A COMPLEXIDADE DOS TEMPOS ATUAIS:

Reflexes psicanalticas
The complexity of current times: A psychoanalytical contribution
Carolina Neumann de Barros Falco Dockhorna, Mnica Medeiros Kother Macedob
Psicloga. Mestre em Psicologia Clnica (CAPES/PUCRS). Professora Assistente da Faculdade de Psicologia da PUCRS.
Psicanalista em formao pela SIG - Sigmund Freud: Associao Psicanaltica. Porto Alegre, RS - Brasil, e-mail:
carolina.dockhorn@pucrs.br
b
Psicloga, Psicanalista, Mestre em Educao, Doutora em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), Professora Adjunta e Coordenadora do Grupo de Pesquisa Fundamentos e
Intervenes em Psicanlise e do Servio de Atendimento e Pesquisa em Psicologia da Faculdade de Psicologia da PUCRS, Porto
Alegre, RS - Brasil, e-mail monicakm@pucrs.br
a

Resumo
O artigo apresenta uma leitura psicanaltica a respeito da complexidade dos tempos atuais. Para tanto,
feito um percurso tomando como ponto de partida as caractersticas da modernidade chegando at
uma apresentao de aspectos relevantes da ps-modernidade. Destacam-se as caractersticas mais
fundamentais da cultura atual, uma vez que na ps-modernidade ocorre a vivncia do efmero, do
fragmentrio, do catico, a instabilidade da linguagem e dos discursos, sem qualquer legitimao do
passado. Avalia-se, portanto, a contribuio da Psicanlise na compreenso da complexidade que
predomina nos dias de hoje. Aborda-se o uso de recursos tericos e tcnicos da Psicanlise como
forma de resgate de um espao de singularidade e liberdade do sujeito. Considera-se que no apenas
os referenciais tericos psicanalticos sustentam uma compreenso profunda da atualidade, como tambm
segue vigente a tcnica analtica, na medida em que oferece, em contrapartida s demandas culturais
atuais, um espao de escuta diferenciada. A Psicanlise, ao dar destaque ao singular, cria um espao de
ateno e cuidado ao processo de construo da subjetividade, permanentemente convocada
massificao pela cultura atual. Conclui-se que uma contribuio psicanaltica pertinente poca atual
envolve a possibilidade de construo de um espao aonde o intrapsquico priorizado, a singularidade
respeitada e a implicao do sujeito em seu padecimento podem ser escutadas.
Palavras-chave: Psicanlise; Ps-modernidade; Escuta psicanaltica.

Psicol. Argum. 2008 jul./set., 26(54), 217-224

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Carolina Neumann de Barros Falco Dockhorn; Mnica Medeiros Kother Macedo

Abstract
The article presents a psychoanalytical reading about the complexity of current times. Thus a
journey is made taking as a point of departure the characteristics of modernity up to a presentation
of relevant aspects of post-modernity. Among them we would like to mention as most relevant
the most fundamental characteristics of current culture, since in post-modernity occurs the living
of the ephemeron, fragmented, chaotic, the instability of language and speeches without any
legitimization of the past. Evaluates therefore, the contribution of Psychoanalysis in
understanding the complexity that dominates today. It is the use of theoretical and technical
resources of Psychoanalysis as a way to rescue an area of freedom and uniqueness of the subject.
It is considered that not only the theoretical references psychoanalytical support of a thorough
understanding of today, but also follow the existing analytical technique, to the extent that it
offers, in contrast to the current cultural demands, a space of listening in a different way. A
Psychoanalysis, by giving prominence to the natural, creates an area of attention and care to the
process of construction of subjectivity, permanently convened by the mass culture today. It is
concluded that a psychoanalytical contribution relevant to the current season involves the
possibility of building a space where the intrapsquico is prioritized, the singularity respected
and involvement of the subject in his suffering can be tapped.
Keywords: Psychoanalysis; Post-modernity; Psychoanalytical listening.

