LA PROBLEMTICA DE LA

FILOSOFA LATINOAMERICANA
EN LEOPOLDO ZEA
Por Migue ngel Galicia vila

Hay un nico lugar donde ayer y hoy se encuentran

y se reconocen y se abrazan.
Ese lugar es maana.
Eduardo Galeano
Introduccin
La problemtica que ha tenido en nuestros das la cuestin de si existe o no una filosofa
dentro de Latinoamrica ha sido motivo de varios aos, hasta siglos, de pleno juego en
mesa. En donde los jugadores son nada ms y nada menos que Europa y Latinoamrica.
Pero no cualquier juego, las cartas que se ponen en esa mesa problemtica son
principalmente seis, todas ellas en base a una antropologa, es decir, mirando al hombre:
1) La identidad
2) La cultura
3) La filosofa
4) La libertad
5) La originalidad
6) El ser
En todas ellas, el viejo jugador, tiene ya sus artimaas. Mientras que el joven jugador se
la pasa pensando su jugada. As que pasemos a examinar cada una de stas problemticas
que en ste juego, ambos jugadores tiran su mejor carta para poder ser el ganador, el centro
del pensamiento humano.
El problema de la identidad
El lugar que el hombre europeo le ha negado al nativo y al mestizo nacido en Amrica,
tiene su origen en la problemtica de la identidad del mismo. Pues el hombre europeo se
siente el centro del mundo simplemente porque en l se desarrollaron grandes pensamientos
influyentes para todo una docena de generaciones.
Pero este problema suscita en el fondo un problema quiz ms primario que el primero,
el problema de la propiedad de logos, del verbo, de la palabra. Que durante muchos aos
ha sido el calificativo sobre la diferenciacin entre el hombre y el animal. Pues como
analiza nuestro autor principal: mediante el Verbo el hombre deja de ser un ente entre los
entes para darle sentido a este Mundo y Universo. (Leopoldo Zea, pgina 09).
Analicemos ste punto un poco ms. Como bien se ve en la tradicin de la filosofa del
lenguaje, con el movimiento del giro lingstico, es el hombre, mediante el lenguaje, el que
ordena el mundo, el hace posible el conocimiento, el que le pone lmites a su propia razn y

el que da a da un sentido ms al que el hombre puede adherirse y vivir conforme a su

voluntad.
Y entre los hombres, el que posee ms las palabras es el filsofo. Ese que en su
preguntar por eso o por aquello no slo por simple curiosidad sino porque en ello va
implcito la respuesta de lo que el hombre es en el ser o en la creacin. Y es lo al nativo de
Amrica, en el momento del descubrimiento, se le neg el alma que Dios ha puesto entre
el polvo de la tierra y el aliento de vida. Pero el europeo, quien se cree filsofo el dueo del
logos por desarrollar variadas filosofas, le niega el poder de la palabra al nativo.
Provocando as el problema de la formacin de la cultura.
El problema de la cultura
ste problema surge por el egocentrismo del europeo que dice tener una cultura. Que se
siente heredero de toda una larga tradicin de buenos pensadores. Desde las enseanzas de
los famosos griegos como Scrates, Platn y Aristteles, hasta las espirituales enseanzas
de Jess de Nazaret.
Y como en Amrica no se saba qu haba antes de ellos, no se podan considerar parte
de una heredad de pensamientos dignos de ser tomados como reales.
Una vez ms, al nativo se le regresa la pregunta por el origen de su presente y es de
donde el europeo se coge de una fuerte argumentacin para volver a decirle: TU NO ERES
HOMBRE.
El problema de la filosofa
Punto fuerte en sta discusin: existe o no la filosofa en Latinoamrica. La respuesta se
contesta con base a todos stos problemas planteados, pues ni uno pude tratarse sin el otro y
el otro sin l mismo.
Digmoslo as, no existe en tanto no es heredero de su padre, sino ms bien esclavo. Y
digamos que s, porque su planteamiento se convertir en original en tanto plante puntos
que los europeos no conocieron de s.
Ningn griego, alemn, francs, ruso y dems hombres, se preguntaron sobre la
existencia de la filosofa de su propia filosofa. Sin embargo, el pensador mexicano,
argentino, chileno y dems, regresan al origen de la filosofa y se pregunta sobre la
posibilidad de una pregunta:
Quin era?
Quin soy?
Quin puedo llegar a ser?
El problema de la libertad
Un esclavo, cuando se ve a s mismo con los grilletes rotos, no sabe qu hacer y regresa
a su amo. Ese, es quiz, o fue, el pensamiento de muchos que quisieron encontrar su
independencia bajo ese concepto. Afortunadamente no es as. Ya que en Amrica, los y
granes y buenos pensadores, hay hecho de la sociedad un estado libre en tanto que su
filosofa ve por los otros, se reconoce en los otros. Para pensar no un individual sino un
colectivo. Haciendo de la libertar un estado y no una nocin.

