CMO INTERPRETAR LA BIBLIA?

Justificacin de mi opcin hermenutica respecto de la Biblia.

Plcido Ferrndiz A., Marzo 2016
en Novelda (Alicante)

Los derechos de lo que en esta obra sea del Seor Jess, son de l, y
por tanto de su Cuerpo; si algo no es conforme a su Palabra, no se
recomienda reproducir en ningn modo por su bien, sino ms bien olvidar.
En el primer caso, se permite la reproduccin total, con la nica condicin
de citar la fuente, a fin de que pueda comprobarse y preservarse la
autenticidad del texto.

Las citas bblicas son tomadas generalmente de la traduccin Reina

Valera Actualizada 2006

Publicado por: Obed Ediciones

placido.ferrandiz@gmail.com
Documento PDF en Din A5, para imprimir como libro tamao
cuartilla.

NDICE
I. La Biblia es digna de fe ...........................................................

II. La autoridad de la Biblia para el discpulo de Jess ................ 6

1. Nuestros criterios de juicio .............................................. 6
2. Los cristianos creemos en la Biblia
porque creemos en Jess .................................................. 7
III. Qu es la Biblia? .................................................................. 15
IV. La interpretacin de la Biblia ................................................ 20
1. Actitudes necesarias para una correcta
interpretacin de la Biblia ................................................ 22
2. Algunos principios elementales de la sana interpretacin . 27
Anexo: El valor del Antiguo Testamento para los cristianos ......... 41
1. Lo que hay de ruptura entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento ....................................................................... 41
2. Lo que hay de permanente en el Antiguo Testamento ...... 44
Nota final ....................................................................................... 48

I
LA BIBLIA ES DIGNA DE FE
Nadie viene a la fe cristiana por la consideracin de las evidencias y
pruebas de la fiabilidad y veracidad de la Biblia, sino por la
iluminacin del Espritu Santo por medio de la proclamacin del
Evangelio, la Palabra de Cristo, que produce la fe y tiene poder para
salvar:
"Cuando l venga (el Espritu Santo), convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio" (Juan 16:8).
"Por esto, la fe es por el or, y el or por la palabra de Cristo"
(Romanos 10:17).
"...los que fueron una vez iluminados, que gustaron del don
celestial, que llegaron a ser participantes del Espritu Santo..."
(Hebreos 6:4).
Pero aunque las evidencias y pruebas externas no producen la fe,
existen, y pueden despejar el camino a la fe, y demuestran que la fe
cristiana no es una fe ciega, no es una fe irracional, sino que es
una fe en hechos reales y testimonios fidedignos. Las evidencias
estn ah tambin para mostrar que la incredulidad se debe a que hay
un problema en el corazn del hombre, no en la Biblia y su mensaje.
Representan las Biblias modernas lo que escribieron los autores
originales?
Podemos saber que lo que escribieron los autores es realmente de
Dios?
La respuesta es s, y para no alargarnos demasiado aqu, quien desee
examinar las slidas y contundentes evidencias al respecto, puede
5

hacerlo leyendo mi estudio "La credibilidad y fiabilidad de la Biblia"

aqu:

https://goo.gl/q0GL6t

II
LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA
PARA EL DISCPULO DE JESS
1. NUESTROS CRITERIOS DE JUICIO.
A la hora de valorar y discernir asuntos y situaciones, y tomar
decisiones en nuestra vida, cules son criterios de referencia con los
que funcionamos de hecho? a dnde miramos para guiarnos en
nuestra vida? de dnde proceden esos criterios? Cul es la fuente
de nuestros criterios de valoracin, de juicio, de discernimiento y
decisin?.
En el mundo, al margen de Cristo, funcionan varias fuentes, por
ejemplo:

la conveniencia personal,
los gustos y preferencias personales,
el propio raciocinio conforme a la educacin recibida,
las presiones sociales (costumbres, tradiciones, modas, 'el qu
dirn'...)
una ideologa o filosofa,
la corriente de pensamiento dominante,
otra persona o personas influyentes,
los medios de comunicacin...

Por lo que se refiere a un discpulo de Jess, lo propio es reconocer

como criterio supremo de juicio la Autoridad de Dios
manifestada en Jesucristo:
49 Porque yo no habl por m mismo; sino que el Padre que
me envi, l me ha dado mandamiento de qu he de decir y de
7

qu he de hablar. 50 Y s que su mandamiento es vida eterna.

As que, lo que yo hablo, lo hablo tal y como el Padre me ha
hablado (Jn 12:49-50).
Jess afirm venir del cielo, de Dios, en cuyo seno estaba como su
unignito Hijo, y por tanto el nico autorizado para revelar
cabalmente a su Padre y la verdad del Padre acerca de todas las cosas
(Juan 1:18). Jess mismo afirm ser La Verdad (Juan 14:6).
Seguidor y discpulo de Jess es aquel que recibe su testimonio
porque le cree digno de confianza:
a) en primer lugar, digno de confianza como para recibir (creer) su
testimonio acerca de quin es l: el Cristo de Dios, el Hijo del Dios
viviente.
b) y por eso tambin digno de confianza como para reconocerlo
como Maestro autorizado por Dios para ensear la verdad. Por
tanto, el discpulo de Jess se caracteriza por creer y aprender todo lo
que el Maestro cree y ensea.
2. LOS CRISTIANOS CREEMOS EN LA BIBLIA PORQUE
CREEMOS EN JESS.
Por un lado, como hemos mencionado ms arriba, hay evidencias
slidas ms que suficientes para confiar en la credibilidad y
fiabilidad de los escritos bblicos. Especficamente podemos confiar
ms que razonablemente en que los escritos del Nuevo Testamento
registran los hechos y enseanzas de Jess de Nazaret.
Pues bien, una de las cosas que Jess crea y enseaba era que la
Biblia hebrea (nuestro Antiguo Testamento) era la Palabra de Dios a
Israel por medio de Moiss y los profetas.

2.1 Jess ratific el canon de las Escrituras hebreas.

En primer lugar, Jess ratifica 'el canon' de la Biblia hebrea, es decir,
el conjunto de libros autorizados que forma parte de las Escrituras
Sagradas:
44 Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando
an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas
estas cosas que estn escritas de m en la Ley de Moiss, en los
Profetas y en los Salmos. 45 Entonces les abri el
entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lc
24:44-45).
34 Por tanto, mirad; yo os envo profetas, sabios y escribas; y
de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en
vuestras sinagogas y perseguiris de ciudad en ciudad, 35 de
manera que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha
derramado sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta
la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis
entre el santuario y el altar (Mt 23:34-35).
Jess menciona las tres partes en que se divida la Biblia hebrea,
como ya vimos. 'Los salmos' encabezaba la tercera parte: Los
Escritos. Por otra parte, al citar a Abel y a Zacaras hijo de Berequas,
Jess est citando el primer y el ltimo libro de la Biblia hebrea, pues
del asesinato de Abel se habla en el libro de Gnesis (4:1-8), y del de
Zacaras en el libro 2 de Crnicas (24:20-22), que era el ltimo en el
orden original en los tiempos de Jess.
2.2 Jess reconoca que las Escrituras hebreas eran Palabra de
Dios.
Las expresiones la Escritura o las Escrituras eran trminos
tcnicos en Israel para referirse a los escritos que registraban la
Palabra que Dios dirigi a Israel por medio de Moiss y los profetas.
9

Jess las reconoci como la Escritura o las Escrituras dadas por

Dios a Israel:
Pero l respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir
el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios
(Mt 4:4).
Entonces Jess les dijo: No es por esto que erris, porque no
conocis las Escrituras ni tampoco el poder de Dios? (Mc
12:24),
inspiradas por el Espritu de Dios:
35 Mientras estaba enseando en el templo, Jess
respondiendo deca: Cmo es que dicen los escribas que el
Cristo es hijo de David? 36 David mismo dijo mediante el
Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: "Sintate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies
(Mc 12:35-36),
y que no pueden ser quebrantadas, rotas, destruidas, anuladas,
modificadas:
34 Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley, "Yo
dije: Sois dioses"? 35 Si dijo "dioses" a aquellos a quienes fue
dirigida la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser
anulada) (Jn 10:35)
Como vimos, para referirse a todo el AT se usaba tambin la
expresin 'La Ley y los Profetas', o simplemente 'La Ley'. Aqu Jess
esta diciendo que la Biblia hebrea es la Palabra de Dios, la Escritura,
que no puede fallar por ser Palabra de Dios.
Esta era la fe de Jesucristo. Un discpulo de Jess no slo cree en
Jess, sino que hace suya la fe de Jess. Podr un discpulo suyo
tener una fe diferente?. Al contrario: motivados por la Fe de
10