INTRODUO
A Psicanlise nasceu na Viena vitoriana,
com Sigmund Freud. No final do sculo XIX, o
jovem neurologista trabalhava entusiasmadamente
com o emprego da hipnose, com a utilizao do
mtodo catrtico e com os efeitos obtidos pela
aplicao da tcnica sugestiva. Sua clnica refletia os
estudos realizados com Charcot, Libault e Bernheim,
Breuer e de trocas com Fliess. medida que prossegue
em sua trajetria terico-clnica, contudo, percebe
que na aplicabilidade desse mtodo no haveria
espao para o tema da sexualidade, o qual se revelava
cada vez mais importante. Quanto mais se afastava
da sugesto e da persuaso, mais se aproximava da
ideia de propor ao paciente que simplesmente
comunicasse tudo o que lhe ocorresse, sem deixar de
revelar algo que lhe parecesse insignificante,
vergonhoso ou doloroso. Surge a Associao Livre,
regra fundamental que marca o surgimento da
Psicanlise (Falco, Krug & Macedo, 2002). Freud
demarca, assim, a preocupao em possibilitar ao
homem o resgate de sua liberdade e autonomia, a
partir de um mtodo de tratamento que prioriza a
escuta e a singularidade de uma histria, prescindindose de pr-conceitos e buscando, a partir desses
fatores prioritrios, a compreenso do funcionamento
mental e da patologia.

A publicao de A Interpretao de Sonhos,

em 1900, relaciona o incio do sculo XX com a
inveno de uma nova cincia a Psicanlise e de
uma subjetividade, que tem, na histeria, seu
paradigma. Freud (1917/1976a) descentra a patologia
do campo fsico, o psquico, do campo da conscincia;
descentra o homem da onipotncia antropocntrica,
afirmando que ele j no mais era o dono da sua
prpria casa, provocando um duro golpe narcsico.
Apresenta, ento, o Inconsciente, justificado, de
forma necessria e legtima. O carter de necessariedade
diz respeito presena de inmeras lacunas entre os
contedos da Conscincia, tanto entre indivduos
sadios, quanto entre os enfermos; proposio que
tambm legtima na medida em que sua postulao
est em total acordo com o percorrido tericotcnico da Psicanlise (Freud, 1915/1976b).
Freud (1924[1923]/1976c, p. 250)
destaca, tambm, a validade da Associao Livre,
considerando que de fato ela no assim to livre,
porquanto aps suprimidos todos os prottipos
intelectuais conscientes as idias que emergissem
pareceriam ser determinadas pelo material
inconsciente. Ao analista cabe a Ateno Flutuante,
escutando o paciente sem o privilgio, a priori, de
qualquer elemento do seu discurso, deixando
funcionar o mais livremente possvel a atitude de

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A complexidade dos tempos atuais

escuta psicanaltica (Laplanche & Pontalis, 1994).

Ser, portanto, via escuta de narrativas ativas de um
sujeito acordado, de seu discurso cheio de lacunas,
da presena e ausncia da palavra que o paciente
passa a ser escutado pela Psicanlise.
Delimitando o Inconsciente como seu
objeto de estudo, a Psicanlise prossegue com
importantes formulaes tericas sexualidade,
desejo, recalcamento, pulso, transferncia,
complexo de dipo, narcisismo, etc. abarcadas,
fundamentalmente, nos artigos metapsicolgicos
de 1914-15. Com sua metapsicologia, Freud aponta
para a compreenso psicanaltica do psiquismo em
trs nveis: tpico, dinmico e econmico. Percebese nas complexas relaes estabelecidas entre os
conceitos, o desafio ao qual deve atender a escuta
analtica. Assim, a clnica sempre o espao gerador
de reformulaes e de acolhimento capacidade
interrogativa frente aos fenmenos humanos.
O ano de 1920 faz com que Freud ocupese de uma dinmica de funcionamento psquico que
destrona o predomnio do princpio do prazer. Dessa
forma, constata a fora da compulso repetio e,
consequentemente, formula um novo dualismo
pulsional. A Psicanlise amplia-se dando conta,
tambm, do que est alm do Princpio do Prazer,
do mortfero, do no-representado.
A tcnica acompanha a evoluo terica.
Reflexes sobre a transferncia, contratransferncia,
frequncia, durao do processo analtico,
formulao de recomendaes quanto tcnica,
marcam essa evoluo. Permanentemente associada
s postulaes da teoria psicanaltica, a concepo
tcnica avana desde um ponto inicial de traduo
tornar consciente o inconsciente at um espao
de intersubjetividade, circulao e representao
do pulsional, cujo objetivo sua transformao no
sentido do desejo. O analista passa a estar totalmente
implicado no processo analtico, devendo ocupar o
lugar de objeto da pulso e de sujeito da ao
teraputica (Castiel & Falco, 2005). O fenmeno
transferencial permite ampliar as condies da escuta
para alm de uma postura de deciframento ou de
busca de verdade material.
Esse breve olhar sobre a histria da teoria
e da tcnica psicanaltica evidencia uma marcante
caracterstica de Freud: a capacidade interrogativa.
E assim tambm a sua criao. Nascida no seio de
importantes reflexes a respeito dos padecimentos
humanos, no confronto entre a restrio do psquico

