque derram su vida hasta la muerte
y fue contado entre los transgresores, habiendo l llevado el
pecado de muchos e intercedido por los transgresores (Isaas
53:1-12).
As Jess ya pag por todos, sald la condena que haba contra
nosotros, todos nuestros pecados fueron crucificados con Cristo y
borrados para siempre. Cmo esto se hace realidad efectiva para
nosotros lo veremos enseguida.

ess muri en nuestro lugar. En la cruz Jess no slo carg con

todos nuestros pecados, sino con cada uno de nosotros! Porque
nuestro problema no son slo nuestros pecados, sino nuestra
naturaleza misma, corrompida por el poder del pecado. Hace dos mil
aos, en aquella cruz, Dios nos puso a todos en Cristo, y nos crucific
con l:
"Y sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea anulado, a
fin de que ya no seamos esclavos del pecado; porque el que ha
muerto ha sido justificado del pecado" (Carta a los romanos 6:67).
"Porque el amor de Cristo nos constrie, habiendo juzgado as:
que uno muri por todos, por consiguiente todos murieron" (2
carta a los corintios 5:14).

J
35

ess muri por toda la Creacin. Y como venimos diciendo, no

slo carg con nosotros, sino con toda la Creacin. Jess muri en

la cruz como 'ltimo Adn', recapitulando en s mismo toda la vieja

creacin admica. Y se hundi con ella en la muerte. En la muerte de
Cristo, pues, fue extinguida toda la vieja creacin!!:
"Pero vemos a Jess, coronado de gloria y de honra, quien fue
hecho un poco inferior a los ngeles para padecer la muerte, a
fin de que por la gracia de Dios gustase la muerte por todas las
cosas" (Carta a los hebreos 2:9, conforme al texto griego).

ess aplast la cabeza de la serpiente. Satans, siendo una

criatura, quiso hacerse Dios, y arrastrar al Hombre por el mismo
camino, frustrando temporalmente el Plan de Dios. El Hijo, sin
embargo, recorri el camino inverso de la rebelin, el camino de la
verdadera realizacin del Hombre conforme al Propsito de Dios:
"...Cristo Jess, existiendo en forma de Dios, no consider el ser
igual a Dios como algo a qu aferrarse; sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los
hombres; y hallndose en condicin de hombre, se humill a s
mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz!
(Carta a los filipenses 2:5-8).
Porque Jess no poda llevar adelante el Plan del Padre si l mismo
no superaba como hombre la prueba de toda criatura: sujetarse a la
Autoridad de Dios o vivir por s mismo siguiendo la rebelin de
Satans. Por eso Jess fue probado en todo igual que nosotros
(Hebreos 4:15). Si el diablo lograba apartar a Jess tan slo un
milmetro de la voluntad del Padre, si hubiera conseguido hacer
fracasar al "segundo Adn", todo quedara irremediablemente
frustrado.
Por otra parte, el nico modo en que Jess poda introducir el Reino
de Dios en medio de este kosmos dominado por Satans era por la
perfecta obediencia al Padre.

36

Por eso mientras el Seor Jess avanzaba en el cumplimiento de la

misin que el Padre le encomend, el diablo esperaba cada
oportunidad para probarle y apartarlo de su obediencia al Padre. Hasta
el ltimo segundo haba tiempo, un desliz de Jess en el ltimo
momento habra malogrado toda su trayectoria y frustrado el Plan de
Dios. Le vemos pues usando al apstol Pedro para apartarle del
camino de la muerte redentora (Mc 8:31-33) y tentando a Jess en la
cruz por medio de los que le rodeaban:
Y los que pasaban le insultaban, meneando sus cabezas y
diciendo: Ah! T que derribas el templo y lo edificas en tres
das, slvate a ti mismo y desciende de la cruz! De igual
manera, burlndose de l entre ellos mismos, los principales
sacerdotes junto con los escribas decan: A otros salv; a s
mismo no se puede salvar. Que el Cristo, el rey de Israel,
descienda ahora de la cruz para que veamos y creamos!
Tambin los que estaban crucificados con l le injuriaban
(Marcos 15:29-32).
Si hubiera descendido, todo se habra perdido. Pero gracias a Dios!
Jess venci!! Mientras que el diablo crey que haba destruido a
Jess, en realidad su obediencia hasta la muerte estaba destruyendo al
diablo, estaba aplastando la cabeza de la serpiente.
Jess, como el ltimo Adn, estaba cumpliendo las promesa de
Gnesis 3:15, la maldicin de Dios sobre la serpiente antigua:
"Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y
su descendencia; sta te herir en la cabeza cuando t le herirs
en el taln".

ue sepultado y descendi al lugar de los muertos (Seol o Hades),

de donde rescat a todos los que desde Adn esperaban la venida
del Salvador, y se los llev al cielo con l10.
10

37

Ver Hechos 2:22-32 con Efesios 4:8-9 y 1 carta de Pedro 4:6.

esucit corporalmente al tercer da. No para volver a esta vida

mortal, sino que su cuerpo fue saturado por la Vida eterna, libre
del poder de la Muerte. Porque la salvacin de Dios es integral:
incluye tambin nuestra corporalidad, la materia. Dios le levant de
entre los muertos, sueltos los dolores de la Muerte, por cuanto era
imposible que fuese retenido por ella. La Muerte slo tiene autoridad
sobre aquello que ha sido tocado por el pecado; puesto que Cristo
nunca pec, la Muerte no tena autoridad sobre l. Si Jess muri fue
porque entreg su vida voluntariamente a la Muerte, para cumplir la
voluntad del Padre de salvarnos:
"Por eso me ama el Padre, porque Yo pongo Mi vida, para
volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que Yo de M mismo la
pongo. Tengo potestad para ponerla, y tengo potestad para
volverla a tomar. Este mandamiento recib de Mi Padre" (Juan
10:17-18).
Jess el Mesas haba descendido al Hades y derrotado a Satans
arrebatndole su poder sobre el Hades y la Muerte:
"...No temas; Yo soy el Primero y el Ultimo, y el Viviente; estuve
muerto, mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos. Y tengo
las llaves de la Muerte y del Hades" (Apocalipsis 1:17-18).
"As que, por cuanto los hijos son participantes de sangre y
carne, de igual manera El particip tambin de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tiene el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de
la muerte estaban durante toda la vida sujetos a esclavitud"
(Carta a los hebreos 2:14-15).
Por la resurreccin, la humanidad completa de Jess fue saturada por
la Divinidad. Se convirti en el Precursor de todos los que sern
glorificados a su Imagen, el Primognito de muchos hermanos que
han de ser llevados a la Gloria:

38

"Porque convena a Aquel para quien y por quien son todas las
cosas, que al llevar muchos hijos a la gloria perfeccionase por
los sufrimientos al Autor de la salvacin de ellos" (Carta a los
hebreos 2:10).

or su resurreccin, Jess en su humanidad fue hecho "espritu

vivificante"11, es decir, capaz de impartir a otros el Espritu Santo
que satura todo su Ser, para que habite permanentemente en ellos; y
con el Espritu, impartirse a S mismo como Vida, la Vida divina, la
vida "zo".
El Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo. Es Dios junto con
el Padre y el Hijo. No son tres dioses: las tres Personas divinas son
una sola cosa, un solo Dios. El nico Dios vivo y verdadero es una
comunin de amor entre tres Personas distinguibles pero inseparables,
co-eternas, y co-inherentes: cada una de ellas habita en las otras y es
habitada por las otras. Es el misterio del Dios triuno, que trasciende
toda capacidad de nuestra limitada mente, pero que nos ha sido
revelado para que lo podamos disfrutar.
As pues, por la cruz Cristo quit todas las cosas negativas, por el don
de Su Espritu imparte todas las cosas positivas, todas las bendiciones
de Dios, todas la riquezas de su salvacin.

scendi a los cielos y Dios el Padre le coron de gloria y

honra y le sent a su diestra en Su Trono: en cuanto hombre
fue constituido Seor de seores, Rey de reyes y Juez de vivos y
muertos.
Dios quiso desde el principio que el Hombre, en dependencia y
comunin con l, gobernara y reinara sobre todo. El primer Adn
fracas, pero el segundo triunf! Por su obediencia perfecta como
hombre, Jess se convirti en "el Hombre conforme al Plan de Dios",
11

1 Carta a los corintios 15:45

39

y el Padre dio poder y autoridad sobre todas las cosas.

Dios mostr en Jess que el camino a la gloria, el camino para
sentarse en el Trono de Dios, no es la rebelin ni la independencia
satnica, sino la dependencia y la obediencia a la Voluntad de Dios:
"...Cristo Jess, existiendo en forma de Dios, no consider el ser
igual a Dios como algo a qu aferrarse; sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los
hombres; y hallndose en condicin de hombre, se humill a s
mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz!
Por lo cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el
nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de
Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la
tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese para gloria
de Dios Padre que Jesucristo es Seor" (Carta a los filipenses
2:5-11).
Como Seor, ahora Jess tiene toda la Autoridad y Poder de Dios,
tiene el dominio sobre toda la Creacin, visible e invisible. Jess es
"Kyrios"! Es decir, Seor.
En el Antiguo Testamento, "Kyrios" era un trmino reservado
exclusivamente a Dios. Por tanto, al aplicarlo a Jess, Dios est
declarando la divinidad de Su propio Hijo hecho hombre.
Adems, los emperadores romanos se aplicaban el trmino a s
mismos para autodivinizarse (siguiendo a Satans) y autoproclamarse
"seores del mundo", hasta el punto de reclamar adoracin. Proclamar
en el Imperio Romano que Jess era el Kyrios, el Seor de seores, y
negarse a participar en el culto al emperador, significaba entrar en
conflicto directo con el dios de este mundo que opera por detrs de los
poderes terrenales... En menos de 250 aos, los emperadores romanos
lanzaron diez terribles persecuciones contra los cristianos, desde
Nern (ao 64) hasta Diocleciano (ao 303).

40

As acusaban a los cristianos sus enemigos:

"Como no los encontraron, arrastraron a Jasn y a algunos
hermanos ante los gobernadores de la ciudad, gritando: 'Estos
que trastornan al mundo entero tambin han venido ac! Y Jasn
les ha recibido. Todos stos actan en contra de los decretos del
Csar, diciendo que hay otro rey, Jess'. El pueblo y los
gobernadores se perturbaron al or estas cosas" (Hechos de los
Apstoles 17:6-8).
Como Mesas / Cristo / Rey, Jess fue confirmado en su misin de
traer el Reino de Dios a la Tierra.
"Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este
mismo Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho
Seor y Cristo" (Hechos de los Apstoles 2:36).
Como Juez de vivos y muertos, Dios el Padre deleg en l todo el
juicio:
"Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo dio
al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El
que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi" (Juan
5:22-23).
"Por eso, aunque antes Dios pas por alto los tiempos de la
ignorancia, en este tiempo manda a todos los hombres, en todos
los lugares, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da
en el que ha de juzgar al mundo con justicia por medio del
Hombre a quien ha designado, dando fe de ello a todos, al
resucitarle de entre los muertos" (Hechos 17:30-31).

41

FASES DEL ESTABLECIMIENTO DEL REINO

Ahora bien, el establecimiento del Reino de Dios en la Tierra por el
Mesas Jess ocurre en varias fases o etapas:
"Puesto que la muerte entr por medio de un hombre, tambin
por medio de un hombre ha venido la resurreccin de los
muertos. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en
Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su orden:
(1) Cristo, las primicias;
(2) luego los que son de Cristo, en su venida.
(3) Despus el fin, cuando l entregue el reino al Dios y Padre,
cuando ya haya anulado todo principado, autoridad y poder.
Porque es necesario que l reine hasta poner a todos sus
enemigos debajo de sus pies. El ltimo enemigo que ser
destruido es la muerte. Porque ha sujetado todas las cosas
debajo de sus pies. Pero cuando dice: 'Todas las cosas estn
sujetas a l', claramente est exceptuando a Aquel que le sujet
todas las cosas. Pero cuando Aqul le ponga en sujecin todas
las cosas, entonces el Hijo mismo tambin se sujetar al que le
sujet todas las cosas, para que Dios sea el todo en todos"
(1 carta a los corintios 15:21-28).
Veamos esto con ms detalle a la luz de otros pasajes de las Escrituras
que hablan de esto.

a irrupcin: "el Reino de los Cielos se ha acercado a

vosotros".

Con Jess, el Reino de Dios, el Gobierno de los Cielos sobre la Tierra,

irrumpi en la era presente de la Historia humana.
Como hemos dicho, el Reino de Dios es la esfera donde Dios
gobierna, el mbito donde es reconocida Su Autoridad y se hace Su
Voluntad. Jess como hombre fue probado y tentado en todo igual que
42

pueblo, en un solo Cuerpo, a judos (Israel) y no judos (los "gentiles":

las dems naciones):
"En otras generaciones, no se dio a conocer este misterio a los
hijos de los hombres, como ha sido revelado ahora a sus santos
apstoles y profetas por el Espritu, a saber: que en Cristo Jess
los gentiles son coherederos, incorporados en el mismo cuerpo
y copartcipes de la promesa por medio del evangelio" (Efesios
3:5-6).
El trmino griego "ekklesia" significa "la asamblea de los llamados a
salir fuera". Los que creen las Buenas Noticias acerca de Jess y la
venida del Reino de Dios, y se someten a su gobierno
voluntariamente, salen del reino de las tinieblas, del sistema satnico,
para entrar a formar parte de la Asamblea del Mesas, el Nuevo
Hombre:
"Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles
en la carne, erais llamados incircuncisin por los de la llamada
circuncisin que es hecha con mano en la carne. Y acordaos de
que en aquel tiempo estabais sin Cristo, apartados de la
ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, estando
sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo
Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos habis sido
acercados por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz,
quien de ambos nos hizo uno. El derrib en su carne la barrera
de divisin, es decir, la hostilidad; y aboli la ley de los
mandamientos formulados en ordenanzas, para crear en s
mismo de los dos hombres UN SOLO HOMBRE NUEVO,
haciendo as la paz. Tambin reconcili con Dios a ambos en un
solo cuerpo, por medio de la cruz, dando muerte en ella a la
enemistad. Y vino y anunci las buenas nuevas: paz para
vosotros que estabais lejos y paz para los que estaban cerca, ya
que por medio de l, ambos tenemos acceso al Padre en un solo
Espritu. Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino
conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios.
44

Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y de

los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular. En l
todo el edificio, bien ensamblado, va creciendo hasta ser un
templo santo en el Seor. En l tambin vosotros sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu" (Efesios 2:1122).
La Asamblea mesinica no es una organizacin religiosa, no es una
institucin de hombres, sino una nueva creacin, la porcin de la vieja
Humanidad que va siendo redimida e in-corporada a Cristo (es decir,
introducida en su Cuerpo), el Cabeza de la Nueva Humanidad:
"De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Carta
a los corintios 5:17).

De esta forma, en esta era la Iglesia de Jesucristo es la esfera del

Reino de Dios, el mbito de esta Tierra donde Dios reina, la reunin
de los pecadores que estn reconociendo a Jess como el Salvador y
como Rey y Seor del mundo, y estn deponiendo su rebelda y
sometindose voluntariamente a su seoro. Es el pueblo donde Cristo
ya reina hoy.

egunda fase: tal como prometi, en breve Jesucristo va a volver

en gloria y poder para poner fin a esta era, juzgar el mundo con
justicia e inaugurar la era mesinica de la que hablaron los profetas:
el Milenio (mil aos), el Reino de los Cielos en su manifestacin
visible sobre toda la Tierra:
45

"Por tanto, arrepentos y convertos para que sean borrados

vuestros pecados; de modo que de la presencia del Seor vengan
tiempos de refrigerio y que l enve al Cristo, a Jess, quien os
fue previamente designado. A l, adems, el cielo le deba
recibir hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas,
de las cuales habl Dios por boca de sus santos profetas desde
tiempos antiguos" (Hechos de los Apstoles 3:19-21).
Cuando venga, Jesucristo salvar a la nacin de Israel de su
rebelda y sus pecados. Israel, como nacin, rechaz a su Rey
entregndolo a los romanos para crucificarlo. Tal como Cristo haba
profetizado, por no haber reconocido la visita de Dios y haber
rechazado el camino de paz (salvo un resto), Jerusaln fue arrasada
por los romanos, el templo destruido y los judos dispersados por
todas las naciones. Esto ocurri primero en el ao 70 de nuestra era, y
definitivamente en el ao 135. Debido al pecado de Israel, el
Evangelio de la salvacin se dirigi a las dems naciones. Dios us el
fracaso de Israel para bendecir al mundo:
"Digo, pues: Han tropezado para que cayesen? De ninguna
manera; pero por su traspi vino la salvacin a los gentiles, para
provocarles a celos. Mas si su traspi es la riqueza del mundo, y
su menoscabo la riqueza de los gentiles, cunto ms lo ser su
plenitud?" (Romanos 11:11-12).
Pero ya los antiguos profetas anunciaron que Dios les traera de nuevo
a la tierra que les dio en herencia, para purificarlos y restaurar la
nacin. Esto ocurri en 1.948, y es una de las seales de los tiempos
de que el regreso del Cristo est cerca.
Israel va a sufrir (est sufriendo ya) una oposicin creciente de todas
la naciones; ser engaado y caer bajo el poder del Anticristo, hasta
que por instigacin de Satans todas las naciones se vengan contra
Israel en la batalla de Armagedn. Entonces Jesucristo los salvar y
todo Israel como nacin se volver a Jesucristo, por fin lo reconocern
como su Rey, e Israel y la Iglesia sern un solo rebao bajo el nico
46

Pastor, Jesucristo:
"Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, no sea
que presumis de sabios: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de
los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, segn est escrito:
"Vendr de Sion el Libertador, y apartar de Jacob la
impiedad. Y ste es Mi pacto con ellos, cuando Yo quite sus
pecados".
Segn el evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero
segn la eleccin, son amados por causa de los padres. Porque
irrevocables son los dones de gracia y el llamamiento de Dios.
Pues as como vosotros en otro tiempo erais desobedientes a
Dios, pero ahora se os ha concedido misericordia por la
desobediencia de ellos, as tambin stos ahora han sido
desobedientes, para que por la misericordia concedida a
vosotros, tambin a ellos les sea ahora concedida misericordia.
Porque Dios a todos encerr en desobediencia, para tener
misericordia de todos" (Romanos 11:25).
Jesucristo destruir el imperio mundial del Anticristo que ha de
surgir por el poder de Satans provocando 'una Gran Tribulacin'
sobre todo el mundo:
"Pero inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das,
el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor. Las
estrellas caern del cielo y los poderes de los cielos sern
sacudidos. Entonces se manifestar la seal del Hijo del Hombre
en el cielo, y en ese tiempo harn duelo todas las tribus de la
tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del
cielo con poder y gran gloria" (Evangelio segn Mateo 24:2930).
"Ahora, con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo
(...) Nadie os engae de ninguna manera; porque esto no
47

suceder sin que venga primero la apostasa y se manifieste el

hombre de iniquidad, el hijo de perdicin. Este se opondr y se
alzar contra todo lo que se llama Dios o que se adora, tanto que
se sentar en el templo de Dios hacindose pasar por Dios (...) Y
entonces ser manifestado aquel inicuo, a quien el Seor Jess
matar con el soplo de su boca y destruir con el resplandor de
su venida. El advenimiento del inicuo es por operacin de
Satans, con todo poder, seales y prodigios falsos, y con todo
engao de injusticia entre los que perecen, por cuanto no
recibieron el amor de la verdad para ser salvos" (2 carta a los
tesalonicenses 2:1-10).
Y el Anticristo y su Falso Profeta ser echado en el lago de fuego, el
lugar preparado por Dios para el diablo y sus ngeles.
Con la venida de Cristo acontecer "la primera resurreccin",
porque por medio de Cristo ha venido la resurreccin de los
muertos para todos los hombres:
"Pero ahora, Cristo s ha resucitado de entre los muertos, como
primicias de los que durmieron. Puesto que la muerte entr por
medio de un hombre, tambin por medio de un hombre ha
venido la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn
todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados" (1
Carta a los corintios 15:20-22).
Pero habr dos tipos de resurreccin:
1) la primera: resurreccin de vida, cuando Cristo vuelva, de la cual
participarn todos los que fueron salvos por la fe en el Mesas, desde
Adn.
2) la segunda: resurreccin de condenacin, al final del Milenio, para
los que rechazaron a Dios y su Mesas:
"Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
48

despertados, unos para vida eterna y otros para vergenza y

eterno horror" (Daniel 12:2).
"No os asombris de esto, porque vendr la hora cuando todos
los que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn, los que
hicieron el bien para la resurreccin de vida, pero los que
practicaron el mal para la resurreccin de condenacin" (Juan
5:28-29).
Entonces, cuando Cristo regrese, los creyentes que ya durmieron
resucitarn primero, los que queden vivos en ese momento sern
arrebatados y tranformados para recibirle en los aires, y Cristo
juzgar a su pueblo; no para salvacin o condenacin, sino para
recompensar a los cristianos fieles y purificar a los dems. Los
cristianos que hayan sido fieles y hayan seguido a Jess con
obediencia, reinarn con Cristo durante el Milenio sobre la naciones
supervivientes de la Gran Tribulacin y el juicio de Cristo...12
Porque despus de juzgar a su pueblo, Cristo juzgar a todas las
dems naciones, todos los que no creyeron el Evangelio y queden
vivos cuando Cristo vuelva. Sern juzgados por el trato que hayan
dado a "los hermanos ms pequeos" de Jesucristo, sus discpulos.
Unos irn al lago de fuego, y otros sern recompensados entrando, en
su condicin mortal, al Reino de Cristo13:
"Cualquiera que os d un vaso de agua en mi nombre, porque
sois de Cristo, de cierto os digo que jams perder su
recompensa" (Marcos 9:41).
Entonces Jesucristo establecer su Reino sobre toda la Tierra durante
mil aos (el Milenio), durante los cuales Satans ser echado en la
crcel del abismo:
12

13

49

Ver por ejemplo 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Pedro 4:17; 2 Corintios 5:10;

Apocalipsis 20:6.
Ver Mateo 25:31-46.

"El sptimo ngel toc la trompeta. Y en el cielo se oyeron

grandes voces que decan: "El reino del mundo ha venido a ser
de nuestro Seor y de su Cristo. l reinar por los siglos de los
siglos" (Apocalipsis 11:15).
"Vi a un ngel que descenda del cielo y que tena en su mano la
llave del abismo y una gran cadena. El prendi al dragn,
aquella serpiente antigua quien es el diablo y Satans, y le at
por mil aos. Lo arroj al abismo y lo cerr, y lo sell sobre l
para que no engaase ms a las naciones, hasta que se
cumpliesen los mil aos. Despus de esto, es necesario que sea
desatado por un poco de tiempo" (Apocalipsis 20:1-3)...

ercera fase: al final del Milenio, Satans ser desatado una vez
ms para poner a prueba a las naciones. Esta ltima rebelin ser
aplastada por Dios y el diablo ser definitivamente "echado en el lago
de fuego y azufre", el basurero del Universo, donde todo lo que no es
conforme al Propsito de Dios ser desechado por toda la eternidad.
Entonces se celebrar el Juicio Final ante el Gran Trono blanco,
ante el cual desaparecern los cielos y la tierra. Y todos los dems
muertos de toda la Historia humana comparecern ante el Gran Juez
de toda la Tierra: Jesucristo. Cada uno ser juzgado conforme a sus
obras, y todo aquel que no sea hallado inscrito en "el Libro de la
Vida" ser lanzado al Lago de Fuego (Apocalipsis 20:7-15).
Entonces Dios har nuevas todas las cosas: un Cielo nuevo y una
Tierra nueva en los que habitar la justicia. Y del Cielo descender la
Nueva Jerusaln: la Ciudad de Dios, la Humanidad redimida y
glorificada conforme al Propsito original de Dios:
"No vi en ella templo, porque el Seor Dios Todopoderoso, y el
Cordero, es el templo de ella. La ciudad no tiene necesidad de sol
ni de luna, para que resplandezcan en ella; porque la gloria de
Dios la ilumina, y el Cordero es su lmpara. Las naciones
50

andarn a la luz de ella, y los reyes de la tierra llevan a ella su

gloria. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no
habr noche. Y llevarn a ella la gloria y la honra de las
naciones. Jams entrar en ella cosa impura o que hace
abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en
el libro de la vida del Cordero.
Despus me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente
como cristal, que fluye del trono de Dios y del Cordero. En medio
de la avenida de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, est el
rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su
fruto. Las hojas del rbol son para la sanidad de las naciones. Ya
no habr ms maldicin. Y el trono de Dios y del Cordero estar
en ella, y sus siervos le rendirn culto. Vern su rostro, y su
nombre estar en sus frentes. No habr ms noche, ni tienen
necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol; porque el Seor
Dios alumbrar sobre ellos, y reinarn por los siglos de los
siglos" (Apocalipsis 21 - 22:5).

51

LA RESPUESTA AL EVANGELIO
QUE DIOS ESPERA

Una vez que hemos odo y entendido el Evangelio de Dios, cul es la

respuesta que Dios espera de nosotros para concedernos la salvacin
que Cristo ha logrado para nosotros, y que nos hace aptos para entrar
en Su Reino?
Habr que buscar la intercesin de la virgen Mara o de los santos?
La Escritura no lo ensea en ningn lugar, ms bien prohbe orar a
nadie que no sea Dios mismo. Y dice:
"Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre, quien se dio a s mismo en rescate
por todos..." (1 carta a Timoteo 2:5-6).
"Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre
debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos"
(Hechos de los Apstoles 4:12).
Habr que esforzarse durante mucho tiempo para portarse bien y
llegar a ser suficientemente bueno delante de Dios? habr que hacer
mritos, muchas buenas obras, para ganarse el favor de Dios? habr
que hacer muchos rezos y asistir a muchas ceremonias religiosas?
habr que peregrinar descalzo a algn santuario?
Nada de todo eso! Dios mira el corazn, la realidad de nuestra vida!
Y la Escritura ensea claramente que la salvacin de un don, un regalo
(gracia) de Dios que hemos de "recibir" por medio de la fe:
"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
53

vosotros, pues es don de Dios. No es por obras, para que nadie

se glore. Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo
Jess para hacer las buenas obras que Dios prepar de
antemano para que anduvisemos en ellas" (Carta a los efesios
2:8-10).
Las obras son importantes, pero estas son el fruto de la salvacin
recibida por fe. Son "obras de fe". Porque sin fe son "obras
muertas", "...Pues todo lo que no proviene de fe es pecado" (Carta a
los romanos 14:23).
Desde que Jesucristo envi a sus discpulos por todo el mundo a
anunciar estos hechos, Dios manda a todos los hombres que se
arrepientan de su rebelda y sus pecados y crean estas Buenas
Noticias para recibir su rica y gran salvacin, que nos reconcilia con
Dios, nos libra del juicio venidero y nos hace aptos para entrar en Su
Reino.
Escuchemos directamente a Jess y sus apstoles:
"... Jess vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, y
diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha
acercado. Arrepentos y creed en el evangelio!" (Marcos 1:1415).
Y despus de resucitar les dijo a sus discpulos:
"Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El
que cree y es bautizado ser salvo; pero el que no cree ser
condenado" (Marcos 16:15-16).
El da que Jess derram desde el cielo Su Espritu sobre sus
discpulos y naci la Iglesia (Pentecosts), los apstoles de Jess, por
boca de Pedro, anunciaron el Evangelio a los judos que estaban en
Jerusaln para la fiesta:

54

"Entonces, cuando oyeron esto, se afligieron de corazn y

dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Hermanos, qu
haremos? Pedro les dijo: Arrepentos y sea bautizado cada
uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de
vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. Porque
la promesa es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los
que estn lejos, para todos cuantos el Seor nuestro Dios llame.
Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba
diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin! As que los
que recibieron su palabra fueron bautizados, y fueron aadidas
en aquel da como tres mil personas" (Hechos de los Apstoles
2:37-38).
Ms tarde, se cuenta de otro discpulo de Jess, Felipe:
"Pero cuando creyeron a Felipe mientras anunciaba el evangelio
del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban
hombres y mujeres (...) Los apstoles que estaban en Jerusaln,
al or que Samaria haba recibido la palabra de Dios, les
enviaron a Pedro y a Juan, los cuales descendieron y oraron por
los samaritanos para que recibieran el Espritu Santo. Porque
an no haba descendido sobre ninguno de ellos el Espritu
Santo; solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess.
Entonces les impusieron las manos, y recibieron el Espritu
Santo" (Hechos de los Apstoles 8:12-17).
Y la prctica y enseanza del apstol Pablo era as:
"Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda
su casa. Y muchos de los corintios que oan, crean y eran
bautizados" (Hechos de los Apstoles 18:8).
"... Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confiesas con
tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn que Dios
le levant de entre los muertos, sers salvo. Porque con el
corazn se cree para justicia, y con la boca se hace confesin
55

para salvacin. Porque la Escritura dice: Todo aquel que cree en

l no ser avergonzado. Porque no hay distincin entre judo y
griego, pues el mismo que es Seor de todos es rico para con
todos los que le invocan. Porque todo aquel que invoque el
nombre del Seor ser salvo" (Carta a los romanos 10:8-13).
A la luz de estos y otros pasajes similares, vemos que la respuesta que
Dios espera cuando hemos odo el Evangelio es que lo recibamos, lo
cual se expresa en varios actos de obediencia:
arrepentimiento
fe
bautismo en agua
bautismo en el Espritu por la imposicin de manos

l arrepentimiento y la fe. En cuanto al arrepentimiento, la

Escritura usa dos trminos relacionados:

- 'metanoeo', que significa cambiar la manera de pensar totalmente, y

se suele traducir como "arrepentimiento".
- 'epistrofe' , que significa volverse, dar media vuelta, para caminar en
la direccin opuesta, y se traduce "conversin".
Lo que Dios espera de todo aquel que oye el Evangelio es que, a la luz
de semejantes noticias, acepte un cambio radical en toda su manera de
pensar y de vivir.
En cuanto a la fe, se trata no slo de creer que Dios existe, sino de
creerle, creer que es veraz, que es digno de confianza, que su Palabra
es verdadera. La fe es aceptar, recibir, y permite que todas las
realidades proclamadas por el Evangelio se hagan efectivas para el
creyente:
"Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo
que no se ve" (Carta a los hebreos 11:1).

56

As pues, Dios espera que cada uno reconozca todos sus pecados y
que se los confiese a Dios: que llame "pecado" a lo que l llama
"pecado", que condene los pecados en su vida como l los condena, y
que determine en su corazn abandonarlos.
Dios espera que cada uno abandone su antigua manera de pensar para
creer a Dios, para creer Su Evangelio, todas estas Buenas Noticias que
hemos presentado aqu. Y como consecuencia de lo anterior, Dios
espera que d media vuelta y abandone su antigua manera de vivir
rebelde y desobediente para someterse a partir de ese momento al
gobierno de Jess como su Rey y su Seor.
Es necesaria una fe real, viva, "creer de corazn", lo cual se
manifestar naturalmente en el "confesar con la boca" a Jess como
el Salvador y el Seor.
El bautismo en agua y en el Espritu
"Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo que a
menos que uno nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios.
Nicodemo le dijo: Cmo puede nacer un hombre si ya es
viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su
madre y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo
que a menos que uno nazca de agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios. Lo que ha nacido de la carne, carne
es; y lo que ha nacido del Espritu, espritu es" (Evangelio de
Juan 3:3-5).
"Bautismo" significa "inmersin", "sumergirse en".
Bautismo en agua.
Dios ha dispuesto que todo el que crea el Evangelio sea sumergido en
agua para que, por medio de la fe, sea unido a Cristo en su muerte y
resurreccin. Al ser sumergido en el agua, el creyente es sumergido en
57

la muerte de Cristo, de modo que su viejo hombre es sepultado en las

aguas purificadoras. Al salir del agua, el creyente es renace como una
nueva creacin en Cristo, participa de la vida resucitada de Cristo:
"Ignoris que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess
fuimos bautizados en su muerte? Pues, por el bautismo fuimos
sepultados juntamente con l en la muerte, para que as como
Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del
Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida.
Porque as como hemos sido injertados con l en la semejanza de
su muerte, tambin lo seremos en la semejanza de su
resurreccin" (Carta a los romanos 6:3-5).
El agua por s sola no tiene ningn poder. La eficacia de este mandato
de Jess est en la fe de la persona bautizada en las realidades
espirituales representadas. El orden en toda la Escritura es claro:
1: creer despus de or, tener una fe personal,
2: bautizarse.
Por tanto, el bautismo de nios que todava no han alcanzado el uso de
razn, que no pueden "or, comprender y creer" el Evangelio, no es
vlido. Esta es una de las cosas que han sido trastornadas a lo largo de
la historia de la Cristiandad, con consecuencias funestas, pues no
todos los que vienen siendo llamados 'cristianos' han nacido
verdaderamente de nuevo, y la Iglesia dio paso a la 'Cristiandad', que
incluye verdaderos y falsos cristianos.
Bautismo en el Espritu.
Juan el Bautista, preparando el camino a Jess el Mesas, deca:
"Yo os he bautizado en agua, pero l os bautizar en el Espritu
Santo" (Evangelio segn Marcos 1:8).
Y Jess, despus de resucitar, instrua as a sus discpulos:
58

"Y estando juntos, les mand que no se fuesen de Jerusaln, sino

que esperasen el cumplimiento de la promesa del Padre, 'de la
cual me osteis hablar; porque Juan, a la verdad, bautiz en
agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo
despus de no muchos das' (...) recibiris poder cuando el
Espritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seris testigos
en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la
tierra" (Hechos de los Apstoles 1:4-8).
"He aqu yo enviar el cumplimiento de la promesa de mi Padre
sobre vosotros. Pero quedaos vosotros en la ciudad hasta que
seis investidos del poder de lo alto" (Evangelio segn Lucas
24:49).
Este bautismo en el Espritu se recibe por medio de la imposicin de
manos sobre la cabeza del bautizado. Significa que el bautizado acepta
colocarse bajo la autoridad del Seor Jess como Cabeza de Su
Cuerpo, que es la Iglesia, y as participa del Espritu de Cristo. Por
eso, el bautismo en el Espritu es simultneamente "bautismo en el
Cuerpo de Cristo", es decir, el creyente es sumergido, introducido en
el Cuerpo de Cristo, quedando unido as orgnicamente a Cristo la
Cabeza y a los dems creyentes como miembros del nico Cuerpo de
Cristo. "Orgnicamente" significa en una unin viviente. Jess ilustr
este tipo de unin orgnica hablando de la vid y los sarmientos: "Yo
soy la vid, vosotros los sarmientos..." (Juan 15:5).
La Iglesia de Jesucristo no es un club al que uno se apunta, ni una
organizacin a la que uno se adscribe, ni una institucin en la que uno
se registra. Es un organismo viviente en el que uno es injertado
sobrenaturalmente por el Espritu:
"Porque de la manera que el cuerpo es uno solo y tiene muchos
miembros, y que todos los miembros del cuerpo, aunque son
muchos, son un solo cuerpo, as tambin es Cristo. Porque por
un solo Espritu fuimos bautizados todos en un solo cuerpo,
tanto judos como griegos, tanto esclavos como libres; y a todos
59

se nos dio a beber de un solo Espritu" (1 carta a los corintios

12:12-13).
El don del Espritu tiene dos aspectos complementarios: envuelve al
creyente por fuera (bautizados), y lo llena por dentro (beber). Por la fe
en Cristo "bebemos" al Espritu para que more en nosotros de manera
permanente; y tambin nos "reviste de poder" para ser testigos
valientes de Cristo ante el sistema maligno de este mundo.
Todos estos aspectos de la respuesta que Dios espera de todos los
hombres son confirmados por la Carta a los hebreos, donde se les
llama "las doctrinas elementales de Cristo", y "el fundamento" sobre
el que comienza a edificarse la vida cristiana:
"Por tanto, dejando las doctrinas elementales de Cristo, sigamos
adelante hasta la madurez, sin poner de nuevo el fundamento del
(1) arrepentimiento de obras muertas, de
(2) la fe en Dios, de
(3) la doctrina de bautismos, de
(4) la imposicin de manos, de
(5) la resurreccin de los muertos y del
(6) juicio eterno" (Hebreos 6:1-2).
Anteriormente ya hemos presentado las doctrinas fundamentales
acerca de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Y ahora
hemos completado estas doctrinas elementales con las cuatro
primeras, en cuyo centro se encuentra la fe. Todos estos aspectos
forman una unidad, pero el ncleo principal, el alma de todos ellos,
es la fe, porque "sin fe es imposible agradar a Dios" (Carta a los
hebreos 11:6). Lo dems es la fe viva obedeciendo, la fe en accin.

60

61

LA SALVACIN QUE
NOS HACE APTOS PARA EL REINO
Y PARA ALCANZAR
EL PROPSITO ORIGINAL DE DIOS (I).
EL ASPECTO INDIVIDUAL.

El Hijo de Dios ha venido al mundo para deshacer las obras de

Satans: para redimir al Hombre cado, para liberarlo del dominio de
las tinieblas, para restaurarlo, y capacitarlo para cumplir el Propsito
para el que Dios lo cre. Por medio de la cruz de Cristo ha dado
muerte a todas las cosas negativas; por medio del don del Espritu
ha introducido todas las cosas positivas, todas las bendiciones de la
salvacin que nos capacitan para alcanzar nuestro glorioso destino en
Dios.
Cristo ya consum la obra de la salvacin que necesitamos, el
Evangelio la proclama, y ahora se hace efectiva para todo aquel que
cree:
"Porque no me avergenzo del evangelio; pues es poder de Dios
para salvacin a todo aquel que cree..." (Carta a los romanos
1:16)
"Adems, hermanos, os declaro el evangelio que os prediqu y
que recibisteis y en el cual tambin estis firmes; por el cual
tambin sois salvos, si lo retenis como yo os lo he predicado.
De otro modo, cresteis en vano" (1 carta a los corintios 15:1-2).
"Por esta razn, nosotros tambin damos gracias a Dios sin
cesar; porque cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis
62

de parte nuestra, la aceptasteis, no como palabra de hombres,

sino como lo que es de veras, la palabra de Dios quien obra en
vosotros los que creis" (1 carta a los tesalonicenses 2:13).
Pero la salvacin ganada por Cristo, que nos hace aptos para entrar en
el Reino de los Cielos, es integral, tan grande que slo por etapas nos
la podemos apropiar y disfrutar.
La salvacin y sus tiempos
Observamos que la Escritura en unos pasajes habla de la salvacin de
los creyentes en pasado, como un hecho consumado; en otros, en
presente, como algo que est en proceso todava, creciendo; y en
otros, como algo que se espera en el futuro.
a) en pasado
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna (1Jn 5:13).
En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, conforme a la
corriente de este mundo y al prncipe de la potestad del aire, el
espritu que ahora acta en los hijos de desobediencia. En otro
tiempo todos nosotros vivimos entre ellos en las pasiones de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente; y
por naturaleza ramos hijos de ira, como los dems. Pero Dios,
quien es rico en misericordia, a causa de su gran amor con que
nos am, aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida
juntamente con Cristo. Por gracia sois salvos! Y juntamente
con Cristo Jess, nos resucit y nos hizo sentar en los lugares
celestiales Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don de Dios. No es por obras, para
que nadie se glore. Porque somos hechura de Dios, creados en
Cristo Jess para hacer las buenas obras que Dios prepar de
antemano para que anduvisemos en ellas (Ef 2:1-10).
63

b) en presente
ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor; porque
Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el
hacer, para cumplir su buena voluntad (Flp 2:12-13).
"...desead como nios recin nacidos la leche de la Palabra no
adulterada, para que por ella crezcis para salvacin" (1 Pedro
2:2);
c) en futuro
Luego, siendo ya justificados por su sangre, cunto ms por
medio de l seremos salvos de la ira. Porque si, cuando ramos
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo, cunto ms, ya reconciliados, seremos salvos por su vida
(Rm 5:9-10).
Y haced esto conociendo el tiempo, que ya es hora de
despertaros del sueo; porque ahora la salvacin est ms
cercana de nosotros que cuando cremos (Rm 13:11).
que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para
la salvacin preparada para ser revelada en el tiempo final
(1Pe 1.5).
Esto demuestra claramente que la salvacin del pecador pasa por
varias fases o etapas antes de llegar a la glorificacin total. Y cuando
estudiamos de cerca este hecho, descubrimos dos cosas:
Por un lado, que los tiempos de la salvacin estn relacionados
directamente con la constitucin tripartita del ser humano: espritu,
alma y cuerpo. Cuando Adn pec, lo primero que muri fue su
espritu, quedando incapacitado para la comunin con Dios (el da
que comas de l, ciertamente morirs (Gn 2:17). Luego su alma se
fue distorsionando y quedando bajo el poder del pecado y de las
64

pasiones del cuerpo de pecado. Lo ltimo en morir fue su cuerpo (a

los 930 aos!). Es como cuando uno desenchufa un ventilador, pero
este todava sigue rodando por un tiempo. Pues bien, la salvacin de
Dios recorre ahora ese mismo camino:
- la regeneracin del espritu al creer, cuando recibimos el Evangelio;
- la transformacin del alma el resto de la peregrinacin terrenal;
- y la resurreccin del cuerpo cuando Cristo regrese.
Por otro, vemos tambin que:
> a veces se habla de la salvacin por medio de la sola fe, y como algo
seguro e irrevocable que no se puede perder;
> y otras veces como algo condicionado, que depende de cumplir
ciertas exigencias, y es dado como recompensa que se puede perder.
Puesto que la Escritura no se contradice a s misma, debemos
entender, pues, que hay aspectos irrevocables de la salvacin que nos
apropiamos por la sola fe, y aspectos que en algn sentido susceptibles
de prdida dependiendo del cumplimiento de ciertos requisitos.
Un estudio detenido de este tema excede nuestro propsito, aunque s
necesitamos un entendimiento bsico. Comprobemos, pues, estas
cosas considerando las tres etapas por las que el creyente, de acuerdo a
la constitucin de su ser, se va apropiando de una salvacin tan
grande.