Jesucristo, acatamos el Texto de las Sagradas Escrituras como

inspiradas divinamente, como sopladas por el aliento de Dios a
travs de hombres en nada anulados ni disminuidos, pero
plenamente usados para consignar por escrito, sin error, la Palabra
de Dios.
2.3 Jess enseaba que todas las Escrituras hebreas apuntaban
profticamente hacia l:
que las Escrituras daban testimonio de s mismo (Juan 5:39),
que Moiss escribi de l (Juan 5:46),
que todo el Antiguo Testamento hablaba de l (Lucas 24: 2527),
y que todo lo que estaba escrito sobre l, sobre su obra, sobre
su Reino, se cumpla (Lucas 22:37).
2.4 Jess escogi a doce de sus discpulos como sus apstoles
(enviados) para que fueran testigos directos de su vida desde el
inicio de su ministerio hasta su ascensin a los cielos, y
aprendieran sus enseanzas, y comprobaran el cumplimiento de
las profecas acerca de l, especialmente su muerte redentora y
su resurreccin de entre los muertos.
13 Entonces subi al monte y llam a s a los que l quiso, y
fueron a l. 14 Constituy a doce, a quienes nombr apstoles,
para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar... (Mr
3:13-14)
1 Puesto que muchos han intentado poner en orden un relato
acerca de las cosas que han sido ciertsimas entre nosotros, 2
as como nos las transmitieron los que desde el principio
fueron testigos oculares y ministros de la palabra, 3 me ha
parecido bien tambin a m, despus de haberlo investigado
todo con diligencia desde el comienzo, escribrtelas en orden,
11

oh excelentsimo Tefilo, 4 para que conozcas bien la verdad de

las cosas en las cuales has sido instruido (Lucas 1:1-4).
1 En el primer relato escrib, oh Tefilo, acerca de todas las
cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, 2 hasta el da en
que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos
por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido. 3 A
stos tambin se present vivo, despus de haber padecido,
con muchas pruebas convincentes. Durante cuarenta das se
haca visible a ellos y les hablaba acerca del reino de Dios
(Hch 1:1-3).
44 Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando
an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas
estas cosas que estn escritas de m en la Ley de Moiss, en los
Profetas y en los Salmos. 45 Entonces les abri el
entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lc
24:44-45).
14 Pues como s que dentro de poco tengo que dejar mi frgil
morada, como me lo ha declarado nuestro Seor Jesucristo, 15
tambin procurar con empeo que, despus de mi partida,
vosotros podis tener memoria de estas cosas en todo
momento. 16 Porque os hemos dado a conocer el poder y la
venida de nuestro Seor Jesucristo, no siguiendo fbulas
artificiosas, sino porque fuimos testigos oculares de su
majestad. 17 Porque al recibir de parte de Dios Padre honra y
gloria, desde la grandiosa gloria le fue dirigida una voz: "Este
es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. 18 Y nosotros
omos esta voz dirigida desde el cielo cuando estbamos con l
en el monte santo (2Pe 1:14-18).
1 Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y
palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida 2 -la vida
fue manifestada, y la hemos visto; y os testificamos y
12

anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y nos fue

manifestada-, 3 lo que hemos visto y odo lo anunciamos
tambin a vosotros, para que vosotros tambin tengis
comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y
con su Hijo Jesucristo (1Jn 1-3).
2.5 Jess, despus de transmitir a sus apstoles la Palabra de
Dios con hechos y palabras, los envi a proclamarla con la
asistencia especial del Espritu Santo.
26 Pero el Consolador, el Espritu Santo, que el Padre
enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas y os har
recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14.26).
13 Y cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda
la verdad; pues no hablar por s solo, sino que hablar todo lo
que oiga y os har saber las cosas que han de venir. 14 El me
glorificar, porque recibir de lo mo y os lo har saber. 15
Todo lo que tiene el Padre es mo. Por esta razn dije que
recibir de lo mo y os lo har saber (Jn 16:13).
4 Y estando juntos, les mand que no se fuesen de Jerusaln,
sino que esperasen el cumplimiento de la promesa del Padre,
"de la cual me osteis hablar; porque Juan, a la verdad, bautiz
en agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo
despus de no muchos das (Hch 1:4-5)
El que os recibe a vosotros a m me recibe, y el que me recibe
a m recibe al que me envi (Mt 10:40).
Un par de ejemplos de cmo el Espritu del Jess resucitado les haca
recordar y entender: Jn 2:13-22; 12:12-16.

13

2.6 El Nuevo Testamento es el registro escrito del testimonio y la

enseanza de los Apstoles.
El Nuevo Testamento es lo que Jess, de parte del Padre, ense a
sus discpulos con hechos y palabras, y por medio del Espritu Santo.
Eso es lo que ellos predicaban y enseaban asistidos por el Espritu
Santo.
Ellos tenan conciencia de estar transmitiendo la Palabra de Dios
(1Pe 1:23; Ap 1:9; 1Tes 2:13; ). El apstol Pedro considera Palabra
de Dios las cartas de Pablo, ponindolas al mismo nivel que 'las
dems Escrituras' (2Pe 3:15-16). El testimonio de los apstoles lleg
a ponerse por escrito bajo la inspiracin del mismo Espritu de Dios
que inspir a los escritores del Antiguo Testamento, tal como les
prometi Jess.
Al principio daban testimonio por medio de su enseanza oral, pero
pronto tambin por medio de sus cartas y escritos (evangelios). El
testimonio interno de los escritos complementado con el de la iglesia
primitiva nos confirma que:

el apstol Mateo escribi un evangelio;

el apstol Juan escribi otro evangelio, tres cartas y el libro
de Apocalipsis;
Marcos recogi en su evangelio el testimonio del apstol
Pedro, de quien era ahijado (1Pe 5:13), a lo cual Pedro se
haba comprometido (2Pe 1:14-18). De esto dan testimonio
tambin algunos indicios en el mismo evangelio y la iglesia
primitiva;
Lucas escribi un evangelio y el libro de Hechos de los
Apstoles. Es el nico escritor bblico gentil (no judo). l era
mdico, fue convertido por el ministerio del apstol Pablo, y
escribi con orden y exquisita exactitud recogiendo el
testimonio de los apstoles (Lc 1:1-4) y del apstol Pablo, a
quien acompa en sus viajes;
14

el apstol Pablo escribi la mayor parte de las cartas: desde

Romanos hasta Filemn (13);
se duda quien fue el autor humano de la carta a los Hebreos,
si Pablo, o tal vez Lucas o Apolo, porque no hay ninguna
referencia para resaltar la autora del Espritu Santo;
el apstol Pedro escribi tambin dos cartas;
Jacobo, hermano de Jess, escribi una carta;
y Judas, hermano de Jess y uno de los apstoles, escribi
otra carta.

Ese testimonio de los Apstoles de Jess es el Nuevo Testamento,

cumplimiento y complemento de la autorrevelacin y salvacin de
Dios prometida y anunciada en el Antiguo.
En resumen... QU ES LA BIBLIA?

15

III

QU ES LA BIBLIA?

La Biblia es la Palabra inspirada de Dios.

Toda la Escritura es inspirada por Dios... (2Tim 3:16)
Inspirada significa dada por el aliento de Dios, alentada, soplada o
exhalada por el aliento de Dios. Es la Palabra de Dios pronunciada,
soplada, por medio de su Espritu. El Autor ltimo de la Biblia es
Dios mismo, de lo cual proviene su inerrancia (ausencia de errores),
infalibilidad (no falla ni deja de cumplirse) y su autoridad.
La Biblia afirma clara y abundantemente ser el libro verdaderamente
dado por Dios. Reivindicaciones de origen divino por frases como
as dice el Seor, la Palabra de Dios, dijo Dios, vino la
Palabra del Seor, habl el Seor... aparecen ms de 3.000 veces
en la Biblia.
La Biblia es el hablar de Dios por medio de hombres
movidos por su Espritu.
19 Tambin tenemos la palabra proftica que es aun ms
firme. Hacis bien en estar atentos a ella, como a una antorcha
que alumbra en lugar oscuro, hasta que aclare el da y el
lucero de la maana se levante en vuestros corazones. 20 Y hay
que tener muy en cuenta, antes que nada, que ninguna profeca
de la Escritura es de interpretacin privada; 21 porque jams
fue trada la profeca por voluntad humana; al contrario, los
hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el
Espritu Santo (2Pe 1:19-21).
16

La Biblia no es palabra meramente humana, es Palabra de Dios en

palabras humanas. Es la Palabra de Dios dada a ciertos hombres
por medio de Su Espritu. Ninguna palabra de la Escritura procede de
la voluntad del hombre; ms bien, los hombres fueron llevados por
el Espritu de Dios para hablar las palabras de Dios. En el griego, el
trmino 'ser llevados' significa ser llevado como un barco es llevado
por el viento. Los escritores de la Biblia recibieron la inspiracin de
Dios, y estaban bajo el poder del Espritu Santo, siendo llevados y
conducidos por El para proclamar la palabra de Dios. Era Dios quien
hablaba Su propia palabra por medio de esos hombres a travs de sus
bocas:
1 Estas son las ltimas palabras de David: "Dijo David hijo
de Isa, dijo el hombre a quien Dios levant, el ungido del Dios
de Jacob, el dulce salmista de Israel: 2 "El Espritu del Seor
ha hablado por medio de m, y su palabra ha estado en mi
lengua (2Sam 23:1-2). (Ver tambin Zac 7:7; Hch 3:18; 28:25;
Rm 1:1-2; 1Pe 1:10-12; ).
Era Dios quien les mandaba escribir o hablar su Palabra: Ex 34:27:
Jr 1:7; 30:2; Tit 1:3...
La Biblia es la palabra de Dios exhalada por su Espritu a autores
humanos a los que se les permiti retener sus propias
personalidades y rasgos de redaccin al escribir. Cada pensamiento
y palabra de la Biblia, sin embargo, es de Dios como resultado de
la inspiracin de su Espritu. Por ellos, los autores humanos
originales fueron inerrantes e infalibles.
La Biblia es el hablar de Dios a Israel por los profetas y
por Su propio Hijo.
1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 2 en
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1:117