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existncia da conscincia e o desconhecido

descortinada pela aluso s foras inconscientes, a
Psicanlise, desde o incio, sofreu fortes represlias e
resistncias. A exigncia feita mente por algo que
novo, o dispndio psquico que demanda, a incerteza
alada at a ansiosa expectativa que traz consigo
fonte de desprazer, pontua Freud em 1925, ao tratar
das resistncias Psicanlise (Freud, 1925[1924]/
1976d). Acusaram-na de ser uma teoria pansexualista,
de representar um perigo social por ser inamistosa
cultura e por introduzir a desordem moral, de cincia
judaica. Todavia, apesar disso, a Psicanlise cresceu
e se complexizou: ampliou-se tanto como teoria,
como mtodo e tcnica. Buscou compreender os
fenmenos no mbito individual, no campo social,
incluiu as contribuies artsticas e o processo de
desenvolvimento cultural em seu amplo olhar sobre
o humano e suas implicaes. Calcou e conquistou
papel de destaque, ganhou prestgio.
Mas, nos dias de hoje, tal prestgio se
mantm? Mesmo essa simples questo, que mais
beira uma constatao, torna-se difcil de ser
respondida. Como teraputica, facilmente verificado
que a Psicanlise perdeu muito terreno para outros
tipos de tratamentos, como os que preconizam uma
espcie de dissociao entre o sujeito e suas clulas,
seu corpo ou sua qumica. Os recursos farmacolgicos
prometem a cura sem esforo, trata-se de equilibrar
os nveis de determinadas substncias qumicas
produzidas pelo organismo biolgico, evitando
qualquer modalidade de padecimento e, isso tudo a
qualquer custo, at mesmo o da dessubjetivao. O
sujeito parece no precisar mais implicar-se em seu
prprio padecimento. Ao descrever o sujeito da
contemporaneidade, Maia (2003, p. 78) destaca que
nessa imagem social construda para o sujeito, no
existe lugar para afetos humanos bsicos: a angstia
e a tristeza so banidas do iderio ps-moderno e, a
qualquer sinal de sua proximidade, o indivduo deve
acessar dispositivos para sed-las - antidepressivos e
drogas as mais diversas.
A constatao desses aspectos faz com
que, alm da reflexo sobre o prestgio da
Psicanlise nos tempos atuais parea pertinente,
tambm, o questionamento sobre a complexidade
do tempo que vivemos. Fala-se, hoje, de tempos
ps-modernos, mas o que exatamente a psmodernidade? Para entend-la, preciso analisar a
modernidade e as mudanas de paradigmas que
ocorrem, demarcando o seu fim.

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Modernidade e ps-modernidade:
Perspectivas tericas
Para Giddens (1992), a modernidade est
relacionada a uma gama de costumes, estilos e
organizao social surgidos inicialmente na Europa,
durante o sculo XVII, vindo a ganhar,
posteriormente, influncia mundial. A transio da
Idade Mdia para a Idade Moderna marcada pela
passagem de um modo de produo feudal, para um
modo de produo capitalista. H a ascenso da
burguesia e progressiva crise na Igreja, que perde
poder e prestgio, dando lugar razo e possibilidade
humana de pensar e explicar o mundo. Nesse sentido,
se estabelece a metfora da Morte de Deus, formulada
por Nietzsche e retomada por Heidegger: diante da
morte de Deus, o homem passa a acreditar que seria
o legislador da natureza e da sociedade.
Segundo Millan (2002, p. 39) o imperativo
da razo como meio de conhecer e compreender o
universo avana sobre a vida em sociedade,
questionando os destinos histricos, os estratos sociais
e os preconceitos do passado. Um tom revolucionrio
vai tingindo a existncia individual, fecundando novos
paradigmas de liberdade, direitos e bem-estar. O
autor observa que o pensamento iluminista inaugurou
um novo perodo em que o tempo passou a ser o
presente realizador dos ideais humanistas e o futuro
desconhecido, ilimitado, imprevisvel e pleno em
potencialidades. Sob a gide do progresso, os
pensadores iluministas deixaram para trs a
determinao divina do tempo e da histria.
Na modernidade esto imbudas
caractersticas paradoxais, como a transitoriedade e
o imutvel, na medida em que, simultaneamente, a
dinmica das transformaes histricas ganha terreno
e o homem busca um saber racional, perene e
universalizante. Conforme destaca Birman (2002a),
o enunciado vlido passou a ser o de que, pela razo
e pelo saber, os homens seriam capazes de transformar
suas existncias individual e coletiva, em um
movimento de aperfeioamento contnuo. No projeto
moderno, a felicidade humana seria alcanada pela
razo e pelo saber. O aperfeioamento do esprito
humano, que deveria incluir a todos de maneira
indiscriminada, seria a via pela qual a felicidade seria
possvel de ser atingida por todos.
No incio do sculo XX, Nietzsche,
Einstein e Freud, a partir de seus campos de saber,
so responsveis pelo forte abalo sofrido nos
paradigmas iluministas da modernidade. Ao