65

1 etapa de la salvacin:
la salvacin de nuestro espritu.
Recapitulemos todo lo que ocurre en esta primera etapa en todo aquel
que recibe el Evangelio, en todo aquel que cree todas las Buenas
Noticias que Dios ha mandado proclamar a todos los hombres, y que
bsicamente es esto: por medio de la fe, todo lo que Cristo logr, se
hace efectivo para el creyente:

a redencin: es rescatado por precio, comprado para Dios. Con

la Cada Dios perdi al Hombre, que qued bajo el poder del
Pecado, de Satans y de la Muerte. Cristo pag a precio de su sangre
nuestro rescate, y por la fe esto se hace efectivo para nosotros:
"Tened presente que habis sido rescatados de vuestra vana
manera de vivir, la cual heredasteis de vuestros padres, no con
cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa
de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin"
(1 carta de Pedro 1:18-19).

l perdn de los pecados. El que cree el Evangelio recibe la

primera y bsica bendicin:

"Todos los profetas dan testimonio de l (Jess), y de que todo

aquel que cree en l recibir perdn de pecados por su nombre"
(Hechos de los Apstoles 10:43).
La fe en la sangre de Jess quita la lista de delitos que nos pone bajo
el juicio de Dios, que nos separa de Dios y nos condena a la perdicin
eterna en el infierno. Nos libra de la ira y el juicio venideros.
El arrepentimiento y la confesin de nuestros pecados a Dios incluye
la restitucin del dao que hayamos hecho a otros en la medida que
sea posible.
66

a justificacin delante de Dios. Nuestros pecados son

injusticias, transgresiones de la Ley de Dios, y nos convierten en
personas injustas, culpables, delante de Dios, incapaces adems de
cumplir la Ley de Dios por la debilidad de nuestra naturaleza
pecaminosa. Pues bien, Dios ha revelado que cuando ponemos nuestra
fe en Jess y en que en la cruz l ya pag el justo castigo por nuestros
injusticias derramando su sangre, somos limpiados y declarados justos
delante de Dios:
"Pues nadie llegar jams a ser justo ante Dios por hacer lo que
la ley manda. La ley sencillamente nos muestra lo pecadores que
somos. Pero ahora, tal como se prometi tiempo atrs en los
escritos de Moiss y de los profetas, Dios nos ha mostrado cmo
podemos ser justos ante l sin cumplir con las exigencias de la
ley. Dios nos hace justos a sus ojos cuando ponemos nuestra fe
en Jesucristo. Y eso es verdad para todo el que cree, sea quien
fuere. Pues todos hemos pecado; nadie puede alcanzar la meta
gloriosa establecida por Dios, siendo justificados gratuitamente
por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess.
Dios le ha presentado pblicamente a l como sacrificio de
expiacin por medio de la fe en su sangre..." (Carta a los
romanos 3:20-25)
Gratuitamente! Un regalo! No es por algn mrito u obra que t
hagas:
"... siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redencin que es en Cristo Jess" (Romanos 3:24).
"Ahora bien, al que obra no se le cuenta el salario como gracia,
sino como deuda; mas al que no obra, sino que cree en aquel
que justifica al impo, su fe le es contada por justicia" (Romanos
4:4-5).
"En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, conforme a la
67

corriente de este mundo y al prncipe de la potestad del aire, el

espritu que ahora acta en los hijos de desobediencia. En otro
tiempo todos nosotros vivimos entre ellos en las pasiones de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente; y
por naturaleza ramos hijos de ira, como los dems. Pero Dios,
quien es rico en misericordia, a causa de su gran amor con que
nos am, aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida
juntamente con Cristo. Por gracia sois salvos! Y juntamente con
Cristo Jess, nos resucit y nos hizo sentar en los lugares
celestiales, para mostrar en las edades venideras las
superabundantes riquezas de su gracia, por su bondad hacia
nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No es
por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura de
Dios, creados en Cristo Jess para hacer las buenas obras que
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas"
(Efesios 2:1-10).
No somos salvos "por" obras, sino por gracia, por medio de la fe;
pero s somos salvos "para" las obras que Dios ha preparado para
que realicemos. Las obras son fruto de haber recibido la salvacin
por medio de la fe. Las obras demuestran que nuestra fe es autntica,
pero no sirven para salvarse. Dios slo salva a quien pone su fe en su
Hijo Jess.

a reconciliacin y la paz con Dios y la liberacin de la ira

venidera. Una vez quitado el problema de nuestros pecados y
nuestras injusticias, somos reconciliados con Dios. Toda deuda nuestra
est pagada por Cristo, estamos en paz con l y con nuestra
conciencia, y ya no seremos objeto de la ira venidera que l derramar
contra toda impiedad cuando Cristo venga a juzgar el mundo:
"Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo, Pero Dios demuestra su amor
para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri
68

por nosotros. Luego, siendo ya justificados por su sangre,

cunto ms por medio de l seremos salvos de la ira. Porque si,
cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, cunto ms, ya reconciliados, seremos salvos
por su vida" (Romanos 5:1-10).

a liberacin del poder del Pecado. Porque en la cruz Dios no

puso sobre Cristo slo nuestros pecados, sino a nosotros
mismos! Dios nos puso a todos en l y nos crucific con l, nuestra
vieja naturaleza corrupta fue crucificada con l, para que el creyente
no sea ms esclavo de ella:
"... Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos
todava en l? Ignoris que todos los que fuimos bautizados en
Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte? Pues, por el
bautismo fuimos sepultados juntamente con l en la muerte,
para que as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por
la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad
de vida. Porque as como hemos sido injertados juntamente con
l en la semejanza de su muerte, tambin lo seremos en la
semejanza de su resurreccin. Y sabemos que nuestro viejo
hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo
del pecado sea destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del
pecado; porque el que ha muerto ha sido justificado del pecado.
Si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con
l. Sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos,
ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. Porque en
cuanto muri, para el pecado muri una vez por todas; pero en
cuanto vive, vive para Dios. As tambin vosotros, considerad
que estis muertos para el pecado, pero que estis vivos para
Dios en Cristo Jess. No reine, pues, el pecado en vuestro
cuerpo mortal, de modo que obedezcis a sus malos deseos. Ni
tampoco presentis vuestros miembros al pecado, como
instrumentos de injusticia; sino ms bien presentaos a Dios como
vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
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instrumentos de justicia" (Romanos 6:2-12).

La fe en esta realidad espiritual es el secreto de una vida victoriosa
sobre el pecado.

a liberacin de la jurisdiccin y la maldicin de la Ley de

Moiss, que condena a muerte a todo aquel que no cumpla todo
lo que en ella est escrito:
"Porque todos los que se basan en las obras de la ley estn bajo
maldicin, pues est escrito: Maldito todo aquel que no
permanece en todas las cosas escritas en el libro de la Ley para
cumplirlas" (Gal 3:10).
Dios entreg la Torah (Ley o Instruccin) a Israel, por medio de
Moiss, para mostrar que el ser humano est tan daado por el pecado
que es incapaz de obedecer a la justicia de Dios. La Ley fue dada para
mostrarnos cun pecadores somos, y llevarnos a Cristo, nuestro nico
Salvador, a la justicia que es por la fe:
"...como est escrito: No hay justo ni aun uno; no hay quien
entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se apartaron, a una
fueron hechos intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno (...) "Pues nadie llegar jams a ser justo ante Dios
por hacer lo que la ley manda. La ley sencillamente nos
muestra lo pecadores que somos. Pero ahora, tal como se
prometi tiempo atrs en los escritos de Moiss y de los profetas,
Dios nos ha mostrado cmo podemos ser justos ante l sin
cumplir con las exigencias de la ley. Dios nos hace justos a sus
ojos cuando ponemos nuestra fe en Jesucristo. Y eso es verdad
para todo el que cree, sea quien fuere. Pues todos hemos pecado;
nadie puede alcanzar la meta gloriosa establecida por Dios,
siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redencin que es en Cristo Jess. Dios le ha presentado
pblicamente a l como sacrificio de expiacin por medio de la
70

fe en su sangre..." (Carta a los romanos 3:10-12. 20-25).

Una vez que una persona ha confiado en Cristo para su salvacin, su
justicia ya no depende de guardar la Ley de Moiss, ni total ni
parcialmente. La Ley de Moiss no es
1) ni el fundamento para la justificacin del pecador,
2) ni la regla de vida para el cristiano.
El cristiano ya no est bajo el rgimen de la Ley sino bajo el rgimen
de la gracia, bajo la Ley de Cristo, siendo guiado por Su Espritu, que
no slo conduce al cristiano conforme a los mandamientos de Cristo,
sino que le da el poder para obedecer a Cristo y vencer al pecado:
"...vosotros tambin habis muerto a la ley por medio del cuerpo
de Cristo, para ser unidos con otro, el mismo que resucit de
entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque
mientras vivamos en la carne, las pasiones pecaminosas
despertadas por medio de la ley actuaban en nuestros miembros,
a fin de llevar fruto para muerte. Pero ahora, habiendo muerto a
lo que nos tena sujetos, hemos sido liberados de la ley, para
que sirvamos en lo nuevo del Espritu y no en lo antiguo de la
letra" (Carta a los romanos 7:4-6).
"Porque el pecado no se enseorear de vosotros, ya que no
estis bajo la ley, sino bajo la gracia" (Romanos 6:1:14).
18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (...)
25 Ahora que vivimos en el Espritu, conduzcmonos segn las
normas del Espritu (lit. griego)" (Gal 5:18.25).
Estar "bajo la ley" y estar "en la gracia" son dos situaciones
incompatibles que no se pueden mezclar:
a) respecto de los de la ley les dice:
"Porque todos los de las obras de la ley estn bajo maldicin,
pues escrito est: 'Maldito todo aquel que no permanece en
71

todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas' (...) y

la ley no es de fe, sino que dice: 'El que hace estas cosas vivir
por ellas'" (Gal 3:10-12).
b) de los de la fe dice:
"Desde luego, es evidente que por la ley nadie es justificado
delante de Dios, porque 'el justo vivir por la fe'" (Gal 3:11). No
slo "ser justificado por la fe" sino "vivir, andar, por la fe".

raslado del reino de Satans al Reino de Jesucristo. Por el

pecado de Adn todos hemos venido a estar bajo el poder de
Satans y su reino. Pero Dios, por medio de nuestra muerte conjunta
con Cristo, tambin libra al creyente de eso:
"El nos ha librado de la autoridad de las tinieblas y nos ha
trasladado al reino de su Hijo amado" (Carta a los colosenses
1:13)
Eso no quiere decir que se acaban todos los problemas del creyente
con Satans y sus huestes, pero cambia completamente su posicin: ya
no pertenece a su reino ni est bajo su autoridad, ahora es de Cristo y
pertenece a Su Reino.
"...El mundo entero est bajo el maligno", pero el redimido ya no
pertenece a ese sistema mundano satnico, aunque todava vive en
medio de l:
"Pero lejos est de m el gloriarme sino en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo, por medio de quien el mundo me ha sido
crucificado a m y yo al mundo" (Carta a los glatas 6:14).
"Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes
que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo.
Pero ya no sois del mundo, sino que yo os eleg del mundo; por
eso el mundo os aborrece" (Evangelio segn Juan 15:18-19).
72

l don del Espritu Santo. Es la segunda bendicin bsica y

principal, que trae todas las cosas positivas.

"Pedro les dijo: 'Arrepentos y sea bautizado cada uno de

vosotros en el nombre de Jesucristo para (1) perdn de vuestros
pecados, y (2) recibiris el don del Espritu Santo. Porque la
promesa es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los
que estn lejos, para todos cuantos el Seor nuestro Dios llame'"
(Hechos de los Apstoles 2:38-39).
Cuando creemos en el Seor Jess nos hacemos uno con l en nuestro
espritu. Nuestro espritu humano queda unido a su Espritu que mora
en nosotros: Pero el que se une con el Seor, un espritu es (1Cor
6:17).
Con la etapa inicial de la salvacin, pues, el Espritu trae a nuestro
espritu al Seor Jess con todas las bendiciones de Dios en Cristo. Es
en nuestro espritu que ya estamos resucitados, ascendidos y
glorificados en los lugares celestiales en Cristo (Ef 2:5-6; Rm 8:30).
El Espritu Santo de Dios y de Jesucristo es derramado en sus dos
aspectos:
1. "en" el creyente para habitar para siempre en su espritu. El
Espritu trae tambin la presencia de Cristo, que est sentado en el
Trono en los cielos, a morar en el creyente. El Espritu trae tambin
todo lo que Cristo es y ha logrado para aplicarlo a la vida del creyente.
Por medio del Espritu, Cristo vive su vida perfecta y victoriosa en el
creyente y le gua;
2. "sobre" el creyente para fortalecerlo con poder para servir a Cristo
y dar testimonio de l incluso hasta la muerte, si es necesario; tambin
para capacitarlo con sus dones sobrenaturales con los cuales servir a
Cristo y a la edificacin de Su Cuerpo, que es la Iglesia.

73

a regeneracin o nuevo nacimiento. El Espritu Santo viene a

habitar en el espritu del creyente, que en ese momento es regenerado, lo que Jess llamaba "nacer de nuevo":
"Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo que a
menos que uno nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios.
Nicodemo le dijo: Cmo puede nacer un hombre si ya es
viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su
madre y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo
que a menos que uno nazca de agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios. Lo que ha nacido de la carne, carne
es; y lo que ha nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles
de que te dije: "Os es necesario nacer de nuevo." El viento sopla
de donde quiere, y oyes su sonido; pero no sabes ni de dnde
viene ni a dnde va. As es todo aquel que ha nacido del
Espritu" (Evangelio segn Juan 3:3-8).
"En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, pero
el mundo no le conoci. A lo suyo vino, pero los suyos no le
recibieron. Pero a todos los que le recibieron, a los que creen en
su nombre, les dio derecho de ser hechos hijos de Dios, los
cuales nacieron no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de
la voluntad de varn, sino de Dios" (Juan 1:10-13).
Ya vimos que como hijos de Adn heredamos una naturaleza
envenenada por el poder del Pecado. La existencia que nos viene dada
por nuestro nacimiento natural no es apta para el Reino de Dios. El
que no nace de nuevo por medio del agua y del Espritu, no puede ver
el Reino ni entrar en l. El Reino de Dios es de tal naturaleza que
aquellos que deseen entrar necesitan una naturaleza similar,
correspondiente. El Reino de Dios pertenece al mbito del Espritu, y
para acceder a l es necesaria una naturaleza "espiritual".
"Lo que nace de la carne, carne es", y siempre lo ser. El burro nace
burro, con una naturaleza de burro, que le impulsa naturalmente a
actuar como un burro. Un burro no puede actuar como un len, porque
74

no tiene la naturaleza de un len. El burro no puede rugir como un

len, correr como un len, comer como un len... por ms que lo
intente. Slo si naciera como len podra vivir como len. Del mismo
modo, ningn "nacido de la carne" puede ser ciudadano del Reino de
Dios ni vivir la vida del Reino, a menos que nazca del agua y del
Espritu de Dios (la 3 enseanza elemental de Cristo: "doctrina de
bautismos").
Sin una nueva naturaleza, la vida del Reino le resultar sencillamente
imposible; an ms: aplastante! No podr vivir, por ejemplo, la
pureza sexual del Reino (Mateo 5:27-30), ni la indisolubilidad del
matrimonio segn el Reino (5:31-32; 19:1-9), ni la no violencia y
amor a los enemigos propias del Reino (5:38-48), ni perdonar 'setenta
veces siete', es decir, siempre (18:21-22), ni la confianza en Dios
respecto a las necesidades bsicas (6:24-34), ni el seguimiento del Rey
an renunciando al propio yo (10 34,39), ni la persecucin por causa
de seguir al Rey (5:10-12)...
El Reino es una nueva forma de vida que requiere un nuevo principio
de vida. El nuevo nacimiento consiste as en que un ser humano
recibe por medio del bautismo en agua y en el Espritu un nuevo
principio vital, una nueva naturaleza: la naturaleza divina, y un nuevo
tipo de vida: la Vida divina.
"Su divino poder (de Dios) nos ha concedido todas las cosas que
pertenecen a la vida y a la piedad por medio del conocimiento de
aquel que nos llam por su propia gloria y excelencia. Mediante
ellas nos han sido dadas preciosas y grandsimas promesas, para
que por ellas seis hechos participantes de la naturaleza divina,
despus de haber huido de la corrupcin que hay en el mundo
debido a las bajas pasiones" (2 carta de Pedro 1:3-4).
Hay atributos esenciales de Dios que son exclusivos de l y que no
comunica a sus criaturas: su Deidad, su Omnipotencia, su
Omnisciencia, su Omnipresencia... Pero hay otros atributos que
constituyen su Naturaleza, su Carcter, de los cuales l desea que
75

participemos: su amor, su justicia, su santidad, su pureza, su bondad,

su misericordia, su fidelidad... Por el nuevo nacimiento tambin
participamos de su Vida divina, eterna:
"Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es
necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo
aquel que cree en l tenga vida eterna. Porque de tal manera
am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna"
(Evangelio segn Juan 3:14-16).
"De cierto, de cierto os digo que el que oye mi palabra y cree al
que me envi tiene vida eterna. El tal no viene a condenacin,
sino que ha pasado de muerte a vida" (5:24)
Es necesario recibir la Vida Divina en nosotros por el nuevo
nacimiento para poder "ver" el Reino de Dios que est amaneciendo, y
para poder entrar en l, y poder vivir el tipo de existencia que le es
propio.

a filiacin divina y la herencia. La salvacin que recibimos por

medio de la fe nos hace nacer verdaderamente de Dios, con la
naturaleza y la Vida de Dios. Al introducirnos en Cristo, el Hijo, somo
hechos hijos de Dios, miembros de su Familia, y por tanto, coherederos con Cristo de todas las cosas, del mundo, de todas las
riquezas de gloria:
"En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, pero
el mundo no le conoci. A lo suyo vino, pero los suyos no le
recibieron. Pero a todos los que le recibieron, a los que creen en
su nombre, les dio derecho de ser hechos hijos de Dios, los
cuales nacieron no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de
la voluntad de varn, sino de Dios" (Juan 1:10-13).
"Con gozo damos gracias al Padre que os hizo aptos para
76

participar de la herencia de los santos en luz" (Carta a los

colosenses 1:12).
"El Espritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espritu
de que somos hijos de Dios. Y si somos hijos, tambin somos
herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es
que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l
seamos glorificados" (Romanos 8:16-17).
Hay una parte de la herencia, la que se recibe en el reino milenial, que
slo disfrutaremos si somos fieles seguidores de Cristo soportando
incluso padecer por su causa.

l sello y las arras del Espritu. Porque no slo somos hechos coherederos de Dios, sino herencia misma de Dios:

"En El (Cristo) asimismo fuimos designados como herencia,

habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace
todas las cosas segn el consejo de Su voluntad, a fin de que
seamos para alabanza de Su gloria, nosotros (los judos) los que
primeramente esperbamos en Cristo. En El tambin vosotros
(los gentiles), habiendo odo la palabra de la verdad, el
evangelio de vuestra salvacin, y en El habiendo credo, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de
nuestra herencia, hasta la redencin de la posesin adquirida,
para alabanza de Su gloria" (Carta a los efesios 1:11-14).
Por un lado, los creyentes llegamos a ser la herencia de Dios para su
disfrute. Cuando somos salvos, Dios puso en nosotros Su Espritu
Santo como sello para marcarnos e indicar que le pertenecemos.
Por otro lado, heredamos a Dios como nuestra herencia para nuestro
disfrute. El Espritu Santo es las arras, es decir, el anticipo, la garanta,
de nuestra herencia plena. l no slo asegura nuestra herencia, sino
que como anticipo nos permite gustar de antemano la herencia
77

completa que recibiremos en el futuro; es una prueba de lo que vamos

a heredar de Dios en plenitud:
"...los que fueron una vez iluminados, que gustaron del don
celestial, que llegaron a ser participantes del Espritu Santo, que
tambin probaron la buena palabra de Dios y los poderes del
mundo venidero..." (Carta a los hebreos 6:4-5).
______________
Este es un breve resumen de las ricas y abundantes bendiciones
espirituales que recibimos en Cristo Jess cuando somos salvos por
medio de la fe.
Pero esto es slo el principio del Camino del Seor, que se extiende
hasta la eternidad:
"Pero la senda de los justos es como la luz de la aurora que va
en aumento hasta que es pleno da" (Proverbios 4:18).
La salvacin de nuestro espritu ocurre en un momento, y es
definitiva e irreversible, no se puede perder.
Todos los dones recibidos en esta etapa de la salvacin son para
siempre y no se pueden perder: Porque irrevocables son los dones
de gracia y el llamamiento de Dios (Rm 11:29); ...estando
convencido de esto: que el que en vosotros comenz la buena obra,
la perfeccionar hasta el da de Cristo Jess (Flp 1:5-6).
Adems, l os confirmar hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Dios,
por medio de quien fuisteis llamados a la comunin de su Hijo
Jesucristo, nuestro Seor (1Cor 1:8-9). Y sta es la voluntad del
que me envi: que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado,
sino que lo resucite en el da final. Esta es la voluntad de mi Padre:
que todo aquel que mira al Hijo y cree en l tenga vida eterna, y que
yo lo resucite en el da final (Jn 6:39-40). Yo les doy vida eterna, y
no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre
78

que me las ha dado, es mayor que todos; y nadie las puede

arrebatar de las manos del Padre (Jn 10:28-29). As que no es la
voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que se pierda ni
uno de estos pequeos (Mt 18:14).
Cuando Dios, en Cristo (por venir a Cristo), escoge a alguien, y lo
predestina, y lo llama, y lo redime, y lo justifica, y le da su Espritu,
y lo adopta como hijo, y lo incorpora a Cristo, lo hace para siempre!
Dios no se equivoca, ni falla, ni se vuelve atrs. Incluso en el plano
natural puede acaso alguien dejar de ser hijo de su padre? Sobre
este hecho se asienta la seguridad de la salvacin que trae la paz
verdadera y el gozo permanente al creyente para afrontar su carrera
cristiana
En cambio, la salvacin de nuestra alma es un proceso, en el que
se requiere nuestra cooperacin activa y perseverante, y nuestra
negligencia e infidelidad s puede acarrear prdida para nuestra
alma...

79

2 etapa de la salvacin:
la salvacin de nuestra alma
Esta es la etapa ms larga y compleja; imposible mencionar siquiera
todo lo que est implicado en ella. Slo podemos apuntar aqu los
asuntos principales para poder tener un vislumbre de los desafos de la
vida cristiana.
Es un hecho enseado por la Escritura que el alma del creyente no es
salva automticamente cuando cree en el Seor, sino que todava debe
ser ganada para el Seor. El Espritu Santo, dirigindose a los ya
creyentes, dice:
Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas (Lc
21:19); Pero el que persevere hasta el fin ser salvo (Mt
24:13).
Por lo tanto, desechando toda suciedad y la maldad que
sobreabunda, recibid con mansedumbre la palabra implantada,
la cual puede salvar vuestras almas (Stg 1:21).
A l le amis, sin haberle visto. En l creis; y aunque no lo
veis ahora, creyendo en l os alegris con gozo inefable y
glorioso, obteniendo as el fin de vuestra fe, la salvacin de
vuestras almas (1Pe 1:8).
Ante este hecho podemos comprender a qu se refiere la Escritura
cuando nos ensea que debemos trabajar en nuestra salvacin: se
refiere no a la salvacin inicial, que es por la sola fe, sino a la
salvacin de nuestra alma:
ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor; porque
Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el
hacer, para cumplir su buena voluntad (Flp 2:12-13)14.
14

80

Ver tambin Rm 2:6-7; 1Tes 5:9; 1Tim 2:15; 4:16; 2Pe 1:5-11;

Pero en qu sentido debemos hacer algo por nuestra salvacin, si

Cristo ya lo hizo todo?

propiarnos, por la fe, de todas las provisiones de la salvacin

y aplicarlas a nuestro diario vivir.

Como hemos visto, en Cristo el Pecado y nuestra carne pecaminosa (el

viejo hombre) han sido realmente crucificados, y Satans y sus
huestes vencidos. Pero eso no quiere decir que ya no estn presentes
en la vida y la experiencia del creyente. La salvacin inicial no los ha
quitado de su experiencia.
Por un lado, toda nuestra salvacin ya fue lograda por Cristo, por otro
lado, la obra del Espritu ahora consiste en aplicarla efectivamente a
toda la vida del creyente, con la cooperacin necesaria de este.
Conforme ensea la Escritura, aunque el que ha credo en Cristo ha
recibido todas esas bendiciones de la salvacin inicial, la salvacin de
su alma depende de que aplique progresivamente a su alma, a toda su
vida, los logros de Cristo en la cruz y su victoria sobre todos nuestros
enemigos, por el poder del Espritu que mora en l. Esa es la misin y
la obra principal del Espritu Santo: revelar a Cristo en todas sus
riquezas y aplicarlo a la vida del creyente.
"Porque en l (el Evangelio) la justicia de Dios se revela por fe y
para fe, como est escrito: Pero el justo vivir por la fe"
(Romanos 1:17).
La fe es necesaria tanto para recibir la salvacin inicial como para el
diario vivir, pues por medio de ella todo lo que es de Cristo pasa a
nosotros por el poder y la obra de su Espritu.
Con el nuevo nacimiento nuestro espritu muerto es re-generado y
habitado por el Espritu del Seor Jess. Este es el punto de partida
imprescindible de la vida cristiana. Ahora la salvacin debe extenderse
81

desde all progresivamente al resto de nuestro ser. En esta etapa es

necesario permitir que Jesucristo, que por el Espritu Santo habita en
el espritu del creyente, conquiste, sane, restaure, libere, renueve,
transforme y llene tambin nuestra alma:
la parte mental: pensamientos, conceptos, recuerdos, uso de la
imaginacin..;
la parte emotiva: sentimientos, preferencias, afectos, deseos..;
y la parte volitiva: intenciones, propsitos, motivaciones, decisiones,
modo de vivir..;
incluso nuestro cuerpo mortal est llamado a ser alcanzado por el
poder purificador, sanador y vivificador del Espritu de Jesucristo.
A este proceso lo llama tambin la Escritura "la santificacin": Dios
es un Dios santo, puro, apartado de todo mal, y quiere apartarnos para
S mismo y hacernos participar de su santidad. Apartarnos y
purificarnos de toda la corrupcin y maldad del Pecado, de Satans y
del mundo maligno, y saturar de S mismo todo nuestro ser:
"Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (...)
Apartaos de toda apariencia de mal. Y el mismo Dios de paz os
santifique por completo; que todo vuestro ser: espritu, como
alma y cuerpo, sea guardado sin mancha en la venida de nuestro
Seor Jesucristo" (1 carta a los tesalonicenses 4:3; 5:22-23).

82

(Mateo 4:24).
Y el apstol Pedro lo resuma ms tarde de este modo:
"Vosotros sabis el mensaje que ha sido divulgado por toda
Judea, comenzando desde Galilea, despus del bautismo que
predic Juan. Me refiero a Jess de Nazaret, y a cmo Dios le
ungi con el Espritu Santo y con poder. El anduvo haciendo el
bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios
estaba con l" (Hechos de los Apstoles 10:37-38).
Y Jess encarg a Su Iglesia proseguir este ministerio en Su Nombre y
en el poder de Su Espritu.
Cuando el Seor nos rescata del dominio de las tinieblas nos
encuentra a la mayora de nosotros en un estado lamentable debido al
tiempo que hemos vivido bajo la esclavitud del Pecado, de Satans y
sus demonios. Necesitamos pasar por las manos de nuestro Mdico
celestial para ser sanados, liberados y restaurados, y estar en
condiciones de poder servirle:
"Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y
redimido a su pueblo. Ha levantado para nosotros un cuerno de
salvacin (un Salvador poderoso)... Salvacin de nuestros
enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecen... para
concedernos que, una vez rescatados de las manos de los
enemigos, le sirvamos sin temor, en santidad y en justicia
delante de l todos nuestros das" (Evangelio segn Lucas 1:6875).
Nuestra alma es como un vaso para ser llenada por Dios y que su
gracia y su vida fluyan hacia este mundo necesitado. Pero si el vaso
est "ocupado", manchado o agrietado, toda provisin de Dios no
encontrar lugar, o ser obstruida o contaminada, o sencillamente se
escurrir y se perder por los resquicios de nuestras heridas y ataduras
malignas sin tratar.
84

Ser sanados de dolencias corporales y/o espirituales, de quebrantos del

corazn o heridas del alma, y ser liberados de herencias malignas, de
maldiciones, de influencias de espritus malignos, son preciosas y
necesarias bendiciones para comenzar con buen pie la carrera
cristiana:
"(El Seor) sana a los quebrantados de corazn y venda sus
heridas." (Salmo 147:3).
"Oh Seor, t rompiste mis cadenas!" (Salmo 116:16).
Y en este punto, como en toda la vida cristiana, la Palabra de Dios y
de Cristo ocupa un lugar central:
"Hijo mo, pon atencin a mis palabras; inclina tu odo a mis
dichos. No se aparten de tus ojos; gurdalos en medio de tu
corazn. Porque ellos son vida a los que los hallan, y medicina
para todo su cuerpo" (Libro de Proverbios 4:20-22).
"Por tanto, Jess deca a los judos que haban credo en l: Si
vosotros permanecis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres"
(Evangelio segn Juan 8:31-32).

a transformacin por la renovacin de la mente. Porque la

salvacin de nuestra alma comienza por nuestra mente, la cual es
un campo de batalla:
"...porque cual es su pensamiento en su mente, tal es l..." (Libro
de Proverbios 23:7).
El alma del creyente ha estado mucho tiempo controlada por Satans.
Ha vivido mucho tiempo con una mentalidad configurada por los
engaos y mentiras de Satans y sus demonios, por su sistema
mundano maligno, y por la prctica (esclavitud) del pecado; todo lo
85

cual ha dado ms y ms poder a la muerte sobre su alma y su cuerpo.

"En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, conforme a la
corriente de este mundo y al prncipe de la potestad del aire, el
espritu que ahora acta en los hijos de desobediencia. En otro
tiempo todos nosotros vivimos entre ellos en las pasiones de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente; y
por naturaleza ramos hijos de ira, como los dems" (Carta a los
efesios 2:1-3).
"... en otro tiempo estabais apartados y erais enemigos por tener
la mente ocupada en las malas obras..." (Carta a los colosenses
1:21).
Por eso necesitamos permitir que la Palabra de Dios y de Cristo
renueve toda nuestra manera de pensar:
"No os conformis a este mundo; ms bien, transformaos por la
renovacin de vuestra mente, de modo que comprobis cul sea
la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta" (Romanos
12:2).
"...porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas. Destruimos
los argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios; llevamos cautivo todo pensamiento a la
obediencia de Cristo" (2 Carta a los corintios 10:4-5).
"Pero nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos
ha dado por Su gracia, lo cual tambin hablamos, no con
palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que
ensea el Espritu, interpretando lo espiritual con palabras
espirituales. Pero el hombre almtico (centrado y dominado por
su alma) no acepta las cosas que son del Espritu de Dios,
86

porque para l son necedad, y no las puede entender, porque se

han de discernir espiritualmente. En cambio el hombre espiritual
(guiado por el Espritu) juzga todas las cosas; pero l no es
juzgado por nadie. Porque quin conoci la mente del Seor?
Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo"
(1 carta a los corintios 2:12-16).
La mente del creyente no debe conformarse a este sistema mundano
maligno, sino transformarse por la renovacin de su manera de pensar,
por medio de la Palabra de Dios, para que tener la mente de Cristo.
Con respecto a vuestra antigua manera de vivir, despojaos del
viejo hombre que est viciado por los deseos engaosos; pero
renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo
hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en justicia y
santidad de verdad (Ef 4:22-24).
La Palabra de Dios, las enseanzas de Jesucristo, registradas en la
Biblia, son una Palabra viva, poderosa y eficaz para salvar nuestra
alma, restaurarnos, y hacernos crecer hacia la madurez:
Por lo tanto, desechando toda suciedad y la maldad que
sobreabunda, recibid con mansedumbre la palabra implantada,
la cual puede salvar vuestras almas ("psij") (Santiago 1:21).

plicar la cruz a nuestra 'carne' (la vieja naturaleza cada),

con sus pasiones y deseos desordenados y al Pecado.

Como hijos de Adn, aunque seamos salvos seguimos llevando dentro

de nosotros da y noche, todos los das de nuestra vida en esta tierra,
un enemigo formidable: nuestra propia naturaleza cada y pecaminosa
habitada por el Pecado. El cuerpo de pecado', el 'viejo hombre'
todava est presente, todava es posible pecar y hacerse esclavo del
pecado, todava es posible andar en la carne... Y puesto que "la paga
del pecado es muerte", somos advertidos:
87

"Porque los que viven conforme a la carne piensan en las cosas

de la carne; pero los que viven conforme al Espritu, en las cosas
del Espritu. Porque poner la mente en la carne es muerte, pero
poner la mente en el Espritu es vida y paz. Pues la intencin de
la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley
de Dios, ni tampoco puede. As que, los que viven segn la carne
no pueden agradar a Dios (...) As que, hermanos, somos
deudores, pero no a la carne para que vivamos conforme a la
carne. Porque si vivs conforme a la carne, habis de morir..."
(Romanos 8:5-8. 13a).
Contra este enemigo el creyente debe aplicar el poder de la cruz a su
viejo hombre como ensea el Espritu por la Palabra:
"...porque los que son de Cristo Jess han crucificado la carne
con sus pasiones y deseos" (Carta a los glatas 5:24).
Pero cmo se hace esto en la prctica?
1. "sabiendo": "Porque los que hemos muerto al pecado, cmo
viviremos todava en l? Ignoris que todos los que fuimos
bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte? Pues,
por el bautismo fuimos sepultados juntamente con l en la muerte,
para que as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida.
Porque as como hemos sido injertados con l en la semejanza de su
muerte, tambin lo seremos en la semejanza de su resurreccin. Y
sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con
l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que ya no
seamos esclavos del pecado; porque el que ha muerto ha sido
justificado del pecado" (Romanos 6:1-7).
2. "considerndose": "As tambin vosotros, considerad que
estis muertos para el pecado, pero que estis vivos para Dios en
Cristo Jess" (Romanos 6:11).

88

3. "presentndose": "No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo

mortal, de modo que obedezcis a sus malos deseos. Ni tampoco
presentis vuestros miembros al pecado, como instrumentos de
injusticia; sino ms bien presentaos a Dios como vivos de entre los
muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia"
(Romanos 6:12-13).
4. "bajo la gracia": "Porque el pecado no se enseorear de
vosotros, ya que no estis bajo la ley, sino bajo la gracia" (Romanos
6:14).
Porque si tratamos de cumplir la Ley de Dios con nuestras fuerzas,
fracasaremos. El secreto de la victoria est en "recibir la abundancia
de la gracia y el don de la justicia por medio de Jesucristo" (Romanos
5:17) y "andar en el Espritu", dejndose guiar por l, para disfrutar
de "la Ley del Espritu de vida en Cristo Jess que nos libra de la ley
del pecado y de la muerte" (Romanos 8:1-2; Glatas 5:16-25);
dejndose guiar por l:
"...pero si por el Espritu hacis morir las prcticas de la carne,
viviris. Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, stos son hijos de Dios" (Romanos 8: 13b-14)

encer a Satans y sus huestes aplicando la victoria de Cristo.

El discpulo de Jess debe aprender que est involucrado en una
"guerra espiritual", contra adversarios "espirituales", librada con
"armas espirituales".
Antes de ser salva la persona no poda percibir este conflicto espiritual
que se est librando entre el Reino de Dios y el reino de Satans,
porque estaba cautiva bajo el dominio de las tinieblas, cegada por
Satans. Pero al ser trasladada por Jesucristo desde ese dominio
tenebroso a su propio Reino, el discpulo va a comenzar a percibir y
experimentar la realidad de esta guerra y la oposicin de Satans a
Cristo y todos los suyos.
89

"Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el diablo, como len

rugiente, anda alrededor buscando a quin devorar. Resistid al
tal, estando firmes en la fe, sabiendo que los mismos sufrimientos
se van cumpliendo entre vuestros hermanos en todo el mundo. Y
cuando hayis padecido por un poco de tiempo, el Dios de toda
gracia, quien os ha llamado a su eterna gloria en Cristo Jess, l
mismo os restaurar, os afirmar, os fortalecer y os
establecer" (1 carta de Pedro 5:8-10).
Cuando el creyente nuevo es bautizado en el Espritu, comienza a
despertar al mundo espiritual y las cosas de Dios. Pero tambin va a
descubrir que existe un mundo espiritual maligno, y que necesita
aprender a luchar contra l y a usar las armas espirituales de la luz:
"Por lo dems, fortaleceos en el Seor y en el poder de su fuerza.
Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis hacer
frente a las intrigas del diablo; porque nuestra lucha no es
contra sangre ni carne, sino contra principados, contra
autoridades, contra los gobernantes de estas tinieblas, contra
espritus de maldad en los lugares celestiales. Por esta causa,
tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el
da malo, y despus de haberlo logrado todo, quedar firmes.
Permaneced, pues, firmes, ceidos con el cinturn de la verdad,
vestidos con la coraza de justicia y calzados vuestros pies con la
preparacin para proclamar el evangelio de paz. Y sobre todo,
armaos con el escudo de la fe con que podris apagar todos los
dardos de fuego del maligno. Tomad tambin el casco de la
salvacin y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios,
orando en todo tiempo en el Espritu con toda oracin y ruego,
vigilando con toda perseverancia y ruego por todos los santos"
(Carta a los efesios 6:10-18).
"Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne;
porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas" (2 carta a
los corintios 10:3-4).
90

Y as como Jess dedic gran parte a expulsar demonios y liberar a

todos aquellos que se acercaban a l con fe, sus discpulos son
equipados con la autoridad de su Nombre y el poder de su Espritu
para proseguir ese ministerio:
"Los setenta volvieron con gozo, diciendo: Seor, aun los
demonios se nos sujetan en tu nombre! El les dijo: Yo vea a
Satans caer del cielo como un rayo. He aqu, os doy autoridad
de pisar serpientes, escorpiones, y sobre todo el poder del
enemigo; y nada os daar" (Evangelio segn Lucas 10:17-19).
All donde el Reino de los Cielos se hace presente, el reino de las
tinieblas debe retroceder, y el Seor Jess ha querido contar con sus
discpulos para esta apasionante empresa.

oner la cruz entre el mundo maligno y nosotros, y

santificarnos: apartarnos de l para Dios.