2a).
El Antiguo Testamento es el registro tanto de los hechos de Dios
como de las palabras que Dios revel a Israel por medio de los
profetas, desde Moiss hasta Malaquas.
Y en la plenitud de los tiempos, Dios el Padre envi al mundo a su
Hijo Jesucristo, el cual es el Verbo de Dios, es decir, la Palabra
viviente de Dios, el cual estaba en el seno del Padre y vino como
hombre para revelarnos al Dios que nadie ha visto jams:
1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios () 14 Y el Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros, y contemplamos su gloria, como la gloria del
unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad () 18 A Dios
nadie le ha visto jams; el Dios unignito que est en el seno
del Padre, l le ha dado a conocer (Jn 1:1.18).
Por ello, no reconocemos ninguna otra autoridad fuera de Jesucristo
para conocer a Dios y el punto de vista de Dios acerca de todas las
cosas.
El Nuevo Testamento es la Palabra de Dios que Jesucristo
habl a sus apstoles, y sus hechos en presencia de ellos.
Ya hemos expuesto antes este punto. As que aceptamos como cierto
y fidedigno el testimonio de aquellos 'testigos oculares', que
acompaaron a Jess durante sus aos pblicos en la tierra, y fueron
instruidos por l despus de su resurreccin, el cual abri sus mentes
para comprender las Escrituras, para comprender cmo la totalidad
de las cuales dan testimonio de l, aquellos que testificaron 'de lo
que haban visto y odo, lo que palparon su manos', y que fue
recogido en los escritos del Nuevo Testamento.

18

 El conocimiento humano es limitado y engaoso.

Reconociendo su debido lugar al conocimiento humano y cientfico,
que cuando son autnticos no pueden entrar en conflicto con la
Palabra de Dios, aceptamos el juicio de Dios en la Escritura acerca
de que los recursos de nuestra mente natural son limitados y
ambiguos, sujetos a autoengao, cargados de intereses creados,
afectados por el Pecado, el cual es la decisin humana de vivir
independientemente de Dios y su Palabra.
__________________________________
Por todos estos motivos, como discpulos de Jess reconocemos en
las Sagradas Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento, el
registro escrito, inspirado y vlido de la Revelacin de Dios, la
norma acerca de los que Dios nos ha manifestado acerca de s
mismo, de sus propsitos, del mundo, del ser humano, y del Camino
de la salvacin:
'...desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales
te pueden dar la sabidura que lleva a la salvacin mediante la
fe en Cristo Jess. Toda escritura es inspirada por Dios y til
para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en
justicia, fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado
para toda buena obra' (Tim 3:16-17).
Creemos que el Espritu del Dios vivo y verdadero ha guiado la
experiencia del Pueblo de Dios y el proceso de elaboracin de la
Escritura, y ha inspirado su fijacin por escrito y la seleccin de sus
libros (el canon).
Creemos que es 'Palabra de Dios' viva y permanente, en el sentido
real y fuerte, y por tanto, el registro normativo para todos en todos
los tiempos de la autorrevelacin de Dios en Cristo.

19

Coherentemente con todo ello, reconocemos en la Biblia la

Autoridad nica y suficiente de Dios a cuyo juicio someter
humilde y obedientemente nuestro pensar, nuestro sentir, nuestro
hacer, nuestro vivir entero:
As que no dejamos de dar gracias a Dios, porque al or
vosotros la palabra de Dios que os predicamos, la aceptasteis
no como palabra humana sino como lo que realmente es,
Palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1Tes
2: 13).
La fe cristiana se basa, pues, en este testimonio apostlico, cuyo
ltimo fundamento es Jess mismo. El Testimonio de Dios que ha
dado por medio de Su Hijo Jess nos llega por medio del testimonio
de sus apstoles enviados: este es el cimiento del cristianismo
bblico.
Un seguidor y discpulo de Jess, por tanto, reconoce la autoridad
divina de la Biblia y se sujeta a ella. No tiene sentido que un
verdadero discpulo de Jess:
- se ponga por encima de la Palabra de Dios juzgndola conforme a
sus propios criterios,
- seleccionando lo que concuerda con sus pre-juicios y desechando el
resto,
- o interpretando arbitrariamente segn sus intereses sin atender a los
criterios de la misma Biblia, como si no hubiera nada objetivo en la
interpretacin y todo valiera. Ms adelante estudiaremos ese punto:
los criterios para interpretar la Biblia.

20

IV
LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA
La hermenutica es el conjunto de principios para interpretar
correctamente el sentido de un texto: qu quiso decir el autor, qu
pensaba y qu quiso comunicar. La exgesis es la interpretacin
misma de un texto realizada aplicando los principios hermenuticos.
Aplicado esto al Texto Sagrado, la hermenutica tiene por objeto fijar
los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin
(exgesis) de los libros de la Biblia, para guiarnos al conocimiento y
la comunin con el Dios que se ha revelado en Cristo, la Palabra
encarnada. Y puesto que los escritores hablaron y escribieron
inspirados por Dios, la interpretacin busca comprender lo que Dios
ha querido comunicar por medio de sus instrumentos humanos. Es
necesario interpretar correctamente lo que esos autores humanos
quisieron decir, para alcanzar el significado divino el Texto sagrado.
Dios ha revelado de una manera suficientemente clara lo esencial de
su mensaje como para que cualquier persona pueda entender
(principio de perspicuidad: inteligibilidad, claridad). El mismo
Espritu que inspir las Escrituras abre su significado a quienes se
acercan a ella con sencillez de corazn. Cualquier persona analfabeta
y sin estudios puede comprender sin problemas lo que la Biblia
revela acerca del plan de Dios para la salvacin del hombre, y acerca
de su orientacin moral. Todo el mundo puede entender el
significado de Juan 3:16: Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en
l cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Pero an en estos casos,
los textos slo son comprendidos en la plenitud de su significado
cuando se analizan por medio de un correcto trabajo de
interpretacin.
Son muchos los obstculos que se presentan cuando se quiere
21

interpretar atinadamente lo que fue escrito hace miles de aos en el

seno de un pueblo con ideas, costumbres y lenguas muy diferentes de
las nuestras. Llegar a una comprensin correcta, profunda y cabal de
la Escritura requiere hacer ese trabajo de interpretacin, la obra del
Espritu no nos exime de nuestra responsabilidad de interpretar
correctamente. La misma Biblia nos da ejemplos de esta necesidad:
- En los das cuando una parte del pueblo de Israel regresaron del
destierro en Babilonia para restaurar el templo y la ciudad de
Jerusaln, Esdras, que era un escriba entendido en las Escrituras,
reuni al pueblo para leer e interpretar la Torah:
1 Entonces todo el pueblo se reuni como un solo hombre en
la plaza que est frente a la puerta de las Aguas. Y dijeron al
escriba Esdras que trajese el libro de la Ley de Moiss, que el
Seor haba dado a Israel. 2 El primer da del mes sptimo, el
sacerdote Esdras trajo la Ley ante la congregacin de hombres
y mujeres, y de todo el que era apto para entender lo que oa. 3
Y ley el libro desde el alba hasta el medio da, frente a la
plaza que est ante la puerta de las Aguas, en presencia de
hombres, de mujeres y de cuantos podan entender. Y los odos
de todo el pueblo estaban atentos al libro de la Ley () 8 Ellos
lean en el libro de la Ley de Dios, explicando y aclarando el
sentido, de modo que entendiesen la lectura (Neh 8:1-3.8).
- Jess a menudo explicaba (interpretaba) las parbolas a sus
discpulos en privado. Cuando explicaba la parbola del sembrador,
enseaba la importancia de entender la Palabra de Dios:
18 Vosotros, pues, od la parbola del sembrador. 19 Cuando
alguien oye la palabra del reino y no la entiende, viene el
maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Este es
el que fue sembrado junto al camino () 23 Pero el que fue
sembrado en buena tierra, ste es el que oye la palabra y la
entiende, el que de veras lleva fruto y produce, uno a ciento,
otro a sesenta, y otro a treinta por uno (Mt 13:18-19.23).
22