La libertad en Amrica Latina no es como la libertar de la Europa ya conocida. Es ms

bien un estado de vida que muchos pueblos han decidido aceptar, han decidido luchar por
ella. Como los actuales Zapatistas. Quienes su vida en libertad es un ejemplo no de
individualidad de unos pocos, sino la individualidad de todos.
Este sentido de liberacin de la opresin de igualarnos a ese modelo de hombre que ya
haba pintado Leonardo Da Vinci. Para crearnos ahora un modelo como revolucionario con
un gorra de una estrella, barba y buen tabaco. Un revolucionario como el pensador del
renacimiento no vio jams porque nadie, y recalco, NADIE, lo confrontaba consigo mismo.
Mientras el latinoamericano creci siempre confrontado por la Europa, fue creciendo y
dando una mejor identidad, una mejor reflexin de su libertad. A comparacin de europeo,
quien vivi como hijo nico y piensa que l todo lo sabe, todo lo tiene y todo lo merecer.
El problema de la originalidad
El pensamiento humano tiene, forzosamente, una base para poder crear, innovar,
mejorar y dems. Lo mismo pasa con la filosofa.
No achacan que no somos originales porque de alguno o de otra manera, todo ya lo ha
tratado Europa, el pensador europeo. Pero falacia ms grande no he visto. Pues el ser, la
cultura, la libertad y la identidad, son temas que los europeos no se atrevieron a pensar, a
teorizar porque no tena con quien compararse.
La originalidad de nuestra Amrica somos nosotros, no como individuo sino como uno
slo: Somos Amrica Latina, dice una cancin de Calle 13. Mientras que los europeos
dicen son fulanito, yo menganito. Pero nunca se toman como uno mismo. En ese punto
radica nuestra originalidad.
El problema del ser
El problema del lugar del hombre es muy discutido primeramente en el Renacimiento,
en donde, precisamente, el hombre europeo da, sentencia un modelo originario para
alcanzar el estado de divinidad o el estado de bestia.
En el caso preciso de Amrica Latina, frica y Asia, este problema tendr sus limitantes
pero a la vez su solucin.
Mientras que Amrica era re-habitada, con justificaciones como el evangelismo de la
religin catlica, como bien dicen: con la cruz y la espada; los pensadores, algunos frailes,
empezaron a defender el estatuto ontolgico y antropolgico en el que se encontraban los
nativos y las nuevas razas, es decir, los mestizos. Defendiendo principalmente que todos
somos iguales ante los ojos de Dios. Dndole as un lugar, el lugar que les corresponde a
los nativos y los mestizos. Liberndolos de su yugo pesado del estado europeo para
empezar a ser parte de ese cuerpo que tanto han anhelado.
Conclusin
Los problemas de la filosofa latinoamericana no son ms que la bsqueda de ese algo
ante la incmoda situacin de tratar de identificarnos, de tratar de igualarnos ante el modelo
de Hombre que el europeo ha estado imponiendo da tras da, siglo tras siglo, pues se sabe
perdedor ante el juego que l mismo ha propuesto.

Ante la problemtica de la identidad, los filsofos, especialmente cristianos, dieron

solucin a dicho problema demostrando, que el hombre primitivo era tan igual como el
hombre europeo en tanto que: siendo ignorantes de la palabra de Dios, buscaban en toscos
dolos esa esencia que les permitira ser parte de la humanidad. No negando ni adorando al
que denominaban demonio, sino buscando y adorando al Dios verdadero a su modo.
Ante el problema de la cultura, ante esto que se caracteriza por el famoso progreso
europeo, parecera que el latinoamericano es ms hombre que el hombre, pues por algo los
conquistadores saqueaban las materas primas de nuestra Amrica, lamentablemente y una
vez ms, el europeo se aprovech del sumiso y saco una carta con otro significado
negndonos as nuestro propio progreso natural. Adems de que mientras ellos nos
enjuiciaban, ellos nos propinaban el progreso y ellos, tomndose el papel de juez, dejo de
progresar. Lo que ocurre con el amo y el esclavo del que habla Hegel.
Ante la filosofa, sta solucin se vuelve ms clara, pues el filosofar inicia por la
pregunta hacia el origen para despus preguntarse por el ser. Y es en sta segunda parte,
justificando la primea con la Palabra de Dios (Gnesis), el latinoamericano se pregunta
ahora por su ser, eso que lo hace ser pero lo que europeos niegan porque temen que hayan
olvidado filosofar sobre el ser.
Con respecto a la libertad, el latinoamericano se hace ms libre en cada intento por
defender su identidad ante la tirana europea. Pues como el juego de cartas, el europeo se
est llenado de cartas para aparentar que mientras ms tenga pueda ganar, mientras el
latinoamericano est liberndose de ms cartas dejando relucir su verdadero rostro.
Respecto a la originalidad, bueno, mientras ms libre ms oportunidad de originalidad
tiene, pues retornando a la cuestin de la cuestin del ser, propone ms caminos a los
problemas que Europa no pudo manifestar por falta de originalidad.
Y para culminar y terminar, respecto al ser y su lugar del hombre latinoamericano en su
cuerpo, el europeo se ha olvidado y mal interpretado el versculo del Evangelio que l
mismo vino predicando pero no lo aplico, Colosenses 3.11: donde no hay griego ni judo,
circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y
en todos.
Dando a entender que ahora el ttulo de ser Hombre, es dado tanto a judos como
extranjeros. As como se supone que tiene que ser, no debe de ver ni europeo ni
latinoamericano.
Bibliografa

ZEA, Leopoldo. LA FILOSOFA AMERICANA COMO FILOSOFA SIN MS.

Mxico: Siglo XXI editoriales, 2005. Pg. 9-43