Como hemos mencionado, con la Cada "el mundo" se volvi en un

Sistema hostil a Dios, a todo lo de Dios, a la vida misma.., bajo el
dominio de Satans, "el prncipe de este mundo". Es el sistema
mundial satnico: el 'orden' conforme al cual est configurado este
mundo bajo su poder. Sistemas polticos y econmicos, sistemas de
trabajo y consumo, religiones, ideologas y filosofas, culturas y
modas, ciencia y tecnologa, medios de comunicacin, formas de ocio
y distraccin, multimedia... son realidades secuestradas o creadas por
"el dios de este mundo" y trenzadas por l como una sutil red para
tener cautiva a la gente, para estimular nuestra naturaleza pecaminosa,
y distraernos y mantenernos ocuparnos, ya sea en cosas "buenas" o en
cosas vanas, con el fin de alejarnos de Dios y su propsito.
Ese sistema satnico, representado por las autoridades judas (la
religin) y por los romanos (el poder poltico), crucific al Autor de la
vida. En la cruz fue expuesta la maldad de este sistema deicida y
homicida, que tambin odia a los seguidores de Jess... Por eso un
91

discpulo de Jess debe amar a todos los hombres y llevarles la luz de

Cristo, pero no puede amar el sistema mundo ni tener amistad con l:
"Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes
que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo.
Pero ya no sois del mundo, sino que yo os eleg del mundo; por
eso el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os he
dicho: El siervo no es mayor que su seor. Si a m me han
perseguido, tambin a vosotros os perseguirn. Si han guardado
mi palabra, tambin guardarn la vuestra. Pero todo esto os
harn por causa de mi nombre, porque no conocen al que me
envi" (Evangelio segn Juan 15:18-21).
"No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l; porque
todo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los deseos
de los ojos y la soberbia de la vida- no proviene del Padre sino
del mundo. Y el mundo est pasando, y sus deseos; pero el que
hace la voluntad de Dios permanece para siempre" (1 carta de
Juan 2:15).
"Peds, y no recibs; porque peds mal, para gastarlo en vuestros
placeres. Gente adltera! No sabis que la amistad con el
mundo es enemistad con Dios? Por tanto, cualquiera que
quiere ser amigo del mundo se constituye enemigo de Dios O
suponis que en vano dice la Escritura: El Espritu que l hizo
morar en nosotros nos anhela celosamente?" (Santiago 4:3-5).
Por tanto, respecto del mundo, el discpulo tambin debe aprender a
aplicar la cruz. Puesto que todava estamos en el mundo, necesitamos
usar de l, pero como no somos de l, necesitamos usarlo con
sabidura y prudencia, sin entregarle nuestro corazn, separndonos
(santificndonos) de todo mal:
"Pero lejos est de m el gloriarme sino en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo, por medio de quien el mundo me ha sido
92

crucificado a m y yo al mundo" (Carta a los glatas 6:14).

"Pero os digo esto, hermanos, que el tiempo se ha acortado. En
cuanto al tiempo que queda, los que tienen esposas sean como si
no las tuvieran; os que lloran, como si no lloraran; los que se
alegran, como si no se alegraran; los que compran, como si no
poseyeran; y los que disfrutan de este mundo, como si no
disfrutaran de l. Porque el orden presente de este mundo est
pasando" (1 carta a los corintios 7:20-31).
"Porque todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo; y sta es
la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. Quin es el
que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de
Dios?" (1 carta de Juan 5:4-5).
La fe nos une orgnicamente con Jess, de modo que su Vida en
nosotros nos capacita para vencer el poderoso sistema mundano
satnico.

enunciar a nuestra vida independiente y aprender a ser

guiados por el Espritu de Cristo.

Es un hecho enseado por la Escritura que el alma del creyente no es

salva automticamente cuando cree en Jess, sino que todava debe
ser "ganada" para el Seor:
"Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Porque el que quiera salvar su vida (griego: "psij") la perder,
y el que pierda su vida ("psij") por causa de m la hallar. Pues,
de qu le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su
alma ("psij")? O qu dar el hombre en rescate por su alma
("psij")?" (Evangelio segn Mateo 16:24-26).
El Espritu Santo dice, dirigindose a los ya discpulos:
Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas ("psij")
(Lc 21:19).
93

Como hemos visto anteriormente, la palabra griega "psij" (de

donde viene 'psique', 'psquico', 'psicologa'...) significa
indistintamente "vida" o "alma". Y es nuestro "Yo", nuestro "Ego",
nuestro "s mismo", nuestra alma, la vida del alma.
De manera que Jess nos muestra el modo paradjico como
nuestra alma se salva: perdindose a s misma, negndose a s
misma, negndose a vivir por y para s misma para vivir por la Vida
de Cristo, siguiendo su Espritu.
Hemos visto que nuestros primeros padres, en lugar de "comer del
rbol de la vida", es decir, en lugar de recibir la Vida divina como vida
propia para vivir por medio de ella, escogieron "comer del rbol del
conocimiento del bien y del mal", es decir, escogieron vivir
independientes de Dios, por sus propios recursos, ponindose a s
mismos como el centro, llenndose de s mismos en lugar de llenarse
de Dios.
La consecuencia fue la muerte, que comenz por el espritu, el rgano
que nos capacita para percibir a Dios y relacionarnos con l. As el
alma humana perdi el norte (la direccin del espritu en comunin
con Dios), y se hinch, se llen de s misma convirtindose en un Ego
que slo vive para s mismo. Al mismo tiempo, qued esclavizada a
las pasiones y deseos del cuerpo desestructurados y desquiciados.
Ahora, una vez "regenerado" el espritu del creyente con la Vida
divina por el Espritu de Jesucristo que viene a morar en l, el creyente
recupera la comunicacin vital con Dios, y dispone de todas las
provisiones espirituales necesarias para seguir "comiendo del fruto del
rbol de la vida": aprender a negar su vida independiente y
comenzar a vivir por el poder de la Vida de Cristo que mora en su
espritu, dejndose guiar por Su Espritu en todo su vivir. A esto se
refiere Jess cuando dice:
"Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz y sgame"
94

En eso consiste ser un discpulo o seguidor de Cristo! Y es as como

ganar su alma y recibir como recompensa participar con Cristo en el
Reino milenial: slo aquel que ha puesto su vida bajo el gobierno de
Cristo, ser digno de entrar en el Reino venidero para reinar con l.
De lo contrario, "ser echado fuera, donde es el llanto y el rechinar
de dientes", como una disciplina purificadora, para que los hijos de
Dios "no sean condenados con el mundo15". Enseguida veremos esto
ms despacio.

a conformacin a Cristo. Porque el objetivo, la meta ltima y

gloriosa a la que se dirige todo este proceso de la "transformacin" (cambio de forma) de nuestra alma, es ser "con-formados"
a la imagen de Cristo, el Hijo de Dios, el Hombre perfecto conforme
al Propsito original de Dios:
"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza..." (Gnesis 1:26).
"l (Cristo) es la imagen del Dios invisible..." (Carta a los
colosenses 1:19); el resplandor de su gloria y su expresin exacta
(Carta a los hebreos 1:3).
"Sabemos que a los que antes conoci, tambin los predestin
para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo; a fin
de que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que
predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos
tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific"
(Romanos 8:29-30).
Tener la mente de Cristo; tener el mismo sentir que hubo en Cristo
Jess; escoger libremente hacer Su voluntad y vivir por l y para l,
de la misma manera que Jess escogi siempre hacer la voluntad del
Padre y vivir por l y para l. Esa es la meta!
15

95

1 carta a los corintios 11:13.

Porque recordemos cmo fuimos diseados y para qu.

Fuimos diseados con una naturaleza de recipiente, dispuesta para ser
llenada. Dios nos cre para ser contenido y expresado por nosotros.
Dios es el Contenido que da sentido al recipiente que es el Ser
Humano, y realiza su destino. Aceptar esto, reconocindose 'criatura',
es la humildad. Y el principio de la sabidura!
El 'Pecado' consiste en rebelarse contra este diseo y propsito
divino, y pretender convertirse en contenido de s mismo: una
naturaleza de recipiente pretendiendo ser el contenido de s misma.
Esto es el orgullo. En ese intento la naturaleza humana ha quedado
desfigurada, frustrada, vaca... devino un engendro monstruoso (si
pudiramos verlo con los ojos de Dios... en eso consiste el
arrepentimiento o conversin!). En realidad, detrs de cada pecado
late esta locura de auto-inventarse al margen del propsito divino,
colocndose en el lugar de Dios, en-diosndose.
Esto es el mal!, y el origen de todos los males, cuyo destino final es
la muerte como frustracin eterna del propio ser, separado para
siempre del Dios por quien y para quien fue creado. Por eso nuestra
vieja naturaleza debe morir; por eso Dios la puso en Cristo y la
crucific en la cruz.
En cambio Jess realiz la naturaleza humana conforme al diseo y la
voluntad de Dios: vino enviado por el Padre, no por su propia cuenta;
en nombre del Padre, no en su propio nombre (Jn 5:43); vino a hacer
la voluntad del Padre, no la suya propia (Jn 4:34; 6:38; Lc 22:42); no
hizo nada por cuenta propia, sino las obras que el Padre le dio para
cumplirlas (Jn 5:19.36); no vivi por s mismo, sino por el Padre (Jn
6:57); su doctrina no era de l, sino del Padre (Jn 7:16), no hablaba
por cuenta propia, sino lo que haba odo de parte del Padre (Jn
8:26.28); siempre hizo lo que agradaba al Padre (Jn 8:29); no busc su
gloria, sino la del Padre (Jn 8:49-50).
Jess es "EL HIJO", cuya naturaleza consiste en RECIBIRLO
96

TODO DEL PADRE, su ser entero est constituido por el Padre, por
eso lo expresa perfectamente:
"Si me habis conocido a m, tambin conoceris a mi Padre... El
que me ha visto a m, ha visto al Padre... Las palabras que yo os
hablo, no las hablo de m mismo, sino que EL PADRE QUE
MORA EN M hace sus obras. Creedme que yo soy en el Padre,y
el Padre en m" (Jn 14:7-11).
El Padre era el contenido de Jess:
"en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col
2:9).
Ahora Jess quiere transmitirnos su naturaleza 'filial':
"Pero a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre,
les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios" (Jn 1:12).
Jess desea que nos nutramos de l (por la fe), que es el rbol de la
Vida, para constituirnos y saturarnos y ser nuestro contenido, y que as
podamos expresarle:
"El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo
en l. As como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el
Padre, de la misma manera el que me come tambin vivir por
m" (Jn 6: 56-57).
El propsito de la salvacin no es otro que restaurar al Ser
Humano a su original y glorioso destino: contener y expresar a
Dios.
"Si alguno me ama -dice Jess-, mi palabra guardar (a modo de
recipiente). Y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos
morada en l" (Juan 14:23).

97

os valores y el estilo de vida propio del Reino de Dios. Cuando

el creyente se deja guiar por el Espritu de Jesucristo que mora en
l, comenzar progresivamente a manifestar en todas las reas de su
vida la naturaleza y el carcter de la Vida de Cristo.
La justicia de Cristo, es decir, su manera de vivir 'ajustada' a la
Voluntad de Dios, pasa a ser la justicia del cristiano.
"Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de
Dios, atestiguada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios
por medio de la fe/fidelidad de Jesucristo, para todos los que
creen..." (Romanos 3:21-22, conforme al texto griego).
En realidad Cristo mismo, que es la justicia y la santidad
personificadas, pasa a ser la justicia y la santidad del cristiano16.
Todo lo que Cristo es y todo lo que logr en su perfecta humanidad,
pasa al cristiano por obra del Espritu; est a su disposicin por medio
de la fe, para que con la ayuda del Espritu se lo vaya apropiando
progresivamente en su experiencia.
Un discpulo va a reconocer en Jess a su Maestro, enviado por Dios
para ensear la verdad acerca de todas las cosas, y buscar la palabra
del Maestro para conducirse en todos los aspectos de su vida:
"Si me amis, guardaris mis mandamientos. El que tiene mis
mandamientos y los guarda, l es quien me ama. Y el que me ama
ser amado por mi Padre, y yo lo amar y me manifestar a l"
(Evangelio segn Juan 14:15.21).
"El que dice: "Yo le conozco" y no guarda sus mandamientos es
mentiroso, y la verdad no est en l. Pero en el que guarda su
palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios ha sido
perfeccionado. Por esto sabemos que estamos en l. El que dice
que permanece en l debe andar como l anduvo" (1 carta de
16

98

1 carta a los corintios 1:30.

Juan 2:4-6).
En el llamado 'Sermn del Monte' (Mateo 5-7), Jess expone la
Carta Magna del Reino de Dios. Es uno de los lugares de la Escritura
donde se describen los rasgos de la vida 'cristiana' en el Reino de
Dios, que son los rasgos de Cristo mismo aplicados a las diversas
reas de la vida humana: la pobreza en espritu (dependencia de Dios),
la mansedumbre, la afliccin y el hambre y la sed hasta que la justicia
se imponga en nuestra vida y en esta tierra, la misericordia, la
limpieza/pureza de corazn, reconciliar y hacer la paz, padecer
persecucin por causa de la justicia y el nombre de Jess; el
testimonio colectivo de la comunidad de discpulos al mundo como
una sociedad alternativa; no daar al prjimo; honrar el matrimonio
entre el varn y la mujer en fidelidad hasta la muerte; no jurar (hablar
siempre la verdad); no vengarse, no responder al mal con el mal, sino
con el bien, amando a los enemigos, hacindoles el bien, orando por
ellos; no practicar la justicia y nuestra religin para que nos alaben,
sino de corazn, dando para las necesidades del prjimo, ayunando y
orando al Padre en lo secreto; sin acumular bienes ni poner nuestro
corazn en el dinero, sin preocuparse por el futuro, sino confiando en
Dios y buscando prioritariamente que l reine; no juzgar con
hipocresa a los dems; pedir y buscar a Dios con confianza; hacer por
el prjimo lo que queremos que los dems hagan con nosotros;
esforzarse por entrar por esta puerta estrecha y avanzar por este
camino angosto, que lleva a la vida; discernir por sus frutos a los que
dicen venir en nombre de Dios, pero son lobos rapaces... En resumen:
no seguir a Jess slo de boquilla, sino haciendo la voluntad de Dios.
La Vida divina sembrada por el Espritu de Jesucristo en el creyente lo
capacita para la vida del Reino de Dios, reproduciendo el carcter de
Cristo, en lo cual est la bienaventuranza, la felicidad.
Un discpulo buscar en la Palabra de Dios todas las manifestaciones
de esta Vida; buscar aprender de su enseanza y su ejemplo para
practicarlo. Y esto no como una mera imitacin externa: ser cristiano
es permitir que Cristo manifieste su vivir en nuestra propia vida:
99

Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, sino

que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en
la fe/fidelidad del Hijo de Dios, quien me am y se entreg a s
mismo por m (Carta a los glatas 2:20).
"Porque para m el vivir es Cristo..."
(Carta a los filipenses 1:21).
Y es en la medida que vamos siendo conformados a Cristo, y que
seguimos sus mandamientos, que nuestras relaciones van siendo
sanadas y restauradas.

antificar (apartar para Dios) nuestro cuerpo mortal y

apropiarnos del poder vivificante de Dios.

Como hemos visto, con la Cada nuestro cuerpo qued

desestructurado: los instintos y apetitos naturales con que el Creador
lo dot se desordenaron, tendiendo a desviarse de la finalidad para la
que fueron puestos, convirtindose en pulsiones pecaminosas que
inclinan el alma humana al pecado: son "la bajas pasiones", los malos
deseos o "concupiscencias".
El cuerpo del Hombre fue hecho esclavo del Pecado y la Muerte y
envenenado por su corrupcin. La Escritura lo llama "cuerpo de
pecado y de muerte", dice que "est muerto por el pecado"17, por
tanto:
"...esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden
heredar el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la
incorrupcin" (1 carta a los corintios 15:50).
Pero hay esperanza para nuestro cuerpo, porque la salvacin de Dios
es integral, como vamos a ver en la tercera etapa de la salvacin. Y
mientras dure nuestra peregrinacin por este mundo debemos
17

Ver Romanos 6:6 y 7:24, y 8:10.

100

"santificar" nuestro cuerpo, purificarlo y separarlo de todo mal para

Dios.
Debemos consagrar todo nuestro ser al Seor, presentndole nuestro
cuerpo y nuestros miembros como instrumentos de justicia, como
sacrificio vivo, santo y agradable a Dios; no obedeciendo sus malos
deseos de modo que el pecado reine en nuestro cuerpo mortal, sino
ponindolo bajo disciplina18; teniendo dominio sobre el propio vaso
en santificacin y honor, no con bajas pasiones, como los gentiles
que no conocen a Dios19:
"Huid de la inmoralidad sexual. Cualquier otro pecado que el
hombre cometa est fuera del cuerpo, pero el fornicario peca
contra su propio cuerpo. O no sabis que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo, que mora en vosotros, el cual tenis
de Dios, y que no sois vuestros? Pues habis sido comprados por
precio. Por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo" (1 carta
a los corintios 6:18-20).
Por ltimo, tambin podemos aprender a apropiarnos por la fe del
poder de la resurreccin con que el Padre puede vivificar nuestros
cuerpos mortales mediante el Espritu que mora en nosotros, para que
podamos servirle por medio del cuerpo:
"Pero si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a
causa del pecado, no obstante el espritu vive a causa de la
justicia. Y si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los
muertos mora en vosotros, el que resucit a Cristo de entre los
muertos tambin vivificar a vuestros cuerpos mortales
mediante su Espritu que mora en vosotros" (Romanos 8:10-11).

L
18
19

a salvacin del alma, la disciplina divina y el Reino. Es

necesario comprender la relacin entre estas cosas.

Ver Romanos 6:12-13; 7:15-23; 12:1; 1Cor 9:24-27.

1 carta a los tesalonicenses 4:4-5, conforme al texto griego.

101

Por un lado, pues, nacimos de nuevo en un momento cuando cremos,

pero por otro lado:
Es preciso que a travs de muchas tribulaciones entremos en el
reino de Dios (Hch 14:22),
... siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros,
hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va creciendo
sobremanera y abunda el amor de cada uno para con los
dems; tanto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en
las iglesias de Dios, a causa de vuestra perseverancia y fe en
todas vuestras persecuciones y aflicciones que estis
soportando. Esto da muestra evidente del justo juicio de Dios,
para que seis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual
tambin estis padeciendo (2Tes 1:3-59),
... por eso, hermanos, procurad aun con mayor empeo hacer
firme vuestro llamamiento y eleccin, porque haciendo estas
cosas no tropezaris jams. Pues de esta manera os ser
otorgada amplia entrada en el reino eterno de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo (2Pe 1:10-11).
Multitud de pasajes como los anteriores nos muestran que la salvacin
del alma y la entrada en el reino mesinico (el Milenio) como
recompensa estn ligadas. Cuando Cristo vuelva, las naciones sern
juzgadas en 'el juicio de las naciones' (Mt 25:31-46), y los creyentes
en el Tribunal de Cristo, para determinar disciplinas, recompensas y
la posicin en el Reino, porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba
segn lo que haya hecho por medio del cuerpo, sea bueno o malo
(2Cor 5:10).
Sobre la base de la gracia, el creyente tiene ahora una responsabilidad
por la salvacin de su alma, y si falla, sufrir prdida. No la prdida de
todo lo que recibi por la fe en su salvacin inicial, pero s una
prdida disciplinaria, temporal, ms o menos grave segn el caso:
102

Porque el Seor disciplina al que ama y castiga a todo el que recibe

como hijo () l nos disciplina para bien, a fin de que participemos
de su santidad Al momento, ninguna disciplina parece ser causa de
gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los
que por medio de ella han sido ejercitados Mirad bien que ninguno
deje de alcanzar la gracia de Dios (Hb 12:4-15).
El mundo protestante, por reaccin al catolicismo, ha descartado
algunos elementos de verdad yndose al otro extremo, como es el caso
de la disciplina divina para salvacin del alma. La doctrina catlica
del purgatorio est desenfocada y carece del entendimiento bblico
acerca de todo lo que hemos expuesto acerca de la salvacin inicial y
del tribunal de Cristo en el Milenio, pero responde a algo que s
ensea la Escritura: que Dios disciplina a sus hijos, incluso en la era
venidera, para salvacin de sus almas.
El Nuevo Testamento est lleno de exhortaciones a la fidelidad y la
perseverancia, a ser vencedores, para ser recompensados y entrar en
el Reino, y de avisos y advertencias de castigo y prdidas para los
infieles y negligentes, especialmente contra los que se vuelven atrs
(apostasa), al mundo, para vivir como los incrdulos20. Dios comenz
la obra buena en cada uno de sus hijos, y est comprometido a llevarla
a trmino (Flp 1:6), pero en la medida que un hijo falla en la
responsabilidad de su llamado y se aparta, su Padre ejercer
disciplina: pero siendo juzgados, somos disciplinados por el Seor,
para que no seamos condenados con el mundo (1Cor 11:32). Puede
ser una enfermedad, o debilitamiento, o incluso una muerte prematura
(1Cor 11:30); o cuando el Seor vuelva, puede ser la prdida de la
recompensa y la corona de vencedor en la era venidera (Mt 5:46-47;
Lc 6:35; 1Cor 3:8.14; 1Cor 9:25-27; 2Tim 4:9; 2Jn 1:8; Stg 1:12; Ap
2:10; 3:11), unos azotes (Lc 12:47), ser echados fuera del Reino como
siervo intil (Mt 5:25-26; 8:11-12; 24:45-51; 25:1-30; Ef 5:5; Gal
5:21), o incluso gustar temporalmente del dao de la segunda muerte
20

Para profundizar en esta distincin bblica entre salvacin y Reino, y la

disciplina paternal a los creyentes, recomiendo el libro El Evangelio de Dios,
de Watchman Nee: http://comunioncristiana.net/libros-watchman-nee

103

para los que vivieron como los incrdulos (Lc 12:45-48 con Ap 2.11;
Mt 5:22.29-30): 'hijo mo, puesto que quisiste vivir como los impos,
debers gustar disciplinariamente el destino de los impos, para que
puedas participar de mi santidad'.
La parbola de Jess sobre las diez vrgenes (25:1-13) ensea
claramente acerca de los creyentes que no se ocupan en su salvacin,
que no aplican por el Espritu las provisiones de la cruz y la
resurreccin a su alma, conformndose a Cristo. Hay creyentes
prudentes que no slo tienen aceite (el Espritu) en la lmpara (el
espritu regenerado y habitado por el Espritu -Prv 20:27) sino tambin
en la 'vasija' (el alma -2Cor 4:7), y hay creyentes necios que aunque
fueron regenerados, se durmieron en los laureles y no se esforzaron en
la gracia (2Tim 2:1) ejercitando su fe para que el Espritu llenara y
transformara su corazn. Este aceite en la vasija (el alma transformada
por el Espritu) no es gratuito, requiere esfuerzo, es personal e
intransferible, hay que pagar un precio personal (25:9-10).
Hay cristianos genuinos 'espirituales', y cristianos genuinos 'carnales'
(1Cor 3:1-3), ambos son salvos, pero los segundos todava andan en la
carne, lo cual produce muerte (Rm 8:13).
El Seor nos puso sobre el fundamento de la salvacin inicial en
Cristo, ahora espera que sobre-edifiquemos con oro (la vida divina
en nosotros), plata (las provisiones de la redencin) y piedras
preciosas (las riquezas del Espritu), pero si en lugar de eso sobreedificamos con madera, heno y hojarasca (recursos humanos sin la
calidad divina), sufriremos prdida:
Pero cada uno mire cmo edifica encima, porque nadie puede poner
otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Si
alguien edifica sobre este fundamento con oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno u hojarasca, la obra de cada uno ser
evidente, pues el da la dejar manifiesta. Porque por el fuego ser
revelada; y a la obra de cada uno, sea la que sea, el fuego la probar.
Si permanece la obra que alguien ha edificado sobre el fundamento,
104

l recibir recompensa. Si la obra de alguien es quemada, l sufrir

prdida; aunque l mismo ser salvo, pero apenas, como por fuego
(1Cor 3:10-15).
Tambin el Antiguo Testamento tipifica nuestra responsabilidad en la
salvacin de nuestra alma:
No quiero que ignoris, hermanos, que todos nuestros padres
estuvieron bajo la nube, y que todos atravesaron el mar. Todos
en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. Todos
comieron la misma comida espiritual. Todos bebieron la misma
bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los
segua; y la roca era Cristo. Sin embargo, Dios no se agrad de
la mayora de ellos; pues quedaron postrados en el desierto.
Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que
no seamos codiciosos de cosas malas, como ellos codiciaron. No
seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se
sent el pueblo a comer y a beber, y se levant para divertirse.
Ni practiquemos la inmoralidad sexual, como algunos de ellos la
practicaron y en un slo da cayeron 23.000 personas. Ni
tentemos a Cristo, como algunos de ellos le tentaron y
perecieron por las serpientes. Ni murmuris, como algunos de
ellos murmuraron y perecieron por el destructor. Estas cosas les
acontecieron como ejemplos y estn escritas para nuestra
instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de
las edades. As que, el que piensa estar firme, mire que no
caiga (1Cor 10:1-12).
Muchos sacrificaron el cordero, untaron su puertas con su sangre,
comieron de l, salieron de Egipto, fueron bautizados en la nube y en
el agua, participaron en el Pacto... (todo ello simboliza la salvacin en
su primera etapa), pero no perseveraron y a causa de su incredulidad
no pudieron entrar en la Tierra, smbolo de la plenitud de la vida
cristiana en Cristo, quedaron dando vueltas por el desierto donde
perecieron sin entrar en la Tierra, en el reposo. Esto es una advertencia
para nosotros: podemos ser salvos y no heredar la Tierra', el Reino
105

mesinico. Lo que podemos perder' no es la salvacin, sino la

herencia. Somos hijos, pero desheredados por no perseverar y por la
incredulidad, privados de heredar el Reino (la era mesinica, el
Milenio), para poder 'participar de Su santidad' en los nuevos cielos y
la tierra nueva, despus del Milenio. La salvacin inicial no se pierde,
pero algo se puede perder: la salvacin de nuestra alma para reinar con
Cristo en el Milenio:
Fiel es esta palabra: Si morimos con l, tambin viviremos con
l. Si perseveramos, tambin reinaremos con l. Si le negamos,
l tambin nos negar. Si somos infieles, l permanece fiel,
porque no puede negarse a s mismo (2Tim 2.11-13).
Slo aquel que ha puesto su alma bajo el gobierno de Cristo, ser
digno de entrar en el Reino venidero para reinar con l. Si hemos
sido fieles y vencedores, heredaremos la tierra en la era del Reino y
reinaremos con Cristo; si somos infieles y le negamos, l tambin nos
negar disciplinariamente dejndonos fuera del Reino (Mt 10:32-33;
7:21-27; 25:12; Lc 13:23-25); pero l es fiel, y despus que se haya
completado su disciplina para hacernos participar de su santidad,
llevar su obra en nosotros a trmino, no puede negarse a S mismo.
Toda la carta a los Hebreos es una dramtica exhortacin a la
perseverancia de los creyentes, "no sea que NOS deslicemos" (2:1). Se
dice 'nos', los creyentes, dando por supuesto la posibilidad de
'deslizarse', de 'endurecerse por engao del pecado' (3:13), de
'quedarse atrs' (4:1-2). Se exhorta a 'hacer un esfuerzo por entrar en el
reposo que queda para el Pueblo de Dios' (4:11), porque si
permanecen 'inmaduros'... qu versculos tan tremendos siguen:
"Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y
gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del
Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de
Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s
mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio" (6:4-6).
106

Acaso estas caractersticas se pueden predicar de alguien no

regenerado: ser iluminados, gustar el don celestial, hechos partcipes
del Espritu Santo, gustar la buena palabra de Dios y los poderes del
siglo venidero? Sin embargo da por posible que 'recaigan', si no fueran
creyentes no podran 're-caer', si no fueran creyentes s quedara
todava la posibilidad de ser renovados para arrepentimiento.
Porque si los que se han escapado de las contaminaciones del
mundo por el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo se enredan de nuevo en ellas y son vencidos, el
ltimo estado les viene a ser peor que el primero. Pues mejor
les habra sido no haber conocido el camino de justicia, que
despus de conocerlo, volver atrs del santo mandamiento que
les fue dado. A ellos les ha ocurrido lo del acertado proverbio:
El perro se volvi a su propio vmito; y "la puerca lavada, a
revolcarse en el cieno (2Pe 2:20-22).
No desechis, pues, vuestra confianza, la cual tiene una gran
recompensa. Porque os es necesaria la perseverancia para que,
habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis lo prometido;
porque: An un poco, en un poco ms el que ha de venir vendr
y no tardar. Pero mi justo vivir por fe; y si se vuelve atrs (es
algo posible), no agradar a mi alma. Pero nosotros no somos
de los que se vuelven atrs para perdicin, sino de los que tienen
fe para la preservacin del alma (Hb 10:35-39).
Vemos pues que nuestra alma es un campo de batalla, en donde
todava puede haber prdida, y Satans todava puede retener o
ganar terreno.

107

3 etapa de la salvacin: la salvacin de nuestro cuerpo.

Finalmente, hay una dimensin futura de nuestra salvacin, cuando
llegue tambin a nuestro cuerpo mortal, "la redencin de nuestro
cuerpo", la resurreccin corporal, para que todo nuestro ser
completo participe de la gloria de Cristo:
"Si slo en esta vida hemos tenido esperanza en Cristo, somos
los ms miserables de todos los hombres! Pero ahora, Cristo s
ha resucitado de entre los muertos, como primicias de los que
durmieron. Puesto que la muerte entr por medio de un
hombre, tambin por medio de un hombre ha venido la
resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos
mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero
cada uno en su orden: Cristo, las primicias; luego los que son
de Cristo, en su venida. Despus el fin, cuando l entregue el
reino al Dios y Padre, cuando ya haya anulado todo principado,
autoridad y poder. Porque es necesario que l reine hasta poner
a todos sus enemigos debajo de sus pies. El ltimo enemigo que
ser destruido es la muerte" (1 carta a los corintios 15.19-26).
"Porque nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin
esperamos ardientemente al Salvador, el Seor Jesucristo. El
transformar nuestro cuerpo de humillacin para que tenga la
misma forma de su cuerpo de gloria, segn la operacin de su
poder, para sujetar tambin a s mismo todas las cosas" (Carta a
los filipenses 3:20-21).
"As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin; se resucita en incorrupcin. Se siembra en
deshonra; se resucita con gloria. Se siembra en debilidad; se
resucita con poder. Se siembra cuerpo natural; se resucita cuerpo
espiritual. Hay cuerpo natural; tambin hay cuerpo espiritual.
As tambin est escrito: el primer hombre Adn lleg a ser un
alma viviente; y el postrer Adn, espritu vivificante. Pero lo
espiritual no es primero, sino lo natural; luego lo espiritual. El
108

primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es

celestial. Como es el terrenal, as son tambin los terrenales; y
como es el celestial, as son tambin los celestiales. Y as como
hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos tambin la
imagen del celestial. Y esto digo, hermanos, que la carne y la
sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin
heredar la incorrupcin.
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos
seremos transformados en un instante, en un abrir y cerrar de
ojos, a la trompeta final. Porque sonar la trompeta, y los
muertos sern resucitados sin corrupcin; y nosotros seremos
transformados. Porque es necesario que esto corruptible sea
vestido de incorrupcin, y que esto mortal sea vestido de
inmortalidad. Y cuando esto corruptible se vista de incorrupcin
y esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplir la
palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria!
Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu
aguijn?" (1 carta a los corintios 15:42-55).
Y puesto que Dios vincul el destino de toda la Creacin material al
de la Humanidad, la salvacin de toda la Creacin depende de la del
Hombre, la cual ser manifestada con la resurreccin de los hijos de
Dios:
"Pues tengo por cierto que los padecimientos del tiempo presente
no son dignos de compararse con la gloria venidera que en
nosotros ha de revelarse. Porque la creacin observa
ansiosamente, aguardando con anhelo la manifestacin de los
hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por
su propia voluntad, sino por causa del que la sujet, con la
esperanza de que tambin la creacin misma ser libertada de
la esclavitud de corrupcin, a la libertad de la gloria de los hijos
de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a
una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo esto, sino
que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del
109

111

LA SALVACIN QUE
NOS HACE APTOS PARA EL REINO Y
PARA ALCANZAR
EL PROPSITO ORIGINAL DE DIOS (II).
EL ASPECTO SOCIAL.

Venimos mostrando que la salvacin provista por Dios es con miras a

restaurar al Ser Humano a su original y glorioso destino: contener y
expresar a Dios, representarle y gobernar el mundo en estrecha
comunin con l. Pero esto no es slo individualmente, sino
corporativamente, como la Asamblea de Cristo.
"Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y
de los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular. En l
todo el edificio, bien ensamblado, va creciendo hasta ser un
templo santo en el Seor. En l tambin vosotros sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu". (Ef 2:20-22).
De hecho, la transformacin individual es la base necesaria para
que sea posible la edificacin de la Iglesia de Cristo como Casa y
Morada para Dios. La Iglesia, la Asamblea de Cristo, no puede ser
edificada si los creyentes no son transformados por la salvacin de
Dios.

112

I. Origen, naturaleza y misin de la Asamblea de Jess el

Mesas.
Hemos expuesto ya que Jess el Cristo, una vez resucitado y
glorificado en el Trono de Dios, y hecho "espritu vivificante", refund el Pueblo de Dios derramando el Espritu Santo sobre la
comunidad de discpulos que haba reunido en torno a S mismo, los
que haban credo en l y le haban seguido.
Tambin que "el bautismo en el Espritu" es simultneamente
"bautismo en el Cuerpo de Cristo", es decir, los creyentes son
sumergidos, introducidos, en el Cuerpo de Cristo, quedando unidos as
orgnicamente a Cristo la Cabeza y a los dems creyentes como
miembros del nico Cuerpo de Cristo. "Orgnicamente" significa en
una unin viviente: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos..." (Juan
15:5). Por tanto, la Iglesia de Jesucristo no es un club al que uno se
apunta, ni una organizacin a la que uno se adscribe, ni una institucin
en la que uno se registra. Es un organismo viviente en el que uno es
injertado sobrenaturalmente por el Espritu:
"Porque de la manera que el cuerpo es uno solo y tiene muchos
miembros, y que todos los miembros del cuerpo, aunque son
muchos, son un solo cuerpo, as tambin es Cristo. Porque en un
solo Espritu fuimos bautizados todos en un solo cuerpo, tanto
judos como griegos, tanto esclavos como libres; y a todos se nos
dio a beber de un solo Espritu" (1 carta a los corintios 12:1213).
Y hemos visto que el trmino griego "ekklesia" significa "la
asamblea de los llamados a salir fuera": los que creen las Buenas
Noticias acerca de Jess y la venida del Reino de Dios, y se someten
a su gobierno voluntariamente, salen del reino de las tinieblas, del
sistema satnico, para entrar a formar parte de la Asamblea del
Mesas, "el Nuevo Hombre".
Para no perder el hilo, y comprender mejor lo que sigue,
113

recapitulemos brevemente lo visto hasta aqu.

En medio del conflicto provocado por la rebelin satnica, secundada
por la Humanidad, contra la Autoridad Dios, apareci Jess
proclamando la llegada del Reinado de Dios por medio de Su Mesas:
Jess mismo, el Hijo del Dios viviente.
Su anuncio iba acompaado de una llamada al arrepentimiento, a
cambiar la direccin de la vida, y a un nuevo nacimiento mediante la
fe, pues la naturaleza humana cada estaba bajo juicio de Dios y
sentencia de muerte y no puede entrar en el Reino de Dios.
Para que este nuevo nacimiento fuera posible, Jess tuvo que morir en
la cruz terminando la vieja creacin corrompida por la rebelin, y tuvo
que resucitar para introducir una nueva Creacin, una nueva
Humanidad.
Todo lo que consigui Jess en la cruz est contenido en el Espritu
Santo, el cual fue enviado y dado a sus discpulos, y sigue siendo
enviado y dado a todos los que creen. Es por la fe que recibimos el
Espritu, y con l, todas las provisiones conseguidas por Cristo. Ah se
pone en marcha, como hemos expuesto, el proceso de transformacin
del creyente en la direccin que Dios se haba propuesto desde
siempre:
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para
que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que
El sea el Primognito entre muchos hermanos (Romanos
8:29).
Jess es el supremo Modelo. Con l el Reino de los cielos fue
introducido en el mundo: l fue el primer hombre que se dej
gobernar completamente por Dios, que renunci a seguir su propia
voluntad para obedecer la Voluntad de Dios. Jess, como 'Hijo del
Hombre' -la sntesis representativa de la Humanidad-, fue el mbito
donde el Reinado de Dios irrumpi en la vieja Creacin y se hizo
114

efectivo.
Ahora los creyentes renacidos tienen la capacidad de ir siendo
transformados conforme a ese Modelo: Jesucristo. Porque Dios el
Padre ha querido tener muchos hijos semejantes a su Hijo.
Jess, el Uni-gnito -nico- Hijo de Dios, a travs de su muerte y
resurreccin fue hecho el 'Primo-gnito de muchos hermanos', el
primero y mayor de otros muchos, sus pequeos hermanos. Como el
grano de trigo cado en tierra (muerto), fructific (resucit) en una
multitud de granos (hijos de Dios):
Pero quiso YaHWeH quebrantarle, sometindole a
padecimiento. Cuando El se entregue a s mismo como ofrenda
de expiacin, ver descendencia... (Isaas 53:10a)
As empez a ampliarse y extenderse el Reino de Dios, el mbito
sobre el que Dios reina por medio de su Rey!
Jesucristo fue constituido Cabeza, es decir, que Cristo es un Hombre
corporativo, una Persona Colectiva, que incluye a todos los que han
nacido de nuevo por la fe: el nuevo Hombre. Ahora el Cristo
completo es Jesucristo como Cabeza ms los creyentes como su
Cuerpo, como una unidad indisoluble, debido a que por todas sus
venas corre la misma Vida de Dios, y respiran el mismo Espritu:
Jesucristo (Cabeza)
+ la asamblea de los creyentes renacidos (Cuerpo)
= el Cristo total, el nuevo Hombre.
"...y someti todas las cosas bajo Sus pies (de Cristo), y lo dio
por Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es Su
Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo" (Carta a
los efesios 1:22-23).
"... nosotros, siendo muchos, somos un solo Cuerpo en Cristo y
115

miembros cada uno en particular, los unos de los otros"

(Romanos 12:5).
Como hemos visto, cuando alguien nace de nuevo pasa de 'estar en
Adn' a 'estar en Cristo', convirtindose automticamente en miembro
del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. La Iglesia, pues, ciertamente
tiene una forma exterior visible segn el modelo y los principios
establecidos por Dios (como vamos a ver), pero no es una
organizacin religiosa, no es un institucin, mucho menos un edificio
fsico. La Iglesia es un organismo vivo: es Cristo en los creyentes y
los Creyentes en Cristo, es el Cuerpo viviente de Cristo, una nueva
Creacin:
"A stos (a sus santos), Dios ha querido dar a conocer cules son
las riquezas de la gloria de este misterio entre las naciones, el
cual es: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Carta a los
colosenses 1:27).
"De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (2 carta
a los corintios 5:17).
La vida cristiana se desenvuelve, pues, en dos dimensiones que van
estrecha e indisolublemente unidas: la individual y la corporativa o
eclesial. Cuando uno nace de nuevo, nace 'en el Cuerpo de Cristo'.
Cuando uno recibe el Espritu, y con l todas las riquezas de Cristo, lo
recibe 'en el Cuerpo de Cristo'. Uno se relaciona con Cristo individual
y corporativamente.
En la Asamblea de Cristo cabe el individuo, pero no el individualismo.
Cuando uno viene a Cristo, es convertido en 'piedra viva' para ser
edificada, junto con las dems piedras, como Casa de Dios, Templo
espiritual:
...porque por medio de l (Cristo) los unos y los otros tenemos
entrada por un mismo Espritu al Padre. Por eso, ya no sois
116

extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y

miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento
de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo. En l todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien
vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de
Dios en el Espritu (Carta a los efesios 2:18-22).
Acercndoos a El, Piedra viva, desechada por los hombres,
mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como
piedras vivas, sois edificados como Casa espiritual hasta ser un
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables
a Dios por medio de Jesucristo... Mas vosotros sois un linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para
posesin de Dios, a fin d que anunciis las virtudes de Aquel
que os llam de las tinieblas a Su luz admirable; vosotros que
en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de
Dios; que en otro tiempo no se os haba concedido misericordia,
pero que ahora se os ha concedido misericordia (1Pedro 2:410).
Este Cristo total es el Hombre que Dios ha estado buscando desde
el principio, para ser contenido en l, para ser expresado y
representado por l en medio de su Creacin, para seorear la Tierra
(el Reino) en su Nombre!:
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree (...) Cre, pues, Dios al hombre a
su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre.
(Gnesis 1:26-27).
En Jesucristo, Dios se ha conseguido el Hombre que buscaba, que
incluye tambin varn y mujer, el Nuevo Adn: Cristo y la Iglesia,
conformando la nueva Raza celestial, la nueva Humanidad.
Dios cre primero al varn, l es la imagen y la gloria de Dios, y quiso
117

darle 'una ayuda idnea', adecuada, semejante a l, la cual sac y

form del costado de Adn durante su sueo profundo: Esta ser
llamada varona (ishah), porque fue tomada del varn (ish) (segn
original hebreo). Ella fue creada para l, y es su gloria:
"Entonces YaHWeH Dios form al hombre del polvo de la tierra.
Sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre lleg a ser alma
viviente (...) "Dijo adems YaHWeH Dios: "No es bueno que el
hombre est solo; le har una ayuda idnea (...) Entonces
YaHWeH Dios hizo que sobre el hombre cayera un sueo
profundo; y mientras dorma, tom una de sus costillas y cerr la
carne en su lugar. Y de la costilla que YaHWeH Dios tom del
hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. Entonces dijo el
hombre: Ahora, sta es hueso de mis huesos y carne de mi carne.
Esta ser llamada varona (ishah), porque fue tomada del varn
(ish). Por tanto, el hombre dejar a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer, y sern una sola carne"" (Gnesis 2:7.18.2124).
"Pues Adn fue formado primero; despus, Eva" (1 carta a
Timoteo 2:13).
"... l es la imagen y la gloria de Dios; pero la mujer es la gloria
del hombre. Porque el hombre no procede de la mujer, sino la
mujer del hombre. Adems, el hombre no fue creado a causa de
la mujer, sino la mujer a causa del hombre" (1 carta a los
corintios 11:7-9)21.
De la misma forma que Dios sac a la mujer de las entraas del varn,
tambin sac a la Iglesia del costado de Cristo: carne de su carne y
hueso de sus huesos, para realizar juntos ese Plan divino:
As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus
21

Todo lo cual en ningn modo es un justificacin para el machismo, porque en el

concepto bblico, la diferencia entre el hombre y la mujer no es de naturaleza ni
dignidad, sino meramente funcional.