- Jess tambin interpretaba el Antiguo Testamento para que

entendiesen su significado y que se refera a l mismo:
27 Y comenzando desde Moiss y todos los Profetas, les
interpretaba en todas las Escrituras lo que decan de l () 44
Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an
con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas estas
cosas que estn escritas de m en la Ley de Moiss, en los
Profetas y en los Salmos. 45 Entonces les abri el
entendimiento para que comprendiesen las Escrituras... (Lc
24:27).
En la Escritura operan conjuntamente el elemento humano y el
divino, por eso es necesario tener en cuenta tanto los principios
comunes de interpretacin de la sana razn, como los principios de
interpretacin que suministra Dios mismo en su Palabra. Dios mismo
dice cmo debe interpretarse su propia Palabra, y cules son las
disposiciones correctas para poder entender bien.
1. ACTITUDES NECESARIAS PARA UNA CORRECTA
INTERPRETACIN DE LA BIBLIA
1.1 Debemos comprender el origen y naturaleza de la Biblia para
recibir sus palabras como lo que verdaderamente son: Palabra de
Dios, por tanto, con fe y obediencia:
"Por esta razn, nosotros tambin damos gracias a Dios sin
cesar; porque cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis
de parte nuestra, la aceptasteis, no como palabra de hombres,
sino como lo que es de veras, la palabra de Dios quien obra en
vosotros los que creis" (1Tes 2:13).
Slo la obediencia a la Palabra da un verdadero conocimiento de la
misma (Stg 1:21-25; Jn 7:17; 1Jn 2:3-6), no aprovecha sin una
actitud de fe y obediencia (Mt 7:21-27; Mc 4:2-20; Hb 4:2). Es
23

necesaria una actitud de discpulo, es decir, con afn de recibir, de

aprender, de ser enseados por Dios, de acatamiento y obediencia,
aplicando la Palabra a nuestras vidas:
Prosiguiendo ellos su camino, l entr en una aldea; y una mujer
llamada Marta le recibi en su casa. Esta tena una hermana que
se llamaba Mara, la cual se sent a los pies del Seor y
escuchaba su palabra. Pero Marta estaba preocupada con
muchos quehaceres, y acercndose dijo: Seor, no te
importa que mi hermana me haya dejado servir sola? Dile,
pues, que me ayude. Pero respondiendo el Seor le dijo:
Marta, Marta, te afanas y te preocupas por muchas cosas. Pero
una sola cosa es necesaria. Pues Mara ha escogido la buena
parte, la cual no le ser quitada (Lc 10:38-42).
Por tanto, Jess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma,
sino de aquel que me envi. Si alguien quiere hacer su voluntad,
conocer si mi doctrina proviene de Dios o si yo hablo por mi
propia cuenta (Jn 7:16-17).
Respondi Jess y le dijo: Si alguno me ama, mi palabra
guardar (=atesorar para obedecer). Y mi Padre lo amar, y
vendremos a l y haremos nuestra morada con l (Jn 14:23).
Cuando decimos Amn a la Palabra de Dios, todas las promesas de
Dios se harn reales para nosotros (2Cor 1:20), y el Seor nos
suministra el Espritu (Gal 2:3-5).
La Palabra de Dios se cierra ante los que dudan de ella, ante los que
echan a correr tan pronto como tropiezan con algo que no entienden
sus orgullosas cabecitas, que trastorna sus esquemas, que denuncia su
comportamiento... Slo a los que se humillan, a los que tienen la
valenta de permanecer cara a cara ante ella -an cuando no
entienden-, dejndose confrontar por ella, dispuestos a despojarse de
sus propios juicios y prejuicios y de s mismos, dispuestos a
obedecer... slo a estos la Palabra de Dios entrega su verdad y sus
24

profundidades, slo para estos es efectivamente Palabra de Vida. Ella

tiene su dignidad, no se entrega a cualquiera.
La Biblia tiene, pues, a Dios como su Autor principal, de donde
proviene su inerrancia (ausencia de errores), infalibilidad y autoridad.
Las palabras de la Biblia son verdad (Jn 17:17) y son vida (Hch 5:20),
porque hablan de la Revelacin de Dios y la Salvacin de Dios.
1.2 Por tanto, hemos de acercarnos a la Biblia no con la mente
curiosa de un espectador, o la fra de un cientfico, mucho menos
como sus jueces, sino con el espritu de humildad y reverencia
propio de quien toca cosas sagradas:
Entonces se le apareci el ngel de Yhaveh en una llama de
fuego en medio de una zarza. El observ y vio que la zarza arda
en el fuego, pero la zarza no se consuma. Entonces Moiss
pens: Ir, pues, y contemplar esta gran visin; por qu la
zarza no se consume. Cuando Yhaveh vio que l se acercaba
para mirar, lo llam desde en medio de la zarza dicindole:
Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Dios le dijo:
No te acerques aqu. Quita las sandalias de tus pies, porque el
lugar donde t ests tierra santa es. Yo soy el Dios de tus
padres: el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob. Entonces Moiss cubri su cara, porque tuvo miedo de
mirar a Dios. (Ex 3:2-6).
1.3 Sin pre-juicios, sin intereses ni decisiones previas en el corazn:
Algunos hombres de los ancianos de Israel vinieron a m (el
profeta Ezequiel) y se sentaron delante de m. Entonces vino a m
la palabra de Yhaveh, diciendo: Oh hijo de hombre, estos
hombres han erigido sus dolos en sus corazones y han puesto
delante de sus rostros aquello que les hace caer en la
iniquidad. Habr yo de ser consultado por ellos? Por tanto,
hblales y diles que as ha dicho el Seor Yhaveh: A cualquier
hombre de la casa de Israel que haya erigido sus dolos en su
25

corazn, que haya colocado delante de su rostro aquello que le

hace caer en la iniquidad, y que luego acuda al profeta, yo
Yhaveh me dignar responderle como merece la multitud de sus
dolos, a fin de prender a la casa de Israel en su propio
corazn. Porque todos ellos se han apartado de m por causa
de sus dolos. Por tanto, di a la casa de Israel que as ha
dicho el Seor Yhaveh: Arrepentos y volved de vuestros
dolos; apartad vuestro rostro de todas vuestras
abominaciones. Porque cualquiera de los de la casa de Israel,
o de los extranjeros que residen en Israel, que se haya apartado
de en pos de m, que haya erigido sus dolos en su corazn, que
haya colocado delante de su rostro aquello que le hace caer en
la iniquidad, y que luego acuda al profeta para consultarle
acerca de m, yo, Yhaveh, le responder por m mismo. Fijar
mi rostro contra aquel hombre, lo convertir en seal y refrn,
y lo eliminar de entre mi pueblo. Y sabris que yo soy
Yhaveh. (Ez 14:1-8).
1.4 Toda la palabra escrita de Dios es digna de ser deseada
apasionadamente, amada y estudiada, porque da testimonio de la
Palabra viva de Dios, que es Cristo mismo (Jn 1:1).
Escudriis las Escrituras, porque os parece que en ellas
tenis vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m. Y
vosotros no queris venir a m para que tengis vida. (Jn 5:40)
Cuando descubr tus palabras las devor; son mi gozo y la
delicia de mi corazn, porque yo llevo tu nombre, oh SEOR
Dios de los Ejrcitos Celestiales (Jr 15:16).
Abre mis ojos, para que vea las maravillas que hay en tu
instruccin... Tus testimonios son mi delicia, y tambin mis
consejeros... He escogido el camino de la verdad; he puesto tus
juicios delante de m... Mi herencia eres t, SEOR! Me he
propuesto obedecer tus palabras. Cunto amo tu Ley! Todo el
da es ella mi meditacin... Cun dulces son a mi paladar tus
26

palabras! Son ms dulces que la miel a mi boca!... Lmpara

es a mis pies tu Palabra, y luz para mi camino... Yo soy tu
siervo; dame entendimiento, para que conozca tus
testimonios... La exposicin de tu palabra alumbra; hace
entender a los ingenuos... Afirma mis pasos con tu palabra; que
ninguna iniquidad se enseoree de m... Sumamente pura es tu
palabra; tu siervo la ama..; Tu justicia es justicia eterna, y tu
Ley es la verdad... Justicia eterna son tus testimonios; dame
entendimiento, para que viva... A TI CLAMO: SLVAME
PARA QUE PUEDA OBEDECER TUS LEYES!... La suma de tu
palabra es verdad; eternos son todos tus justos juicios... Yo me
gozo en tu palabra, como el que halla abundante botn...
Mucha paz tienen los que aman tu instruccin, y no hay para
ellos tropiezo..."
(Salmo 119: 8.24.57.97.103.105.125.133.140.144.146.160.162.165.
Todo el salmo es un himno a la Palabra de Dios)
Por tanto buscamos en ella no meros conocimientos mentales, sino a
Cristo, tener contacto con l para tener 'vida', tocarlo por la fe con
nuestro espritu:
Y una mujer, que padeca de hemorragia desde haca doce
aos (la cual, aunque haba gastado todo su patrimonio en
mdicos, no pudo ser sanada por nadie), se le acerc por detrs
y toc el borde del manto de Jess. De inmediato se detuvo su
hemorragia. Entonces dijo Jess: Quin es el que me ha
tocado? Y como todos negaban, Pedro le dijo: Maestro, las
multitudes te aprietan y presionan. Jess dijo: Alguien me
ha tocado, porque yo s que ha salido poder de m. Entonces,
cuando la mujer vio que no haba pasado inadvertida, fue
temblando; y postrndose delante de l, declar ante todo el
pueblo por qu causa le haba tocado, y cmo haba sido
sanada al instante. El le dijo: Hija, tu fe te ha salvado. Vete
en paz. (Lc 8:43-48).
1.5 No esperes comprenderlo todo a la primera. El conocimiento
27

vivo de la Palabra de Dios es progresivo, dependiente de la

iluminacin del Espritu, de la perseverancia y la humildad con que
el creyente se acerque a ella, y del grado en que vaya poniendo en
prctica lo que s va comprendiendo.
1.6 Con un corazn recto y bien dispuesto, si deseamos que la
Palabra d fruto: ver Mt 13:1-23.
2. ALGUNOS PRINCIPIOS ELEMENTALES DE LA SANA
INTERPRETACIN:
2.1 Interpretar cada texto en su contexto, porque texto sin contexto es un pre-texto.
Cada pensamiento es una parte de un texto dado que est conectada
con las dems partes y pensamientos del texto formando un todo
coherente. El contexto ilumina el significado de cada una de sus
partes. Si sacamos una frase o pensamiento de su contexto, podemos
cambiar el significado que le quiso dar el autor.
Por ejemplo, podemos sacar de contexto la frase 'no hay Dios' y decir
que la Biblia dice que no hay Dios. Pero si respetamos el contexto
vemos claramente que lo que la Biblia dice es Dijo el necio en su
corazn: No hay Dios (Sal 53:1). Cambia totalmente el significado
de la frase.
Como consecuencia de este principio, y dada la unidad de la Biblia,
no se debe fundar una doctrina en uno o unos pocos versculos
sueltos, sino atendiendo a todo lo que la Biblia dice sobre el asunto,
y ponindolo en relacin con el mensaje principal de la Biblia y con
el resto de verdades bblicas, sin enfatizar desequilibradamente una
verdad o un aspecto de la verdad. A esta relacin orgnica de cada
verdad con el conjunto se la llama 'analoga de la fe'. Toda verdad
bblica ha de situarse e interpretarse en el conjunto/contexto de toda
la Escritura. La verdad bblica est en la suma de toda ella (Sal
28