comear a se ocupar tambm da cultura, Freud

tornou evidente uma crtica contundente
modernidade, ao apontar, por exemplo, a dita
moral sexual civilizada como causadora de muitas
enfermidades mentais. Nesse sentido, Birman
(2002a) considera que o postulado freudiano de
que o mal-estar seria inerente modernidade opsse ao proposto pelo Iluminismo, sendo at mesmo
uma crtica aos pressupostos deste. Segundo o
autor, o mal-estar, fruto da modernidade, produzido
de maneira progressiva e abrangente, seria a
revelao maior de que o ideal tico do Iluminismo
se mostrou impossvel de ser atingido. A tal
felicidade, nos registros individual e coletivo, no
foi realizada, ficando aqum do esperado,
provocando decepo e mal-estar.
A passagem da modernidade para a psmodernidade um tanto obscura, pois nem ao
menos se sabe se tudo o que foi a modernidade
est definitivamente extinto em nossos dias ou se
o que vivido ainda so ressonncias desse
paradigma. Nesse sentido, a ps-modernidade pode
ser entendida como uma extenso da modernidade,
ou como uma tentativa de ruptura com tais ideais.
No final do sculo XIX e incio do sculo
XX ocorre uma verdadeira crise na cincia e no saber
filosfico, provocada, sobretudo, pelo impacto do
desenvolvimento tecnolgico sobre o saber. Desde
ento, conceitos iluministas como os de racionalidade,
progresso, humanismo esto sendo revistos, dando
lugar a novos paradigmas, relacionados ao cenrio
ciberntico da atualidade, como, por exemplo,
eficcia, performance, aumento da potncia. Contudo,
alguns conceitos iluministas ainda recebem forte
destaque nos tempos atuais, tais como a defesa dos
direitos humanos. Millan (2002, p. 50) considera que
seria errneo afirmar que a filosofia iluminista se
perdeu como um todo; ela tomou outras formas e
tambm perdeu, em parte, sua fora.
Na ps-modernidade, dissolveram-se as
modernas instncias reguladoras, ordenadoras das
subjetividades e dos laos sociais. O enfraquecimento
do Estado, partidos polticos e rgos de classe,
efeito do intenso processo de globalizao e
neoliberalismo, provocam a fragmentao do social,
constituindo sociedades marcadas pelo
desaparecimento dos agenciadores que se mantinham
presentes na modernidade (Birman, 2002a). Nas
palavras de Millan (2002, p. 52), percebem-se as
transformaes decorrentes da ps-modernidade: o
ps-moderno caracterizado pelo fato de ter

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A complexidade dos tempos atuais