118

mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama, pues

nadie odi jams a su propio cuerpo, sino que lo sustenta y lo
cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros
de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Efesios 5:28-30).
Pues Adn era figura del que haba de venir, y el misterio del
matrimonio entre el hombre y la mujer es una figura del misterio de
Cristo y la Iglesia22. El Hombre fue creado en dualidad sexual para
representar el misterio de Cristo y la Iglesia: en el Plan de Dios el
prototipo es la pareja formada por Cristo y la Iglesia, y a imagen del
prototipo fue establecido el matrimonio: la mujer fue creada para el
varn y es la gloria del varn porque la Iglesia es para Cristo y la
gloria de Cristo. El Padre quiso dar al Hijo una ayuda idnea, para lo
cual Cristo tuvo que dormir el sueo de la muerte en la cruz para que
de su costado abierto manaran las fuentes de las que nace su esposa: la
Iglesia.
As pues, el Hijo del Dios viviente se ha multiplicado a S mismo por
medio de su encarnacin, su muerte en la cruz, su resurreccin, su
glorificacin como hombre a la diestra de Dios, y su envo del Espritu
Santo, extendiendo as en medio de la vieja Creacin el mbito donde
Dios vuelve a gobernar. La Iglesia es la comunidad del Rey, el
nuevo y definitivo Pueblo de Dios, la nacin gobernada por Dios,
la parcela del mundo recobrada por Dios, en la cual se ha iniciado
la renovacin del Universo.
El Espritu de Jesucristo es el portador de ese Mundo venidero, el
Reino de los Cielos, y al ser dado por l a Su Iglesia, esta se
convierte, en medio del viejo Mundo, en la embajada del Reino de
Dios, el territorio en el que rigen la leyes y los poderes del Mundo
Futuro.
Pero el conflicto sigue, ahora concentrado en la Iglesia. La Iglesia es
un embajada en territorio hostil: el mundo bajo el maligno (1Juan
5:19). La Iglesia est en guerra espiritual contra el reino de Satans, en
22

Ver Romanos 5:14 y Efesios 5:22-33.

119

el Nombre poderoso de Jess, prolongando el trabajo de su Maestro,

que vino para deshacer las obras del diablo (1Juan 3:8b). La Iglesia
ha sido designada por Dios como Novia del Rey, como colaboradora suya para la extensin de su Reino, para recuperar
para Dios a la Humanidad cada arrancndola del dominio de
Satans y trasladndola al Reino del Hijo amado, y reconquistar
la Tierra para Dios.

Esta es la misin de la Iglesia, colaborar en la obra que Dios est

llevando a cabo de sujetar todas las cosas bajo el mando y la
soberana de Cristo, poniendo todos sus enemigos bajo sus pies.
(Nadie lea esto pensando que hablamos de estrategias y armas
mundanas, las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
espirituales, poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas
(2Corintios 10:3-4), ...porque no tenemos lucha contra sangre y
carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda
la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo y,
habiendo acabado todo, estar firmes. Estad, pues, firmes, ceida
vuestra cintura con la verdad, vestidos con la coraza de justicia y
calzados los pies con el celo por anunciar el evangelio de la paz.
Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los
dardos de fuego del maligno. Tomad el yelmo de la salvacin, y la
espada del Espritu, que es la palabra de Dios. Orad en todo tiempo
120

con toda oracin y splica en el Espritu, y velad en ello con toda

perseverancia y splica por todos los santos (Efesios 6:12-18)).
Y es que Dios tena un Plan, una Voluntad, un Propsito, una Meta
u Objetivo supremo, escondido en su corazn desde toda la
eternidad, que empez a revelarnos en Gnesis y que nos fue
revelada plenamente cuando lleg la plenitud de los tiempos
... 9 El nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad,
segn el beneplcito que se propuso en Cristo, 10 a manera de
plan para el cumplimiento de los tiempos: que en Cristo sean
reunidas bajo una cabeza todas las cosas, tanto las que estn en
los cielos como las que estn en la tierra.
... que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os
d espritu de sabidura y de revelacin en el pleno conocimiento
de l; 18 habiendo sido iluminados los ojos de vuestro
entendimiento, para que conozcis cul es la esperanza a que os
ha llamado, cules las riquezas de la gloria de su herencia en los
santos, 19 y cul la inmensurable grandeza de su poder para con
nosotros los que creemos, conforme a la operacin del dominio
de su fuerza. 20 Dios la ejerci en Cristo cuando lo resucit de
entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares
celestiales, 21 por encima de todo principado, autoridad, poder,
seoro y todo nombre que sea nombrado, no slo en esta edad
sino tambin en la venidera. 22 Aun todas las cosas las someti
Dios bajo sus pies y le puso a l por cabeza sobre todas las
cosas para la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de
aquel que todo lo llena en todo".
(Efesios 1:9-10.18-23).
Dios nos ha revelado el sentido de todas las cosas, la razn de ser de
todo lo creado: drselo en herencia a su amado Hijo (Heb 1:2),
para que l sea Cabeza de todas las cosas, para que todas las
cosas sean reunidas bajo su soberana, para que l tenga en todo la
primaca, la preeminencia, para que todo sea llenado por l y todo
121

le exprese a l:
"12 Con gozo damos gracias al Padre que os hizo aptos para
participar de la herencia de los santos en luz. 13 El nos ha
librado de la autoridad de las tinieblas y nos ha trasladado al
reino de su Hijo amado, 14 en quien tenemos redencin, el
perdn de los pecados. 15 El es la imagen del Dios invisible, el
primognito de toda la creacin; 16 porque en l fueron creadas
todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra, visibles e
invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades.
Todo fue creado por medio de l y para l. 17 El antecede a
todas las cosas, y en l todas las cosas subsisten. 18 Y adems,
l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. El es el principio, el
primognito de entre los muertos, para que en todo l sea
preeminente; 19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase
toda plenitud, 20 y por medio de l reconciliar consigo mismo
todas las cosas, tanto sobre la tierra como en los cielos,
habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz"
(Colosenses 1,12-20).
Como podemos comprobar, en el centro de este Propsito eterno de
Dios de hacer a su Hijo Cabeza de todas las cosas, se encuentra la
Iglesia, su Cuerpo. Ella es la Compaera de Cristo, la Novia que un
da llegar a ser su Esposa (Apocalipsis 19:7-9; 21:9ss), cuando ella
haya madurado y est preparada y gloriosa (Efesios 5:25-27). Ella es
el primer lugar donde debe cumplirse este Plan de Dios, ella debe
aprender a sujetarse en todo a su futuro Esposo, para que l pueda
sujetarse el resto de la Humanidad y de la Creacin. Si la Iglesia no se
sujeta a Cristo Cabeza, a su soberana, a su reinado, Cristo no
podr sujetarse el universo. Esta es la dramtica responsabilidad de
la Iglesia.
Al final de la Historia de la salvacin habr un Hombre (Cristo) y una
Mujer (la Iglesia), llenos de la gloria de Dios, gobernando una Nueva
Tierra (Apocalipsis 21-22:5), dando cumplimiento a la Voluntad eterna
de Dios, que fue frustrada temporalmente en Adn y Eva. Esta Pareja
122

celestial s cumple su responsabilidad de vivir por medio de la Vida de

Dios y enfrentar al enemigo para establecer el Reinado de Dios en la
tierra, para que la Voluntad de Dios se haga en la Tierra como se hace
en el Cielo.

Cristo y la Iglesia son ahora el Nuevo Hombre destinado a gobernar la

Tierra en Nombre de Dios, expulsando de ella al Adversario. La
Iglesia es el territorio donde el Reino de los Cielos que viene ya es
efectivo, y es tambin la base de operaciones desde donde Jess, el
Rey, se est sujetando a s mismo todas las cosas, hasta que todo sea
puesto bajo sus pies, para que Dios sea todo en todos (1Corintios
15:20-28).

123

II. La vida normal de la Asamblea del Rey de Dios

Enfoquemos para ver desde ms cerca la Comunidad del Rey, la
Iglesia, y consideremos brevemente algunos aspectos centrales de la
vida del Cuerpo de Cristo en el Reino, bajo la soberana de su Rey,
Jess, y su misin.
La Iglesia es el instrumento escogido por Dios para la transformacin
del mundo, ella ha recibido el encargo, la misin, de llevar adelante el
Plan de Dios en el mundo. Y esta misin la realiza por lo que hace,
pero an ms importante por lo que es, por la vida y la relaciones que
manifiesta al mundo en s misma.
1. El anuncio del Evangelio
"Porque todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo.
Cmo, pues, invocarn a aquel en quien no han credo? Y
cmo creern a aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin
haber quien les predique? Y cmo predicarn sin que sean
enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los
que anuncian el evangelio de las cosas buenas! Pero no todos
obedecieron el evangelio, porque Isaas dice: Seor, quin ha
credo a nuestro mensaje? Por esto, la fe es por el or, y el or por
la palabra de Cristo. Pero pregunto: Acaso no oyeron? Claro
que s! Por toda la tierra ha salido la voz de ellos; y hasta los
confines del mundo, sus palabras" (Romanos 10:13-18).
Todo empieza con el anuncio de las Buenas Noticias del Reinado de
Dios y de la salvacin en Cristo Jess, y la proclamacin de Jess
como Seor. La Iglesia es enviada as a rescatar para Dios el mayor
nmero posible de personas. El Seor, que vino a buscar y salvar lo
que estaba perdido (Lucas 19:10; 1Timoteo 1:15), enva a su
comunidad de discpulos como 'pescadores de hombres' (Mateo 4:19),
a rescatar a una humanidad nufraga, subindola al Arca de la
Salvacin: Cristo. Dios quiere que todos los hombres se salven y
vengan al pleno conocimiento de la verdad (1Timoteo 2:3-4). Para
124

esto disponen de la Palabra de Dios eficaz y poderosa. El anuncio de

todas estas Buenas Noticias es el poder (Romanos 1:16) por el que
muchos son despertados, arrancados del viejo mundo que agoniza
(Glatas 1:4), trasladados del dominio de las tinieblas al reino del Hijo
amado (Colosenses 1:13-14), introducidos en el Cuerpo de Cristo
(Efesios 2:17.22), la Nueva Humanidad. La Palabra de la Verdad tiene
el poder para hacer que los que estaban muertos en sus pecados (Juan
8:24; Efesios 2:1-3) renazcan a una vida nueva (1Pedro 1:23), reciban
la Vida misma de Dios (Juan 3:36; 6:63.68; Filipenses 2:16; 1Juan
5:13), y el Espritu de Dios (Romanos 8:15-16). Tan slo hay una
condicin: aceptar por la fe esta Palabra de Dios, creer de todo
corazn en Jess, el Rey de Dios, el Hijo del Dios viviente, como
Salvador y Seor (Romanos 10:1-17).
Pero la Iglesia no anuncia el Evangelio slo para salvar gente de la
perdicin, de la ira venidera, y sentarla cmodamente en un sof:
"Jess se acerc a ellos y les habl diciendo: "Toda autoridad me
ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles que
guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aqu, yo estoy
con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mateo
28:18-20).
Es decir, introducidlos en la vida del Reino, y edificadlos como
Cuerpo de Cristo y Casa de Dios. En la Iglesia los nuevos creyentes
son introducidos progresivamente en toda esta salvacin de Dios en
Cristo que estamos describiendo aqu.
Este es un trabajo como de cantera, en diversas fases. Primero se
cortan las piedras vivas en la cantera del mundo y se van acumulando.
Como hemos dicho, la palabra 'iglesia' viene de 'ek-klesia', los
"llamados afuera". Esas piedras son 'santificadas' del mundo
(separadas para Dios) para ser edificadas y servir al fin grandioso que
hemos visto: ser conformadas a Cristo, edificadas como su Cuerpo y
Compaera, para colaborar en la reunificacin de todas las cosas bajo
125

Cristo, Cabeza y Seor del universo.

Entonces, estas piedras 'separadas', antes de poder ser usadas en la
construccin de la Ciudad de Dios, deben ser pulidas y preparadas,
deben adquirir la forma adecuada. La Iglesia es, pues, tambin el
espacio donde los recin nacidos son introducidos tanto en los
contenidos de la fe (la Verdad de Dios) como en el vivir cristiano (la
experiencia de la Verdad), tanto en su dimensin individual como
corporativa:
- Aprenden todas las cosas que Jess ense e hizo, y son introducidos
en todos los misterios de Dios y del Reino de los Cielos (1Corintios
2:1; Mateo 13:11), y en cmo apropiarse de todas esas riquezas por la
fe, y hacerlas experiencia;
- Son introducidos en el seguimiento de Jess, pues ya han sido
capacitados por el nuevo nacimiento para obedecer a Jess, siguiendo
sus mismas pisadas y viviendo como l vivi.
En la Iglesia los nuevos creyentes aprenden a ser 'discpulos',
seguidores del Rey Jess (eso significa 'cristianos'), rindindole
completamente sus voluntades y sometindose a sus rdenes en todas
las reas de sus vidas: personal, matrimonial, familiar, laboral, social...
Porque han comprendido queSi vosotros permanecis en mi palabra,
seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la
verdad os har libres (Juan 8:31b-32).
Por el nuevo nacimiento han entrado en el Reino de Dios, bajo el
gobierno de Jess, ahora estn capacitados para vivir ese modo de
vida, para responder a sus exigencias, y empiezan a descubrir su
naturaleza y potencialidades.
-Aprenden a andar en el Espritu, dejndose guiar por l en todas las
cosas, avanzando en el proceso de despojarse de la vieja naturaleza,
para que la imagen del Hijo vaya siendo reproducida en ellos
(Romanos 8:29; Efesios 4:22-24; Colosenses 3:9-10), individual y
126

corporativamente. Nada del viejo mundo puede entrar en el nuevo. Ya

no sern ellos los que viven, ser Cristo quien vivir en ellos (Glatas
2:20).
- Aprenden, como piedras vivas, a ser edificados como un solo Cuerpo
sobre la Roca: Jesucristo revelado por el Padre y confesado por los
discpulos, para levantar la Morada de Dios con los hombres, la
Familia de Dios (Mateo 16:13-18; 1Pedro 2:4-8; Efesios 2:19-22).
2. La vida de la Iglesia es la vida en la que conocemos a Dios.
Esta es la primera y principal ocupacin de la Iglesia. Lo primero no
es el hacer, sino el conocer; el hacer vendr como consecuencia. Claro
que el concepto bblico de 'conocer' no se reduce a un conocimiento
meramente intelectual, es el conocimiento producido por el amor, por
la comunin vital.
Lo que Dios quiere y pide primeramente es que sus hijos e hijas le
conozcan, este es uno de los motivos por los que el Hijo de Dios vino
al mundo, para revelarnos al Padre:
Y sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios
verdadero, y a quien has enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado
en la tierra, acabando la obra que me diste que hiciese... He
manifestado Tu nombre a los hombres que del mundo me diste.
(Juan 17:3-6a).
Por eso en la Iglesia del Nuevo Testamento 'perseveraban en la
doctrina de los apstoles' (Hechos de los Apstoles 2:42).
La doctrina de los apstoles es lo que ellos enseaban. Y lo que ellos
enseaban giraba todo en torno a Jess, el Cristo:
a) quin era Jess (su Persona, su identidad)
b) qu hizo (su vida y su obra, especialmente su muerte y
resurreccin)
127

c) qu ense (sus enseanzas, sus mandamientos, su doctrina).

Y todos los das, en el templo y de casa en casa, no cesaban de
ensear y anunciar la buena nueva de que Jess es el Cristo
(Hechos de los Apstoles 5:42).
La Doctrina de los Apstoles es, pues:
la Doctrina 'de' Jesucristo, es decir, lo que l ense con
palabras y obras. Jess prometi a sus apstoles:
"Pero el Ayudador, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi
nombre, l os ensear todas las cosas y os har recordar todo lo
que yo os he dicho" (Juan 14:26).
y 'sobre' Jesucristo, el significado profundo de su identidad y
su obra, revelado por el Espritu a los apstoles, conforme
tambin a la promesa de Jess:
"Todava tengo que deciros muchas cosas, pero ahora no las
podis sobrellevar. Y cuando venga el Espritu de verdad, l os
guiar a toda la verdad; pues no hablar por s solo, sino que
hablar todo lo que oiga y os har saber las cosas que han de
venir. El me glorificar, porque recibir de lo mo y os lo har
saber. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por esta razn dije que
recibir de lo mo y os lo har saber" (Juan 16:12-15).
"En el primer relato escrib, oh Tefilo, acerca de todas las cosas
que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue
recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el
Espritu Santo a los apstoles que haba escogido. A stos
tambin se present vivo, despus de haber padecido, con
muchas pruebas convincentes. Durante cuarenta das se haca
visible a ellos y les hablaba acerca del reino de Dios" (Hechos de
los Apstoles 1:1-3).

128

As que la ocupacin principal en la vida de la Asamblea de Dios es

atender a la enseanza de los Apstoles para crecer juntos en el
conocimiento de la Persona de Jess, su Obra y sus enseanzas, de
modo que la Iglesia lo experimente, disfrute y obedezca para el avance
del Reino de Dios. Este es el asunto principal de las reuniones de la
Iglesia.
En su enseanza acerca de Jess, los Apstoles usaban las Escrituras
del Antiguo Testamento, porque Jess les abri el entendimiento para
que comprendieran que todo el Antiguo Testamento apunta a Cristo, lo
anuncia, lo prefigura:
44 Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando
an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas
estas cosas que estn escritas de m en la Ley de Moiss, en los
Profetas y en los Salmos. 45 Entonces les abri el
entendimiento para que comprendiesen las Escrituras, 46 y les
dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo
padeciese y resucitase de los muertos al tercer da; 47 y que en
su nombre se predicase el arrepentimiento y la remisin de
pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln
(Lc 24:44-47).
As que las iglesias se reunan para:
a) leer y escudriar las Escrituras judas (el Antiguo Testamento)
b) escuchar el testimonio y la enseanza de los Apstoles (el
Nuevo Testamento).
Al principio su enseanza era oral, luego comenzaron a ponerla por
escrito en sus cartas a diversas iglesias, y antes de partir con el Seor
se preocuparon de que quedara memoria escrita de todo lo referente a
Jess (2Pedro 1:14-15), y que esos escritos circularan entre las iglesias
para ser ledas y aprendidas (Colosenses 4:16: 1Tesalonicenses 5:27).
Finalmente el Espritu del Seor gui a la Iglesia primitiva para
guardar y reunir los escritos apostlicos que llegaron a conformar el
Nuevo Testamento (Lucas 1:1-4). Ambos Testamentos juntos forman
129

la Biblia, la cual es la Revelacin completa de Dios al Hombre, la

Palabra de Dios entregada a la Iglesia para nutrirla y guiarla. Porque
la Palabra de Dios tiene el poder de dar vida, es luz para iluminar el
Camino recto del Seor, el Camino de la salvacin y la plenitud en la
comunin con Dios:
14 Pero persiste t en lo que has aprendido y te has
persuadido, sabiendo de quienes lo has aprendido 15 y que
desde tu niez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales
te pueden hacer sabio para la salvacin por medio de la fe que
es en Cristo Jess. 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios y
es til para la enseanza, para la reprensin, para la
correccin, para la instruccin en justicia, 17 a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente capacitado para toda
buena obra (2Timoteo 3:14-17).
De modo que los discpulos de Jess perseveraban unidos en amor,
hasta alcanzar todas las riquezas de la perfecta certidumbre de
entendimiento, hasta alcanzar el pleno conocimiento del misterio de
Dios, es decir, Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de
la sabidura y del conocimiento (Colosenses 2:2-3).
En la Iglesia, pues, es donde los creyentes crecen juntos en el
conocimiento de Dios revelado en Cristo Jess:
"Por esta razn doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma
nombre toda familia en los cielos y en la tierra, a fin de que,
conforme a las riquezas de su gloria, os conceda ser
fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre interior;
para que Cristo habite en vuestros corazones por medio de la
fe; de modo que, siendo arraigados y fundamentados en amor,
seis plenamente capaces de comprender, junto con todos los
santos, cul es la anchura, la longitud, la altura y la
profundidad, y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa
todo conocimiento; para que as seis llenos de toda la plenitud
de Dios" (Efesios 3:14-19).
130

Hoy las iglesias locales deben seguir el patrn original y reunirse

asiduamente para escuchar y meditar la Palabra de Dios, por medio de
la cual se nos descubren las inescrutables riquezas de Cristo
(Efesios 3:8). Una iglesia o un cristiano que no se alimenta
constantemente de la Palabra de Dios, no puede subsistir, ni avanzar,
ni crecer... Como dijo Jess: Escrito est: No slo de pan vivir el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo
4:4; Deuteronomio 8:3).
3. La vida de la Iglesia es la vida donde expresamos al Dios triuno.
"Y perseveraban en la doctrina de los apstoles y en la
comunin (en griego: "koinona")..." (Hechos de los Apstoles
2:36-42).
La palabra griega 'koinona' es muy rica, significa: comunin (=
comn unin), comunidad, confraternidad, compaerismo, asociacin
mutua ntima, relacin estrecha, participacin (tener parte en), ayuda o
apoyo mutuo.
La vida que nos hace aptos para entrar en el Reino de los Cielos es
una vida compartida: la Vida divina, que nos convierte en hijos de
Dios, por tanto, verdaderos hermanos los unos de los otros.
En el Cuerpo de Cristo, que es la Asamblea/Iglesia del Dios viviente
(1Timoteo 3:15), Dios nos concede la gracia de poder participar de
las mismas relaciones que se dan en el seno de la Comunidad
Divina: entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; relaciones de
igualdad y unidad en la diferencia personal, de entrega, de amor, de
comunin...; o dicho de otro modo: el Dios triuno quiere ser
expresado en la vida de su Asamblea, incluidas las dimensiones
materiales.
Una de las seales distintivas que acompaaron el nacimiento de la
Iglesia en Pentecosts fue la comunin de vida y de bienes. Esto no
significa la desaparicin 'legal' de la propiedad privada, cada uno
131

sigue siendo propietario 'legal' de sus bienes. Significa que los

cristianos son uno en Cristo, son una verdadera familia, por cuyas
venas espirituales corre la misma Vida de Dios, y ya nadie llama suyo
propio nada de lo que tiene. Reconocen LIBREMENTE que todos
sus bienes pertenecen al Seor, y que son meros administradores de
lo que poseen, atentos a los intereses del Seor y las necesidades de
los hermanos:
Y todos los que crean se reunan y tenan todas las cosas en
comn (...) La multitud de los que haban credo era de un solo
corazn y una sola alma. Ninguno deca ser suyo propio nada de
lo que posea, sino que todas las cosas les eran comunes (...) No
haba, pues, ningn necesitado entre ellos, porque todos los que
eran propietarios de terrenos o casas los vendan, traan el
precio de lo vendido y lo ponan a los pies de los apstoles. Y era
repartido a cada uno segn tena necesidad. (Hechos de los
Apstoles 2:44; 4:32-35).
Esto ocurra primeramente al interior de cada iglesia local, pero
tambin entre iglesias locales:
En aquellos das descendieron unos profetas de Jerusaln a
Antioqua. Y se levant uno de ellos, que se llamaba Agabo, y dio
a entender por el Espritu que iba a ocurrir una gran hambre en
toda la tierra habitada. (Esto sucedi en tiempos de Claudio).
Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena,
determinaron enviar una ofrenda para ministrar a los hermanos
que habitaban en Judea. Y lo hicieron, envindolo a los ancianos
por mano de Bernab y de Saulo (Hechos 11:27-30).
La Iglesia supera tanto al individualismo capitalista como al
colectivismo comunista: los individuos retienen su libertad, pero esta
es puesta por el amor al servicio del bien comn, con especial
atencin a los miembros necesitados.
En la vida del Reino que se vive en la Iglesia las personas deben
liberarse del dominio de Mamn, dios de las riquezas, el dios Dinero,
132

porque es un seor incompatible con el Seor Jess: "Nadie puede

servir a dos seores; porque aborrecer al uno y amar al otro, o se
dedicar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a
las riquezas" (Mateo 6:24).
Por tanto, del mismo modo que al interior de la Deidad existe
igualdad entre las tres Personas divinas, pues las tres comparten la
misma Naturaleza y Esencia divina, as tambin al interior de la
Iglesia existe esa igualdad al haber sido hechos partcipes de la misma
naturaleza divina (2Pedro 1:4). La nueva vida en Cristo hace que lo
que antes era motivo de divisin entre los hombres ya no lo sea:
"As que, todos sois hijos de Dios por medio de la fe en Cristo
Jess, porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os
habis revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego, no hay
esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jess" (Glatas 3:27-28).
"...porque os habis despojado del viejo hombre con sus
prcticas, y os habis vestido del nuevo, el cual se renueva para
un pleno conocimiento, conforme a la imagen de aquel que lo
cre. Aqu no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin,
brbaro ni escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es todo y en
todos (Colosenses 3:9-11).
Este es 'el evangelio de la paz', en Cristo son derribados todos los
muros de separacin, por su sangre son reconciliados todos los
hombres en un solo Cuerpo:
"Y acordaos de que en aquel tiempo estabais sin Cristo,
apartados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa, estando sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero
ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos
habis sido acercados por la sangre de Cristo. Porque l es
nuestra paz, quien de ambos nos hizo uno. El derrib en su
carne la barrera de divisin, es decir, la hostilidad; y aboli la
133

ley de los mandamientos formulados en ordenanzas, para crear

en s mismo de los dos hombres un solo hombre nuevo,
haciendo as la paz. Tambin reconcili con Dios a ambos en
un solo cuerpo, por medio de la cruz, dando muerte en ella a la
enemistad. Y vino y anunci las buenas nuevas: paz para
vosotros que estabais lejos y paz para los que estaban cerca, ya
que por medio de l, ambos tenemos acceso al Padre en un solo
Espritu. Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino
conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios.
Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y de
los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular. En l
todo el edificio, bien ensamblado, va creciendo hasta ser un
templo santo en el Seor. En l tambin vosotros sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu" (Efesios 2:1222).
En la Iglesia hay pues igualdad por razn de la Vida que se participa
en comn, pero tambin hay diversidad por razn de la diversidad de
dones y funciones repartidos por el Espritu:
"4 Ahora bien, hay diversidad de dones; pero el Espritu es el
mismo. 5 Hay tambin diversidad de ministerios (servicios), pero
el Seor es el mismo. 6 Tambin hay diversidad de actividades,
pero el mismo Dios es el que realiza todas las cosas en todos. 7
Pero a cada cual le es dada la manifestacin del Espritu para
provecho mutuo (...) 27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de
Cristo, y miembros suyos individualmente. 28 A unos puso Dios
en la iglesia, primero apstoles, en segundo lugar profetas, en
tercer lugar maestros; despus los que hacen milagros, despus
los dones de sanidades, los que ayudan, los que administran, los
que tienen diversidad de lenguas" (1Corintios 12:4-7;27-28).
La Iglesia es un Cuerpo, donde cada uno es un miembro, y cada
miembro tiene uno o varios dones y funciones necesarios para el
funcionamiento del Cuerpo (ver Romanos 12:5-8 y 1Corintios 12): de
profeca, de servicio, de enseanza, de exhortacin, de dar, de
134

presidencia, de misericordia, de obras poderosas, de sanidad, de

ayudar, de administrar, de lenguas, de interpretacin de lenguas, de
sabidura, de ciencia, de milagros, de discernimiento de espritus...
Y esto nos lleva al siguiente punto:
4. La vida de la iglesia es una vida de servicio, cuidado y
edificacin mutuos.
Incluso la divisin que exista en el Pueblo de Dios entre el pueblo
(laicos) y los sacerdotes, fue abolida por Jess en la cruz, como
expone claramente la Carta a los Hebreos. El Seor Jess aborrece la
divisin entre clero y laicos, como dice en el libro de Apocalipsis (lo
veremos ms adelante). La existencia de un clero no es conforme a la
enseanza del Nuevo Testamento.
Dios escogi al pueblo de Israel en conjunto para que constituyera "un
reino de sacerdotes". Esa es su intencin original:
"Ahora pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi pacto,
seris para m un pueblo especial entre todos los pueblos.
Porque ma es toda la tierra, y vosotros me seris un reino de
sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que dirs
a los hijos de Israel" (xodo 19:5-6).
El concepto de 'sacerdocio' tiene que ver con el servicio a Dios: Dios
siempre ha querido un pueblo totalmente consagrado a su servicio,
ocupado ntegramente en 'los asuntos de Dios'.
El origen de la divisin "clero sacerdotal / pueblo (laicos)" en el
Pueblo de Dios est en la idolatra. En el Sina el pueblo ador el
becerro de oro, se hicieron 'sacerdotes del becerro de oro', un dolo, un
demonio. Moiss se puso a la entrada del campamento y dijo: "Quin
est por el Seor? Jntese conmigo" (Ex 32:26). Y se juntaron con l
toda la tribu de Lev, las dems tribus no se consagraron al Seor.
135

Desde ese momento la nacin de Israel no poda ser un reino de

sacerdotes, el sacerdocio qued reducido a una parte del Pueblo
(Aarn y los levitas); el Pueblo de Dios y los sacerdotes de Dios
llegaron a ser dos grupos distintos. El sacerdocio se convirti en el
privilegio de una sola familia, y se caracterizaba por ser una 'clase
mediadora': los sacrificios y ofrendas, la confesin de los pecados, la
uncin y santificacin de las personas, el contacto con Dios... todo
deba ser hecho 'por medio de los sacerdotes'.
El Templo del Antiguo Testamento estaba estructurado en tres
compartimentos: el atrio exterior, el santo y el santsimo, asilado por
un velo, en el cual estaba el Arca de la Alianza con las tablas, y donde
Dios moraba en medio del Pueblo. Al lugar santsimo, es decir, a la
presencia de Dios, slo poda entrar el sumo sacerdote una vez al ao.
El acceso a Dios estaba completamente vedado al pueblo.
Cristo termin con el sistema del clero/laicado. l no perteneca al
linaje sacerdotal ni levita de Israel. Fue un 'laico'. Pero como nos dice
toda la Carta a los Hebreos, con su muerte, resurreccin y ascensin se
convirti en el Sumo Sacerdote, el nico y verdadero, que entr en el
verdadero lugar santsimo, el cielo, consiguiendo la redencin
definitiva y abriendo un camino (l mismo), para que todos los que en
l creen tengan acceso libre a la presencia de Dios:
"As que, hermanos, teniendo plena confianza para entrar al
lugar santsimo por la sangre de Jess, por el camino nuevo y
vivo que l nos abri a travs del velo (es decir, su cuerpo), y
teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerpos con agua pura" (Hebreos 10:19-22).
"13 Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo
estabais lejos habis sido acercados por la sangre de Cristo (...)
ya que por medio de l, ambos (Israel y las dems naciones)
tenemos acceso al Padre en un solo Espritu" (Ef 2:13.18).
136

El sacrificio de Cristo en la cruz, segn Hebreos, lleva a su fin todo el

sistema sacrificial-sacerdotal del Templo del Antiguo Testamento. El
Antiguo Pacto/Testamento sellado por medio de Moiss, era smbolo y
figura; ahora Cristo trajo la realidad de las cosas celestiales, y lo
antiguo fue abolido:
"8 Porque reprendindoles dice: "He aqu vienen das, dice el
Seor, en que concluir con la casa de Israel y con la casa de
Jud un nuevo pacto (...) 13 Al decir "nuevo", ha declarado
caduco al primero; y lo que se ha hecho viejo y anticuado est a
punto de desaparecer" (Carta a los Hebreos 8:8.13).
- Ahora el verdadero Templo, lugar de la presencia de Dios, es el
Cuerpo de Cristo: la Iglesia:
"Si alguien destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l;
porque santo es el templo de Dios, el cual sois vosotros"
(1Corintios 3:17).
- Ya no hacen falta ms sacrificios porque la sangre de Cristo, el
verdadero Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, ha
conseguido el perdn de los pecados para todos los que creen en l:
"Pero ahora, l se ha presentado una vez para siempre en la
consumacin de los siglos, para quitar el pecado mediante el
sacrificio de s mismo" (Hebreos 9:26).
- Queda abolida la distincin entre el Pueblo de Dios y los sacerdotes
de Dios: ahora toda la Iglesia es un pueblo sacerdotal, todos los
redimidos tienen libre acceso a Dios, como hemos visto. No hay ms
mediadores que Cristo:
"Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre, quien se dio a s mismo en rescate
por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo"
(1Timoteo 2:5-6).
137

En la Iglesia de Jesucristo, conforme al Nuevo Testamento, todo

cristiano es un sacerdote, alguien que consagra toda su existencia al
servicio de Dios (Romanos 12:1-2), dedicado plenamente al servicio
de Dios y su Reino, pues no hay compartimentos estancos en la
existencia cristiana: adoracin, oracin, comunin, trabajo,
testimonio, misin... todo la vida del cristiano es un sacrificio de
alabanza a Dios.
Ahora tenemos un slo y eterno Sumo Sacerdote: Jesucristo, y en l
todos los creyentes sin distincin son 'un reino de sacerdotes':
Acercndoos a l, la Piedra Viva -que fue ciertamente
rechazada por los hombres, pero delante de Dios es elegida y
preciosa-, tambin vosotros sed edificados como piedras vivas en
casa espiritual para ser un sacerdocio santo, a fin de ofrecer
sacrificios espirituales, agradables a Dios por medio de
Jesucristo (1Pedro 2:4-5).
Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido, para que anunciis las virtudes de aquel
que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable (1Pedro
2:9).
Al que nos ama y nos libr de nuestros pecados con su sangre, y
nos constituy en un reino, sacerdotes para Dios su Padre; a l
sea la gloria y el dominio para siempre jams. Amn (Ap 1:5b6).
Es, pues, la Asamblea/Iglesia la que en conjunto acta como sacerdote
entre Dios y el resto de la Humanidad. La iglesia tiene la misin de
interceder ante Dios por la Humanidad perdida y doliente. Y tiene la
misin de ser 'bendicin para todas las naciones' (Gnesis 12:3), es
decir, traer vida a todas las naciones. La iglesia es un reino sacerdotal
para bendecir a las naciones. Cmo? Siendo testigos de Cristo,
proclamando su Evangelio integral, viviendo la vida del Reino bajo la
soberana del Cristo, siendo la luz que ilumina las tinieblas del mundo,
138

la sal que preserva a la tierra de la corrupcin, la ciudad situada en lo

alto como sociedad alternativa para atraer a las naciones:
"Acontecer en los ltimos das que el monte de la casa del
Seor ser establecido como cabeza de los montes, y ser
elevado ms que las colinas; y corrern a l todas las naciones.
Muchos pueblos vendrn y dirn: 'Venid, subamos al monte del
Seor, a la casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus
caminos, y nosotros caminemos por sus sendas'. Porque de Sion
saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del Seor. El juzgar
entre las naciones y arbitrar entre muchos pueblos. Y
convertirn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en
podaderas. No alzar espada nacin contra nacin, ni se
adiestrarn ms para la guerra. Oh casa de Jacob, venid y
caminemos a la luz del Seor!" (Isaas 2:2-5).
"Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor,
con qu ser salada? No vale ms para nada, sino para ser
echada fuera y pisoteada por los hombres. Vosotros sois la luz
del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no puede ser
escondida. Tampoco se enciende una lmpara para ponerla
debajo de un cajn, sino sobre el candelero; y as alumbra a
todos los que estn en la casa. As alumbre vuestra luz delante de
los hombres, de modo que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos" (Mateo 5:1316).
"Hacedlo todo sin murmuraciones y contiendas, para que seis
irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de
una generacin torcida y perversa, en la cual vosotros
resplandecis como luminares en el mundo, llevando en alto la
palabra de vida..." (Filipenses 2:14-16)
El vocabulario sacerdotal del Nuevo Testamento se aplica slo a
Cristo o al pueblo de Dios en su conjunto, jams a individuos
concretos. Hay liderazgo y gobierno en las iglesias neotestamentarias,
139

pero no tiene nada que ver con una casta que monopolice el
sacerdocio, como veremos enseguida.
As pues, todo creyente, hombre o mujer, joven o anciano, es un
sacerdote, con derecho de ocuparse de las cosas del Templo de Dios,
de la Casa de Dios, que es la Iglesia, de ofrecer sacrificios espirituales,
entrando con libertad y directamente, sin intermediarios, en la
presencia de Dios.
Por eso el Nuevo Testamento hace hincapi en la responsabilidad
corporativa. Es toda la asamblea de los creyentes la que est llamada a
llevar a cabo las funciones de servicio, cuidado y edificacin mutuos.
Los hermanos y las hermanas (= toda la iglesia) son llamados a:
animar a los desanimados (1Tesalonicenses 5:14)
apoyar a los dbiles (1Tesalonicenses 5:14)
abundar en la obra del Seor (1Corintios 15:58)
amonestarse unos a otros (Romanos 15:14)
ensear los unos a otros (Colosenses 3:16)
profetizar todos (1Corintios 14:31)
servirse los unos a los otros (Glatas 5:13)
sobrellevar los unos las cargas de los otros (Glatas 6:2)
preocuparse los unos por los otros (1Corintios 12:25)
amarse unos a otros (Romanos 13:8; 1Tesalonicenses 4:9)
honrarse y preferirse los unos a los otros (Romanos 12:10)
mostrarse bondadosos y compasivos los unos a los otros
(Efesios 4:32)
edificar los unos a los otros (Romanos 14:19; 1Tesalonicenses
5:11b)
ser tolerantes y pacientes unos con otros (Efesios 4:2;
Colosenses 3:13)
140

 exhortarse unos a otros (Hebreos 3:13; 10:25)

estimularse unos a otros al amor y a las buenas obras (Hebreos
10:24)
animarse los unos a los otros (1Tesalonicenses 5:11a)
orar unos por otros (Santiago 5:16)
practicar la hospitalidad entre unos y otros (1Pedro 4:9)
tener comunin unos con otros (1Juan 1:7)
confesar los pecados unos a otros (Santiago 5:16)

disciplinar a los miembros en pecado (1Corintios 5:3-5; 6:1-6)

amonestar a los desordenados (1Tesalonicenses 5:14).