119:160), en el plan ntegro de Dios (Hch 20:27), es un todo

orgnico, y tiene un hilo central y transversal de toda la Biblia,
que tiene que ver con:
el Propsito o Plan eterno del Dios trino
de hacer al Hombre (Gn 1:26)
conforme a la imagen del Hijo (Rm 8:29),
dispensndose/administrndose/dndose a s mismo a este
Hombre, individual y corporativamente (la Iglesia),
para ser contenido y expresado por l,
de modo que pueda gobernar en Su Nombre toda la Creacin,
despus de haberlo redimido y haber tratado con su enemigo.
Ninguna verdad debe aislarse del conjunto ni del centro del mensaje
de la Biblia.
Es este el significado del principio: la Escritura se interpreta a s
misma: la Escritura debe ser interpretada en su contexto, desde sus
propios conceptos, con los criterios de interpretacin que
proporciona ella misma, comparando la Escritura con la Escritura
para permitir que ella misma compruebe y confirme la interpretacin
que uno hace de ella.
No siempre ocurre esto entre los cristianos y las iglesias mismas.
Cristianos, telogos y autoridades eclesisticas, a menudo introducen
instancias ajenas a la Escritura, por medio de las cuales esta es
interpretada: presupuestos filosficos, prcticas establecidas,
'tradiciones de los hombres' (Marcos 7:5-13).., de esta manera se
rechaza de hecho la Palabra de Dios como criterio supremo.
La Reforma evanglica del s. XVI vino a restaurar este principio de
la Palabra de Dios como criterio supremo ('Sola Scriptura'), por
encima de las tradiciones eclesisticas y teolgicas (aunque no
siempre se ha aplicado despus...). As como el principio del libre
examen: cada discpulo tiene el derecho y la responsabilidad de leer,
estudiar e investigar libremente la Biblia por s mismo, sin
imposiciones eclesisticas. Lo cual no significa que cada uno puede
29

interpretar como le plazca o convenga, sino sometindose a la

interpretacin que la Palabra de Dios hace de s misma de acuerdo a
sus propios principios, y de acuerdo a los principios racionales de
interpretacin.
Como escribe el hermano Gino Ianfrancesco, 'la misma Iglesia no
tiene autoridad sobre las Escrituras para cambiarlas, omitir alguna de
sus partes, o hacerlas decir algo diferente de lo que por s mismas
dicen; es el Espritu Santo el que tiene Autoridad sobre la Iglesia y le
impone las Sagradas Escrituras, ensendole con ellas, para que ella
testifique al mundo. Y cuando la Iglesia obedece al Espritu de Cristo
que ensea con la Escritura, es guiada a toda verdad. La autoridad de
la Iglesia descansa, pues, en la medida en que ella est bajo la
autoridad del Espritu que le ensea con las Escrituras y las
establece; asimismo, la autoridad de la 'tradicin' descansa en la
medida en que tal tradicin sea fiel al Espritu que ensea con las
Escrituras y las establece. La Iglesia no tiene ninguna autoridad
inherente en s misma que sea independiente del Espritu y de las
Escrituras'. Y si la Iglesia no tiene autoridad sobre la Escritura,
cunto menos el creyente individualmente!.
2.2 Sujetarse al sentido gramtico-histrico del texto: el
significado del texto sobre la base de lo que sus palabras expresan en
su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que fue
escrito, de acuerdo a las reglas semnticas y gramaticales comunes,
en el marco de la situacin del autor y los lectores de su tiempo. No
es correcto tratar de buscar primeramente algn significado oculto o
diferente del obvio.
Por estar la Palabra de Dios 'encarnada' en palabra humanas, nos
interesa mucho conocer lo ms exactamente posible qu quisieron
decir los autores humanos, para lo cual es muy provechoso:
El anlisis lingstico:
- las lenguas originales con su estructura propia de expresin;
- el anlisis gramatical;
30

- los modismos: expresiones particulares de una cultura que

expresan ideas diferentes de lo que literalmente indican las
palabras (Lc 14:26); un caso frecuente son lo antropomorfismos,
en los que Dios es presentado con caractersticas y reacciones
tpicamente humanas ('el dedo de Dios', 'Dios lament haber
creado al hombre' - Gn 6:6-7, ...)
- los gneros literarios usados: narracin histrica, enseanza
doctrinal, exhortacin, leyes, poesa...
- las figuras del lenguaje usadas, en las que se expresan ideas
diferentes al sentido literal, por ejemplo:
lenguaje metafrico: una comparacin, ya sea explcita (Sal
42:1), ya sea implcita (Jn 6:35);
la hiprbole: una exageracin evidente para aumentar el efecto
de lo que se dice (Jn 21:25);
la sincdoque: la designacin de un todo con el nombre de sus
partes o viceversa (Hch 27:37)
la irona: por la que se da a entender lo contrario de lo que se
declara (1Re 18:27)
la paradoja: expresiones que envuelven una contradiccin
aparente (Mt 10:39)
la personificacin: atribuir caractersticas o acciones propias de
personas a seres que no lo son (Sal 114)
la alegora: una sucesin de metforas, generalmente
combinadas en forma de narracin, de cuyo significado literal se
prescinde (Gal 4:21-31)
la fbula: una composicin literaria en la que por medio de una
ficcin se da una enseanza moral (Jue 9:1-21)
el smbolo: un ser u objeto que representa un concepto
abstracto, invisible, por alguna semejanza o correspondencia.
Por ejemplo, el fuego como smbolo de purificacin (1Pe 1:7) o
de juicio (Is 66:24); el agua, smbolo de lavamiento espiritual Ef
5:26) o la vida abundante del Espritu (Jn 7:38-39); el nmero 7
como smbolo de perfeccin, simbologa de los metales y
piedras preciosos, de los colores ...
el tipo: es una clase especfica de smbolo, propia de la Biblia,
por la que determinados hechos, personas o cosas histricas
31

(tipos) del Antiguo Testamento representan realidades o personas

histricas del Nuevo Testamento. Entre unos y otros hay una
correspondencia, una analoga; el tipo predice o describe el
antitipo. Es Dios mismo quien establece estas correspondencias,
y han de estar avaladas por el Nuevo Testamento. Los tipos del
AT se refieren principalmente a Cristo, a obra salvfica, y a la
experiencia cristiana (ver una lista en el anexo 1).
El contexto del pasaje dentro del libro y de toda la Biblia, y
posibles pasajes paralelos.
El estudio del contexto histrico y cultural de los escritos:
- datos geogrficos
- poca histricas
- circunstancias polticas, sociales (costumbres), culturales,
religiosas
- circunstancias del autor y los destinatarios
- ocasin del escrito y propsito del autor
- informacin de la arqueologa y la literatura e historia
extrabblicas
Atribuimos pues al texto en primer lugar el significado ms simple y
llano, el significado manifiesto de las palabras, identificando tambin
las figuras del lenguaje para interpretarlas adecuadamente. Gracias a
Dios hoy disponemos de traducciones interlineales griego-espaol,
diccionarios de hebreo y griego bblico, buenas traducciones de la
Biblia al castellano, buenos diccionarios bblicos, atlas bblicos, el
legado de grandes maestros de la Biblia... Hay muchas y buenas
herramientas para el estudio personal de la Biblia.
Si el intrprete menosprecia el sentido histrico-gramtico de un
texto, corre el riesgo de atribuir a un pasaje significados acordes con
una 'comprensin previa' o pre-juicios propios, pero ajenos a la
intencin del autor, lo cual no es interpretar, sino violar el texto.
Tambin viola el texto tratar de establecer una diferencia entre los
que los autores bblicos pensaban y lo que escribieron; esto tiene para
32

el intrprete la cmoda consecuencia de poder introducir en el texto

sus propias intenciones, alegando que el texto no quiere decir lo que
aparenta decir. (J.M. Martnez).
2.3 Toda lectura alegrica, tipolgica o simblica debe basarse en
el sentido gramtico-histrico, y siempre que la misma Escritura
nos autorice a hacerlo porque d alguna clase de indicacin al
respecto.
Si la interpretacin alegrica, simblica o tipolgica no est bien
arraigada en el sentido llano del texto, se le puede conferir al texto
arbitrariamente cualquier significado fruto de la pura especulacin,
imaginacin o intereses del propio intrprete. Esto es muy propio del
gnosticismo, imaginando significados en el texto que en ningn
modo estn all.
Por ejemplo, Col 2:16-17 dice que todas las prescripciones de la Ley
de Moiss sobre alimentos, das de fiesta y el sbado eran slo
sombra de Cristo. Cristo es 'el cuerpo', la realidad, de esas sombras.
Por tanto el Espritu Santo nos autoriza por la misma Escritura a
interpretar aquellas sombras como tipos o smbolos de Cristo y las
realidades espirituales que l ha trado.
2.4 Entender el propsito de la Escritura.
Por la voluntad de Dios y con su asistencia providente, la Escritura
recoge y registra lo que Dios ha revelado a la Humanidad por medio
de hechos y palabras, para darse a conocer a S mismo y sus
propsitos y su salvacin, de modo que el Hombre pueda alcanzar el
propsito para el que fue creado.
Las Sagradas Escrituras nos pueden hacer sabios para la salvacin
por medio de la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es til
para la enseanza, para la reprensin, para la correccin, para la
instruccin en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente capacitado para toda buena obra (2Tim 3:15-17).
33