sepultado de uma vez por todas, os remanescentes

do arcaico, os resduos de um passado que o moderno
ainda lograra conservar. O prprio passado perde o
sentido, juntamente com a historicidade e a memria
coletiva. Assim, o que ps-moderno refere-se ao
privilgio da mudana e do heterogneo, desconfiana
dos discursos universalizantes, vivncia do efmero,
do fragmentrio, do catico, instabilidade da
linguagem e dos discursos, sem qualquer legitimao
do passado. So estatutos desse tempo ps-moderno,
a cultura do narcisismo evidenciando um mundo
centrado no Eu, no qual a individualidade sempre
autorreferente e a estetizao a finalidade maior do
sujeito e a sociedade do espetculo apontando a
exigncia do espetculo como catalisador dos laos
sociais. Para Maia (2003, p. 78), na contemporaneidade, os laos afetivos precisam gerar prazer
imediato e, quando por ventura aparece qualquer
ameaa de sofrimento, o outro descartado
rapidamente para preservar a ilusria sensao de
felicidade - atributo fundamental e irrevogvel das
individualidades contemporneas.
E que subjetividades marcam esses dois
tempos da histria humana? Ao examinar o tema da
modernidade, Freud aponta para o mal-estar
estrutural presente nessa organizao cultural. Nesse
sentido, Macedo (2003, p. 164) considera que ao
prometer um lugar de primazia razo, o sujeito
descuidou-se da subjetividade; ao insistir no
predomnio dos discursos racionalistas, afastou-se
da noo de alteridade como valor. Ainda segundo
a autora, ao propor normas para produzir,
supostamente, igualdades cada vez maiores, o
homem abriu espaos de desigualdades, dissolvendo
laos sociais e diminuindo espaos de subjetividade.
A tese freudiana de que o sujeito seria
descentrado. A ideia fundamental de um
descentramento do sujeito condensa mltiplos
sentidos: no apenas o descentramento da
conscincia para o inconsciente, mas tambm do eu
para o outro (narcisismo) e o maior e mais radical
dos descentramentos - que se fundamenta na
concepo de pulso. Pulso como fora e como
pulso de morte, ameaando permanentemente a
subjetividade, dissolvendo o Eu, a conscincia e o
outro (Matteo, 2003).
No iderio moderno de revoluo, a partir
do qual reinava uma crena transformadora, Freud
apresenta o desejo como o catalisador possvel das
transformaes da individualidade, atravs do qual
possvel a reinveno da sua histria. E foi na

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passagem da modernidade para a ps-modernidade

que algo da ordem do sujeito e do desejo se
transformou radicalmente. O desejo j no mais
visto pelo sujeito como um instrumento de
modificao e reinveno de si mesmo, da ordem
social e do mundo. Ao contrrio, os destinos do
desejo apontam para uma direo exibicionista e
autocentrada, na qual o espao de intersubjetividade
torna-se esvaziado e desinvestido. Nas novas formas
de subjetivao, o eu encontra-se em posio
privilegiada e, segundo Birman (2002b), a
experincia psicanaltica est exatamente na
contramo desse movimento, o qual exalta o eu
colocando-o no centro de um palco a desempenhar
um papel que visa responder a uma convocatria
exibicionista ao expor uma pseudopotncia,
encobridora de sua efetiva condio de desamparo.
Ao fascinar o olhar do outro, o sujeito busca nessa
imagem algo que o defina e d contornos de
identidade para seu vazio identitrio.
A sociedade ps-moderna organizada em
torno do consumo basta-se sem normas, orientada
pela seduo, por quereres volteis e desejos
crescentes. O principal da vida diz respeito a estar
sempre pronto, a ter a capacidade de aproveitar a
oportunidade quando ela se apresentar, a
desenvolver novos desejos para as novas sedues
que sero sempre indispensveis. H uma crescente
mercantilizao de todos os domnios da experincia
humana. De fato, o sujeito cede lgica mercantil
e consumista dos territrios outrora privatizados de
seu corpo e sua alma, seu mundo interior: esforase em tornar seu corpo o espelho dos modelos
vendidos como perfeitos e idealizados, enquanto
sua alma vaga dos psicofrmacos aos livros de
autoajuda, do programa meditico de TV ao
redemoinho alienante da indstria do
entretenimento, em busca de alguma paz ou
anestesia, hoje quase sinnimos. A dialtica do
desejo e da falta mostra-se, assim, sem consistncia:
enquanto ela deveria permitir ao sujeito deparar-se
com o vazio, possibilitando o despertar do desejo,
o que ocorre, de fato, uma necessidade contnua
de por fim falta, instaurando um novo objeto, um
novo produto, um novo falo que bloquearia qualquer
aluso ao vazio. Segundo Homem (2003, p. 4),
reside a o aspecto mais rduo da descartabilidade,
uma vez que obriga o sujeito a acorrentar-se a
inmeros objetos, acabando por no exercer seu
desejo que, paralisado e perdido, coloca-o no lugar
de no-ser. Nessa linha de raciocnio, encontra-se