Las reuniones de la Iglesia no son aquellas en las que hay uno frente al
resto de la asamblea, sino que cada uno trae la porcin de Cristo que
ha recibido para nutrir al resto del Cuerpo:
"Qu significa esto, hermanos? Que cuando os reuns, cada
uno de vosotros tiene un salmo o una enseanza o una
revelacin o una lengua o una interpretacin. Todo se haga para
la edificacin" (1Corintios 14:26).
Por el bautismo y la imposicin de manos, el cristiano es colocado en
el Cuerpo bajo Cristo como Cabeza. El suministro de Vida de la
Cabeza le llega como miembro del Cuerpo. Como ya vimos, el
Cuerpo de Cristo no es una organizacin religiosa, es un Organismo
vivo, es una comunin viviente gracias al Espritu de Vida. Cada
miembro tiene algo de Cristo que debe suministrarlo a los dems, ya
sea en lo material o en lo espiritual. Por eso la Iglesia genuina busca
espontneamente la vida en comn, el estrechar relaciones, el
compartir bienes espirituales y materiales para el provecho mutuo...

141

5. El Alimento celestial de la Asamblea de Dios.

"Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin,
en el partimiento del pan..." (Hechos de los Apstoles 2:42).
El Seor Jess, poco antes de ser detenido y crucificado, mientras
celebraba por ltima vez con sus discpulos la fiesta de la Pascua, la
liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, orden recordar su
muerte por medio del partimiento del pan, comiendo el pan y
bebiendo el vino, porque si no comis la carne del Hijo del Hombre
y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Juan 6:53):
Porque yo recib del Seor la enseanza que tambin os he
transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado,
tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: 'Tomad,
comed. Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Haced
esto en memoria de m'. Asimismo, tom tambin la copa
despus de haber cenado, y dijo: 'Esta copa es el nuevo pacto en
mi sangre. Haced esto todas las veces que la bebis en memoria
de m'. 26 Todas las veces que comis este pan y bebis esta
copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que l venga (1Cor
11:23-26).
La muerte del Seor es tan preciosa a su santos. El sacrificio de Cristo
en la cruz, realizado una sola vez y para siempre, donde su cuerpo
fue desgarrado y su sangre derramada para nuestra salvacin, es la
fuente de donde nace la Iglesia. Es una hazaa tan grandiosa, hay
tantsima provisin espiritual en ella, que los cristianos no podemos
ms que agradecer con sumo gozo al Seor este mandato suyo. A esa
fuente acude la Iglesia una y otra vez para recibir Vida, para adorar y
bendecir al Seor que nos am y muri por nosotros, para expresarle
nuestro amor.
El Seor ha preparado una mesa (1Corintios 10:21), un banquete, del
cual slo tienen derecho a participar sus redimidos, los hijos de Dios
que l compr con su preciosa sangre y que rene en torno a l en un
142

mismo Cuerpo. En ese banquete el Seor se da a s mismo como el

Pan del cielo para alimentar a su Iglesia:
"Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno come de
este pan, vivir para siempre. El pan que yo dar por la vida del
mundo es mi carne. Entonces los judos contendan entre s,
diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Y Jess
les dijo: De cierto, de cierto os digo que si no comis la carne
del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en
vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna, y yo lo resucitar en el da final. Porque mi carne es
verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que
come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l. As
como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, de la
misma manera el que me come tambin vivir por m. Este es el
pan que descendi del cielo. No como los padres que comieron y
murieron, el que come de este pan vivir para siempre" (Juan
6:51-58).
Jess no estaba invitando a practicar la antropofagia, como algunos
(entonces y hoy) interpretaron. A ellos Jess les respondi: "El
Espritu es el que da vida; la carne no aprovecha para nada. Las
palabras que yo os he hablado son espritu y son vida" (Juan 6:63).
No encontramos base bblica ni para la interpretacin fisicalista
catlica ni para la interpretacin meramente simblica del
protestantismo. Cul es el alimento que necesitamos para nuestros
espritu inmortales? Necesitamos el cuerpo partido y la sangre
derramada del Hijo de Dios hecho hombre, es decir, necesitamos
alimentarnos de su muerte. Eso representan el pan y el vino. Y cuando
los tomamos poniendo nuestra fe en lo que representan, realmente
recibimos los elementos nutritivos para nuestra vida espiritual que
provienen de la muerte vivificante de Cristo y su preciosa humanidad
llena de obediencia y amor al Padre y de servicio humilde a los
hombres... hasta la entrega de la propia vida. El pan sigue siendo pan,
y el vino sigue siendo vino, pero realmente por la fe "comulgamos" al
Seor, es decir, tenemos una comunin efectiva con l que nos nutre
143

espiritualmente.
Cuando la Asamblea de Cristo se rene para partir el pan, est
anunciando su muerte... hasta que l vuelva, y amanezca la era del
Reino de los Cielos.
Con la Cena del Seor (1Corintios 11:20) manifestamos y
celebramos tambin el misterio del nico Cuerpo de Cristo. Comemos
de un nico Pan, Jesucristo entregado, y nos convertimos en un nico
Pan: muchos granos, molidos por el Espritu, mezclados con el aceite
del Espritu, y horneados por el horno del amor del Espritu, para
formar un solo Pan, una fraternidad de amor. Este es un momento
central en la 'koinona' de la Iglesia:
"La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de
la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin
del cuerpo de Cristo? Puesto que el pan es uno solo, nosotros,
siendo muchos, somos un solo cuerpo; pues todos participamos
de un solo pan" (1Corintios 10:16-17).
6. En comunicacin con Dios.
"Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin,
en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hechos de los
Apstoles 2:42).
La oracin es la comunicacin con Dios, en comunin ntima con l.
Por la oracin escuchamos a Dios; reconocemos su grandeza y sus
atributos y sus hechos salvficos en adoracin y alabanza; le
expresamos nuestro amor y devocin; le damos gracias por sus ricas y
abundantes bendiciones; le presentamos nuestras angustias y
problemas; le pedimos por Sus intereses y por nuestras necesidades...
La Iglesia tambin se dedica asiduamente a la oracin en sus diversas
modalidades, a crecer en la comunin ntima con Dios el Padre y con
144

el Seor Jess.
Como "reino de sacerdotes", la Asamblea de Cristo tiene acceso a la
presencia de Dios para interceder por la necesidades del mundo, para
hacer descender del Cielo las bendiciones y provisiones que necesita
este mundo roto y cautivo del poder de las tinieblas. Por medio de la
oracin la Iglesia puede mover el poder de Dios para el cumplimiento
del Plan de Dios sobre la Historia humana, derrotando toda oposicin
espiritual maligna que se mueve por detrs de los poderes terrenales.
7. La vida de la iglesia es conforme al modelo ordenado por Dios:
'los odres nuevos'.
"Tampoco echan vino nuevo en odres viejos, porque los odres se
rompen, el vino se derrama, y los odres se echan a perder. Ms
bien, echan vino nuevo en odres nuevos, y ambos se conservan"
(Mateo 9:17).
Jess est hablando aqu de la imposibilidad de que la novedad de
vida que l estaba introduciendo pudiera ser contenida por las
estructuras de la vieja religin de los judos. Cristo trajo un
contenido nuevo, pero tambin el continente apropiado para poder
contenerlo. Podramos decir "las estructuras que ordenan y sostienen
la vida del Cuerpo de Cristo".
Lo ms importante es la vida, pero en toda la naturaleza
comprobamos que la vida fluye por medio de ciertos canales y es
sostenida por ciertas estructuras. As tambin en la Asamblea/Iglesia
de Cristo, que es un organismo viviente: el Cuerpo de Cristo.
Ya hemos hablado de algunos aspectos que estructuran la vida divina
en la Iglesia: las enseanzas fundamentales de Cristo para ser
introducidos en el Reino, las actividades fundamentales entorno a las
cuales gira la vida de la Iglesia... Pero avancemos un poco ms.

145

En el Antiguo Testamento hay una figura tipolgica de la Iglesia: el

Tabernculo de reunin, donde Dios habitaba en medio de su pueblo.
Dios mand a Moiss construirlo dndole la siguiente advertencia:
'Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado
en el monte' (Hebreos 8:5). Moiss recibi de Dios, en la ntima
comunicacin que tuvo en el monte Sina, la visin del modelo, de
los planos divinos para la construccin del Tabernculo. All se
detallan con abrumadora meticulosidad, el propsito, el diseo,
mobiliario, el orden, los materiales, los edificadores, la consagracin
de los sacerdotes, sus actividades, sus vestiduras... hasta sus
calzoncillos! He contado al menos diez veces la frase que Dios repite
a Moiss: 'Haz todo conforme al modelo' (Ex 25:9.40; 26:30; 27:8;
31:6.11; 36:1; 39:32.42-43).
Qu nos dice todo esto? Que Dios es muy celoso de la edificacin de
su Casa, que no ha dejado ningn detalle a nuestra iniciativa o
imaginacin humanas:
T, hijo de hombre, muestra a la casa de Israel esta casa, y
avergncense de sus pecados; y midan el diseo de ella. Y si se
avergonzaren de todo lo que han hecho, hazles entender el
diseo de la casa, su disposicin, sus salidas y sus entradas, y
todas sus formas, y todas sus descripciones, y todas sus
configuraciones, y todas sus leyes; y descrbelo delante de sus
ojos, para que guarden toda su forma y todas sus reglas, y las
pongan por obra. Esta es la ley de la casa: Sobre la cumbre del
monte, el recinto entero, todo en derredor, ser santsimo. He
aqu que esta es la ley de la casa (Ezequiel 43:10-12).
La Iglesia existe en la mente de Dios desde antes de la fundacin del
mundo. l la pens y la diseo segn su Voluntad en todos sus
detalles, y nos llama a colaborar en su edificacin siempre y cuando lo
hagamos 'conforme al modelo'. Este modelo es el que se nos ha
revelado en el conjunto de las enseanzas y prcticas de Jess y
sus apstoles, recogidas en el Nuevo Testamento. Estos son los
'odres nuevos', provistos por Dios, que pueden contener
146

adecuadamente el Vino nuevo, que es la Vida nueva en el Espritu de

Jesucristo. Estimo necesario resaltar someramente dos aspectos que
considero de suma importancia por la situacin actual de la
Cristiandad:

Las Iglesias locales

El Nuevo Testamento usa la palabra 'iglesia' en dos sentidos:

a) universal ('La' Iglesia): cuando se refiere al conjunto de los
creyentes de todos los tiempos y lugares;
b) local ('las' Iglesias): cuando se refiere al conjunto de los
creyentes en un determinado tiempo y lugar, en una localidad.
La Iglesia universal est representada y expresada en cada localidad,
ciudad, pueblo, municipio o aldea por el conjunto de los creyentes que
all viven. Cada Iglesia local es el lugar en donde se hace visible,
concreta, palpable, la iglesia universal. La Iglesia local es la Iglesia
universal en un lugar concreto.
Cada Iglesia local debe representar la unidad de la Iglesia universal,
por eso no puede haber dos iglesias en una misma localidad. El
principio que vemos en todo el Nuevo Testamento sin excepcin es
'una localidad, una iglesia', que incluye por derecho a todos los que
en un lugar han credo en el Salvador y Seor Jesucristo.
No hay un solo versculo en las Escrituras donde aparezca en una
ciudad ms de una iglesia. No existe autorizacin bblica para eso. En
el Nuevo Testamento tenemos:
"la iglesia que estaba en Jerusaln" (Hechos 8:1)
"la iglesia que estaba en Antioqua" (Hechos 13:1)
"la iglesia en Cencrea" (Romanos 16:1)
"la iglesia de Dios que est en Corinto" (1Corintios 1:2)
"la iglesia de los laodicenses" (Colosenses 4:16; Apocalipsis
3:1)
"la iglesia de los tesalonicenses" (1Tesalonicenses 1:1)
"la que est en Babilonia" (1Pedro 5:13)
"la iglesia en Efeso" (Apocalipsis 2:1)
147

Cristo? Acaso fue crucificado Pablo por vosotros? O habis

sido bautizados en el nombre de Pablo?" (1Corintios 1,11-13)
Cuando la Palabra habla de 'las iglesias' siempre se refiere a una
regin, que abarca varias localidades, por tanto, varias Iglesias locales:
por ejemplo Judea (Hechos 9:31), Siria y Cilicia (Hechos 15:41),
Galacia (Glatas 1:2)... Por eso tampoco puede haber una Iglesia que
abarque ms de una localidad. En el NT no hay Iglesias 'comarcales',
'provinciales'
o
'diocesanas',
'regionales',
'nacionales',
'internacionales'... La Iglesia universal no es una Iglesia internacional
o mundial, es el nico Cuerpo de Cristo expresado en cada localidad.
La Iglesia de Roma no tiene jurisdiccin fuera de Roma. La nica
expresin visible de la Iglesia universal indicada por la Escritura es la
Iglesia local, y la comunin de igual a igual entre las diversas iglesias
locales.
El terreno bblico de la unidad es la localidad: ciudad, pueblo,
municipio o aldea. Si yo soy un creyente que vive en Novelda,
pertenezco a la Iglesia local de Novelda, la Iglesia de Dios que vive en
Novelda, junto con todos los que aqu tambin han credo con sincero
corazn. Si me mudo a vivir a Aspe, entonces soy automticamente
miembro de la Iglesia local de Aspe.
Cada Iglesia local es autnoma en organizacin y administracin, eso
s, en comunin lo ms estrecha posible con el resto de iglesias
locales, especialmente las ms prximas.
Tristemente, tal como Jess profetiz, debido a muchas cosas que han
ocurrido a lo largo de la Historia de la Cristiandad, este es uno de los
elementos de la Iglesia neotestamentaria que se perdi. A lo largo de
los siglos una iglesia local, la de Roma, capital del imperio, fue
extendiendo ilegtimamente su jurisdiccin sobre las dems iglesias
locales, dando lugar a un sistema religioso mundial (el Catolicismo).
Luego, la Reforma evanglica del siglo XVI comenz a recuperar
algunos elementos del cristianismo bblico, pero sigui produciendo
muchas divisiones hasta hoy creando gran confusin y mal testimonio
ante el mundo. Ahora generalmente suele haber varios grupos de
149

cristianos en una misma localidad que bajo distintos nombres andan

cada uno por su lado. Hoy la Familia de Dios est dividida.
Y qu ocurre si en mi localidad hay varios grupos cristianos,
diferentes confesiones y denominaciones? A pesar de las divisiones
que hemos creado los hombres, a los ojos de Dios sigue habiendo una
sola iglesia en tu localidad, que incluye a todos esos creyentes
divididos. La "unidad del Espritu" es un hecho que no se puede
cambiar: todos los que estn en Cristo son un mismo y nico Cuerpo.
Pero no todos 'guardan' este hecho (casi nadie), dejan de manifestarlo
visiblemente:
"Por eso yo, prisionero en el Seor, os exhorto a que andis
como es digno del llamamiento con que fuisteis llamados: con
toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos los
unos a los otros en amor; procurando con diligencia guardar la
unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo
y un solo Espritu, as como habis sido llamados a una sola
esperanza de vuestro llamamiento. Hay un solo Seor, una sola
fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, quien es
sobre todos, a travs de todos y en todos" (Efesios 4:1-6).
La senda para regresar a la norma bblica es salir de las divisiones y
volver a establecerse sobre el terreno bblico de la unidad: el Cuerpo
de Cristo en la localidad. Los que quieren obedecer al Seor no
participarn en las divisiones, pero sabrn que los que participan en
ellas son hermanos y miembros de la misma y nica Iglesia local. Se
reunirn sobre el terreno de la localidad, por eso no se considerarn
'otra iglesia' en la ciudad, sino 'una parte de la nica iglesia de la
ciudad'. Y clamarn a Dios para que con su poder restaure su iglesia
local dividida y les congregue a todos en torno al Seor sobre el
terreno bblico de la localidad.
El liderazgo y gobierno en la Iglesias locales

"Entonces Jess los llam y les dijo: Sabis que los

150

gobernantes de los gentiles se enseorean sobre ellos, y los que

son grandes ejercen autoridad sobre ellos. Entre vosotros no
ser as. Ms bien, cualquiera que anhele ser grande entre
vosotros ser vuestro servidor; y el que anhele ser el primero
entre vosotros, ser vuestro siervo. De la misma manera, el Hijo
del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar
su vida en rescate por muchos (Mateo 20:25-28).
Hay liderazgo en la Iglesia, pero algunos han entendido mal este texto,
y llaman 'servicio' al hecho de enseorearse. No es que cuando uno se
hace grande entonces es un servidor, sin que es cuando uno sirve a los
dems como un esclavo cuando se hace grande. Olvidmonos de las
formas de liderazgo que conocemos en el mundo, Jess hablaba de
otra cosa:
"Pero vosotros, no seis llamados Rab; porque uno solo es
vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis a
nadie vuestro Padre en la tierra, porque vuestro Padre que est
en los cielos es uno solo. Ni os llamis Gua, porque vuestro
Gua es uno solo, el Cristo. Pero el que es mayor entre vosotros
ser vuestro siervo" (Mateo 23:8-11).
La Iglesia slo tiene una Cabeza, Jesucristo, el cual ejerce su
soberana sobre la Iglesia DIRECTAMENTE, POR MEDIO DEL
ESPRITU (porque el Padre, el Hijo y el Espritu son
inseparablemente el mismo y nico Dios). Si hay un liderazgo
legtimo en la Iglesia, este no puede oscurecer de ningn modo el
reinado directo de Cristo sobre su Iglesia, sino que debe reconocer,
representar, expresar que es l la nica Autoridad que gobierna,
controla, dirige, decide, gua, ensea... Cualquier otra 'cabeza' que se
levante en medio de la Iglesia est usurpando el reinado directo de
Cristo sobre su Iglesia.
Esto conduce a la sumisin mutua en el Cuerpo, expresando el tipo
de relaciones que se dan al interior de la Comunidad Divina:
'sometindoos unos a otros en el temor de Cristo' (Efesios 5:21):
151

"Asimismo vosotros, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y

revestos todos de humildad unos para con otros, porque: 'Dios
resiste a los soberbios pero da gracia a los humildes'" (1Pedro
5:5).
"...completad mi gozo a fin de que pensis de la misma manera,
teniendo el mismo amor, unnimes, pensando en una misma cosa.
No hagis nada por rivalidad ni por vanagloria, sino estimad
humildemente a los dems como superiores a vosotros mismos;
no considerando cada cual solamente los intereses propios, sino
considerando cada uno tambin los intereses de los dems. Haya
en vosotros esta manera de pensar que hubo tambin en Cristo
Jess: Existiendo en forma de Dios, l no consider el ser igual a
Dios como algo a qu aferrarse; sino que se despoj a s mismo,
tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres; y
hallndose en condicin de hombre, se humill a s mismo
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz!"
(Filipenses 2:2-8).
Si el Hijo de Dios se despoj de su rango, se humill tomando forma
de esclavo, debe haber la misma forma de pensar en las iglesias
respecto del liderazgo cristiano.
As, pues, Cristo, por el Espritu, establece "autoridades delegadas"
en Sus iglesias, pero entendida y ejercida tal autoridad delegada
dentro de estos lmites marcados por Jess. Si hay alguien en la Iglesia
con autoridad no es porque l la reivindica, sino porque en sujecin a
la nica Cabeza, expresa Su Autoridad, y la asamblea puede reconocer
en ese miembro la Autoridad misma de Cristo. Es un asunto de vida
espiritual, de madurez espiritual.
Sobre estas bases firmes, podemos aproximarnos ahora al modelo
neotestamentario de liderazgo. El cual es de una riqueza, diversidad y
pluralidad asombrosas. Algunos de los trminos que usa el Nuevo
Testamento son bien conocidos, pero los conocemos con su contenido
alterado. Por ejemplo, el Nuevo Testamento habla de 'diconos',
'presbteros' y 'obispos', pero con un significado diferente al concepto
152

desarrollado por el Catolicismo, la Iglesia Ortodoxa, los anglicanos u

otras denominaciones cristianas.
El primer trmino que aparece en el Nuevo Testamento es el de
'obrero', los obreros que trabajan en la via del Seor. Pues atencin:
todo creyente, hombre o mujer, est llamado a ser un obrero que
trabaja en la edificacin del Cuerpo de Cristo. Cristo no quiere a
nadie ocioso en su Cuerpo.
Para que todos lleguen a ser obreros responsables y activos, el Seor
da a la Iglesia ciertos dones especiales, los cuales son personas,
capacitadas por Dios para capacitar al resto, de modo que todos
lleguen a ser capaces de trabajar en La Obra, El Ministerio (es
decir: el Servicio), que es la edificacin del Cuerpo de Cristo:
"Y l mismo (Cristo ascendido) constituy a unos apstoles, a
otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros,
a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para
la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos
la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta ser
un hombre de plena madurez, hasta la medida de la estatura de
la plenitud de Cristo. Esto, para que ya no seamos nios,
sacudidos a la deriva y llevados a dondequiera por todo viento
de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar,
emplean con astucia las artimaas del error; sino que, siguiendo
la verdad con amor, crezcamos en todo hacia aquel que es la
cabeza: Cristo. De parte de l todo el cuerpo, bien concertado y
entrelazado por la cohesin que aportan todas las coyunturas,
recibe su crecimiento de acuerdo con la actividad
proporcionada a cada uno de los miembros, para ir
edificndose en amor (Efesios 4:11-16).
Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros son dones de
Cristo a su Iglesia para capacitar a todos los santos, a todos los
creyentes, a fin de que todos ejerzan sus responsabilidades en la
edificacin del Cuerpo de Cristo, de la Iglesia, porque todo cristiano
153

es un obrero en la Obra de la edificacin de la Casa de Dios.

Aqu estos 'apstoles' no se refiere a "los Doce". Los Doce tuvieron
un carcter nico, irrepetible, de fundamento, como testigos oculares
de la vida, muerte y resurreccin; pero la Escritura habla de otros
'apstoles' posteriores, como servidores para la edificacin del
Cuerpo. Son un grupo de personas apartadas especialmente para la
Obra de Dios. 'Apstol' significa 'enviado'. Ahora es el Espritu Santo
el que los nombra, constituye y enva, como ocurri con Pablo y
Bernab (Hechos 13:2; 14:4), Andrnico y Junias (Romanos 16:7);
estudiando el contexto podemos ver que tambin se considera
apstoles a Apolos y Sstenes (1Corintios 4:9), y a Silvano y Timoteo
(1Tesalonicenses 2:6)... Estos recibieron un encargo especial del Seor
y fueron 'enviados' para predicar el Evangelio y establecer Iglesias,
son 'plantadores de Iglesias'. Hoy se suele decir "misioneros"
(enviados con una misin), pioneros en llevar el Evangelio a un lugar
y establecer la Iglesia all. Su campo de accin suele ser una regin,
siendo lo normal que haya un equipo de obreros apostlicos.
Los profetas, en el Antiguo Testamento, tenan como principal misin
hablar al pueblo en nombre de Dios; hacer volver al pueblo extraviado
a las sendas antiguas, al buen camino; consolarlo y darle esperanza en
las horas difciles; predecir el futuro para preparar a las iglesias. Este
servicio es el que desempean tambin los profetas del Nuevo
Testamento. Su campo de accin puede ser local, pero en algunos
casos su misterio puede alcanzar al mundo entero.
Los evangelistas son enviados especialmente a predicar el Evangelio
entre los no creyentes, para traerlos a la fe. Tambin pueden limitarse
al mbito local o extenderse ms all.
Los pastores/maestros tienen un encargo especial por el cuidado de
los dems, por ensear los misterios y riquezas de la Palabra de Dios,
nutrir, acompaar hacia la madurez...
Pero centrndonos especficamente en el interior de cada iglesia local,
hemos de considerar dos figuras principales: los ancianos y los
154

diconos.
"A los ancianos entre vosotros les exhorto, yo anciano tambin
con ellos23, testigo de los sufrimientos de Cristo y tambin
participante de la gloria que ha de ser revelada: Apacentad el
rebao de Dios que est a vuestro cargo, cuidndolo no por la
fuerza, sino de buena voluntad segn Dios; no por ganancias
deshonestas, sino de corazn; no como teniendo seoro sobre
los que estn a vuestro cargo, sino como ejemplos para el
rebao. Y al aparecer el Prncipe de los pastores, recibiris la
inmarchitable corona de gloria. Asimismo vosotros, jvenes,
estad sujetos a los ancianos; y revestos todos de humildad unos
para con otros, porque: Dios resiste a los soberbios pero da
gracia a los humildes" (1Pedro 5,1-5).
'Pastores', 'obispos' (epscopos, supervisores), y ancianos
(presbteros) son tres trminos seculares que usa el Nuevo Testamento
para referirse al liderazgo en las iglesias locales. Los tres se refieren a
las mismas personas. En cada iglesia local recae una responsabilidad
especial sobre los ancianos (en griego: 'presbteros'), que son
miembros 'autctonos' de la iglesia local (no importados para una
temporada). Son simples hermanos, reconocidos por el resto de la
asamblea y tambin por el apstol (o apstoles) que fund esa iglesia
local (Tito 1:5), por su mayor madurez espiritual, los cuales reciben
del Seor el encargo de 'pastorear' la Iglesia, por eso se les llama
tambin 'pastores'. Ellos son responsables por ensear, instruir,
corregir, proteger, cuidar, nutrir, a la asamblea local. Su funcin
especial es vigilar, 'supervisar' (en griego: 'episcopeo') la vida de la
iglesia local, por eso tambin se les llama 'obispos'. Siempre es una
responsabilidad compartida, un equipo de ancianos/pastores/obispos,
un 'presbiterio' por cada iglesia local.
En el libro de Hechos de los Apstoles podemos ver sintetizado esto
que hemos dicho: que ancianos, pastores y obispos es lo mismo,
23

Pedro era apstol del grupo de los Doce, pero tambin era 'anciano', junto con
otros, en la Iglesia local de Jerusaln.

155

siempre en plural, para cada localidad y sus responsabilidades:

"17 Desde Mileto, Pablo envi a Efeso e hizo llamar a los
ancianos de la iglesia (...) 28 Tened cuidado por vosotros
mismos y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha
puesto como obispos, para pastorear la iglesia del Seor, la cual
adquiri para s mediante su propia sangre" (Hechos 20:17.2829).
Jams se habla de un obispo, pastor o anciano 'nico', siempre es un
equipo en cada iglesia local. El paulatino abandono de este principio
fue dando lugar a la estructura jerrquica y papal que conocemos hoy
en el Catolicismo (ver apndice).
Tambin existen en cada iglesia local 'los diconos'. 'Diakona' no
significa otra cosa que 'servicio'. Todos deben servir, pero algunos son
apartados especialmente para la administracin de las asuntos de la
Iglesia (economa, por ejemplo), y para el servicio de los pobres. En la
recin nacida Iglesia de Jerusaln, la Iglesia provea para las
necesidades de sus viudas (y hermanos necesitados), que no tenan
quien las cuidara, para lo cual fueron nombrados siete diconos
(Hechos 6:1-7). Tambin el Espritu Santo nos ha dejado el nombre de
alguna diaconisa insigne, como Febe, diaconisa de la iglesia en
Cencrea (Romanos 16:1).
As pues, la Iglesia local est constituida por la asamblea de los
santos, entre los cuales (no sobre los cuales) sirven los obispos y los
diconos:
"Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess; a todos los santos en
Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos"
(Filipenses 1:1)
De modo que, la asamblea de todos los santos, servidos, cuidados,
nutridos, instruidos, y capacitados por los apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros, ancianos, diconos, asidos a la
verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la Cabeza, Cristo,
156

de quien todo el Cuerpo, bien unido y entrelazado por todas las

coyunturas del rico suministro y por la funcin de cada miembro en
su medida, produce el crecimiento del Cuerpo para la edificacin de
s mismo en amor (Efesios 4:15-16).
******
Esto, pues, est llamada a ser la Asamblea de Cristo: la embajada de
Dios en la tierra, su base de operaciones, el territorio donde l
gobierna en Cristo, en el que rigen sus leyes, y su voluntad es
obedecida aqu en la Tierra como en el cielo. Ella es las primicias del
Mundo Venidero (Santiago 1:18), el lugar donde se gustan los poderes
de ese Mundo Venidero (Hebreos 6:5). Est llamada a ser el lugar
donde todas las naciones podrn contemplar y aprender qu ocurre
cuando Dios reina por medio de su Cristo: florece la vida, la
justicia, la fraternidad, el gozo y la paz. Porque slo donde Dios reina
por medio de su Cristo desaparecen la injusticia, las desigualdades,
los pobres... Por eso es intil esperar los valores del Reinado de Dios
fuera del mbito donde l reina de una manera integral, consistente y
duradera. Los pobres y las vctimas deben tambin creer, arrepentirse
de sus pecados, nacer de nuevo, y someterse bajo el Reinado de Dios,
el Gobierno de Cristo, si quieren encontrar liberacin radical e
integral. No es que la Iglesia pretenda condicionar su ayuda a que las
personas reconozcan a Jess el Cristo, a la manera de 'hazte cristiano y
entra en nuestro chiringuito eclesistico si quieres recibir nuestra
ayuda'; no, los cristianos estamos llamados a hacer el bien a todos
gratuitamente. La cuestin ineludible es que donde no se acepta a
Cristo este no puede obrar su liberacin plena. No se pueden
disfrutar los beneficios que resultan del gobierno de Cristo all
donde no se recibe a Cristo como Salvador, Rey y Seor; donde no
se le permite gobernar.
Esta esta la Iglesia que brilla cual luminar en medio de las tinieblas
del mundo, poniendo de manifiesto la verdad del mundo. Es como sal,
que preserva al mundo de su total corrupcin. Por eso recibe los
ataques de todos los enemigos de Dios, que incitan al hombre a pecar,
157

a rebelarse contra Dios, camino de su autodestruccin: la vieja

naturaleza corrompida, el espritu del mundo, Satans y todos los
poderes espirituales de maldad que dominan todava la tierra. La
Iglesia en esta lucha slo tiene que mantenerse en la victoria alcanzada
ya por Cristo en la cruz, es lo nico que Dios ha querido necesitar para
actuar en el mundo. Cristo ya ha destruido estos poderes en su raz
(Colosenses 2:14-15), y su fin est garantizado. La Iglesia debe
mantener puro su testimonio, su posicin, sin permitir que el enemigo
se infiltre: Mammn y sus espritus de codicia; espritus de
dominacin; espritus de lujuria, fornicacin y adulterio; espritus de
engao y apostasa... La iglesia, aunque est en el mundo, no debe
contaminarse con el espritu del mundo (2Corintios 6:14 7:1), debe
mantenerse firme en la fe que vence al mundo (1Juan 5:4-5).
En este conflicto con los poderes que dominan el mundo, el Cuerpo no
va a tener un destino diferente de su Cabeza: la persecucin y la
muerte (Mateo 5: 10-12; Marcos 13:9-13; 2Timoteo 3:12). Pero del
mismo modo que el sufrimiento de la Cabeza ha sido usado por Dios
para traer vida al mundo, lo mismo ocurre con el sufrimiento del
Cuerpo (Isaas 53:1-12; 2Corintios 4:8-12). De modo que su
resistencia hasta la muerte ser su victoria. Los cristianos no aman
tanto su vida terrenal como para temer la muerte (Apocalipsis 12:11),
saben que los que pierdan su vida por causa de Cristo y el Evangelio,
la ganarn para siempre (Mateo 10:39; Juan 12:25).
Los cristianos hacen el bien a todos en lo que pueden, ya sea en su
conducta privada o profesional. Oran por los gobernantes (1Timoteo
2:1-2) y respetan y acatan las leyes (Romanos 13:1-7), siempre y
cuando no entren en conflicto con su obediencia y lealtad absoluta a
Dios (Hechos 5:29). Cooperan en la medida de lo posible al bienestar
de todos, pero no esperan que mejore o se reforme el Sistema de este
mundo, el orden de cosas mundano, por naturaleza contrario y hostil a
Dios; no se comprometen con l en ningn modo, ni caen en la trampa
de que el elevado fin que persiguen justifique usar cualquier medio;
sobre todo rechazan tocar su poder, siguiendo el ejemplo de Cristo
(Juan 6:9-15). Su misin es ser testigos, testigos de Cristo (Hechos
158

1:7-8), testigos del Mundo venidero, con obras y palabras, con su vida
individual y como comunidad de discpulos. Aunque estn en el
mundo, y necesitan usar de l sobriamente mientras dure su
peregrinacin (1Corintios 7:29-31), no son de este mundo (Juan
15:19), estn muertos para el mundo (Glatas 6:14), su vida est con
Cristo escondida en Dios (Colosenses 3:3). Su destino no es este
mundo tal como ahora est, son peregrinos y extranjeros en este
mundo (Hebreos 11:13), no tienen aqu morada permanente, buscan la
civilizacin que est por venir (Hebreos 13:14), la que tiene
fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hebreos 11:10).
Y esperan la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo (Tito 2:13), el cual pondr fin definitivamente a los grandes
problemas de la humanidad, y establecer su Reino eterno, en el cual
reinarn con Cristo todos los santos que hayan sido fieles.
No obstante, alguien podr decir al or todo esto: pero dnde est
esta Iglesia?!. Ciertamente, es esto lo que vemos cuando miramos la
Cristiandad actual?

159

III. LA HISTORIA DE LA IGLESIA Y EL PRINCIPIO

DEL REMANENTE.
No slo Satans y todas sus huestes trabajan en contra del Plan de
Dios. No slo la Humanidad en general vive en rebelin contra Dios.
Hemos de reconocerlo: los seres humanos no somos de fiar, la historia
del Pueblo de Dios tambin es una historia de rebelin e infidelidad
permanente. l nos ha dado todo lo que poda darnos para ser fuertes,
fieles, vencedores: una salvacin tan grande!, a Su propio Hijo!; l
redime nuestra libertad cada, pero jams nos fuerza, espera que
ejerzamos nuestra libertad liberada. Y nosotros fallamos una y otra
vez...
Pero Dios no se asusta ante la debilidad e infidelidad humana,
porque l sabe de qu estamos hechos, se acuerda de que somos
slo polvo (Salmo 103:14). Y es precisamente sobre el fondo oscuro
de nuestra miseria que contrasta luminosamente la Fidelidad de Dios,
la cual est ejerciendo en dos sentidos:
- Primero en perdonarnos y salvarnos. Por eso no podemos ms que
dar gracias a Dios y alabarle, porque eterna es su Misericordia, e
inmensa su Gracia!. Una y otra vez nos ofrece su perdn, nos lava, nos
vuelve a poner en pie, y nos fortalece para continuar el camino:
"Y ste es el mensaje que hemos odo de parte de l y os
anunciamos: Dios es luz, y en l no hay ningunas tinieblas. Si
decimos que tenemos comunin con l y andamos en tinieblas,
mentimos y no practicamos la verdad. Pero si andamos en luz,
como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la
sangre de su Hijo Jess nos limpia de todo pecado. Si decimos
que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la
verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de
toda maldad. Pero si decimos que no hemos pecado, le hacemos
a l mentiroso, y su palabra no est en nosotros" (1Juan 1:5-10).