Por tanto, cuando nos acercamos a la Escritura nunca debemos

perder de vista que su objetivo es introducirnos ms y ms en la
comunin con el Dios vivo. Es con este objetivo que la Escritura
cuenta la historia, o hace afirmaciones acerca de la creacin
fsica. La Biblia no es un libro de historia o de ciencias al estilo
moderno, aunque narra hechos reales y su cosmovisin est en
armona con los datos de la verdadera ciencia, pues el mismo Dios
que se revela en la Biblia es el que ha creado el universo y el que ha
dotado de razn a hombre.
Existe, pues, armona y complementariedad entre la Palabra de Dios
y la ciencia 'genuina', es decir, que busca honestamente la verdad de
las cosas cindose rigurosamente al mbito y mtodo que le es
propio, sin manipular los datos que presenta la observacin y
experimentacin de la realidad para que encajen con creencias
previas. La Biblia estimula la investigacin de la realidad creada,
como en tantos y tan relevantes cientficos creyentes se ha puesto de
manifiesto, y la ciencia desentraa y exhibe al entendimiento
humano las maravillas del Creador, sus atributos reflejados en la
armona, complejidad, diversidad y belleza tanto del macro-cosmos
como del micro-cosmos.
El objeto de la Biblia no es sustituir los saberes humanos, pero una
de sus funciones es marcar los lmites de la verdad de los saberes
humanos, preservar a la razn, que es limitada y cada, de errores que
afecten a la salvacin del hombre. Cuando una hiptesis cientfica
pone en cuestin datos bblicos que afectan a la salvacin del hombre
o entran en colisin con la cosmovisin bblica, el creyente puede
empezar a sospechar que ah hay gato encerrado. Como ha ocurrido
con la hiptesis evolucionista, sustentada por pre-supuestos
ideolgicos que condicionan el trabajo cientfico, que propone
afirmaciones que van ms all de su mbito propio, y que conforme
al mtodo cientfico ha sido 'falsada' por los datos de la
investigacin, por ms que un poderoso aparato propagandstico
haya conseguido imponerla como un 'hecho cientfico'.
34

2.5 Es el Espritu mismo de Cristo, que inspir las Escrituras, el

que las interpreta.
Los que la transmitieron y escribieron el Texto Sagrado lo hicieron
en base a la inspiracin del Espritu de Dios (2Tim 3:16; 2Pe 1, 1921; Jn 14:16-18.26; 15:26; 16:13-15) y es bajo esa misma gua del
Espritu que debe interpretarse (1Jn 2:20.27), no caben
interpretaciones privadas, personales, por cuenta propia (2Pe 1:2021), porque es el propio Espritu quien define los conceptos y
significados de la Escritura que l mismo ha inspirado. Del mismo
modo que el Seor explicaba las Escrituras a los discpulos y les
abra el entendimiento para que las comprendiesen (Lc 24:2527.32.44-45), hoy sigue haciendo lo mismo por medio de su Espritu
que mora en nosotros, individualmente y como el Cuerpo de Cristo,
la Iglesia. Este es el elemento esencial de la hermenutica cristiana.
El Espritu en nosotros y la Escritura fuera de nosotros operan, pues,
conjunta e inseparablemente para que podamos comprender la
Palabra de Dios:
a) el Espritu Santo habita en los creyentes genuinos, como
individuos y como Iglesia. Jesucristo, muerto, resucitado y
ascendido, derram el Espritu Santo sobre los creyentes, el cual
mora en nosotros, nos ensea interiormente acerca de todas las cosas
(la Uncin (1Jn 2:20.27), y nos gua a toda verdad (Jn 14:16-17.26).
b) y las Sagradas Escrituras inspiradas por el mismo Espritu de
Dios (la Biblia).
Un cristiano adecuado debe ser equilibrado respecto a estos dos
lados. Si solamente tenemos el Espritu Santo que habita en nosotros,
pero no tenemos la Escritura objetiva fuera de nosotros, fcilmente
nos equivocaremos. El Espritu Santo nunca va a contradecir la
Escritura que l mismo inspir; ni va a decir cosas nuevas o
diferentes a lo que dijo Cristo (Jn 16:13-15), sino explicitar todas las
riquezas que estn en Cristo. Pero si solamente tenemos la Escritura
35

objetiva, pero no atendemos al Espritu Santo por dentro, nos

volveremos muertos, sin vitalidad. Las Sagradas Escrituras y el
Espritu que las inspir, van juntos, y concuerdan siempre, pues el
Espritu que ensea internamente a los creyentes, es el mismo que
inspir las Escrituras, y es usando las Escrituras que nos ensea.
Ejercitar nuestro entendimiento y nuestro espritu.
Para alcanzar este equilibrio, necesitamos tener un entendimiento
entrenado e iluminado para comprender la letra de la Biblia y un
espritu ejercitado para tocar su significado espiritual y recibir la
Vida que hay en la Palabra:
El Seor desea que usemos toda nuestra mente (inteligencia,
entendimiento, imaginacin, memoria...) para buscarle y conocerle:
35 Uno de ellos, intrprete de la ley, pregunt para probarle:
36 -Maestro, cul es el gran mandamiento de la ley? 37 Jess
le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con
toda tu alma y con toda tu mente. 38 Este es el grande y el
primer mandamiento (Mt 22:35-38).
Hemos de aplicar todas las potencias de nuestra mente para conocer
y comprender los conceptos y trminos especiales que usa la Biblia
en sus contextos, ayudarnos del trabajo de otros hermanos antes que
nosotros, y orar para que sean iluminados los ojos de nuestro
entendimiento para poder comprender (Ef 1:18), porque nuestro
espritu difcilmente puede tocar el Espritu y la Vida en la Palabra si
no la comprendemos con nuestra mente.
Pero el conocimiento mental es insuficiente por s solo, quedara
sin fruto, sin vida, sin poder de transformacin, pues slo nuestro
espritu est capacitado para la comunicacin con Dios, para
aprehender las realidades divinas y tener comunin con l. El
espritu es la parte ms interna de nuestro ser; por medio de la fe en
el Evangelio el pecador nace de nuevo, su espritu, antes muerto en
36

delitos y pecados, ahora es regenerado y habitado por el Espritu de

Cristo. Ahora el creyente debe aprender a prestar atencin al Espritu
que mora en su espritu, y que late en las Escrituras, acercndose a
ellas en actitud de oracin, buscando al Seor. Ambas cosas: la mente
y el espritu, son necesarias y complementarias en nuestra comunin
con el Seor (1Cor 14:1-10).
El Espritu y la letra de la Biblia.
Algunos, interpretando mal (sin atender al contexto) el pasaje de
2Cor 3:6 (...la letra mata, pero el Espritu vivifica), menosprecian
la literalidad de la Escritura con el pretexto de no limitar la libertad
del Espritu para expresarse. Pero ese pasaje no ensea eso. Si se
presta atencin al contexto, la 'letra' de la que habla no se refiere a la
letra de la Escritura, sino a la Ley de Dios (los 10 mandamientos
-2Cor 3:3) dada por Dios para poner en evidencia la pecaminosidad
del hombre cado, y acusarlo por sus pecados y demostrar que
merece la muerte (Rm 3:20b; Rm 7; Col 2:14). Por eso es letra 'que
mata'. Esa es su funcin: un 'ministerio de de muerte', un 'ministerio
de condenacin' (3:4-11), para que el pecador descubra la necesidad
que tiene de Cristo y su salvacin (Gal 3:19-25). Una funcin
necesaria dispuesta por Dios mismo, que no se puede rechazar.
Pero en cuanto que han sido inspiradas por el Espritu de Dios, son el
vehculo adecuado escogido por Dios para transmitir su Revelacin.
Son palabras enseadas por el mismo Espritu para hablar
adecuadamente de las realidades espirituales reveladas por Dios, por
eso debemos apreciarlas y guardarlas con reverencia en nuestros
corazones:
De estas cosas estamos hablando, no con las palabras
enseadas por la sabidura humana, sino con las enseadas
por el Espritu, interpretando lo espiritual por medios
espirituales (2Cor 2:13).
No obstante, tambin hemos de procurar no separar la letra de la
37