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o que descreve Bauman (2004, p. 82) sobre as

facilidades
de
comunicao
na
contemporaneidade. O autor destaca que a
distncia no mais obstculo para se entrar em
contato mas entrar em contato no obstculo
para se permanecer parte. Os espasmos de
proximidade virtual terminam, idealmente, sem
sobras nem sedimentos permanentes. O espao da
virtualidade brinda ao sujeito com a possibilidade
da proximidade distanciada, limitada, controlada.
Alis, a exigncia de habilidades decorrentes das
vivncias de permanncia ou de intimidade parece
ser um problema a ser evitado.
O lugar da psicanlise
Pelo exposto at aqui, a Psicanlise
demarca-se eficientemente como uma ferramenta
de reflexo, entendimento e questionamento dos
fenmenos humanos, na modernidade - poca em
que surgiu - e, tambm, na complexidade dos tempos
atuais. Freud (1910a/1976e), estimulado a pensar
sobre o futuro da Psicanlise, aponta para a
necessidade de avanos, tanto no campo terico,
como no da tcnica, marcando a importncia do
trabalho contnuo e da viso de que a Psicanlise
jamais estar acabada, demandando, portanto,
constantes revises e reformulaes, de modo a no
se tornar uma ortopedia e, consequentemente, uma
cincia estanque.
Da mesma forma, no texto A Questo da
Anlise Leiga, Freud (1926/1976f) discute a
necessidade e importncia da formao analtica,
como forma de garantir a especificidade da
Psicanlise, impedindo-a de se subverter a ordem,
isto , impedindo-a de se tornar uma tcnica de
selvageria, pervertida, tal como a descrita em
Psicanlise Silvestre (FREUD, 1910b/1976g), por
exemplo. Fica destacada, ento, a seriedade da
cincia psicanaltica e a preocupao em mant-la
num lugar de possibilidade de questionar, refletir,
proporcionar anlise dos fenmenos humanos.
Mantendo esta especificidade, o futuro da Psicanlise
garante-se, na medida em que seus construtos
tericos mais elementares Inconscientes, Pulso,
transferncia do conta de compreender o
fenmeno humano no seu mais profundo e, assim,
em qualquer poca.
Buscando compreender a cultura atual e
utilizando os construtos psicanalticos e o exerccio
de uma Psicanlise apoiada em uma formao

consistente anlise pessoal, estudo terico e

superviso - pode-se questionar o que possvel
esperar da Psicanlise hoje em dia. O que possvel
oferecer com a Psicanlise hoje em dia?
Responder a essas questes implica
constatar a possibilidade de situar-se na contramo
das demandas da contemporaneidade tanto ou quanto
Freud j esteve em sua poca. Estar na contramo,
no sentido de buscar e acreditar na possibilidade de
transitar em outra via. Trata-se de um percorrido no
qual o Eu possa experimentar um processo de
desconstruo de certezas, de fuga ao fascnio das
imagens, de enfrentar-se com o vazio e a falta
descobrindo, assim, a fecundidade de uma experincia
de autonomia e liberdade viabilizada por um genuno
processo de conhecimento do si mesmo. Significa
poder trilhar um outro caminho - o caminho
transferencial - de intersubjetividade, que permita ao
sujeito romper com o pacto atual de cultura do
narcisismo e do espetculo. Na ps-modernidade, os
indicativos de sucesso no mais so buscados na
prpria vivncia de satisfao, tornando-se necessrio
ter mais que o outro e perdendo-se, com isto, a
capacidade de investimento no ser. O que a Psicanlise
oferece nessa proposio de estar na contramo, o
acesso reflexo, trabalho psquico, elaborao,
envolvimento afetivo, investimento libidinal no Eu
e no outro. O que se pode esperar da Psicanlise a
construo de um espao onde o intrapsquico
priorizado, a singularidade respeitada e a implicao
do sujeito em seu padecimento pode ser escutada.
Busca-se, dessa forma, possibilitar trocas
intersubjetivas mais ricas e menos fugazes, narcsicas,
perversas, vazias. O que se pode esperar um espao
onde o desejo possa ser reconhecido, onde o sujeito
reconhea-se como ser desejante. pela via da
transferncia que, na Psicanlise, analistas e
analisando, juntos, no campo intersubjetivo,
caminham em direo singularidade do sujeito,
possibilitando a ele a apropriao de seus desejos. Ao
analista cabe abrir possibilidades ao paciente de
novas simbolizaes de seus contedos
inconscientes. pela transferncia que a via da
repetio pode ser quebrada.
Em 1905, Freud (1905[1904]/1976h)
prope a seguinte analogia, a partir da diferena entre
pintura e escultura estabelecida por Leonardo da
Vinci, visando demarcar as diferenas entre o trabalho
psicanaltico e o trabalho sugestivo. Cabe
Psicanlise, assim como a um escultor per via de
levare retirar do material bruto a forma que a pedra