160

"El que encubre sus pecados no prosperar, pero el que los

confiesa y los abandona alcanzar misericordia" (Proverbios
28:13).
Este es un aspecto de su Fidelidad que mira principalmente a nuestra
necesidad debido a la Cada.
- Pero hay un segundo aspecto que mira ms al Plan original los
intereses de Dios: Dios es Fiel a su Designio eterno, y lo cumplir. Y
lo cumplir con la cooperacin de al menos algunos hombres y
mujeres. Porque l no slo nos salva y perdona "setenta veces siete"
(siempre), sino que tambin desea hacernos colaboradores suyos para
realizar sus planes: sujetar todas las cosas bajo el gobierno de Cristo,
por medio de la Iglesia, convertida esta en su Compaera y Esposa
gloriosa, convertida en un Templo santo para morada del Dios altsimo
en medio de esta Tierra.
Es aqu donde descubrimos un maravilloso principio del actuar de
Dios, que nos llena de esperanza y de coraje, el principio del
remanente. Dios es todopoderoso, y no necesita del hombre para
cumplir sus deseos, pero ha querido necesitar del ser humano!
Cuando ocurri la rebelin de Satans y sus ngeles, Dios podra
haberla aplastado en un momento, pero quiso en su soberana Voluntad
que fuera otra criatura la que venciera a Satans y su rebelin: el
Hombre. Dios nos cre para la comunin con l, pero tambin para
restaurar su Autoridad en el universo, especialmente en la Tierra,
venciendo en su Nombre al enemigo, para el pleno cumplimiento de
su Propsito eterno. Muchos se conforman con ser salvos del infierno,
pero no escuchan el llamamiento a colaborar con los planes de Dios.
Dios llama a todos a participar de su Obra, pero cuando el conjunto
falla, l se reserva, por su poder y gracia, un resto, un remanente,
con el cual sigue avanzando sus planes en la Tierra.
Los dems creyente genuinos son salvos, y disfrutarn de la eternidad
con Dios, pero no entrarn en el Reino cuando Cristo regrese, se
perdern toda la era del Reino milenario, perdern su galardn y su
161

corona: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos

en el reino de Dios (Hechos 14:22); Bienaventurado y santo el que
tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene
potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y
reinarn con l mil aos (Apocalipsis 20:6).
No nos escandalizamos, pues, de los fracasos e infidelidades. La
guerra espiritual en la que est inmersa la Iglesia es muy dura (Juan
15:18-21; 2Timoteo 3:12; Hebreos 12:1-4; Apocalipsis 2:10), muchos
caen en el camino bajo alguno de esos poderes del mal. Las mismas
iglesias, igual que Israel, han sido heridas, paralizadas o derrotadas
por los poderes de las tinieblas, se han mundanizado, y han perdido su
testimonio (Mateo 24:9-13.24; Hechos 20:29-30; 2Pedro 2:1-2;
Apocalipsis 2:4-5; 3:1-3; 3:15-17). Pero Dios, ahora igual que
siempre, se reserva un resto, un remanente, que en representacin de
todos y para bendicin de todos mantiene en alto el estandarte
(Isaas 10:21; 11:11; 37:31-32; Jeremas 23:3; Ezequiel 1422; Abd
1:17; Miqueas 4:6-8; Sofonas 3:11-20; Mateo 21:43; Romanos 11;
Apocalipsis 2:7.11.17.26; 3: 5.12.21), y a travs de los cuales Dios
sigue avanzando sus planes.
Este remanente no es escogido por ser mejor que los dems, sino por
pura gracia de Dios, debido a la Fidelidad a s mismo: As, pues,
tambin en este tiempo ha quedado un remanente conforme a la
eleccin de la gracia (Romanos 11:5). En realidad todos estn
llamados, pero finalmente pocos son los escogidos (Mateo 22:14), no
porque Dios no quiera, sino porque no todos quieren todo lo que Dios
quiere. Y este remanente no es escogido tampoco para su propio
beneficio, sino para beneficio del conjunto: Ahora bien, si la masa
ofrecida como primicias es santa, tambin lo es la masa restante; y si
la raz es santa, tambin lo son las ramas (Romanos 11:16). Dios
escoge siempre el remanente para bendicin de todas las familias de
la Tierra" (Gnesis 12:3b). Como aquel comando de guerra que lucha
por tomar una base enemiga, muchos caen por el camino, pero otros
van recogiendo el estandarte hasta que finalmente la batalla es ganada
y el estandarte de la victoria es colocado en lo alto; de quin es la
162

victoria? slo de los que sobrevivieron? NO!, es la victoria de toda

la nacin que representan, incluyendo a los cados, incluyendo a los
que se quedaron en casa por cobarda o por pereza. Aunque aquellos
no podrn disfrutar de la misma gloria...
Adn y Eva fallaron, y perdieron el Paraso. Pero Dios cubri su
desnudez y les dio la bendita Promesa de la salvacin (Gnesis 3:15).
Toda la Humanidad se corrompi despus hasta el lmite, de modo que
a Dios le doli en su corazn haber creado al Hombre, y decret el
juicio del diluvio... pero se reserv un resto, un remanente, con el que
empezar de nuevo y continuar con sus planes: No y su familia. La
Humanidad que vino despus de No tampoco quiso escuchar a Dios,
ms bien siguieron a Satans pretendiendo 'tocar al cielo' con las obras
de sus manos (Babel), y Dios tuvo que desecharles de nuevo y seguir
sus planes con un solo hombre y su esposa: Abraham y Sara, a partir
de los cuales Dios creara un pueblo de su especial propiedad del cual
nacera el Salvador del mundo, bendicin para todas las naciones (no
slo para el remanente).
Ese Pueblo fue levantado gracias a la fidelidad de un hombre, Moiss;
fue un pueblo de dura cerviz, rebelde a Dios, desde su nacimiento. Y
slo gracias a Moiss fue llevado desde la esclavitud a la Tierra
prometida. Una vez all, cuando la llama que simbolizaba al Pueblo de
Israel estaba a punto de apagarse, Dios levant otro hombre, Samuel,
por medio del cual sera introducido David como rey de Israel, y el
perodo de oro del Pueblo de Israel. Iba a ser de la descendencia de
David que Dios iba a levantar al verdadero Rey del Pueblo de Dios:
Jess.
Una vez ms el Pueblo se desvi de los caminos de Dios, desoyendo
Su voz a travs de los profetas enviados, y Dios los desech
permitiendo que todo el Pueblo fuera conquistado y exiliado por el
imperio de Babilonia. Cuando pareca que haba llegado el fin del
Pueblo de Dios, debido a su infidelidad congnita, Dios movi el
corazn de algunos en el exilio para que regresaran a Jerusaln a
'reconstruir el Templo' (recordemos: una figura de la Iglesia, de la
163

restauracin de la Iglesia conforme al propsito original de Dios).

Y as Dios, en la era del Antiguo Pacto, se reserv siempre un resto
fiel, por medio del cual fue posible la venida del Mesas salvador. All
estaban Zacaras y Elisabet (padres de Juan el bautista), o el anciano
Simen y la profetisa Ana, recibiendo al nio Jess, como
representantes de los 'anawim', los 'pobres de Yahveh', el remanente
que se mantena esperando en Dios.
Entonces lleg Jess, el Mesas. l era el Hijo de Dios, que se
despoj de sus prerrogativas y gloria divinas para hacerse en todo
semejante a los hombres, y como hombre ('el Hijo del Hombre'),
enfrentarse a Satans y al Pecado. Y VENC!! Aleluya!! Gloria
y alabanza a nuestro Gran Dios!! Dios por fin consigui un hombre
fiel, un hombre fiel a Dios y vencedor sobre Satans; l, por medio de
su muerte y resurreccin, fue hecho Cabeza de una Nueva
Humanidad, una nueva Raza celestial, a travs de la cual Dios
cumplira sus propsitos eternos: "Hagamos al Hombre...".
Pero la historia de la infidelidad contina. El conjunto de la Iglesia, al
igual que Israel, tambin ha fallado, lo cual ya fue profetizado
abundantemente en el Nuevo Testamento, tanto por Jess como por
los apstoles. Comprobmoslo con algo de detenimiento porque es
importante saber que el Seor ya contaba con esto, para ver despus
que estaba tambin preparada la respuesta.
"Tened cuidado por vosotros mismos y por todo el rebao sobre
el cual el Espritu Santo os ha puesto como obispos, para
pastorear la iglesia del Seor, la cual adquiri para s mediante
su propia sangre. Porque yo s que despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarn
la vida al rebao; y que de entre vosotros mismos se levantarn
hombres que hablarn cosas perversas para descarriar a los
discpulos tras ellos (Hechos 20:28-30).
"Tambin debes saber esto: que en los ltimos das se
presentarn tiempos difciles. Porque habr hombres amantes de
164

s mismos y del dinero. Sern vanagloriosos, soberbios,

blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin
afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes,
crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos,
envanecidos y amantes de los placeres ms que de Dios. Tendrn
apariencia de piedad, pero negarn su eficacia. A stos evita"
(2Timoteo 3:1-5).
"Porque vendr el tiempo cuando no soportarn la sana doctrina;
ms bien, teniendo comezn de or, amontonarn para s maestros
conforme a sus propias pasiones, y a la vez que apartarn sus
odos de la verdad, se volvern a las fbulas" (2Timoteo 4,3-4).
En la carta que Pablo escribi a la Iglesia de feso, se puede
contemplar una Iglesia muy preciosa, creciendo hacia la plenitud de
Cristo. Poco despus, en el libro de Apocalipsis, el Seor escribe
tambin por medio de Juan a la Iglesia de feso, aprecia las cosas
buenas de la Iglesia, pero le hace un grave reproche, que est en la
base de la desviacin de la Iglesia:
Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor. Recuerda,
por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras
obras; pues si no, vendr a ti, y quitar tu candelero de su lugar,
si no te has arrepentido (Apocalipsis 2:4-5).
La Iglesia ha empezado a apartarse de las cosas del principio, de la
centralidad de Cristo como PRIMER AMOR de la Iglesia. Y el Seor
le advierte que su candelero puede ser removido. El candelero de oro
es el smbolo de la Iglesia local, que ilumina la ciudad en la que vive.
Por cada Iglesia local hay un candelero en el cielo (Apocalipsis 1:20).
Jesucristo es el que anda en medio de los siete candeleros de oro
(Apocalipsis 2:1), es decir, en medio de todas las iglesias locales. Y si
una Iglesia local se aparta del Seor y no se arrepiente, puede perder
su posicin. En muchos lugares hay cristianos, pero no hay expresin
de la iglesia local, han perdido 'el candelero'.
En esas cartas que el Seor resucitado escribe a 'las siete Iglesias' de
165

Asia (simbolizando todo el conjunto de las Iglesias), podemos apreciar

en general los derroteros por los que empiezan a desviarse y
corromperse las Iglesias (Apocalipsis 2-3): todo empieza con el
abandono del 'primer amor', de 'las obras del principio', despus
vienen otras cosas:
La enseanza de los nicolatas, la que yo aborrezco ('niko'
+ 'laos': victoria sobre el pueblo), es decir, la reintroduccin
del clero en la Iglesia, de una casta sacerdotal intermediaria
que se enseorea del pueblo.
La enseanza de Balaam, que enseaba a Balac a poner
tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas
a los dolos, y a cometer fornicacin , la reintroduccin de la
idolatra (adoracin de dolos, imgenes, sacrificios) en la
Iglesia.
Tengo contra ti que toleras a esa mujer Jezabel, que dice ser
profetisa, y ensea y seduce a Mis esclavos a fornicar y a
comer cosas sacrificadas a los dolos; Jezabel era la esposa
pagana del rey Acab, que introdujo enseanzas idlatras en el
Pueblo de Dios y mataba a los profetas de Dios, esto volva a
ocurrir en la Iglesia: los paganos se haban introducido en la
Iglesia con sus enseanzas paganas, y desplazaban a los que
hablaban en nombre del Seor.
Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests
muerto; ya quedan slo las apariencias, 'parece' una iglesia,
pero slo queda el cascarn, por dentro est muerta.
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal
fueses fro o caliente! As que, por cuanto eres tibio, y no
caliente ni fro, estoy por vomitarte de Mi boca. Porque t
dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa
tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo. Hacen falta ms
comentarios?...
Si este era ya el panorama de las iglesias a finales del siglo I, podemos
comprender lo lejos que se ha ido la Cristiandad respecto de 'el
principio', respecto del espritu, la vida y el modelo querido por el
166

Seor. De hecho, ms bien la Escritura profetiza que la cosa ir a peor,

y que antes de que venga el Seor aumentar la apostasa (el abandono
de la fe, del cuerpo de verdad revelado) y el poder del Anticristo
(2Tesalonicenses 2:1-12).
Escuchemos ahora las profecas del Seor acerca de las cosas que iban
a suceder (y han sucedido) en esta etapa del Reino de Dios antes que
Cristo regrese. Son tres parbolas seguidas las que hablan de esto:
a) En la parbola del trigo y la cizaa, cuyo significado explic
Jess mismo un poco ms adelante (Mateo 13:24-30. 36-43), nos
revel que un hombre (el Hijo del Hombre, Jess) sembr buena
semilla (los hijos del reino) en un campo (el mundo -el campo no es la
Iglesia-), pero un enemigo (el diablo) sembr de noche cizaa entre el
trigo (los hijos del malo); ambas semillas y plantas son muy parecidas,
por lo que es peligroso separarlas antes de la cosecha (el fin de la era).
Entonces enviar el Hijo del Hombre a Sus ngeles, y recogern de
Su reino todo lo que sirve de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y
los echarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el crujir de
dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de
su Padre. El que tiene odos para or, oiga.
Entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, deca Pablo al
presbiterio de feso. Los hijos del diablo se infiltrarn en medio de la
Iglesia, y la saquearn.
b) En la parbola del grano de mostaza (Mateo 13:31-32) vemos
que una semilla que produce normalmente un arbusto se convierte en
un rbol, sufre un crecimiento desmesurado, anormal, por lo que en l
vienen a anidar 'las aves del cielo'. Unos versculos antes, en la
parbola del sembrador, vemos que 'las aves del cielo' simbolizan a 'el
malo' (el diablo). Tenemos entonces que los lmites de la Iglesia se han
desdibujado, ha crecido de una manera anormal, incluyendo cosas que
no deban ser incluidas, lo que da pie a que el enemigo tome
posiciones en ella.

167

c) En la parbola de la levadura (Mateo 13:33) tenemos una mujer

que 'esconde' levadura en medio de tres medidas de harina,
fermentando as toda la masa. La mujer en la Escritura es una figura
de la Iglesia, tanto cuando es fiel como cuando es infiel (prostituta,
adltera). Las tres medidas de harina simbolizan a Cristo y su obra
perfecta, el Pan puro; y la levadura simboliza un elemento de
corrupcin, como 'la levadura de los fariseos y de los saduceos'
(Mateo 16:6), y tambin la corrupcin del Pecado:
"Vuestra jactancia no es buena. No sabis que un poco de
levadura leuda toda la masa? Limpiaos de la vieja levadura,
para que seis una nueva masa, como sois sin levadura; porque
Cristo, nuestro Cordero pascual, ha sido sacrificado. As que
celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura
de malicia y de maldad, sino con pan sin levadura, de sinceridad
y de verdad" (1Corintios 5:6-8).
Tenemos profetizada aqu la iglesia infiel, mezclando con la Obra
perfecta de Cristo otros elementos 'de malicia y de maldad' que
corrompen todo el conjunto.
Entre medias de estas tres parbolas Jess dijo: Todo esto habl
Jess en parbolas a las multitudes, y sin parbolas no les hablaba
nada; para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta, cuando
dijo: "Abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas
desde la fundacin del mundo" (13:34). Son 'cosas escondidas' a los
de fuera, pero estn ah, conocidas por Dios desde antes de la
fundacin del mundo, y reveladas por el Seor a sus discpulos: a
vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos;
mas a ellos no les ha sido dado (Mateo 13:11). Estas cosas os he
dicho para que no tengis tropiezo... Pero os he dicho estas cosas
para que cuando llegue la hora, os acordis de que ya os haba
hablado de ellas... (Juan 16:1-4).
Teniendo pues en cuenta todas estas profecas, volvamos a las cartas
que el Seor resucitado envi a las siete iglesias. Sabemos que
168

Apocalipsis es un libro proftico, por eso vemos que esas siete iglesias
tienen varios niveles de significacin. Tienen un nivel de significado
histrico, eran siete iglesias locales situadas en siete ciudades de Asia
en el s. I (recordemos: 'una ciudad, una iglesia, un candelero'): feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Entonces
somos informados de su situacin y lo que el Seor dijo a esas siete
iglesias locales histricas.

En un segundo nivel, sabemos que el "7" significa en la Biblia

totalidad o complecin, por lo que podemos leer aqu tambin el
mensaje del Seor a las iglesias locales de todos los tiempos y lugares.
Al final de la carta a cada Iglesia local, dice El que tiene odo, oiga
lo que el Espritu dice a las Iglesias. Los principios espirituales que
el Seor puso de manifiesto al hablar a aquellas iglesias tipo,
conciernen a todas las iglesias en cualquier lugar y tiempo.
Por ltimo, nos detendremos en un tercer nivel de significado, el
proftico. Hay muchas riquezas escondidas en la Escritura, el Espritu
Santo ha ido guiando a diversos siervos de Dios a lo largo de la
historia para ir desentrandolas: Mas el Consolador, el Espritu
Santo, a quien el Padre enviar en Mi nombre, El os ensear todas
las cosas, y os recordar todo lo que Yo os he dicho... Pero cuando
169

venga el Espritu de realidad, El os guiar a toda la verdad; porque

no hablar por Su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oye, y
os har saber las cosas que habrn de venir (Juan 14:16; 16:13). En
el momento oportuno de madurez histrica, algunos de estos siervos
de Dios han visto que estas siete iglesias anticipan profticamente las
etapas por las que iba a discurrir la historia de la Iglesia, el lugar del
remanente que Dios se reserva ('los que vencieren...'), y las
indicaciones que da el Espritu al remanente acerca de la senda de
Dios en tiempos de ruina de la cristiandad.
Ante la interpretacin proftica que sigue, pues, recomendamos lo que
recomienda la Escritura respecto de toda profeca: No apaguis al
Espritu. No menospreciis las profecas. Sometedlo todo a prueba;
retened lo bueno (1Tesalonicenses 5:19-21).
Veamos algunas observaciones previas acerca de esta profeca de
Apocalipsis:
- La situacin de cada iglesia representa un perodo de la historia de la
Iglesia.
- Los nombres que usa tienen contenido proftico.
- Cinco iglesias fueron reprendidas por el Seor, una no fue reprendida
pero tampoco recibi elogio del Seor, y solo una fue elogiada sin
reprensin ninguna, la cual indica lo que agrada al Seor.
- En las cuatro ltimas se menciona la venida del Seor, lo que quiere
decir que esos cuatro tipos de iglesia permanecern hasta la venida del
Seor; cuando regrese, encontrar creyentes en esas cuatro
situaciones.
- al interior de todas las iglesias aparece la figura de 'los que
vencieren'. Estos 'vencedores' son el remanente del que venimos
hablando, los cuales no son ms que 'cristianos normales' en medio de
la anormalidad. A ellos dirige el Seor promesas de recompensa segn
la situacin en que viven.

170

1.- La primera iglesia/perodo: feso.

Es el primer perodo, tras la era apostlica. feso significa 'deseable'.
El perodo que sigui a la muerte de los apstoles segua siendo
deseable para el Seor, alaba ciertas cosas de esta iglesia: que no
soporta a los malos, que ha probado a los falsos apstoles (segua
habiendo apstoles, genuinos y falsos, la iglesia deba discernir), que
aborrece las obras de los nicolatas, aquellos trataban de reintroducir
una clase mediadora en la Iglesia, negando el sacerdocio de todos los
creyentes (en esta poca todava fueron resistidos). Pero hubo un
reproche, el Seor advirti contra el gran peligro que empezaba a
asomar: perder el primer amor y las obras del principio.
2.- La segunda iglesia/perodo: Esmirna.
Significa 'amargura', representa el perodo de las persecuciones bajo el
imperio romano hasta que el emperador romano Constantino toler el
cristianismo (ao 313). Aunque esta iglesia no recibi ningn elogio,
tampoco ningn reproche, y s mucho consuelo. Las palabras del
Seor son una fuente de consuelo para los cristianos de todas las
pocas que viven esta situacin.
3.- La tercera iglesia/perodo: Prgamo.
Que significa 'matrimonio', o "muy casado", y representa el perodo
iniciado a principios del s. IV ("Edicto de Miln", ao 313) , cuando el
emperador Constantino acepta el cristianismo y poco despus el
emperador Teodosio (ao 391) lo impone como religin imperial.
Satans cambi de estrategia, pas de usar el imperio para perseguir a
la iglesias a usarlo para 'asimilarlas' y corromperlas. La Iglesia perdi
su 'separacin' (santidad) respecto del mundo, y su ruina se aceler.
Pgamo todava no ha negado la fe nica, pero aqu ya empez a
tolerarse 'la doctrina de los nicolatas', el liderazgo en las iglesias se
171

fue redefiniendo de regreso al judasmo (y al paganismo). Tambin el

Seor reproch aqu que se toleraba a los que tenan 'la doctrina de
Balaam', que incit a los israelitas a tomar esposas moabitas
(matrimonio), las cuales trajeron consigo sus dolos, llevando a Israel
a la fornicacin, fsica y espiritual (idolatra). La estrategia de Balaam
es borrar la separacin entre la iglesia y el mundo, con lo cual el
camino a la idolatra queda abierto.
Esto est ya tipificado en el Antiguo Testamento. A causa de la
idolatra, el reino de Israel fue dividido en dos: Jud al sur e Israel al
norte. Cuando cay el reino de Israel bajo el imperio Asirio, trajeron
gentes de Babilonia para repoblar las ciudades de Israel, como
Samara y otras. Se produjo una mezcla sincrtica entre la fe en el
Dios de Israel y las creencias paganas que traan de Babilonia: por un
lado rendan culto a Dios, pero al mismo tiempo continuaban el culto
a sus viejos dolos:
"Todo esto sigue igual hasta el da de hoy. Ellos continan con
sus prcticas antiguas en vez de adorar verdaderamente al
SEOR y obedecer los decretos, las ordenanzas, las
instrucciones y los mandatos que l les dio a los descendientes
de Jacob, a quien le cambi el nombre por el de Israel" (2Reyes
17:34).
Del mismo modo, los paganos que fueron introducidos en la
Cristiandad por la fuerza (imperial), trajeron consigo sus creencias y
prcticas paganas; cambiaron los nombres de sus viejos dolos por
nombres cristianos, como las diversas advocaciones de Mara y los
nombres de los santos, para poder continuar con 'sus prcticas
antiguas'. Y como eso, se introdujeron muchas otras creencias y
prcticas, que luego los telogos trataron de justificar ('cristianizar')
con argumentos totalmente ajenos a la Palabra de Dios.
Las siguientes cuatro iglesias, aunque representan perodos distintos,
son cuatro tipos de iglesia que permanecern hasta que el Seor
regrese, pues en todas se menciona su venida:
172

4.- La cuarta es Tiatira.

Para su etimologa hay varios significados posibles: 'torre alta',
'abundancia de sacrificios continuos', o 'mujer dominante'). Despus
de Constantino, la Iglesia no slo se uni con el mundo, sino que fue
exaltada por l. El cristianismo se convirti en religin oficial del
imperio, apoyada por el poder poltico. Este es el perodo de la Edad
Media, hasta el s. XVI, en que la Iglesia Catlica Romana alcanz
todo su podero, incluso coronando a los emperadores.
El Seor usa palabras cada vez ms severas, se puede advertir el grado
de desolacin a que ha llegado la iglesia. Tengo contra ti que toleras
a esa mujer Jezabel, que dice ser profetisa, y ensea y seduce a Mis
esclavos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos.
Jezabel, en el Antiguo Testamento, fue mujer pagana gobernando el
Pueblo de Dios, induciendo a la fornicacin, la idolatra y los
sacrificios (1Reyes 16-21). La unin de la iglesia con el mundo llega
aqu a su culmen. Ella es la mujer de la parbola de la levadura que
veamos antes: que mezcla "tradiciones de hombres" (Marcos 7:1-13)
y paganismo (levadura) con la obra perfecta de Cristo (tres medidas de
harina), pervirtiendo todo. S, pervive la fe de Cristo, pero mezclada y
confundida con multitud de elementos extraos, quedando aquella
deformada. Se aceptan muchas prcticas y creencias paganas
revistindolas con un ropaje cristiano superficial. Luego, telogos,
papas y concilios vendrn a elaborar sutiles discursos para legitimar
todos estos cambios. As el Catolicismo se ha formado a base de
menoscabar la integridad y autoridad de la Palabra de Dios.
Veamos algunos de esos cambios que introdujo en la Cristiandad el
llamado "giro constantiniano"24. Pero no sin antes expresar un clamor
del corazn:
Tristeza por mis amigos catlicos
24

La pista inicial de este anlisis la debo a mi hermano en Cristo Antonio

Gonzlez.

173

Hago mo algo que dijo el apstol Pablo hablando de sus hermanos

judos, pero aplicndolo yo a mis amigos catlicos:
Digo la verdad en Cristo; no miento. Mi conciencia da
testimonio conmigo en el Espritu Santo de que tengo una gran
tristeza y continuo dolor en el corazn; porque deseara yo
mismo ser separado de Cristo por el bien de mis hermanos...
(Rom 9:1-3)", los catlicos.
Es cierto que muchos son contados como catlicos de forma slo
nominal, slo por tradicin y costumbre social. Pero son millones los
catlicos sinceros, con un profundo amor por Cristo, y vidas tan
entregadas, en ocasiones hasta el herosmo... Pero desgraciadamente la
buena voluntad y la buena intencin no es garanta contra el error, y
yerran el blanco por el engao del sistema religioso que los tiene
cautivos y los desva de 'el Camino del Seor' (Hechos 18:25).
"Porque yo les doy testimonio de que tienen celo por Dios, pero no de
acuerdo con un conocimiento pleno" (Romanos 10:2). El error se
vence con el conocimiento de la verdad... y con la voluntad
subsiguiente de abandonarlo, cueste lo que cueste.
Es sumamente difcil para un creyente aceptar que su fe, profesada
sinceramente, habitualmente recibida de seres queridos, que ha
moldeado su identidad desde la infancia, ha sido secuestrada por un
sistema religioso que es una falsificacin, una falsificacin del
cristianismo laboriosamente elaborada. Si adems uno vive de ese
sistema, la cosa se complica an ms... Es mi propia experiencia, pues
yo fui cura catlico.
Es muy difcil y doloroso, pero es un derecho y un deber que mis
hermanos catlicos conozcan la verdad acerca del sistema religioso
catlico, conformado lentamente a lo largo de muchos siglos,
mediante un proceso en el que se han ido mezclando sutil y
orgnicamente elementos vlidos del cristianismo bblico y genuino
con elementos extraos a las enseanzas de Cristo y sus apstoles.

174

Es difcil y doloroso, pero las buenas noticias es que no se trata de

perder lo que para uno es tan valioso, no se trata de apostatar de la fe
en Jesucristo y apartarse de Su Iglesia, sino de abandonar el sistema
religioso que retiene cautiva nuestra fe para reencontrar la genuina fe
bblica, el genuino 'Camino del Seor' (Hechos 18:25), tal como lo
ense Jess y sus apstoles y ha quedado registrado en el Nuevo
Testamento (sobre la base del Antiguo) como norma suprema de la fe
y la vida cristianas.
Hablamos y escribimos estas cosas por amor a nuestros amigos
catlicos, porque el sistema religioso catlico impide que las personas
profesen y experimenten el cristianismo genuino.
Y estos son algunos de esos cambios que se fueron introduciendo en la
etapa de Tiatira:
La unin de la Iglesia con el mundo provoc que la mayora se

hacan cristianos, pero cambiando los contenidos del cristianismo.

Muchos que no haban nacido de nuevo entraron en la Iglesia por
otros intereses, llegando incluso a puestos de gobierno. Es el
cumplimiento de la parbola del grano de mostaza, que crece de un
modo anormal, cobijando dentro de s todo tipo de 'pjaros' (vase la
historia del papado).
Muy relacionado con esto, el bautismo pasa a ser un rito de

nacimiento, en lugar de ser la confirmacin externa de la fe genuina

del corazn con la que se inicia el seguimiento de Cristo y la
pertenencia a la comunidad de los que libremente han aceptado ser sus
discpulos.
Cediendo a la tentacin del poder (tener ms poder para para hacer

ms y mejor bien) que ya tuvo Jess y que rechaz, se acept una

nueva actitud ante la violencia: con la bendicin de los dirigentes
eclesisticos los poderes pblicos persiguen las herejas y las otras
religiones, los cristianos pueden ser soldados, los cargos polticos y el
uso de la violencia que comportan (juzgar, multar, embargar,
175

encarcelar, ejecutar) ya no son un impedimento para ser cristianos.

Y al igual que Jezabel mataba a los profetas de Dios, la Iglesia en este
perodo se apoy en el poder poltico para empezar a perseguir y
matar no slo a los herejes, sino a los cristianos que queran vivir la fe
autntica. Pas de ser perseguida, a ser perseguidora y asesina, incluso
de cristianos genuinos (Viene la hora cuando cualquiera que os
mate, pensar que rinde servicio a Dios - Juan 16:2b).
Como la vida normal del Reino (Mateo 5-7) resulta inviable para

personas no regeneradas, comienza a rebajarse el listn hacia una tica

ms fcilmente generalizable a toda la sociedad, quedando relegada
como consejos evanglicos a una clase de cristianos especializados:
los religiosos.
En teora, ahora toda la sociedad es "iglesia", pero en la prctica el

trmino se comienza a reservar a los clrigos, a los monjes y a los

templos (edificios paganos reconvertidos). Ellos son ahora la iglesia
visible, pues ya no hay iglesias locales visibles. Y reaparece as la
divisin entre clrigos y laicos: la doctrina nicolata qued
plenamente consagrada en este perodo: la clase mediadora, la casta
sacerdotal, el sacerdocio del Antiguo Testamento.
Esto, muy de la mano con la progresiva formacin del sistema
sacramental catlico, oscurece la naturaleza de la salvacin en Cristo y
la forma de acceder a ella y disfrutarla, interponiendo un sistema ritual
de carcter mgico que crea dependencia de esa clase intermediaria (el
clero).
Se adopta la forma administrativa y territorial del imperio (curia,

nuncios, dicesis...), perdindose el concepto bblico de la iglesia

local. Ahora la Iglesia es una pirmide jerrquica, a imagen del
imperio, y aparece el 'episcopado monrquico', un obispo de la
localidad se encumbra sobre los dems. Roma encumbra a un nico
obispo, que adems, por la capitalidad imperial, extiende su
jurisdiccin sobre todos los cristianos del mundo, comenzando a
formarse as "el papado".
176

El 'papa' romano adems se empieza a atribuir ttulos que

corresponden a las Personas Divinas: con el ttulo de 'Sumo Pontfice'
(= mximo Puente, mximo intermediario entre Dios y los hombres)
usurpa algo que pertenece slo a Cristo, el nico Sumo Sacerdote; le
usurpa al Padre el ttulo de 'Santo Padre'; le usurpa al Espritu Santo el
ttulo de 'Vicario de Cristo en la tierra', 'vicario' es el que est puesto
en representacin de otro, y la Palabra de Dios slo permite aplicar
esto al Espritu Santo y al Cuerpo de Cristo (la Iglesia en su conjunto),
nunca a un cargo eclesistico.
Los templos paganos pasaron a ser templos cristianos. En el Nuevo

Testamento el Templo de Dios es la Iglesia, la asamblea de los

creyentes, ahora se llama 'iglesia' a los edificios, como en el
paganismo.
Se introduce en Iglesia la adoracin de la diosa, como en todas las
religiones paganas. La adoracin a la Madre y al Hijo tiene su origen
en la religin de Babilonia (luego hablaremos del 'misterio de
Babilonia' en Apocalipsis): despus de la muerte de Nimrod (fundador
de Babel), Semirmis, quien fuera su madre y esposa a la vez, lo
proclam como dios solar (de donde procede la religin del sol). Mas
tarde ella dio a luz un hijo, a quien llam Tammuz y de quien dijo ser
la reencarnacin de Nimrod. Segn la reina Semirmis, este nio
haba sido engendrado de forma sobrenatural. Semirmis (la Madre) y
Tammuz (el Hijo) empezaron a ser adorados en esta religin falsa,
idlatra, tomando como base una profeca bblica (el Salvador que
vendra de la simiente de la mujer), la cual sera el sustento vlido
para poder disfrazarse de verdadera. Satans siempre trata de imitar a
Dios para confundir y engaar. Esta religin se esparci de Babilonia
a todas las naciones, cuando el hombre fue dispersado sobre la faz de
la tierra por causa de la construccin de la torre de Babel - de la
religin babilnica proceden todas las religiones de la tierra-, por eso
tambin Egipto tena una diosa, Grecia tena una diosa, Roma tena
una diosa...
Como en el cristianismo no haba diosa, el nombre de Mara, la madre
177

de Jess, empez a ser encumbrada de hecho (nunca oficialmente)

como una diosa, por ms que no se quiera reconocer. Se la empez a
rendir culto y a otorgar ttulos que no tienen base bblica ninguna, que
menoscaban o usurpan la unicidad, centralidad y exclusividad del
papel salvador y mediador de Cristo: "mediadora de todas las gracias",
"co-redentora"... Algunos de esos ttulos revelan las influencias
paganas, como 'Reina del cielo' (era el ttulo de la diosa pagana cuyo
culto est condenado en la Biblia - Jeremas 7:17-17; 44:16-29 -).
Un ttulo tan familiar y querido a los catlicos como 'Teotokos'
(Madre de Dios), que puede ser aceptable en un sentido, termin por
favorecer esa exaltacin-endiosamiento de Mara. La Palabra de Dios
habla siempre de Mara como 'la madre de Jess', pero jams da pie a
llamarla 'madre de Dios' ni a dirigirse a ella en oracin. No debemos
fiarnos de nuestros razonamientos y 'deducciones' humanas, para
que en nosotros (deca el apstol Pablo) aprendis a no ir ms all de
lo que est escrito (1Corintios 4:6): Mara es madre de Jess, el cual
es hombre y Dios simultneamente, por lo cual Mara es la madre del
Hijo de Dios, ciertamente, pero 'en cuanto a su humanidad', no en
cuanto a su divinidad; el Hijo de Dios es preexistente a Mara, todo
fue creado por l y para l, tambin Mara. Acaso Dios puede tener
madre? no nos recuerda esto demasiado al culto babilonio de 'la diosa
madre y el hijo'? Los apstoles confesaban plenamente la divinidad de
Jess, por qu entonces jams se llama a Mara 'madre de Dios' en el
Nuevo Testamento? por qu jams se dirige nadie a ella en oracin?
De hecho, a partir del da de Pentecosts, Mara desaparece de las
Escrituras. De seguir la lgica catlica, deberamos rendir culto
tambin a los padres de Mara como 'los abuelos de Dios", o a Juan el
bautista como "el pariente de Dios"...
Mara tiene el altsimo privilegio de haber sido escogida para dar al
Hijo de Dios una naturaleza humana; ella le concibi virginalmente,
por obra del Espritu Santo, ella "concibi del Espritu Santo". Esto s
est atestiguado por la Escritura (Mateo 1:18-23; Lucas 1:26-38). Pero
an aqu el catolicismo va de nuevo 'ms all de lo que est escrito' al
afirmar la 'virginidad perpetua' de Mara; en esto no slo va ms all
178

de lo escrito, sino en contra de lo escrito. Cuando Dios explica a Jos

lo que ha ocurrido en Mara y le ordena que la reciba como esposa,
este obedeci, la recibi por esposa, y contina diciendo: Y no la
conoci hasta que dio a luz un hijo; y le puso por nombre Jess
(Mateo 1:25). Lo que est escrito es que Jos no la 'conoci'
(expresin semtica para referirse al acto marital) "hasta que" di a luz
a Jess; que a partir de entonces Jos y Mara engendraron otros hijos
'de manera natural' est tambin confirmado por la Escritura. De Jess
decan sus paisanos de Nazaret No es ste el hijo del carpintero?
No se llama Su madre Mara, y Sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y
Judas? Y Sus hermanas, no estn todas con nosotros? De dnde,
pues, tiene ste todas estas cosas? (Mateo 13:55-56). En
Pentecosts, junto con los apstoles y discpulos, todos stos
perseveraban unnimes en oracin, con las mujeres, y con Mara la
madre de Jess, y con Sus hermanos (Hechos 1:14). Aquel 'Jacobo'
(Santiago), el primer hermano carnal de Jess, lleg a ser un anciano
notable en la Iglesia de Jerusaln, participante protagonista en el
primer concilio de la Iglesia (Hechos 15:13-21), 'Jacobo, el hermano
del Seor' (Glatas 1:19). Jacobo el apstol, el hermano de Juan, ya
haba sido decapitado por Herodes (Hechos 12:1-2).
La idolatra se infiltr camuflada en la Iglesia con el culto a Mara y
los santos, y la fabricacin y veneracin de imgenes. Se hicieron
imgenes de Jess, de Mara, de los santos... Como en Grecia y en
Roma haba un panten de dioses, cada uno para una necesidad, Mara
en sus distintas 'advocaciones' y los santos son usados para disfrazar
es prctica pagana: ahora se reza a Santa Brbara cuando truena, a San
Pancracio para tener trabajo, a San Antonio para encontrar novio...
Son dioses paganos con nombres cristianos. Jams se menciona en la
Escritura que podamos orar o pedir a nadie ms que al Padre, a Jess o
al Espritu Santo. Jams. Se empez a adorar incluso el smbolo de la
cruz, convirtindolo en un dolo... En la enseanza catecumenal de los
diez mandamientos desaparecieron el primero y el segundo:
Y habl Dios todas estas palabras, diciendo:
Yo soy el SEOR tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto,
179

de la casa de servidumbre.
(1) No tendrs otros dioses delante de m.
(2) No te hars imagen, ni semejanza alguna de lo que est
arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de
la tierra.
No te inclinars a ellas ni las honrars; porque yo, el SEOR tu
Dios, soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres
sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que
me aborrecen, y muestro misericordia a millares, a los que me
aman y guardan mis mandamientos (xodo 20:1-6).
Los mandamientos de Dios nunca son arbitrarias o sin sentido. Hay un
peligro para la fe en la imgenes, pues nos coloca muy cerca del gran
pecado de la idolatra: adorar o venerar como Dios lo que no es Dios,
con la subsiguiente exposicin de los creyentes a la influencia
demonaca, pues tras los dolos (que no son nada en s), actan los
demonios, como ensea la Palabra de Dios (1Corintios 10:20-21).
Dios es Espritu, el Altsimo y Trascendente a todo, lo cual obliga al
ser humano a una relacin 'espiritual', en espritu. l nos cre para ello
'a su imagen', con un espritu de naturaleza semejante a la Suya. Es 'en
el espritu' que hemos de aprender a vivir y a relacionarnos con Dios
"Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque
tambin el Padre busca a tales que le adoren. Dios es espritu; y
es necesario que los que le adoran, le adoren en espritu y en
verdad" (Juan 4:23-24).
***
Necesitamos aqu, en el perodo de Tiatira, detenernos a considerar
brevemente uno de los misterios de la Escritura: EL MISTERIO DE
BABILONIA. La Biblia est atravesada por el conflicto entre dos
ciudades: Jerusaln y Babilonia. Estas dos ciudades son tambin dos
mujeres, la Novia/Esposa de Cristo y la Gran Ramera; son dos
180

principios, dos orgenes y dos desenlaces distintos en la consumacin

de los siglos. La primera es la manifestacin y el cumplimiento cabal
del eterno misterio de Dios en Cristo. La ltima es la mxima
expresin histrica del llamado misterio de la iniquidad, es decir, de
la rebelin satnica, secundada por el hombre, contra Dios y su
Voluntad.
Babilonia viene de 'Babel', del intento humano, a imagen de Satans,
de 'asaltar los cielos' por sus propios medios (Gnesis 11:4). Fundada
por Nimrod, el primer poderoso en la tierra (Gnesis 10:8-11). Un
hombre violento y ambicioso, que prefigura al Anticristo. Un hombre
con voluntad de poder y dominio universales.
En la visin de Daniel, las grandes civilizaciones e imperios
mundiales aparecen representados por una gran estatua cuya cabeza de
oro es Babilonia y su rey (Daniel 2). Babilonia representa la suma
total de la civilizacin humana edificada al margen de Dios, con
todo el atractivo y la seduccin que operan sobre el alma humana.
Y su ambicin es convertirse en un poder universal de alcance
global. Pues ella es "la gran ciudad que reina sobre los reyes de la
tierra". Babilonia es un smbolo ms general del sistema mundano
construido por el hombre a lo largo de los siglos, bajo cautividad
satnica, con el fin de someter todas las cosas a los deseos impos de
su corazn.
Ahora bien, Babel es madre de muchas ciudades que con el paso del
tiempo se convirtieron en los mayores enemigos del Pueblo de Dios:
Nnive, la capital de los crueles y sanguinarios asirios; Babilonia, la
antigua Babel renovada bajo el dominio del soberbio rey caldeo
Nabucodonosor; Roma, cuyos emperadores persiguieron, echaron a
los leones y asesinaron a los cristianos durante los tres primeros siglos
(el perodo de Esmirna):
y en su frente un nombre escrito: MISTERIO, BABILONIA LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS
ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Vi a la mujer ebria de la
181

sangre de los santos, y de la sangre de los testigos de Jess; y

cuando la vi, qued asombrado con gran asombro (Apocalipsis
17:5-6).
En el perodo de Tiatira, la Cristiandad proto-catlica fue asimilada y
contaminada por 'Babilonia' (en su versin 'imperio romano'). La
Iglesia de Roma vino a convertirse en otra 'hija de Babilonia', un
sistema poltico-religioso salido de ella, el cristianismo mezclado,
deformado e infiltrado por el mundo, sus valores, y su religin. Los
que conocen la historia de la Iglesia en este perodo saben que esto es
as. El cautiverio de Israel en Babilonia es un tipo o figura de Tiatira:
el pueblo de Dios cautivo por el sistema religioso idlatra. De
Babilonia llam Dios a unos cuantos a salir y regresar a Jerusaln para
reconstruir el Templo arruinado (ver Esdras 1), figura de la
restauracin de la Iglesia neotestamentaria.
No obstante, parte del pueblo del Seor est en Babilonia; el Seor
reconoce parte de su pueblo en el sistema babilnico; por eso dice:
"Pueblo mo, salid de ella, para que no seis partcipes de sus
pecados, ni recibis parte de sus plagas" (Apocalipsis 18:4). En el
sistema religioso falso hay hijos legtimos de Dios que estn
engaados y mezclados all, y el Seor los llama a salir de ese sistema,
de Babilonia, he aqu, Yo (Cristo) la arrojo en cama (a Jezabel, la
mujer pagana que prostituye al Pueblo de Dios), y en gran tribulacin
a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de
ella. Y a los hijos de ella herir de muerte, y todas las iglesias sabrn
que Yo soy el que escudria las entraas y los corazones; y os dar a
cada uno segn vuestras obras (Apocalipsis 2:22-23).
Para que no participis de sus blasfemias, de su idolatra, de su
connivencia con dictaduras sangrientas, de su oscura especulacin
financiera, de su encubrimiento de la pederastia... Salid de ella,
pueblo mo!, Salid de ella, pueblo mo!, Salid de ella, pueblo
mo!!.
La ira final de Dios ser contra este sistema religioso perverso que le
182

ha robado a su Pueblo!! (Apocalipsis 18).