Biblia del Espritu que la inspir, y la vivifica, actualiza e interpreta,

para no caer en un conocimiento de la Biblia meramente formal,
vaco, sin vida... Pues el centro de nuestra fe no es la Biblia, sino
Jess. No adoramos un libro. Nosotros adoramos nicamente a
Jesucristo, Palabra viviente de Dios. La Biblia est escrita para
dirigirnos a l:
'Examinis las Escrituras porque pensis que en ellas tenis
vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m. Y no
queris venir a m para que podis tener vida eterna' (Jn 5: 3940).
2.6 Toda la Escritura apunta a Cristo (Jn 5:39), en toda la
Escritura se habla de l, y desde l como centro se interpreta.
El Antiguo Testamento promete, anuncia, prefigura y profetiza a
Cristo (Lc 18:31; 24:27.44-46; Jn 1:45; Hch 10;43; 28:23; Col 2:1617; Hb).
La Revelacin que Dios va haciendo en el Antiguo Testamento es
progresiva, adecundose pedaggicamente a la capacidad del hombre
cado, hasta alcanzar su plenitud en Cristo (Heb 1:1-3).
El Antiguo Testamento se lee desde el Nuevo, pues aquel es figura y
profeca de este, y el Nuevo es cumplimiento y plenitud de aquel
(Rm 15:4; 1Cor 10:6.11; Col 2:16-17; Hb 8:3-13; 9:1-10.23; o en los
evangelios la expresin 'para que se cumpliesen las Escrituras).
Ambos se iluminan mutuamente, y existe una complementariedad
entre el testimonio de ambos: el testimonio proftico, y el testimonio
apostlico (2Pe 1:16-21; 2Pe 3:1-2).
Jesucristo es el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio
y el fin (Ap 22:13). 'Alfa' es la primera letra del alfabeto, y 'omega' la
ltima. Esto significa que Cristo es el Alfabeto, y a travs de ese
Alfabeto Dios se expresa; entonces descubrimos que esas letras estn
38

en todas partes, es decir, Cristo est en toda la Escritura. Cristo es la

Palabra viviente de Dios (Jn 1:1-18), la Biblia es la Palabra escrita de
Dios.
Dios rene todas las cosas entorno a Cristo como Cabeza (Ef 1:910). As es tambin con Su Palabra, Cristo es el centro de las
Escrituras, y la clave para su interpretacin (2Cor 3:14-16).
2.7 La Escritura no puede contradecirse a s misma. Los
diferentes libros de la Biblia no pueden contradecirse entre s, pues
los inspira el mismo Espritu. La verdad puede tener aspectos o
ngulos diferentes, pero complementarios.
2.8 Distinguir lo permanente y lo temporal en la Escritura.
La Palabra de Dios no est sujeta a la transitoriedad, es permanente
(Mt 5:17-19; 1Pe 1:23-25). Pero eso no quiere decir que todo lo que
registra las Escrituras est vigente para nosotros en su literalidad.
Aqu es preciso comprender la relacin entre el Antiguo
Pacto/Testamento y el Nuevo Pacto/Testamento, su continuidad y su
contraste, los principio permanentes y las disposiciones transitorias
que han sido abolidas por Cristo. Veamos esto ms despacio en el
anexo.
2.9 Interpretar los pasajes oscuros desde los que estn ms
claros, no al revs.
2.10 No debe alterarse la integridad de la Escritura (Dt 4,2; Mc 7,
9; Jn 10, 35; 2Cor 2, 17; 2Pe 3, 15-18; Ap 22, 18); quien conoce a
Dios sabe que de l slo procede el bien, por eso cuando tropezamos
con algo que hiere nuestra sensibilidad hemos de pensar que todava
no lo comprendemos bien, que los caminos de Dios son ms altos
39

que nuestros caminos;

2.11 La Escritura fue dada al Pueblo de Dios, y es en el seno de la
comunidad cristiana que encuentra el contexto y clima adecuado
para su interpretacin; una comunidad cristiana que respete los
criterios anteriores; que se considere discpula, y no maestra de la
Palabra. Es necesario 'comprender junto con todos los santos',
contando inclusivamente con el sentir de todos los santos a lo largo
de todos los tiempos:
14 Por esta razn doblo mis rodillas ante el Padre, 15 de
quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, 16
a fin de que, conforme a las riquezas de su gloria, os conceda
ser fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre
interior; 17 para que Cristo habite en vuestros corazones por
medio de la fe; de modo que, siendo arraigados y
fundamentados en amor, 18 seis plenamente capaces de
comprender, junto con todos los santos, cul es la anchura, la
longitud, la altura y la profundidad, 19 y de conocer el amor de
Cristo que sobrepasa todo conocimiento; para que as seis
llenos de toda la plenitud de Dios (Ef 3:14-19).
Es necesario equilibrar el principio del libre examen con este otro.
Aunque todo magisterio humano debe examinarse a la luz de la
Escritura, no podemos desechar el patrimonio de la Iglesia de
todos los tiempos como si la verdadera interpretacin de la Biblia
comenzara con nosotros.
2.12 Usar bien la numeracin de captulos y versculos.
Los captulos y los versculos no forman parte del texto de la Biblia,
fueron puestos para facilitar la localizacin de un pasaje en la
Escritura. Y es para eso y slo para eso que debemos prestarles
atencin, porque no siempre respetan el desarrollo natural de los
pargrafos, es decir, ideas o unidades de sentido. Es necesario prestar
atencin a cuando comienza un tema, su desarrollo y ver donde
40

termina, para no cortar un idea o narracin de la Escritura.

Habitualmente los editores de las biblias tambin colocan ttulos,
como los titulares de los peridicos, para recordar de un vistazo el
contenido o tema de un pasaje. Son tiles pero hay que saber que
tampoco forman parte del texto bblico original.
Conclusin
De la fidelidad a estos criterios depende que cuando interpretamos
la Biblia hagamos verdadera 'ex-egesis', no 'eis-egesis'; es decir,
que extraigamos el significado que contiene el texto, no que
introduzcamos en l nuestras propias opiniones.

41

ANEXO: EL VALOR DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA

LOS CRISTIANOS
1) Lo que hay de ruptura entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento.
Los dos Testamentos son los dos pactos que Dios hizo con el hombre,
los cuales establecen los dos regmenes sobre los que el hombre
puede tener una relacin con l. El Nuevo testamento es una
continuacin del pacto que Dios hizo con Abraham. En Gn 12:1-3
Dios dio una promesa a Abraham, y ms tarde tambin le hizo un
juramento (Gn. 22:16). Por tanto, la promesa vino a ser un pacto
hecho por Dios con Abraham (Gl. 3:15-17). Dos mil aos ms tarde,
Dios envi a Su Hijo Jesucristo al mundo, y l derram Su sangre en
la cruz y promulg el nuevo pacto (Lc. 22:20). En ese momento, el
nuevo pacto fue establecido; adems, ste se convirti en un
testamento debido a la muerte del Seor.
El Antiguo Pacto, el cual vino 430 aos despus que Dios hiciera el
pacto con Abraham, fue promulgado en el monte Sina, donde Dios
dio la ley a los hijos de Israel. Hablando con propiedad, el antiguo
pacto no abarca todo el perodo del Antiguo Testamento, desde
Gnesis hasta Malaquas; de hecho, comenz a partir de xodo 19 y
continu hasta la poca de Juan el Bautista (Mt. 11:12-13). El
perodo que transcurri desde el tiempo de Juan el Bautista hasta
antes de la muerte y resurreccin del Seor Jess, fue un perodo de
transicin entre los dos Testamentos. Dios se relacion con el hombre
en el Antiguo Testamento segn el Antiguo Pacto: conforme a La
Ley, mientras que en el Nuevo Testamento l se relaciona con el
hombre conforme al Nuevo Pacto: conforme a la gracia que Cristo
trajo con su muerte y resurreccin: La ley fue dada por medio de
Moiss, pero la gracia y la verdad nos han llegado por medio de
Jesucristo (Jn 1:17).
{ Pacto del Sina }
Promesa/Pacto con Abraham

Nuevo Pacto
42

Caractersticas del Antiguo Pacto:

a) un pacto que fue aadido y abolido. No figuraba en la intencin
original de Dios, ni tampoco era lo que haba ordenado originalmente
al hombre. Fue introducido ms tarde (Rm 5:20; Gal 3:17) en la
pedagoga de Dios por varias razones:
- la ley expresa la justicia y la santidad de Dios ante el hombre cado
y corrupto (Lv 20:26);
- le seala y hace manifiestas sus transgresiones, sus pecados (Rm
3:20; 7:7-13)
- hace evidente su condicin cada y corrupta, incapaz de obedecer a
Dios y vivir en justicia y santidad (Rm 7; 8:7-8)
- guard al pueblo de Dios como un tutor hasta la venida de Cristo y
la revelacin de la justificacin por la fe (Gal 3:23-24)
- conduce al hombre a creer en Cristo y recibirle como gracia, para
que por medio de l la justa exigencia de la ley pudiese cumplirseen
nosotros.
Puesto que el antiguo pacto fue algo aadido y no era la intencin
original que Dios tena para el hombre, dicho pacto no poda
permanecer permanentemente; ms bien, envejeci, caduc y
desapareci (Heb 8:13).
b) Fue ordenado por medio de ngeles en mano de un mediador:
Moiss (Gal 3:19).
c) Dedicado con la sangre de toros y machos cabros (Heb 9:1829; Ex 24:6-8). No era posible establecer el pacto sin resolver el
problema de los pecados, que crean separacin entre Dios y el
hombre. El pecador debe morir, porque la paga del pecado es la
muerte (Rm 6:23), por tanto, para poder perdonar los pecados sin
menoscabar la justicia de Dios, es necesario el derramamiento de
sangre (Heb 9:22). En el Antiguo Pacto, era la sangre de animales
sacrificado en lugar del pecador.
d) Dios trata con el hombre conforme al rgimen de la Ley: para
43