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A complexidade dos tempos atuais

contm. Para isso necessrio acreditar que a

escultura, como forma final, est contida na pedra.
Em analogia ao trabalho psicanaltico, necessrio
que o analista acredite na validade de sua tcnica,
neutralidade e recusas, j que a forma est ligada mais
potencialidade da pedra do que ao desejo indutivo
do escultor. Depender de sua destreza com os
instrumentos para que a forma que aflore seja
intrnseca daquela pedra. Na tcnica sugestiva, assim
como na pintura per via de porre caber ao pintor
a colocao das tintas: aplicao sucede a espera de
que algo surja. necessrio acrescentar e no retirar.
Nesse trabalho no h tempo anterior, nada na tela
precede o ato do pintor sobre ela, formas e cores de
seu prprio desejo e o mundo do pintor que se
desvela no ato de pintar (Macedo, 2002).
Percebe-se nesta a analogia proposta por
Freud, o convite contemporneo de ocupar o lugar
do pintor. A busca frentica por respostas, alvio,
apaziguamento do sofrimento, anestesia, investe em
um caminho no qual a soluo destes aponta para o
que do fora pra dentro, exemplificado no
movimento de recorrer s medicaes, aos livros de
autoajuda, s cartomantes. Este, contudo, no o
caminho da Psicanlise, a qual desde seu incio,
desde Freud, insiste em demarcar as diferenas e a
longa distncia das tcnicas de sugesto. Ao dar
respostas ao sujeito, furtando-lhe o direito de construlas desde si mesmo, lhe imposto um desejo que no
o dele, lhe dado cores e formas que so, na
verdade, do pintor. Assim, nesse movimento de
apropriao do espao do outro, do que lhe singular,
a cultura da padronizao, o culto aos modelos, a
imposio do homogneo ganha espao.
O que demanda o trabalho psicanaltico
uma convocao no sentido de que o psicanalista se
apresente inteiro para a experincia de afetao
mtua que qualifica a clnica psicanaltica. S assim
ser possvel transpor as couraas com as quais as
individualidades empobrecidas se resguardam e se
escondem. S assim ser possvel transformar o
encontro analtico em um espao de simbolizao,
de representao, de criao, de reconhecimento.
Trata-se, portanto, de reconhecer, segundo Macedo
(2003, p. 174):
A necessidade de uma escuta diferenciada do
padecimento psquico ser, por conseguinte,
vigente. Torna-se imperioso no minimizar a
importncia e as conseqncias de tal
padecimento, uma vez que o ser humano,
atualmente, parece no ter tempo para si e passa,

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por isso, a maior parte de sua vida tentando

distanciar-se, primeiro de si mesmo, para depois
evitar a qualquer custo, uma experincia de
alteridade. Precisa correr tanto que j no sabe
se a pressa tem a ver com o que busca ou se est
aprisionado na impossibilidade de parar por
no saber o que encontrar ao olhar-se.

CONSIDERAES FINAIS
A Psicanlise oferece, justamente, um
espao de escuta diferenciada; um espao, no qual
valores esquecidos, sentimentos sufocados, medos,
angstias podem ser compartilhados, no tempo
certo, sem a pressa e a presso. Um espao
revolucionrio, como defende Derrida (2001). Um
espao radical. Um espao dialtico. Um espao
onde o novo possa ser criado e recriado.
A maior riqueza da Psicanlise reside na
herana deixada por seu criador: uma obra com
ferramentas que viabilizam uma inesgotvel
capacidade de exercer um olhar reflexivo a respeito
da complexidade humana. Sigmund Freud deixounos como legado uma obra em aberto. Como uma
porta entreaberta, a Psicanlise anuncia, chegada
de novos tempos, a exigncia de novas reflexes.
A complexidade dos tempos atuais exige a coragem
de adentrar e transitar por vias de contramo.

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Recebido: 10/03/2008
Received: 03/10/2008

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Aprovado: 20/05/2008
Approved: 05/20/2008