Este sistema religioso mundial ha venido as a ser una potente
herramienta de control de las personas, muy codiciada por gente
poderosa y perversa que siempre ha anhelado dominar el mundo, y
que se han ido infiltrando en las altas jerarquas de este poderoso
sistema religioso para ponerlo al servicio de sus intereses. Lo terrible
es que el ltimo imperio de esta era, el imperio del Anticristo, del que
habla la profeca bblica, est YA haciendo eso...
"Y vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata... vestida de
prpura y escarlata... Yo te explicar el misterio de la mujer y de
la bestia que la lleva..." (Apocalipsis 17:3.7).
"El que tenga odos para or, que oiga"...
De todos modos, no parece que todos los hijos de Dios que estn en
Babilonia vayan a salir de ella:
Pero a vosotros, a los dems de Tiatira, a cuantos no tenis esa
enseanza, y no habis conocido lo que ellos llaman las
profundidades de Satans, Yo os digo: No os impondr otra
carga; pero lo que tenis, retenedlo hasta que Yo venga
(Apocalipsis 2:24-25).
Este es el remanente en Tiatira. Cuando el Seor regrese para separar
el trigo y la cizaa, recoger trigo de entre Babilonia, antes de que
caiga sobre ella el juicio de Dios. Algunos nombres prominentes del
remanente en Tiatira son Francisco de Ass y sus compaeros;
msticos como Taulero, Madame Guyon, el hermano Lorenzo,
Feneln...
Amplio lo referente al Catolicismo en el apndice.

183

5.- La quinta iglesia/perodo es Sardis.

Significa 'escapados', Sardis 'escapa' de Tiatira, es el perodo iniciado
en el s. XVI con la Reforma protestante. Sardis es la reaccin de Dios
a Tiatira, un avivamiento para despertar respecto a la condicin de
Tiatira y emprender el camino de regreso a la Iglesia del Nuevo
Testamento. Este fue un momento clave en este mover del Seor para
recuperar lo perdido. Algunas cosas notables que se recobraron son:
a.- La salvacin o justificacin por la fe: en una poca en la que el
perdn y el cielo se vendan por dinero, por medio de "indulgencias"
para recaudar dinero para la construccin de la baslica de san Pedro
en Roma, redescubrieron que lo que nos salva y nos hace justos
delante de Dios no son nuestros mritos ni nuestras obras (menos si
son rituales), sino la fe en Jesucristo y su preciosa sangre, que borra
todos nuestros pecados y nos da el poder de llegar a ser hijos de Dios.
La salvacin es un don que Dios nos regala gratuitamente, por fe, en
su Hijo Jess (Romanos 3:21-25; Efesios 2:5-9). Las obras tambin
tienen su lugar, pero no para alcanzar la salvacin, sino como su fruto
natural, como ya vimos.
b.- La autoridad suprema de la Palabra de Dios. Como
excelentemente expres un apreciado siervo de Dios, "la Iglesia no
tiene autoridad sobre las Escrituras para cambiarlas, aadir algo,
omitir alguna de sus partes, o hacerlas decir algo diferente de lo que
por s mismas dicen; es el Espritu Santo el que tiene Autoridad sobre
la Iglesia y le impone las Sagradas Escrituras, ensendole con ellas,
para que ella testifique al mundo. Y cuando la Iglesia obedece al
Espritu de Cristo que ensea con la Escritura, es guiada a toda
verdad. La autoridad de la Iglesia descansa, pues, en la medida en
que ella est bajo la autoridad del Espritu que le ensea con las
Escrituras y las establece; asimismo, la autoridad de la 'tradicin'
(eclesistica y teolgica) descansa en la medida en que tal tradicin
sea fiel al Espritu que ensea con las Escrituras y las establece. La
Iglesia no tiene ninguna autoridad inherente en s misma que sea
independiente del Espritu y de las Escrituras":
184

"Le preguntaron los fariseos y los escribas: Por qu no andan

tus discpulos de acuerdo con la tradicin de los ancianos, sino
que comen pan con las manos impuras? Y les respondi
diciendo: Bien profetiz Isaas acerca de vosotros, hipcritas,
como est escrito: Este pueblo me honra de labios, pero su
corazn est lejos de m. Y en vano me rinden culto, enseando
como doctrina los mandamientos de hombres. Porque dejando
los mandamientos de Dios, os aferris a la tradicin de los
hombres. Les deca tambin: Bien desechis el mandamiento
de Dios para establecer vuestra tradicin! Porque Moiss dijo:
Honra a tu padre y a tu madre, y: El que maldice a su padre o a
su madre muera irremisiblemente. Pero vosotros decs que si
alguien dice a su padre o madre: "Aquello con que hubieras sido
beneficiado de parte ma es Corbn" -es decir, una ofrenda a
Dios-, ya no le permits hacer nada por su padre o su madre. As
invalidis la palabra de Dios mediante vuestra tradicin que
habis trasmitido, y hacis muchas cosas semejantes a stas"
(Marcos 7:5-13).
c.- El sacerdocio universal de todos los creyentes. Como explica el
Espritu Santo en la carta a los Hebreos, el antiguo sacerdocio del
Antiguo Testamento fue abolido por el sacrificio de Cristo en la cruz;
ya no hay ms divisin en el Pueblo de Dios entre 'clero' y 'laicos'.
Ahora todo cristiano por el bautismo es sacerdote, es decir, tiene
acceso directo a Dios, sin intermediarios, para ofrecer sacrificios
espirituales agradables a Dios. Sacrificios 'espirituales', no rituales!:
no hablamos de la religin ritual; es la vida entera del cristiano, vivida
conforme al Espritu de Cristo, el sacrificio vivo que Dios espera
(Romanos 12:1). Jesucristo es nuestro Sumo Sacerdote, nuestro 'Sumo
Pontfice', es decir, el Puente que nos da a todos acceso a Dios. No hay
otros 'pontfices' ni mediadores ni intermediarios. Todos los dems
somos hermanos!.
Pero tambin Sardis tiene una grave reprensin del Seor:

185

Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests

muerto. S vigilante, y afirma las cosas que quedan, las que
estn a punto de morir; porque no he hallado que tus obras
hayan sido acabadas delante de Mi Dios. Acurdate, pues, de
cmo las has recibido y odo; y gurdalas, y arrepintete. Pues si
no velas, vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr
sobre ti (Apocalipsis 3,1-3).
Con Sardis se empez algo de Dios, pero se qued a medias, "no he
hallado que tus obras hayan sido acabadas". La forma de la Iglesia
sigui siendo la de Tiatira: la divisin clero/laicos permaneci en la
prctica, cambiando el nombre; ahora en lugar de la iglesia imperial
catlica aparecieron las iglesias 'nacionales o estatales' protestantes,
pero permaneca la unin de la iglesia con el mundo, con los poderes
polticos de cada nacin (por esto estas iglesias tambin tienen las
manos manchadas con la sangre de otros hermanos cristianos).
Luego surgieron varios grupos cristinos 'disidentes', que ya no basaban
sus lmites en la nacin, sino en ciertas doctrinas que enfatizaban.
Surgieron as las 'iglesias independientes', y luego fueron apareciendo
poco a poco ms y ms 'denominaciones' dentro del mundo
protestante. Aunque todava no se recuper la iglesia local, el terreno
y los lmites bblicos para congregarse, todo esto fue providencia de
Dios para salir de la 'iglesia mundial' e ir regresando progresivamente
al Nuevo Testamento.
'S vigilante, y afirma las cosas que quedan, las que estn a punto de
morir'. La llama se apaga con el tiempo, y hay que avivarla: la historia
del protestantismo es una historia de avivamientos. Como dijo
alguien: 'la primera generacin recibe la bendicin, la segunda trae la
organizacin, y la tercera la degradacin'. Este ciclo se ha repetido una
y otra vez, cada 'denominacin' recibi una gracia en sus inicios, algo
se recobr de la iglesia neotestamentaria, luego se quiso conservar por
medio de 'organizacin', y finalmente la llama se fue apagando... Y
aparece otra denominacin con otra bendicin... 'tienes nombre de
que vives, y ests muerto'. Hay muchos 'nombres' en el mundo
186

evanglico/protestante, pero 'los odres viejos' no pueden contener

adecuadamente 'el Vino nuevo', y la vida se desvanece pronto, dejando
por doquier cascarones y pieles secas, como la serpiente cuando muda
su piel.
"Pero tienes unos pocos en Sardis que no han manchado sus
vestiduras, y andarn conmigo vestidos de blanco, porque son
dignos'. Este es el remanente en Sardis. Tambin este 'trigo' encontrar
el Seor cuando vuelva, entre los que destacan (con sus limitaciones y
serios errores de algunos) los grandes reformadores del s. XVI como
Lutero, Calvino, Zwinglio, Melanchton; o la reforma ms radical de
los anabaptistas; o nombres como John Knox, John Wesley, Jorge Fox
(los cuqueros), D.L. Moody, C.H. Spurgeon, C. Finney, G.
Whitefield, William Booth...
6.- La sexta Iglesia/perodo es Filadelfia.
Significa 'amor fraternal'. As como Sardis sale de Tiatira, Filadelfia
sale de Sardis. Este nuevo mover del Espritu tuvo su momento clave
durante el s. XIX, aunque el Espritu la estuvo preparando desde
mucho antes; y tampoco surgi acabada de una vez, todava est
madurando! Filadelfia es la Iglesia que retorna a la enseanza, la vida
y el espritu de los apstoles, es la restauracin de la iglesia
neotestamentaria, por eso slo recibe elogios del Seor a pesar de su
pequeez: ... pues (aunque eres) pequeo, estn teniendo poder y
has guardado Mi palabra, y no has negado Mi Nombre (literal del
griego).
"Has guardado mi palabra". La Palabra de Dios es restaurada en su
autoridad por encima de credos, doctrinas particulares y tradiciones.
La Palabra de Dios integral, con toda su riqueza, su amplitud y sus
lmites.
"No has negado mi Nombre". Cesan la multitud de nombres, que
dividen a los hijos de Dios. Slo hay un Nombre, en torno al cual
187

deben encontrarse en comunin todos los creyentes. El Nombre de

Jesucristo es suficiente para identificarse y distinguirse del mundo.
Todos los creyentes son 'los hermanos', 'los santos', as los denomina
la Escritura. 'Cristianos', a secas.
Y el acento principal vemos que est en el amor mutuo (Filadelfia)
recobrado, sin clases mediadoras, sin estructuras piramidales
imperiales, Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a
otros; como Yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En
esto conocern todos que sois Mis discpulos, si tenis amor los unos
con los otros (Juan 13:35). Por fin, saliendo de la 'iglesia mundial',
de las 'iglesias nacionales', de las 'iglesias independientes o
denominacionales', se empezaba a regresar poco a poco al terreno del
Cuerpo, y a la iglesia local.
En el primer tercio del s. XIX, en Irlanda, el Espritu movi a un
grupo de creyentes a amar a todos los hijos de Dios,
independientemente de la denominacin a la que pertenecieran. De la
mano de la Escritura comenzaron a 'ver el Cuerpo', el nico Cuerpo de
Cristo, ms all de las divisiones creadas por los hombres. Vieron que
el sistema 'monopastoral' en el que uno monopoliza la administracin
y predicacin en la Iglesia no era bblico. Empezaron, pues, a reunirse
sobre la base del Cuerpo de Cristo, y la adoracin sencilla, libre y
espiritual, conforme a la Escritura. Declararon su intencin de no
establecer otra denominacin, se llamaban entre s sencillamente
'hermanos' (as han sido conocidos como 'el movimiento de los
Hermanos'), recibiendo a todos los que el Seor haba recibido.
Por ese tiempo, este mover de Dios se produjo simultneamente en la
Guayana britnica, en Italia, Arabia, Londres, Plymouth, Bristol, y
poco a poco casi en el mundo entero.
El regreso a la Iglesia neotestamentario fue mucho ms completo que
en la Reforma protestante. Las riquezas bblicas que rescataron son
incontables. Nombres como J.N. Darby, J.G. Bellet, George Mller,
C.H. Mackintosh, George Cutting, F.W. Grant, y otros muchos, fueron
188

muy usados por el Seor como dones para Su Iglesia. Aunque todava
no vieron con claridad el terreno 'local' de la iglesia neotestamentaria,
y cayeron derrotados dividindose entre ellos (fall el amor fraternal)
y resbalando todava al terreno 'denominacional'.
Yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu
corona (3:11). En las otras iglesias la corona es una promesa a los
vencedores, aqu es una posesin. Pero una posesin que hay que
guardar y defender, porque existe el peligro de perderla. El reto de
Filadelfia es retener su posicin contra los grandes peligros que la
amenazan: regresar a Sardis, perder el amor fraternal, deslizarse a
Laodicea (como veremos despus)...
Pero antes de pasar a Laodicea es conveniente detenernos en otros
hitos importantes en la aparicin de Filadelfia: algunos precedentes y
algunos desarrollos recientes, muy sobresalientes. Entre los
precedentes que fueron preparando la aparicin de Filadelfia, son
dignos de mencin:
- el movimiento de retorno a la sencillez evanglica de Francisco de
Ass (s. XIII), en pleno apogeo de la pompa y el poder del papado, y
con un acento marcado en 'el amor fraternal';
- el movimiento de Pedro Valdo (los pobres de Lyn), coetneos y en
la misma lnea que Francisco de Ass, pero siendo forzados
(excomulgados) a dar el paso de 'salir de Babilonia'.
- Pedro Chelcicky y los Hermanos Checos s. XV, enfatizando la
separacin entre la Iglesia y el mundo con las consecuencias que
implica de renuncia al poder, la injusticia social y la violencia.
- El conde Zizendorf, un conde que en su feudo comenz a reunir a los
cristianos que eran perseguidos aun por los de la Reforma 'oficial'; y
comenzaron a tener una vida de iglesia ms parecida a la primitiva; los
llamaron los Hermanos Moravos, porque vivan en Moravia.

189

- Los reformadores radicales del s. XVI. Surgieron simultneamente a

la Reforma 'oficial', perseguidos tanto por ellos como por Roma, y ya
vieron las limitaciones de la Reforma 'oficial' respecto a la vida y la
forma de la Iglesia, por eso avanzaron ms all hacia la iglesia
neotestamentaria recuperando elementos muy valiosos, como 'el
bautismo de creyentes'. Vieron que el mandato de bautizarse en el
Nuevo Testamento es 'para los que han credo en el Seor Jesucristo',
por tanto capaces de tal decisin y de ser conscientes de su
significado. Por eso sus enemigos les llamaron 'anabaptistas'
(rebautizadores). Vieron que la fe no se hereda; aunque haya que dar
testimonio de ella a los hijos, debe ser un acto personal, libre y
consciente. La fe como herencia cultural, no elegida personalmente,
ms an si es impuesta, es uno de los factores que impide la
separacin entre la Iglesia y el mundo.
Tambin vivieron la importancia del seguimiento Jess como se
describe bsicamente en el 'Sermn del Monte' (Mateo 5-7); la
separacin del mundo, que incluye la separacin de la Iglesia y el
Estado; la vivencia de la 'koinona'' (comunin de bienes) cristiana...
Entre ellos destacan nombres como Conrad Grebel, Flix Manz,
Michael Sattler, Hans Denk, Hubmair, Juan Hut (de donde surgieron
luego los hutteritas), Menno Simons (los menonitas)... todava no
vieron la iglesia local, y derivaron en nuevas 'denominaciones'.
En cuanto a lo ms reciente, hemos se citar los nombres de hermanos
y siervos de Dios que han sido en el s. XX muy usados por el Seor
para alcanzar cotas muy altas en la manifestacin de Filadelfia, en el
regreso a la Iglesia neotestamentaria: T. Austin Sparks en Inglaterra,
Bakth Singh en la India, Prem Pradham en Nepal y Nee To Seng
(Watchman Nee) en China. Watchman Nee fue dotado por el Seor
para hacer confluir lo mejor de todas las lneas de restauracin y
renovacin del Espritu, incluida la lnea de la vida interior que
arranca con los msticos catlicos: Juan Tauler (Alemania s. XVI),
Miguel de Molinos (Espaa s. XVII), Madame Guyon (Francia s.
XVII), Feneln, el hermano Lorenzo (Francia s. XVII), y sigue con
otros del mbito evanglico (William Law, Andrew Murray, Evan
190

Roberts, Jessie Penn-Lewis...), llevndolas a un desarrollo terico y

prctico sobresalientes. El espritu, la vida y la forma de la iglesia
neotestamentaria alcanzaron aqu un alto grado de recuperacin,
incluido el terreno de la iglesia local y el liderazgo del Nuevo
Testamento. Obras del hermano Nee como 'El Hombre espiritual', 'La
liberacin del espritu' o 'La vida normal de la Iglesia', son de gran
ayuda para quienes quieren descubrir Filadelfia.
Descubrimos con gozo que existen herederos actuales de esta
corriente en Chile, Colombia, Argentina, EE.UU., Europa, China... en
todo el mundo!
La senda de Filadelfia ha quedado establecida. Como decamos, el
reto de Filadelfia est en retener lo que tiene: la centralidad de
Jesucristo como Primer Amor de la Iglesia, el amor fraternal del
principio, la integridad de la enseanza y la prctica de los Apstoles
y la Iglesia neotestamentaria, sin jactancia ni arrogancia, sabiendo que
tambin en Tiatira y en Sardis (y en Laodicea) hay personas salvas,
hijos de Dios, recibiendo a todos los que Cristo recibe y amndoles
aunque ellos no correspondan, evitando resbalar hacia su principal
peligro: Laodicea.
7.- La sptima y ltima iglesia/perodo es Laodicea.
Laodicea puede representar Filadelfia cuando fracasa, cree ser algo en
s misma y cae en el orgullo espiritual. La fraternidad de discpulos
bajo el gobierno espiritual de Cristo deriva en 'el derecho del pueblo'
(eso significa Laodicea), el derecho y la opinin de cada uno en el
pueblo:
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses
fro o caliente! As que, por cuanto eres tibio, y no caliente ni
fro, estoy por vomitarte de Mi boca. Porque t dices: Yo soy
rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y
no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y
191

desnudo (Apocalipsis 3:15-17).

Esto recuerda a lo de 'perder el amor primero', el amor se empieza a
perder, ni fro ni caliente, 'ni chicha ni limon'. Creen que lo tienen
todo, pero al perder lo esencial (el amor fraternal, el Seor como
Primer Amor), no tienen ya nada. Slo hay orgullo y manifestacin
externa. El Seor dice: repugnante, no lo trago!
La situacin de Laodicea es tan grave que el Seor ha tenido que
salirse fuera de la Iglesia!, y desde fuera toca a la puerta llamando a
arrepentimiento, a ver si recupera al menos algunos 'vencedores': He
aqu, Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye Mi voz y abre la
puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (v.20).
******
Despus de este recorrido histrico-proftico podemos comprender un
asunto importante: Dios tiene hijos suyos en estas cuatro 'iglesias',
pero ha dejado muy claro cul es la voluntad Seor para Su Iglesia:
Filadelfia. Qu haremos ahora, querido/a lector/a?
Muy seguramente en la localidad donde t y yo vivimos no hay una
expresin bblica de la Iglesia local, sino distintos grupos cristianos
divididos, pertenecientes a Tiatira y a Sardis (raramente a Laodicea).
Pero independientemente de la situacin en que se encuentren los
cristianos de la localidad, el Seor nos revela la senda de Filadelfia,
nos revela 'el Cuerpo' y el terreno bblico de la unidad.
En la primera carta de Pablo a Timoteo, la Iglesia todava era 'La
Casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, columna y baluarte
de la verdad (3:15). En la segunda que le escribe, al final de su vida,
Pablo habla ya de una 'Casa grande' en la que se mezcla lo honroso
con lo vil, y da esta recomendacin acerca del camino de los
'vencedores' en medio de la iglesia en ruinas:
"A pesar de todo, el slido fundamento de Dios queda firme,
192

teniendo este sello: 'Conoce el Seor a los que son suyos' y

'Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre del
Seor'. (Nota: 'iniquidad' es todo aquello que no es conforme a la
norma de Dios). Pero en una casa grande, no solamente hay
vasos de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro.
Adems, hay unos para uso honroso y otros para uso comn. As
que, si alguno se limpia de estas cosas, ser un vaso para honra,
consagrado y til para el Seor, preparado para toda buena
obra. Huye, pues, de las pasiones juveniles y sigue la justicia, la
fe, el amor y la paz con los que de corazn puro invocan al
Seor" (2Timoteo 19:22).
Quienes siguen la senda de Filadelfia tienen paz, porque a pesar de la
confusin y de la cizaa en medio del trigo, el Seor conoce a los
suyos. Se apartan de todo aquello que no agrada al Seor, pero se
juntan con todos aquellos que de corazn puro invocan al Seor. Y
mientras claman al Seor para que restaure Su testimonio en su
localidad y levante en ella a Filadelfia, viven ya en la medida de lo
posible conforme a Filadelfia:
"Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos:
Santificado sea tu nombre, venga tu reino, sea hecha tu
voluntad, como en el cielo as tambin en la tierra" (Mateo 6:910).
El Nombre de Dios deber ser santificado para que venga su Reino,
entonces se har su Voluntad en la Tierra igual que se hace en el cielo.
Por tanto, la clave est en la santificacin del Nombre de Dios. En el
captulo 36 del libro del profeta Ezequiel aprendemos lo que eso
significa. Lo que viene a decir, parafraseando, es lo siguiente:
"Habamos sido infieles a la alianza con Yahvh. Habamos
derramado sangre y adorado dolos. Dejamos de ser un pueblo
segn su corazn. Y fuimos vencidos, desterrados y dispersados
por todas las naciones. Los dems pueblos decan por doquier:
Ese es el pueblo de Yahvh! Este Yahvh debe ser un pobre
193

Dios, puesto que ha sido incapaz de impedir que su pueblo fuera

desposedo de su tierra! Entonces habl Dios: 'No hago esto por
consideracin a vosotros, casa de Israel, sino por mi santo
nombre, que vosotros habis profanado entre las naciones donde
fuisteis. Yo santificar mi gran Nombre y las naciones
sabrn que yo soy Yahvh, cuando yo, por medio de vosotros,
manifieste mi santidad a la vista de ellos.

Y cmo, entonces, manifestars la santidad de tu Nombre?

Dice Yahvh: Os recoger por las naciones, os reunir de todos
los pases y os llevar a vuestra tierra... De todas vuestras
miserias e idolatras os he de purificar. Os dar un corazn
nuevo y os infundir una mentalidad nueva; arrancar de
vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne.
Os infundir mi Espritu y har que caminis segn mi
voluntadVosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios".
Apliquemos esto a nuestros das: Dios ha comprometido su Nombre
con la Iglesia y la Iglesia est en ruinas; cuando el mundo mira a la
Iglesia no hablan bien de Dios: el Nombre de Dios es blasfemado en
medio de las naciones a causa de la deplorable condicin de la Iglesia.
Pero Dios va a santificar su Nombre: va a reunir a su Iglesia dividida y
dispersa, la va a lavar de todas sus basuras, les va a dar un corazn
nuevo para que le obedezca, va a derramar su Espritu en ellos para
convertirlos realmente en un Pueblo conforme a su Voluntad:
SANTIFICA TU NOMBRE, es decir,
RENE Y RENUEVA A TU PUEBLO!
RESTURALO CONFORME A TU PLENO PROPSITO!
Que tu pueblo renovado prepare as los caminos para
QUE VENGA TU REINO!
Este es el corazn de lo que Jess ense a sus discpulos acerca del
contenido de la oracin. Primero los intereses de Dios, luego los
nuestros (el sustento, el perdn, la proteccin).
Jess dio abundantes advertencias a sus discpulos sobre la necesidad
194

de velar y estar preparados para su venida. Se nos exhorta a que

vivamos en esta era sobria, justa y piadosamente, aguardando la
esperanza bienaventurada: la manifestacin de la gloria de nuestro
gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:12b-13). Velamos y nos
preparamos para su venida cuando colaboramos con el Seor en la
restauracin de Su Iglesia, cuando dejamos que reine sobre nosotros,
cuando dejamos que l gobierne todas las dimensiones de nuestra
vida, individual y eclesialmente, cuando trabajamos por alcanzar y
mantener la posicin de Filadelfia. El Seor no puede reinar en el
mundo si primero no reina en la Iglesia. Este es el gran desafo de la
Iglesia y su responsabilidad para que la justicia, la fraternidad, la paz y
el gozo del Reino de Dios se extiendan a toda la Tierra.
"El reino de los cielos es semejante a un rey que celebr el
banquete de bodas para su hijo" (Mateo 22:2).
Jess viene pronto! Y "El Espritu y la esposa dicen: "Ven!" El que
oye diga: "Ven!" El que tiene sed, venga. El que quiere, tome del
agua de vida gratuitamente" (Apocalipsis 22:17).

195

APNDICE
RESUMIENDO ALGUNOS HITOS FUNDAMENTALES
EN LA FORMACIN Y DESARROLLO
DEL CATOLICISMO ROMANO
Para la elaboracin de este apndice sigo bsicamente la introduccin
de la imprescindible y monumental obra de Jos Grau sobre el tema:
"Catolicismo romano: origen y desarrollo" (Ediciones Evanglicas
Europeas), haciendo libremente algunas aportaciones adicionales
donde lo he estimado conveniente.
____________________
Dice el profesor F.F. Bruce en su obra The Spreading Flame: No es
en los manejos de los jerarcas eclesisticos que debemos buscar las
ms verdaderas evidencias del puro cristianismo... No vamos tan lejos
como aquel escritor del s. XVII que dijo que 'la verdadera Iglesia hay
que buscarla en cada generacin entre aquellos que fueron
excomulgados por la Iglesia visible'; pero no obstante, el genuino
espritu de Cristo se halla a veces en sitios insospechados. Despus de
todo, esto cabe esperar cuando pensamos que Cristo mismo fue
considerado como muy poco ortodoxo por los dirigentes de su
comunidad religiosa. Y aadimos nosotros, tampoco sus discpulos
fueron tratados mucho mejor. El apstol Pablo testific ante el
gobernador de Cesarea que conforme a aquel camino que llaman
hereja, as sirvo al Dios de mis padres (Hechos de los Apstoles
24:14).
No queremos decir con esto que todo lo que, a lo largo de los siglos,
ha sido tildado de hereja no lo fuera, porque ha habido tiempos y
lugares en los que la hereja y el error se les ha llamado por su
verdadero nombre. Las condenas de los errores cristolgicos
emanadas de los primeros Concilios Ecumnicos, por ejemplo,
significaron el triunfo de la verdadera ortodoxia y la repulsa de
peligrosas herejas. Sin embargo, tambin es verdad que cuando
algunas instituciones eclesisticas han dejado de ser la expresin
196

genuina de la Iglesia de Cristo -cosa que desgraciadamente ha

sucedido a menudo-, a la verdad se la ha llamado mentira y al error
dogma de fe. Mas tampoco esto debe extraarnos; el Pueblo de Dios
antes de Cristo vivi la misma tragedia; basta la lectura de los profetas
para darnos cuenta de ello.
En su aspecto interno, la Iglesia es la unin vital, orgnica,
producida por el Espritu, entre Cristo y los creyentes: es el Cuerpo
de Cristo. La Iglesia no es una organizacin, sino un organismo, es
un asunto de vida.
En su aspecto externo, la Iglesia universal (eso significa 'catlica')
es la Asamblea de todos los redimidos, todos los que han credo que
Jess es el Cristo y el Hijo del Dios viviente, nacidos de nuevo por
medio de la fe. Se manifiesta visiblemente mediante las iglesias
locales (una por localidad). Cada iglesia local est compuesta por la
comunin de todos aquellos que en una determinada localidad han
sido hechos partcipes del Evangelio, y se aprestan a cooperar, en la
medida de sus dones, en la edificacin del Cuerpo de Cristo y la
extensin y desarrollo del Reino de Dios.
La Biblia ensea que Cristo es el Fundamento nico y la Cabeza
nica de la Iglesia, exaltada ahora en los cielos, a la diestra del Padre.
El Espritu Santo, enviado por Cristo para guiar a su pueblo, es el
Vicario nico de Cristo en la Iglesia. Y las Sagradas Escrituras,
registro de la verdad revelada, son el medio ordinario a travs del cual
el Espritu Santo ensea y edifica a la Iglesia, y obra en el mundo para
salvacin de los pecadores.
Los Apstoles ensearon a las iglesias locales que el Espritu de
Jesucristo levanta en cada iglesia local algunos hermanos ms
maduros en la fe (presbteros en griego) para servir a la iglesia
enseando la Palabra de Dios, cuidando (pastoreando) a los hermanos
y supervisando (episkopeo en griego) la vida de la Iglesia; ayudados
en ello por los diconos, que se ocupan de las necesidades materiales
de la vida de la Iglesia. En el Nuevo Testamento, los presbteros, los
197

obispos y los pastores son las mismas personas: un grupo en cada

iglesia local. He aqu un ejemplo tpico de una iglesia local segn el
Nuevo Testamento: Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess; a
todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos
y diconos (Flp 1:1).
Cada iglesia local est en comunin con las dems, pero es
responsable por s misma slo ante su Cabeza soberana: Cristo, que la
gobierna por su Espritu. El derecho de existencia de una Iglesia local
no depende de si otras Iglesias las reconocen como a tal, ni tampoco
de si las leyes del Estado la reconocen. De modo que la verdadera
Iglesia Catlica, en sentido bblico, es la comunin de todas las
iglesias locales de la tierra en pie de igualdad.
Pero la Iglesia surge en el tiempo y en el espacio. Opera dentro de los
lmites de esta humanidad pecadora y se mueve en medio de un
mundo que, por naturaleza, le es hostil. Todo esto da lugar a la
Historia de la Iglesia, una historia que se entrelaza con la tragedia de
la Humanidad, la tragedia de una raza cada. Lo humano y lo divino,
la accin del Espritu y la del pecado, los principios espirituales y los
influjos mundanos se dan cita en esta epopeya, que es en realidad la
lucha de la Luz contra las tinieblas; y slo una mirada iluminada por
el Espritu y las Escrituras que l mismo inspir, puede discernir la
lnea que separa ambas, cundo la Iglesia queda convertida en
sinagoga de Satans o cundo el Espritu infunde nueva vida a los
restos de un cadver eclesistico.
No obstante, en medio del error y la perversidad de lo humano, la
direccin y el cuidado del Espritu Santo en favor del verdadero
Cuerpo de Cristo se ponen de manifiesto en el hecho de que la verdad
del Evangelio no ha podido ser extinguida jams de manera completa,
aunque a veces pareca estar a punto de perecer ahogada. El poder de
Dios para salvacin no ha sido impedido por la debilidad o la
iniquidad del hombre. Los poderes del infierno no han prevalecido en
contra de la Esposa del Cordero, aunque hayan triunfado mil veces
sobre lo no es ms que caparazn, institucin y organizacin humanas,
198

cuando no mundanas.
De todas estas consideraciones se sigue que la tarea del historiador de
la Iglesia consiste no solamente en trazar los desarrollos progresivos
de la Iglesia visible en la verdad, sino tambin las obstrucciones que
dicha verdad ha sufrido, las aberraciones de que ha sido vctima y las
traiciones y apostasas con que ha sido apualada.
Nos es necesario distinguir aqu entre la Cristiandad (con sus
instituciones y organizaciones religiosas), y la genuina Iglesia de
Jesucristo. Por Cristiandad entendemos todos aquellos grupos
que profesan ser cristianos, independientemente de lo genuino de
su fe o de la lealtad que en realidad guarden a la Palabra de Dios.
La genuina Iglesia de Jesucristo es la Iglesia de acuerdo a la
enseanza y prctica de Cristo y los apstoles tal como consta en
el Nuevo Testamento. En los primeros siglos, la genuina Iglesia de
Jesucristo coincide bastante con su concrecin institucional visible.
Pero aunque ya al final de la era apostlica hay seales de la
decadencia de la Iglesia, es sobre todo a partir del ao 313 que se pone
de manifiesto la tensin entre ambas realidades.
Con el paso del tiempo, y muy especialmente a partir del 5 Concilio
ecumnico, las dos empiezan a diferenciarse y a distanciarse cada vez
ms la una de la otra. Como deca Nicols Berdiaev pocas cosas
expresan ms elocuentemente la mezquindad humana, la deslealtad y
el fraude como la historia de los concilios ecumnicos. Llega un
momento en que la historia de los Concilios es la historia de slo
unas instituciones mundanalizadas. Se trata sin embargo de
eventos que deben ser conocidos porque han moldeado a
cristiandades enteras y sin los cuales es imposible comprender ni
siquiera la situacin religiosa del mundo de nuestros das.
Tambin despus de la Reforma que el Espritu Santo obr en la
Iglesia en el s. XVI, muchas de las instituciones que de ella surgieron
cayeron tambin gradualmente en una postracin doctrinal y
espiritual, retrocediendo en lugar de avanzar hacia la genuina
199

expresin de la Iglesia de Jesucristo.

Tenemos en la Historia un valioso defensor de la verdad. El
Catolicismo Romano ha confeccionado una historia conciliar para uso
de las masas, que no es ms fiel a veces a la verdad que las pelculas
histricas 'made in Hollywood'. Poco preocupado por la teologa o la
historia, el mundo lo acepta todo sin discernimiento. Nosotros, como
cristianos bblicos, tenemos el derecho a enjuiciar todo lo que atae a
la Religin por la norma de la Palabra de Dios y a comprobarlo por el
dictamen imparcial de la Historia.
Este estudio de la historia de la Iglesia, tomando como pauta y
referencia los varios concilios, nos ofrece la posibilidad de apreciar el
proceso de decadencia del la Iglesia apostlica y la formacin gradual
del Catolicismo Romano que hoy conocemos.
La Cristiandad puede narrar la evolucin de su trayectoria histrica en
cuatro grandes perodos:
1) La poca primitiva
2) La poca Catlica
3) La poca Catlica romana
4) La poca moderna de las Iglesias.
1) DE LA IGLESIA PRIMITIVA A LA IGLESIA CATLICA
ANTIGUA.
Muchos siglos de accidentada historia de la Cristiandad nos separan
del tiempo del Nuevo Testamento, de la vida prctica de la Iglesia
conforme al pleno propsito de Dios tal como Jess y sus apstoles la
ensearon y establecieron en las iglesias.
Al principio tenemos las iglesias locales fundadas por los Apstoles:
"la iglesia que estaba en Jerusaln" (Hch 8:1), "la iglesia que estaba
en Antioqua" (Hch 13:1), "la iglesia en Cencrea" (Rm 16:1), "la
iglesia de Dios que est en Corinto" (1Cor 1:2), "la iglesia de los
laodicenses" (Col 4:16; Ap 3:1), "la iglesia de los tesalonicenses"
200

(1Tes 1:1), "la que est en Babilonia" (1Pe 5:13), "la iglesia en Efeso"
(Ap 2:1), "la iglesia en Esmirna" (Ap 2:8), "la iglesia en Prgamo"
(Ap 2:12), "la iglesia en Tiatira" (Ap 2:18), "la iglesia en Sardis" (Ap
3:1), "la iglesia en Filadelfia" (Ap 3:7).
Ninguna Iglesia dominaba sobre las dems. Haba absoluta igualdad
entre ellas. Todas se hallaban igualmente bajo la norma de la Palabra
apostlica. La Cristiandad primitiva era verdaderamente apostlica
porque estaba fundada y arraigada en la autoridad de los apstoles
(Efesios 2:20). Esta autoridad fue ejercida personalmente en vida de
los apstoles y luego por medio de sus escritos, preservados en el
Nuevo Testamento para ser norma exclusiva de fe y prctica para la
Iglesia de todos los tiempos. Este es el significado profundo del Canon
de las Escrituras cristianas: todas las Iglesias del Imperio, y las de ms
all de sus fronteras, fueron reconociendo gradual y unnimemente los
escritos que el Espritu Santo inspir a sus siervos para que ejercieran
la misma autoridad que los del Antiguo Testamento. Es as como la
Iglesia Primitiva conserv su apostolicidad. Fue una Iglesia apostlica
porque trat de someterse a la enseanza de los apstoles.
Hacia finales del s. II, encontramos no slo un gran nmero de
comunidades cristianas independientes en todo el mundo civilizado,
sino tambin el concepto de un cuerpo ecumnico, la Iglesia Catlica
(es decir, Universal), manifestada de manera local y visible en las
varias iglesias locales. Esta Iglesia Catlica tiene ciertas caractersticas
que la distinguen de otros grupos, incluso de algunos que acaso
pudieran pretender el nombre de 'cristianos', como por ejemplo los
gnsticos. La principal de estas caractersticas es que posee una regla
de fe, un cuerpo o canon de literatura sagrada reconocido que
constituye la norma por la cual ha de juzgarse todo lo que se ensea
como materia de fe y prctica. A finales del s. II podemos reconocer
con perfecta claridad la Iglesia Catlica, el canon catlico, y la fe
catlica. Por lo que se refiere a la administracin, las Iglesias locales
eran independientes, cada una estaba gobernada por sus propios
obispos o ancianos, pero se hallaba vivo un sentimiento de mutua
obligacin que les impeda olvidar la unidad que las ligaba a todas
201

juntamente en Cristo (F. F. Bruce, The Spreading Flame).