alcanzar la bendicin, la justicia y la vida, es necesario el

cumplimiento de toda la ley (Gal 3:12); de no ser as, la Ley juzga,
maldice y condena (Dt 6:1-3; Gal 3:10; Stg 2:10). Pero a causa de la
condicin cada del hombre, la Ley no puede dar vida, ni dar poder al
hombre para cumplirla, solo juzgarlo y condenarlo (Rm 7:7-25; Gal
3:21). Fue dada slo para dar conocimiento del pecado (Rm 3:20).
e) Estuvo vigente slo en la era del Antiguo Testamento, de
Moiss a Juan Bautista (Jr 31:31-34; Heb 7:18; 8:13; Lc 16:16).
Caractersticas de Nuevo Pacto:
a) Es un Pacto mejor (Heb 8:6) y eterno (Heb 13:20), constituido
segn el poder de una vida indestructible (Hb 7:16);
b) Fue efectuado por el mismo Jesucristo, el Hijo amado de Dios;
c) Establecido con Su Sangre (Lc 22:20);
d) Basado en la gracia, la cual da vida y poder para vivir segn
Dios (Rm 6:14; 3:21-26; 8:1-4), por medio de la fe (Rm 11:6; Jn
3:15);
e) Est vigente a partir de la muerte y resurreccin de
Jesucristo para siempre.
Resumamos qu elementos del viejo Pacto fueron abolidos por
Cristo y su muerte en la cruz:
el rgimen de la Ley, es decir, el cumplimiento de toda las
obras de la Ley en su totalidad para poder tener bendicin,
para poder ser justo ante Dios, para poder tener vida. Ya no
estamos bajo el rgimen de la Ley, sino bajo el de la gracia;
El Templo de Jerusaln como el lugar para el culto y la
adoracin de Dios (Jn 4:21-24; Heb 9:1-11);
44

Todo el sistema cultual y sacrificial, junto con la clase

sacerdotal y levtica (Heb 7 10:22);
La obligacin de guardar los sbados y las fiestas (Col
2:16-17; Rm 14:5-6);
Las prescripciones dietticas e higinicas (Hch 10:9-16;
Heb 9:10; Col 2:16-17; Mc 7:1-23);

Todo el sistema veterotestamentario entorno al Templo, con todas sus

leyes y ceremonias rituales, slo contena figuras de las cosas
celestiales y del verdadero Santuario (Hb 9:23-24), ahora ha sido
abolido al llegar la realidad del Cuerpo de Cristo y su sacrificio en la
cruz (Jn 2:19:21; 1Cor 9:12-14; Ef 2:20-22; 1Cor 6:19; 2Cor 6:16;
Flp 2:17; Hb 3:5-6; 9:1-10.23-24). Ahora los creyentes somos
edificados como piedras vivas en casa espiritual para ser un
sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales, agradables
a Dios por medio de Jesucristo (1Pe 2:4-5). Pero aquellas figuras
nos ayudan a entender estas realidades.
2) Lo que hay de permanente en el Antiguo Testamento.
El hecho de que el cristiano ya no est bajo el viejo rgimen de la
Ley, sino bajo el rgimen de la gracia, no significa que est sin ley,
sino bajo la Ley de Cristo (1Cor 9:21).
Cristo dijo: "No pensis que he venido para abrogar la Ley o los
Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir. De cierto
os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una
jota ni una tilde pasar de la ley hasta que todo haya sido
cumplido (Mt 5:17-18).
Por un lado, Jesucristo perfeccion la Ley llevndola hasta las
intenciones del corazn (Mt 5-7). Conforme al principio de la
Revelacin progresiva, algunos mandamientos morales del
Antiguo Testamento se deban a la deplorable condicin del
45

hombre, pero no expresaban el propsito original de Dios, por

ejemplo la ley del divorcio (Mt 19:3-9), leyes sobre la esclavitud...
Por tanto, a la luz de la plena revelacin neotestamentaria,
debemos distinguir qu prescripciones morales eran
transitorias.
Por otro lado, l fue el nico que cumpli toda la Ley, el nico que
nunca cometi pecado, de modo queahora, aparte de la ley, se ha
manifestado la justicia de Dios atestiguada por la Ley y los
Profetas. Esta es la justicia de Dios por medio de la fe (fidelidad,
obediencia) de Jesucristo para todos los que creen... (Rm 3:2122); Porque Dios hizo lo que era imposible para la ley, por
cuanto ella era dbil por la carne: habiendo enviado a su propio
Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne; para que la justa exigencia de la
ley fuese cumplida en nosotros que no andamos conforme a la
carne, sino conforme al Espritu (Rm 8:3-4). Porque el fin (la
finalidad, el cumplimiento) de la ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree (Rm 10:4).
Ya no nos regimos por la Ley de Moiss, sino por Cristo, el Justo,
que mora por el Espritu en nosotros, y nos capacita con su Vida
para cumplir toda la justicia de Dios, para obedecer sus
mandamientos, y vivir como l vivi (1Jn 2:3-6), dejndonos guiar
por Su Espritu (Rm 8:4). Por medio de la fe en Cristo, y no por
cumplir las obras de la Ley, es que recibimos el don de la justicia.
Lo cual no significa que ya no hay lugar para las obras de justicia;
significa que no somos salvos por las obras de la Ley, somos
salvos por gracia, mediante la fe, para buenas obras: Porque
somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para hacer las
buenas obras que Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas (Ef 2:10). Las obras no son condicin
para la salvacin, sino su resultado, su manifestacin, la
evidencia de haber recibido el don de la justicia (Stg 2:14-26).
Cristo confirm el ncleo tico del Antiguo Testamento: al amor a
46

Dios sobre todas las cosas, y el amor al prjimo como a uno

mismo (Mt 22:35-40; 7:12).
Aquellos elementos del Antiguo Testamento que han sido abolidos,
han sido abolidos porque han alcanzado su cumplimiento en
Cristo: eran promesa de Cristo, figura de Cristo, sombra de las
realidades que ha trado Cristo, tipos de Cristo y su obra salvadora.
Por tanto, una vez venido Cristo, tenemos todo eso cumplido. Si
tenemos a Cristo, tenemos cumplidos tambin todos esos aspectos
del viejo Pacto:
el sbado, porque Cristo es el verdadero sbado, el verdadero
da de reposo (Col 2:16-17), que nos libra del yugo de la Ley,
de la necesidad de hacer obras para alcanzar la justicia (Mt
11:28-30), es l en nosotros quien cumple las exigencias de la
Ley. De manera que los que entramos en Su reposo, por
medio del creer en l, aparte de las obras de la Ley, entramos
con l por fe en el reposo de Dios con el cual l repos el
sptimo da (Hb 3:7-13);
las diferentes fiestas (Lv 23), porque se cumplen en Cristo
(Col 2:16-17; 1Cor 5:7-8);
los antiguos sacrificios (Lv 1-5) tambin eran figura de los
diferentes aspectos del sacrificio de Cristo, ya cumplido (Heb
9:11 10:22)
el templo, que era figura del Cuerpo de Cristo, la Iglesia.
Tambin el Seor ense por medio del apstol acerca del uso
legtimo del Antiguo Testamento:
25 y que desde tu niez has conocido las Sagradas Escrituras,
las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por medio
de la fe que es en Cristo Jess. 16 Toda la Escritura es
inspirada por Dios y es til para la enseanza, para la
reprensin, para la correccin, para la instruccin en justicia,
17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
capacitado para toda buena obra (2Tim 3:15-17). Porque las
47

historias del Antiguo Testamento acontecieron como ejemplos

para ensearnos a nosotros (1Cor 10:1-11; Rm 15:4).
Siempre, por debajo de lo transitorio del Antiguo Testamento,
subyacen principios y enseanzas permanentes para nosotros.
Y en particular, en cuanto al uso legtimo de la Ley (los
Mandamientos):
8 Sabemos, sin embargo, que la ley es buena, si uno la usa
legtimamente. 9 Y conocemos esto: que la ley no ha sido
puesta para el justo, sino para los rebeldes e insubordinados,
para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos,
para los parricidas y matricidas, para los homicidas, 10 para
los fornicarios, para los homosexuales, para los
secuestradores, para los mentirosos, para los perjuros, y para
cuanto haya contrario a la sana doctrina, 11 segn el evangelio
de la gloria del Dios bendito, que me ha sido encomendado
() 20 Porque por las obras de la ley nadie ser justificado
delante de l; pues por medio de la ley viene el reconocimiento
del pecado (1Tim 1:8-11; Rm 3:20).
***

48

Nota final: Soy literalista o fundamentalista bblico?

Algunos me acusan de esto. Si a la opcin hermenutica expuesta se
le quiere llamar "fundamentalista" o "literalista bblica", entonces s:
soy fundamentalista y literalista bblico.
Ahora bien, es realmente significativa esa otra opcin hermenutica
-tanto de parte de ateos, como de 'cristianos liberales'-, que propone
prescindir del sentido llano, histrico-gramtico, de un texto
(exgesis). No resulta eso ideal para atribuirle arbitrariamente
cualquier significado, es decir, para proyectar en l los propios prejuicios, ideas e intereses (eisgesis)?.
En cualquier caso, estoy dispuesto a escuchar la justificacin
hermenutica de los que no comparten la ma. Pongamos todos
nuestras cartas sobre la mesa...
Resumo una vez ms la ma: soy "cristiano", es decir, seguidores y
discpulos de Jess el Cristo, porque hago ma la fe 'de' Jess el
Cristo, no slo la fe 'en' Jess.

49