Pero ya en los ltimos escritos del Nuevo Testamento, el Espritu
Santo hablaba profticamente de 'lobos rapaces en medio del rebao' y
'hombres que hablan cosas perversas para arrastrar tras s a los
discpulos' (Hechos 20:29-30); falsos hermanos, es decir, creyentes no
genuinos (2Cor 11:26; Gal 2:4); personas que se apartarn de la fe,
prestando atencin a espritus engaosos y a doctrinas de demonios
(1Timoteo 4,1-3); cristianos con una conducta corrupta que 'profesan
piedad, pero niegan la eficacia de ella' (2Timoteo 3,1-5); cristianos
que slo escuchan a quienes les halagan sus odos (2Timoteo 4,3-4);
falsos maestros que introducirn encubiertamente herejas
destructivas, llegando an hasta negar al soberano Seor que los
compr (2Pedro 2,1-2); aparicin de 'anticristos': personas que
niegan la encarnacin del Hijo de Dios (1Juan 2,18-19); hombres
perversos que bajo el nombre de cristianos se entregaban a toda clase
de iniquidades y a quienes los fieles toleraban (2Pedro 2,10-14; Judas
4 y 8-13); iglesias que han 'abandonado el primer amor y las obras del
principio', que se han unido al poder del mundo, que toleraban a los
que tenan la doctrina de Balaam y de los nicolatas y a la falsa
profetisa Jezabel, que estaban en realidad muertas, o tan tibias que
iban a ser vomitadas por el Seor (Apocalipsis 2 y 3).
Tambin ya en el s. II algunos llamados padres de la Iglesia
comenzaron a colocar las bases para el sistema religioso romanocatlico, y el giro constantiniano en el s. IV acabara imponindolo
como religin oficial del imperio romano durante diez oscuros siglos.
Con buena intencin, se fueron acumulando ideas extraas a la
enseanza y prctica apostlicas como por ejemplo bajo la excusa de
querer preservar mejor la catolicidad de la Iglesia. Esta haba
consistido en la unnime adhesin de todas las iglesias a una misma
norma de fe, la norma del canon apostlico.
1) En el s. II aparece incipiente la idea de que para conservar su
catolicidad, las iglesias deban organizarse jerrquicamente bajo un
obispo y un ministerio sacerdotal completamente sujeto a l. Se
202

introdujo as un distincin antibblica entre 'obispo' y 'presbtero',

y la aparicin del 'episcopado monrquico' en cada localidad. Se
pas de la norma apostlica: un colegio de presbteros-obispos, a una
jerarqua encabezada por un obispo al cual se someten los dems
presbteros.
Gradualmente el obispo fue tenido como superior al presbtero. Entre
quienes prepararon el camino que luego llev a esta situacin, merece
citarse a Ignacio de Antioqua (ao 115). Ignacio ve a Cristo en cada
obispo, mientras que en su opinin el colegio de presbteros representa
a los Apstoles.
2) Esta teora se fue acompaando de la formacin paulatina de un
sistema sacramental como medio y canal para obtener la salvacin.
3) La idea de una sucesin apostlica de los obispos aparece con
Cipriano, obispo de Cartago. Los obispos fueron tenidos cada vez ms
por 'sucesores de los Apstoles' y los que presidan en regiones cuyas
iglesias haban sido fundadas por los Apstoles creyeron poseer una
preeminencia especial. Posteriormente se levantar un 'metropolitano',
un obispo 'primus inter pares' (primero entre iguales) que acabar
convirtindose en el Primado, o primer obispo del pas. Ms tarde, el
obispo de la capital del Imperio, a su vez, pretender ser el 'primus
inter pares', el Csar eclesistico, de toda la Cristiandad, acumulando
cada vez ms y ms prerrogativas y poder...
Ya en tiempos de Ignacio de Antioqua, a principios del s. II, se habla
de la Iglesia universal (catlica). Y en el s. IV, Agustn de Hipona
afirma que la Iglesia es catlica porque est diseminada por todo el
mundo. Pero estos conceptos se mezclan con ideas bastardas. La
Iglesia del Imperio se crey apostlica y catlica no tanto porque
siguiese fiel a las enseanzas apostlicas registradas en el canon de la
Escritura sagrada y porque estuviese esparcida por todo el orbe gracias
al primitivo impulso misionero, sino porque estaba gobernada por un
episcopado que crea hacer las veces de los Apstoles. La teora de la
sucesin apostlica dio al episcopado el medio de asegurar el carcter
203

de la "nueva catolicidad" de la Iglesia. Nueva respecto al original

bblica, pero antigua respecto al Catolicismo Romano y papal que
surgi despus, como veremos.
Esta alteracin de la Iglesia apostlica para convertirse en el
Catolicismo episcopal, fue formulado por Cipriano de Cartago en
estos trminos: La unidad de la Iglesia se funda en el apostolado y se
basa en el episcopado. La promesa de Cristo a Pedro en Mateo 16:18
fue dada a Pedro como representante, no como jefe de los Apstoles
(Juan 20:21). Por medio de la ordenacin, el oficio apostlico, con la
promesa inherente al mismo, pas de los Apstoles a los obispos. Este
oficio monrquico representa en las comunidades cristianas la unidad
de la Iglesia. Y as como los Apstoles eran todos iguales, as tambin
los obispos estn ahora en pie de igualdad. Cada uno de ellos es
sucesor de Pedro y heredero de la promesa dada a Pedro primero, pero
en l dada tambin a todos los dems. El que se opone al obispo se
separa de la Iglesia (P. Kurtz, History of de Christian Church, I, pp.
69, 11-116).
La supuesta apostolicidad de ciertas sedes sustituy gradualmente a la
verdadera apostolicidad de las doctrinas y las prcticas. Y las
reuniones de obispos en snodos y concilios, primero locales, despus
regionales, y por ltimo generales, fueron desvindose de la norma de
la asamblea de Jerusaln, en donde la Iglesia se someti a la autoridad
de la Palabra de Dios y al testimonio de los Apstoles. En su lugar, el
testimonio episcopal suplant, a veces sin darse cuenta perfecta de
ello, aquel testimonio apostlico.
4) La tendencia jerarquizante, inherente en el sistema del episcopado,
fue alimentada por la nocin afn del sacerdocio especial como de
institucin divina. Si bien Cristo haba abolido el sistema sacerdotal y
cltico del Antiguo Testamento y haba establecido el sacerdocio de
todos los creyentes, los conceptos del Antiguo Testamento fueron
recuperados y aplicados a los que presidan en las iglesias. La
distincin entre el clero y los laicos, una vez fue introducida, llev
pronto a la preeminencia de los primeros.
204

5) Con el edicto de tolerancia del emperador Constantino (313) y

luego el edicto de Tesalnica (380) en el que se impona el
cristianismo como religin oficial del Imperio, vino la conversin
nominal (no real) e inclusin de grandes masas paganas al
cristianismo; y la perversin del concepto de catolicidad que fue
hecho casi coextensivo e identificado al de la ciudadana romana.
Muchas de las desviaciones se debieron a la mentalidad pagana de las
nuevas generaciones de cristianos. Despus de 'convertir' al Imperio,
la Iglesia se estaba convirtiendo al espritu de aquel. Entonces la
corrupcin de la Cristiandad se aceler.
6) La administracin eclesistica copi las formas de gobierno de
la administracin imperial. Constantino dividi el Imperio en
prefecturas sobre las que coloc un Praefectus praetorio; estas
prefecturas se dividan en 'dicesis' sobre las que gobernaba un
'vicarius'; y las dicesis se subdividan en provincias, en las que
mandaba un 'rector'. El oficio de obispo 'metropolitano' trat de ser el
equivalente del 'rector' de una provincia romana y el ttulo de
'patriarca' trat de corresponder en el plano eclesistico al Prefecto. Se
llam 'parroquia' al distrito sobre el cual un obispo ejerca su
jurisdiccin; el distrito del metropolitano se llam 'eparqua', y el del
patriarca, 'dicesis'. La aplicacin de estos trminos no fue uniforme,
segn la evolucin que tomaba el gobierno de las iglesias.
Conforme a toda esa lgica, los obispos de las ciudades ms
importantes adquirieron cierta preponderancia por encima de los
dems. Los obispos de las capitales pidieron una posicin eclesistica
igual a la que en lo civil ejercan los gobernadores imperiales. El
Concilio de Nicea confirm la preponderancia de los obispos de
Roma, Alejandra y Antioqua. El 2 Concilio general de
Constantinopla (381) se asign al obispo de Constantinopla el primer
rango de honor despus del obispo de Roma. Estos obispos, as
distinguidos y diferenciados de los dems, tomaron el ttulo de
patriarcas. A partir del s. IV, el patriarca de Constantinopla exigi
el mismo rango de honor que el obispo de Roma. La lgica de sus
argumentos era difana: si Roma ocupaba una primaca de honor
205

(primero entre iguales) ello se deba a que era la capital del Imperio.
Mas, una vez trasladada esta a Constantinopla, era de esperar que
tambin se transfiriera la misma dignidad honorfica del patriarca
romano. El 4 Concilio ecumnico, el de Calcedonia (451), puso al
patriarca de Oriente, el obispo de Constantinopla, en pie de perfecta
igualdad con su colega de Roma y lo invisti con el poder de recibir y
juzgar quejas que pudiera levantarse en contra de los metropolitanos
de cualquier dicesis. El mismo concilio elev a la dignidad de
patriarca al obispo de Jerusaln, otorgndole la jurisdiccin sobre la
tierra de Israel. As quedaron constituidos los 5 patriarcados del
Catolicismo antiguo.
La antigua igualdad que presida las relaciones entre las distintas
iglesias locales, pas primero al plano de las Iglesias nacionales y
culmin, en el s. IV, en el concepto de que catlico significa unin
entre los principales obispos e Iglesias del Imperio. No existe todava
un obispo universal superior a los dems, pero empiezan a
manifestarse incipientes las pretensiones de algunas sedes patriarcales
a la primaca.
7) Incipientes pretensiones al primado de la sede romana. Se crea
entonces que el apstol Pedro haba ejercido como obispo de Roma en
los ltimos das de su vida, creencia legendaria que no tiene base
ninguna y que durante siglos se apoy nicamente en la fbula de los
escritos llamados Pseudo-clementinas, una vasta novela con fines
didcticos que en ningn modo son dignas de fe.
Esta leyenda sirvi para que Roma fuese tenida como la primera de las
comunidades apostlicas, sobre todo en Occidente, en donde ninguna
Iglesia pretenda entonces haber sido fundada o pastoreada por
Apstoles. Pero fue sobre todo su posicin de capital del Imperio,
encrucijada del mundo, la que le vali la preponderancia sobre otros
episcopados. Pero todava se trataba de una mera primaca de honor
que a lo mximo que extenda su autoridad era a examinar las causas
que los obispos de Occidente quisieran someter a su consideracin.

206

La idea de Iglesia Catlica lleg con estas corrientes a confundirse e

identificarse con la Iglesia del episcopado. Pero no todava con la
Iglesia de Roma. La Iglesia Catlica es episcopal en aquel tiempo,
an no es romana.
8) En el plano doctrinal, si bien tericamente slo se aceptaban las
Escrituras como norma de fe, en realidad fue generalizndose la
prctica de atribuir a los cnones de los snodos y concilios, y a las
opiniones de los antiguos maestros cristianos, una autoridad casi
igual a la que tenan los textos bblicos. Mientras los decretos
conciliares se inspiraron en las Escrituras, como ocurri en gran
nmero de las resoluciones de los primeros cuatro concilios generales,
no se vislumbr ningn peligro. Pero, al introducirse filosofas y
costumbres por completo ajenas al Evangelio, pero veneradas con la
misma veneracin que antao se reservara nicamente a la Palabra de
Dios, qued abierta la puerta para toda clase de extravos que
deformaron a la Iglesia.
Menospreciada la autoridad de la Palabra de Dios, grandes errores
empezaron a introducirse en la Iglesia, tales como la mediacin de los
ngeles en lugar de la mediacin nica de Jesucristo que ensean las
Escrituras (1Tim 2:5), y la adoracin de la Virgen Mara. Los antiguos
dioses del politesmo pagano reaparecieron bajo la forma de ngeles y
'santos' que deban ser venerados y honrados en el culto por los fieles.
A mediados del s. II, aparece ya la veneracin de la memoria de los
mrtires, al principio en forma inocente, que tom pronto aspectos de
verdadera idolatra (Eusebio, Historia Eclesistica, IV, 15). Los
sacramentos fueron convertidos en misterios provistos de poderes
mgico sujetos a la voluntad del clero; consecuentemente, el centro de
gravedad del Evangelio cristiano pas del a fe en Cristo a la fe en los
misterios sacramentales. Ya no se precisaban el conocimiento de la
Palabra y la conviccin del Espritu Santo para ser salvo; las gentes
eran hechas 'cristianas' por medio de la magia sacramental de los
sacerdotes. La predicacin de la palabra apostlica haba trado luz,
pero el ritual sacerdotal introducido en la Iglesia volvi a las tinieblas
del paganismo.
207

Al lado de las Escrituras se coloca la Tradicin, trmino vago que,

sin embargo, incluye ya entonces los cnones de los concilios y los
dichos de los antiguos 'padres'.
La mxima autoridad de la Iglesia Catlica antigua resida en los
concilios ecumnicos, parlamento de todos los obispos de la
Cristiandad, y expresin de la igualdad terica de todas las sedes y
todos los prelados. Estos concilios eran convocados (y confirmados)
por el emperador, quien converta los cnones en decretos de ley
obligatorios en todo el Imperio.
Tal era el carcter de la Iglesia Catlica antigua en contraste con la
Iglesia Catlica primitiva. Es la Iglesia de los primeros 8 concilios
ecumnicos. Pero al mismo tiempo va apareciendo, tmido al principio
pero pujante y arrogante despus, su concepto rival: el Catolicismo
romano.
2) DE LA IGLESIA CATLICA ANTIGUA A LA IGLESIA
CATLICA ROMANA.
Para comprender la evolucin que culminara con el papado teocrtico
de Inocencio III y la definicin de la infalibilidad pontificia de Po IX
en el Concilio Vaticano I, hemos de tener una visin muy clara de la
posicin nica que la ciudad de Roma y, por ende, la sede
episcopal romana, tuvieron dentro de la Iglesia Catlica antigua.
Los defensores del sistema papal creen que la primaca del obispo de
la Iglesia romana sobre las dems Iglesias fue un hecho reconocido en
toda la Cristiandad desde los primeros siglos. La Historia, sin
embargo, da el ms absoluto ments a tal pretensin.
En la carta del apstol Pablo a la comunidad cristiana de Roma, alaba
la reputacin con que es estimada por todos los cristianos (Rm 1:8),
pero no menciona ninguna prerrogativa inherente a la misma y
desconocida por las dems. No obstante, el hecho de que fuera la
Iglesia de la capital del Imperio, en donde se daban cita cristianos de
208

todas las razas y regiones, por ser camino o residencia obligada de

muchos, como explica Ireneo, convirti a la sede romana en un foco
importante de la Cristiandad, el ms influyente y conocido, que pronto
le vali el ttulo de primus inter pares (primero entre iguales),
reconocido por todo el episcopado y que todava hoy admiten las
llamadas Iglesias ortodoxas de Oriente al referirse a la primaca
romana. La Iglesia de Roma se destaca porque es muy grande,
muy antigua y muy conocida de todos; a lo cual se aade la errnea
creencia de que fue fundada por Pedro y Pablo. La muerte de los dos
grandes apstoles en Roma es una cosa, pero ellos no fundaron esa
Iglesia.
Y con todo, nada se sabe en tiempos de Ireneo (s. II) de ningn
privilegio personal o particular del obispo de dicha Iglesia. La
importancia es la Iglesia de Roma, no del obispo de Roma.
La cada de Jerusaln el ao 70, la dispersin de los principales
dirigentes cristianos, y el martirio de los Apstoles Pedro y Pablo
en Roma, abrieron el camino para que la capital del Imperio fuera
convirtindose gradualmente en el centro de la conciencia oficial de la
Cristiandad. En una poca cuando cunda la idea, antibblica, de que la
apostolicidad estaba ligada ms a la transmisin mgica de la
ordenacin que a la fidelidad al mensaje apostlico, y ms tambin al
hecho material de la fundacin de una Iglesia dada por parte de un
apstol, que a la lealtad de esta Iglesia hacia la verdad apostlica, es
natural que el recuerdo del martirio romano de los dos apstoles ms
insignes, aumentara de manera supersticiosa el prestigio de la sede
romana.
La pretensin romana de ser en un sentido especial la sede de Pedro
no se oye hasta el tercer siglo. Antioqua poda pretender, y lo
pretendi, la misma denominacin, la cual hizo apoyada en ms
slidas razones, ya que fue en tiempo de los Apstoles el segundo
centro apostlico ms importante despus de Jerusaln.
Pero con la llegada del cristianismo a la gran capital imperial, el brillo
209

de la religin universal quiso ser aadido al poder tambin universal

del Imperio. Cierto que el Evangelio se opona al paganismo romano.
La ramera del Apocalipsis constitua el smbolo con el que el apstol
Juan describi la perversidad del espritu romano. Pero, cuando la
Iglesia se estableci en este centro del paganismo y del Imperio, los
cristianos vieron en ellos el triunfo de Cristo sobre los dioses falsos.
En un sentido fue as. Y los creyentes de todas partes pagaron a la
sufrida y pujante Iglesia romana un tributo de admiracin y
veneracin parecido al que los paganos rendan a la gloria terrena de
la capital del mundo. Ah estaba el peligro.
En el s. IV, la admiracin por la Iglesia de Roma empez a
confundirse con la admiracin por Roma misma. El propio emperador
haca gala de profesar el cristianismo y toda la fuerza del Imperio
pareca estar al servicio de la Iglesia, luego que Constantino y sus
sucesores protegan cada vez ms la instauracin del cristianismo
como religin oficial del Estado. Las posibilidades que brindaba la
nueva situacin no escaparon a la perspicacia de los prelados de la
capital imperial...
Otro factor que cooper a este engrandecimiento de la sede romana,
fue paradjicamente el traslado de la capitalidad del Imperio a
Constantinopla. Sirvi en gran manera para elevar la sede romana a
una altura que le permitira luego convertirse en la seora de la
Cristiandad occidental. Ahora que ya no albergaba al emperador,
precisaba de alguna otra figura que encarnara tan bien como l las
tradiciones romanas. Y as, el manto del emperador, cay sobre las
espaldas del obispo romano. Cuando aqul fue a regir sus dominios
desde Constantinopla confi al obispo de Roma muchos cargos
civiles, y la autoridad anexa a los mismos. Al detener el papa Len a
los Hunos, a las puertas de Roma, lo hizo no slo en nombre de la
Iglesia de Roma, sino tambin en nombre de la ciudad de Roma.
De hecho, el obispo de Roma, qued convertido en la mxima
autoridad, no slo religiosa sino tambin civil, de la antigua capital,
centro y smbolo de la vieja gloria del Imperio, que poco tena que ver
210

con el Evangelio...
Siglos ms tarde, las invasiones brbaras, procedentes del norte,
separaran a gran parte de la Iglesia Europea Occidental del resto del
Imperio, confinado a su sector oriental en Bizancio. El obispo de
Roma llegara entonces a ser el nico jerarca supremo en Occidente,
no slo de la Iglesia, sino del poder civil tambin, que compartir o
legar en los reyes brbaros.
Smbolo de este proceso es la adopcin por parte del obispo de
Roma del ttulo pagano de Pontifex Maximus, ttulo al que haba
renunciado el emperador Graciano en 378, a instancias seguramente
del obispo Ambrosio de Miln. Hasta l, lo haban ostentado todos sus
predecesores -tanto paganos como cristianos- como cabezas oficiales
de la antigua religin romana pagana. Los obispos romanos lo
adoptaron para sus pretensiones de supremaca sobre los dems
obispos.
Ya vimos como el Catolicismo antiguo estaba organizado
episcopalmente alrededor de la tutela moral de varios patriarcas. Tres
estaban en Oriente: Jerusaln, Alejandra y Antioqua. En Occidente
haba uno slo: Roma. Al trasladarse la capitalidad imperial a
Constantinopla, esa sede adquiri rango patriarcal, tambin en
Oriente. La situacin geogrfica de la distribucin patriarcal favoreca
a Roma, el nico patriarcado de Occidente.
Mientras la influencia y autoridad del 'romano pontfice' aumentaba en
el nuevo Occidente de las tribus brbaras, las provincias de los
patriarcas orientales se vean diezmadas. En los siglos VII y VIII, el
Islam comenz sus incursiones, que domin el norte de frica, cuna
de Tertuliano, Cipriano y Agustn, y conquist hasta la misma
Constantinopla (s. XV). El Islam toler el cristianismo en las tierras
conquistadas, pero las Iglesias de esas regiones perdieron su libertad
de accin. En marcado contraste, Roma continu aumentando su
prestigio patriarcal y gozando de plena iniciativa. En la Edad Media,
la sede romana ocupa una posicin nica entre los dems patriarcados,
211

nica en primer lugar por su primaca de honor que mediante falsos

documentos (la Decretales pseudo-isidorianas) es convertida en
primaca de gobierno y ms tarde de magisterio; nica tambin por su
posicin geografica como cabeza de la Cristiandad occidental; y nica
por la libertad de movimientos que tiene.
Los obispos de Roma no tuvieron muchos reparos en aprovecharse de
su situacin privilegiada por tantos conceptos. Esta poca en que
Occidente, con la nueva savia aportada por los pueblos brbaros, se
extiende, y el Oriente, por el contrario, se bate en retirada, fue el
perodo en que el papado promulg sus ms atrevidas
pretensiones. De su antigua posicin de primus inter pares, pas a
querer asumir el ttulo de Soberano Pontfice de toda la
Cristiandad. Como estaba a su alcance hacerlo, y dispuso del poder
secular para ello, ahog el desarrollo y la independencia que pudieran
tener las otras Iglesias de Occidente: Miln, las Galias, Germania,
Espaa y Gran Bretaa. Las jurisdicciones de estas Iglesias fueron
limitadas y controladas por Roma, sus liturgias nacionales
romanizadas hasta su casi total extincin, y su clero obligado a
someterse y conformarse a los usos y leyes romanas.
El Cdigo del emperador Justiniano fue la base legal, entre otras, de
estos atropellos. Este emperador no poda, desde Constantinopla,
atender todas las cuestiones relacionadas con el gobierno eclesistico
y civil de Italia y de Occidente. En su famoso Cdigo, convirti al
obispo de Roma en el primer juez eclesistico de todo Occidente, al
que habrn de sujetarse todas las dems Iglesias de esta rea del
Imperio.
Cuando ms tarde, los cruzados de Occidente reconquistaron algunas
de las sedes orientales en poder musulmn, Roma impuso la creacin
de nuevos patriarcados all: los llamados patriarcados latinos, en
sustitucin de los legtimos patriarcados nacionales de estos pueblos.
La Iglesia romana puso claramente de manifiesto sus intenciones y
demostr que slo la hegemona total de Roma sobre las dems
Iglesias podra satisfacerla. La mayora de los historiadores
212

concuerdan al afirmar que los cruzados latinos son ms

responsables de la divisin entre Roma y Oriente, que las
controversias teolgicas que llevaron al cisma del papa Nicols I con
Focio, el ao 891. Los obispos de Roma aspiraban a una mayor
autoridad: la que consista en centralizar y acaparar en sus manos toda
autoridad. Sin esta centralizacin de autoridad no hubiera habido
Papado.
Pero para que el Catolicismo antiguo, episcopal-patriarcal, llegara a
transformarse en Occidente en el Catolicismo nuevo, es decir: el
Catolicismo romano, hubo necesidad tambin de que apareciera una
nueva formulacin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
Por un lado, en el Imperio oriental bizantino tom cuerpo el
bizantinismo o cesaropapismo: el emperador de Bizancio, por
su condicin de cristiano, y por haber sido ungido para desempear su
alto cargo, se consideraba mximo jefe tanto del Imperio como de la
Iglesia. La Iglesia oriental obtuvo proteccin y una situacin de
privilegio mundano, al precio de convertirse en un mero departamento
de religin del gobierno.
Roma deseaba otro tipo de arreglo o compromiso. Aislada en
Occidente, no tuvo que sufrir tanto como los patriarcas orientales las
injerencias del Emperador. Los reinos brbaros al irrumpir en el
Imperio vinieron a cambiar este estado de cosas ms favorablemente
todava para Roma, pues ofrecieron a esa los instrumentos para
conseguir la hegemona eclesistica deseada. Los francos acariciaron
siempre la idea de que sus territorios fuesen considerados como la
continuacin del antiguo Imperio romano en su parte occidental. El
ao 800, Carlomagno fue coronado por el papa como emperador
del Sacro Imperio Romano. Por esta accin, el patriarca de
Occidente proclam su independencia total de Constantinopla, es
decir: del emperador bizantino. Y como que haba sido el papa quien
haba coronado a Carlomagno, de ah se infiri que tambin l, el
papa, tena igual poder para deponer a los monarcas cuando as lo
exigiesen los intereses de la Iglesia, que en este caso eran casi siempre
213

los intereses del Papado.

Los canonistas romanos desarrollaron la teora de que al papa
pertenecen las dos espadas: la espiritual y la temporal, aquella
usada por el papa mismo, y esta por el rey, pero siempre de acuerdo
con el pontfice romano como el ms alto poder cvico-religioso del
mundo. Estas teoras encontraron la base de su argumentacin en los
documentos que falsamente se atribuyeron a la antigedad, con citas
espreas de padres de la Iglesia y cnones de snodos. La proliferacin
de tales falsificaciones ayud de tal manera a la realizacin del
Papado, que el historiador Dllinger dice que sin ellas no hubiera
habido Papado.
Como es de suponer, las teoras romanas produjeron continuos
conflictos entre la Iglesia y los reinos que surgieron en Occidente.
Tales conflictos se sintetizan en la llamada lucha de las
investiduras, la cual no consisti solamente en la defensa que la
Iglesia hizo de su derecho a escoger y ordenar obispos, sino que
tambin fue la defensa del Estado frente a las intromisiones del
Papado. Toda la Edad Media est llena de estas controversias entre el
papa y los monarcas europeos para precisar los lmites de ambas
jurisdicciones que la teora romana deseaba dar al papa.
Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII dejaron bien sentado que
al Romano Pontfice deben someterse todos los dems poderes, civiles
y religiosos, porque l es 'el ms grande soberano del universo'. Es la
Hierocracia Papal, que representa la contrapartida del cesaropapismo
de Oriente.
Los documentos espreos se prodigaron con profusin porque la
ignorancia universal de aquellos tiempos era imposible de ejercer el
menor sentido crtico. Se inventaron las famosas Decretales
pseudo-isidorianas, falsos escritos que pretenden hacer creer que
Constantino regal a los papas grandes posesiones y privilegios
imperiales, adems de la ciudad de Roma. Con estas 'Decretales'
empez en realidad el poder temporal del Papado, pues ellas le
214

servan de documentacin que avalaba su ocupacin de tierras

italianas. Al mismo tiempo, y para evitar las injerencias del poder
feudal en los asuntos de las Iglesias, las falsas 'Decretales' afirmaban
que los obispos slo deban obediencia al papa de Roma. As, el
episcopado buscaba librarse en Occidente de la opresin civil y
feudal, pero se entregaba al yugo romano.
Los concilios llegaron a ser meros snodos papales en los que la
suprema autoridad del papa rige como norma absoluta. De hecho, el
antiguo gobierno episcopal de la Iglesia, que hallaba su mxima
expresin en la forma sinodal (amplias asambleas de obispos), fue
reemplazado por la ejecutoria irrecusable de la Curia romana
compuesta por los cardenales con el papa el frente. Ces en
Occidente la Iglesia Catlica antigua, episcopal y conciliar, para
dar paso a la nueva Iglesia Catlica, romana y papal. Este cambio
llevado a cabo en la Cristiandad occidental en los siglos XI y XII
equivale a una verdadera revolucin que transform (deform)
drsticamente la constitucin de la Iglesia Catlica. A partir de
entonces, lo catlico, en Occidente, se identifica con lo romano.
Tal vez ningn otro pontfice como Inocencio III vio cumplidas las
ansias hierocrticas del Papado (s. XIII). Pero en menos de un siglo
los papas tuvieron que marchar exiliados a Avignn, en donde fueron
convertidos en juguete de los reyes de Francia. Sigui despus la gris,
decadente y nada edificante historia del Papado de los siglos XIV
y XV; las condiciones internas de la Iglesia (romana) parecan probar
que el papa no era capaz siquiera de gobernar la Iglesia.
Agentes activos en la gestacin del nuevo Catolicismo romano papal,
fueron las rdenes religiosas, factor decisivo en la ejecucin de los
planes pontificios. En el plano terico, la teologa escolstica ayud a
la formulacin intelectual de dichos planes, preparando el terreno para
las grandes definiciones dogmticas que, siglos despus, dibujaron de
manera definitiva la estructura ideolgica del romanismo.
Sin embargo, el hecho de que ni siquiera en Trento fue posible todava
215

definir la superioridad del papa sobre el Concilio, es decir: sobre los

obispos colegiadamente reunidos, prueba por un lado lo que le cost al
obispo de Roma la consecucin de sus designios; y por el otro, revela
la paciencia y la inteligencia que fueron dedicadas a este esfuerzo
secular. El resurgimiento de la teora conciliar, despus de los grandes
pontificados de Hildebrando (Gregorio VII), Inocencio III y Bonifacio
VIII, es un ejemplo de lo que cost inculcar en la conciencia religiosa
del mundo (incluso Occidente) la nueva teora papal. En realidad, el
Papado no vio su triunfo completo y final sino hasta el s. XIX, en el
Concilio Vaticano I. Ejemplo, pues, tambin de la tenacidad paciente,
digna de quienes, herederos de la ciudad y la gloria de los antiguos
csares romanos, como estos no dejaron nunca de luchar para imponer
su hegemona en el mundo.
_____________________________
Podemos ahora resumir, ordenndolas, las causas que favorecieron el
triunfo de la idea papal. Los factores de orden histrico que ganaron
para Roma la preeminencia sobre las dems Iglesias occidentales son
los siguientes:
1. La destruccin de Jerusaln, que rompi el centro natural de la
Cristiandad a donde hasta entonces haban sido elevadas las
cuestiones ms importantes (Hechos de los Apstoles 15), y movi la
dispersin del ms importante ncleo de dirigentes cristianos.
2. El carcter cosmopolita de la ciudad de Roma, que prest a la
Iglesia de la capital del Imperio su carcter representativo y universal.
3. El martirio de Pedro y Pablo en Roma, que lig los nombres de los
insignes apstoles a la Iglesia de la capital, segn la costumbre de la
poca, que daba ms importancia a la sucesin sacramental que a la
doctrinal. De ah se seguira, probablemente, la creencia legendaria de
que estos mismos apstoles haban fundado la Iglesia de Roma.
4. El traslado de la capitalidad de Roma a Constantinopla, que dej a
la Iglesia romana en plena libertad de movimientos para desarrollar su
216

propia hegemona eclesistica en Occidente.

5. El hecho de que Roma fuese el nico patriarcado occidental. De
ah que los emperadores residentes en Constantinopla ensanchasen los
poderes jurisdiccionales del obispo de Roma para que, en nombre de
la autoridad imperial, dirigiese la disciplina eclesistica de Occidente
y hasta civil y poltica. El Cdigo de Justiniano vino a legalizar este
estatuto especial de la sede romana.
Hasta aqu, no obstante, los privilegios de que goza la Iglesia romana
tienen que ver ms con su sede que con su obispo, ataen ms a la
Iglesia de Roma en su conjunto que a los papas romanos en particular.
Su importancia es la que deriva de circunstancias histricas,
geogrficas y polticas, y no es hasta el s. III, cuando en Roma se oye
por primera vez que su Iglesia es la sede de Pedro de manera especial.
Si la teora romanista respondiese a la verdad, los hechos histricos se
hubieran producido en sentido inverso; primero la importancia del
obispo de Roma, por su carcter de Vicario de Cristo, y luego, en
lugar muy secundario, el valor circunstancial de la ciudad en donde tal
obispo resida.
6. Las invasiones brbaras, que separaron todava ms a Roma tanto
de la Cristiandad oriental como del control imperial de Bizancio. La
coronacin de Carlomagno por el papa Len sella esta separacin y
provee a la sede romana de ms medios seculares con los que
desplegar su influencia. Hasta entonces, la primaca de Roma, en
lneas generales, fue desarrollada de conformidad y dentro de los
lmites del orden episcopal existente en la Iglesia Catlica antigua. A
partir de ahora, las pretensiones papales chocarn cada vez ms con el
concepto de la Iglesia Catlica antigua hasta producir la ruptura con
Oriente cuya Cristiandad quiere permanecer fiel al mismo.
7. Las donaciones de extensos territorios que los reyes francos
hicieron a los papas. Esto inaugur la historia de los Estados
Pontificios, o poder temporal de los papas, que convierten an ms a
la sede romana en un reino de este mundo.
217

8. La proliferacin de documentos espreos (especialmente las

Decretales Psudo-Isidorianas) , apoyando las pretensiones romanas,
que dieron el soporte terico a estas y las promovieron al mismo
tiempo. El deseo de los obispos de verse libres del poder feudal
multiplic estas falsificaciones mediante las cuales el episcopado se
declaraba sujeto slo al romano Pontfice. As acab la Curia romana
con el sistema episcopal tradicional y dio fin en Occidente al rgimen
Catlico antiguo. En su lugar, las poderosas y pujantes rdenes
religiosas (Cluny sobre todo, ms tarde los jesuitas...) sirvieron de
ejrcito avanzado para la realizacin de los planes romanos.
9. La romanizacin de las liturgias y usos cannicos tradicionales de
las otras Iglesias de Occidente, que termin con la independencia de
estas.
10. La irrupcin del Islam en regiones de larga tradicin cristiana,
que sirvi indirecta y hasta paradjicamente, a los fines del Papado.
La conquista musulmana acall la voz independiente de las
importantes Iglesias de frica y, por un tiempo, la de Espaa. Le
hubiera resultado muy difcil, por no decir imposible, a Roma el
conseguir la completa sumisin de la Cristiandad africana y oriental,
exponentes del Catolicismo conciliar antiguo. Sin el Islam, no hubiera
habido Reconquista en Espaa y, por consiguiente, la voz vigorosa de
la Iglesia de los concilios de Toledo se hubiera aadido al testimonio
de las otras cristiandades catlicas antiguas. El consenso unnime del
norte de frica, Espaa, Siria y Arabia, entre otros pueblos, hubiera
hecho imposible la hegemona papal. He aqu como Mahoma, sin
quererlo, se prest al juego de Roma.
11. La teologa escolstica, que tom de las Decretales espreas la
base para su doctrina sobre el papa. La misma teologa de Toms de
Aquino se resiente de la influencia de estas falsificaciones medievales,
de los que saca muchas de las supuestas citas patrsticas con que
formular la teologa romana de la Iglesia. Con todo, el eminente
dominico fue vctima, no fautor, del engao. Esta teologa, falseada en
su misma base, se impuso a toda la Cristiandad occidental.
218

Lo que el Catolicismo es hoy lo debe a aquel perodo, el cual fue

definitivamente canonizado en los concilios de Trento (s. XVI) y
Vaticano I (s. XIX). La lucha por la hegemona fue titnica, y Roma la
consigui en Occidente (nunca completamente en Oriente) slo al
cabo de muchos siglos de forcejeo. El camino que conduce a los
obispos de carcter neotestamentario, desde su funcin de pastores y
supervisores de la comunidad cristiana romana, hasta el puesto de
Pontfices Mximos, cabezas de Occidente y rbitros de Iglesias y
reyes, sentados sobre los laureles y las glorias del mismo Imperio
romano, es un camino largo y complejo.
Vemos, pues, que no son causas bblicas, sino accidentes histricos,
los que explican el Papado romano. Los textos bblicos que luego
fueron presentados para intentar apoyar las prerrogativas papales,
fueron aducidos despus que las principales circunstancias histricas
consideradas hubieron hecho su aparicin. La exgesis de los antiguos
padres de la Iglesia, nunca vio en tales pasajes de la Escritura lo que
Roma pretende descubrir en ellos. El Pontificado romano es fruto de
una conjuncin de avatares histricos, ligado al tradicional y antiguo
impulso romano de conquista y dominio.
3. DE LA POCA CATLICA-ROMANA A LA POCA
MODERNA DE LAS IGLESIAS.
El clamor unnime de la Edad Media, despus del experimento de la
hierocracia pontificia y cuando el Papado hubo bosquejado los
principales elementos de sus pretensiones, se resuma en el grito de
Reforma!. El estado de la Iglesia latina, dominada por la Curia
romana, era tal que por todas partes se peda la reforma en la cabeza
y en los miembros. Nueve concilios medievales no lograron, sin
embargo, llevar a cabo esta ansiada renovacin. El papado pudo
conquistar la Cristiandad occidental, pero no supo reformarla.
En el s. XVI, la impotencia de Roma para llevar a cabo la mudanza
que la Iglesia tanto necesitaba result evidente y manifiesta. El soplo
del Espritu no quiso utilizar las estructuras jerrquicas normales del
219

romanismo, y se vali de un simple monje alemn para iniciar el

camino de regreso al Evangelio.
La Reforma evanglica no trat, como el movimiento conciliarista
intracatlico, de volver al antiguo Catolicismo episcopal-sinodal, sino
que busc la vuelta de la Iglesia a su primitiva pureza bblica. Ni la
autoridad del papa (antibblica y cimentada en el oportunismo
histrico y documentos espreos), ni la de los concilios (en progresivo
declive y en perenne contubernio con los intereses seculares y
mundanos), sino la autoridad de la Sagrada Escritura como norma
nica y suficiente de fe y prctica, fue el mensaje y el lema de la
Reforma: Sola Scriptura. Al volver a colocar la Biblia como
suprema pauta de la Iglesia, la Reforma del s. XVI comenz a someter
de nuevo el Cristianismo a la autoridad apostlica y a la Palabra de
Dios, haciendo factible el ideal de una Cristiandad en renovacin
constante (semper reformanda).
Pero Roma no slo rechaz la Reforma, sino que la atac con todas
sus fuerzas. El concilio de Trento significa la reaccin romana, la
contrarreforma. All se fragu de manera casi completa el dogma
catlico-romano. Lo que nosotros hoy entendemos por Catolicismo
no es el que conocieron los padres de la Iglesia, ni los antiguos
concilios, ni siquiera el de los primeros siglos de la Alta Edad
Media, sino el desarrollado en el medioevo posterior y definido
dogmticamente en Trento y, despus, en el Vaticano I.
En Trento, en su afn visceral por contrarrestar la Reforma evanglica,
el Catolicismo Romano consagr su distorsin de la visin bblica del
ser humano y los efectos de la Cada en l, con todas las
implicaciones que ello tiene para comprender la salvacin y el vivir
cristiano. Oscureci la naturaleza de la salvacin en Cristo y la
forma de acceder a ella y disfrutarla, interponiendo un sistema
ritual de carcter 'mgico' (automtico, independiente de la fe del
receptor) que crea dependencia de una clase intermediaria (el clero).
Desde entonces, la Cristiandad en general aparece dividida en tres
220

grandes grupos principales:

- Iglesias Ortodoxas de Oriente,
- Iglesia Catlica-romana.
- e Iglesias Protestantes, surgidas de la Reforma.
Las respectivas posiciones de cada sector van solidificndose ms y
ms.
Las Iglesias ortodoxas, anquilosadas y aferradas a sus viejas
tradiciones, parecen ms una reliquia de museo que verdaderas
comunidades cristianas.
La Iglesia Catlica Romana sigue fiel a su ideario medieval, pero trata
de adaptarlo a los nuevos tiempos, sobre todo a partir del s. XX. Pero,
por esta misma fidelidad que se debe a s misma, se encuentra ligada a
los graves errores que ha canonizado en el pasado. El Concilio
Vaticano I hizo infalible al papa, con lo que el apartamiento de Roma
de las doctrinas evanglicas se hizo todava ms grande y grave. Sin
embargo, la lgica de su propia historia tena que llevarla a este
resultado.
Dentro del Cristianismo Protestante, el hecho de que la Reforma
evanglica no fue suficientemente radical, gener Iglesias Protestantes
Nacionales que reprodujeron graves errores del Catolicismo
constantiniano: ciertas estructuras eclesisticas, la pervertida unin
Iglesia-Estado, la intolerancia religiosa y el uso de la violencia en el
nombre de Dios... La influencia de factores ajenos al verdadero
espritu del Evangelio ha llevado a algunos grupos a la apostasa, y a
otros a un protestantismo nominal muerto espiritualmente. Pero otros,
impulsados por su fidelidad a la Palabra y su celo por la gloria de
Dios, han seguido saliendo una y otra vez de las estructuras religiosas
envejecidas para avanzar hacia una expresin ms fiel de la Iglesia de
Jesucristo, de la Iglesia Apostlica.
Si alguna moraleja se desprende de este conjunto o resumen de hechos
es la siguiente: las meras instituciones eclesisticas -aunque tengan
221

sus races en los ms poderosos movimientos espirituales del pasado-,

necesitan renovarse constantemente. El elemento humano, pecador,
que en ellas subsiste tiende a la corrupcin. Slo un espritu
genunamente bblico, en perpetua actitud de reforma a la luz del
Evangelio, constituye la garanta vlida para los cristianos y las
Iglesias. Porque en el orden interno, la Iglesia incluye a todo creyente
genuino nacido del Espritu, pero en el orden externo, el nico modelo
perfecto Iglesia se halla en las Escrituras, en la enseanza y la prctica
de Jess y sus apstoles, no en las instituciones y organizaciones
religiosas histricas.
"A pesar de todo, el slido fundamento de Dios queda firme,
teniendo este sello: 'Conoce el Seor a los que son suyos' y
'Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre del
Seor'. Pero en una casa grande, no solamente hay vasos de oro
y de plata, sino tambin de madera y de barro. Adems, hay
unos para uso honroso y otros para uso comn. As que, si
alguno se limpia de estas cosas, ser un vaso para honra,
consagrado y til para el Seor, preparado para toda buena
obra. Huye, pues, de las pasiones juveniles y sigue la justicia, la
fe, el amor y la paz con los que de corazn puro invocan al
Seor" (2Timoteo 2:19-22).

222